Este fin de semana comienza, el tiempo fuerte del Adviento. Cuatro semanas de especial dedicación a la oración, a la lectura y meditación de los textos bíblicos, a preparar una buena confesión y acompañamiento espiritual. Además de revisar nuestra vida, ordenarla, limpiarla de toda suciedad, para que Jesucristo pueda nacer decentemente y no en medio de pecados viejos, arrimados y encasachados.

Nuestra Parroquia de Guadalupe, en el Toscal-Longuera, como ya lo anunciara en anteriores comunicados en el blog ,trabajará la dimensión de la parroquia, los jóvenes y las vocaciones todo dentro del lema: ” Guadalupe, Cosa y Casa de todos”. Ya que en su momento no se hiciera nada, descuidando las líneas diocesanas del Plan de Pastoral dedicado: 2007-08: a la Parroquia; 2008-09: a los jóvenes y a las vocaciones. Y seguimos con la otra fase del Plan Diocesano, dedicado en este curso pastoral 20 09-2010a la iniciación cristiana, con especial atención a y para ello pondremos: ” Nacer a la fe”.
Ya se encuentra todo preparado en el templo, falta la ubicación de los lemas y la disposición personal de cada uno para que el adviento no se quede solo en prisas, en nervios de examenes, en comercios, etc.. sino que aprovechemos y nos cambie, nos trasforme en aquel a quien esperamos y hagamos de nuestra Guadalupe, una verdadera parroquia que sea hogar, casa y familia, en la que nazca, crezca, se comparta y difunda la fe.

Disfutemos desde ya del Adviento con alegría, esperanza e ilusión.

Respira en mí
Oh Espíritu Santo
para que mis pensamientos
puedan ser todos santos.

Actúa en mí
Oh Santo Espíirtu,
para que en mi trabajo,
también pueda ser santo.

Dibuja mi corazón
Oh Espíritu Santo
para que sólo ame
lo que es santo.

Fortaléceme
Oh Santo Espíritu
para que defienda,
todo lo que es santo.

Guárdame, pues,
Oh Espíritu Santo,
para que yo siempre
pueda ser santo.

Autor: San Agustín.

               Um absurdo completo! Quem noticiou foi o Fratres in Unum.

Missa Discoteca

Persiste o escândalo de Viena. Missa Discoteca celebrada por bispo auxiliar.

O escândalo de Viena se aprofunda cada vez mais. Depois da celebração da “Missa Jovem” pelo próprio Cardeal Arcebispo, agora é a vez do senhor bispo auxiliar implementar a “Missa Discoteca”. Não bastassem os absurdos litúrgicos, chega-nos a notícia de que o senhor Cardeal visitará Medjurgorge.

(Kreuz.net, Viena) Em 8 de novembro, o bispo auxiliar Stephan Turnovszky presidiu uma Missa-Discoteca em Viena. A ocasião ocorreu na localidade de Großengersdorf, a vinte quilômetros ao norte de Viena. As Missas-Discotecas vienenses são celebradas sob o título de “Find Fight Follow” (Encontre, Lute, Siga). Provavelmente, com pão pita. Geralmente, se consagra o pão pita durante as Missas-Discotecas da arquidiocese de Viena.

Contudo, a organização desses eventos há muito tempo tem evitado a publicação de fotos da celebração eucarística. Obviamente, o Cardeal Arcebispo responsável, Christoph Schönborn, deseja que os grandes escândalos ocorram em segredo. Não obstante, é provável que o Mons. Turnovszky, seguindo o modelo de seu arcebispo, tenha consagrado um pão pita.

A Missa-Discoteca é um sacrilégio

O lema da recente Missa-Discoteca era “um caminho”. Supostamente, umas mil pessoas devem ter comparecido à Missa. A Arquidiocese de Viena constrange os jovens a participarem de uma Missa-Discoteca pelo menos uma vez antes de receberem o sacramento do Crisma. Uma equipe de preparação escreveu o texto da missa em uma suposta “linguagem  apropriada aos jovens”, conforme informou o sítio da Arquidiocese em Viena  ‘Stephanscom.at’.

Leitura Cômica

Durante as Missas-Discotecas os conteúdos da Bíblia são supostamente  transformados para ficarem “modernos”. Um exemplo disso seria a leitura como algo cômico. As “vozes distintas” da Missa teriam sido apoiadas através de efeitos luminosos e sonoros. Segundo informações do sítio da arquidiocese de Viena, o bispo auxiliar Turnovszky, presidiu a Missa juntamente com o diretor espiritual dos jovens do vicariato, Markus Beranek, e a senhorita Judith Faber (15). No meio da Missa, quatro jovens confabularam sobre becos sem saída experimentados no âmbito pessoal. A próxima Missa-Discoteca será celebrada no final de novembro. Seu lema será “Me dá”.                                                                                             .

Muito divertida

Desde a ocorrência da Missa, ao todo, quatorze pessoas escreveram um comentário entusiasmado no livro de visitas do sítio ‘Find Fight Follow’. Anita (17) se alegra pelos “efeitos luminosos espetaculares e pela decoração”. Stefan T. (22) achou a Missa “muito divertida”. Markus Hofbauer (15) se alegrou pela “Missa fff maneira”. A sigla ‘fff’ refere-se ao lema do evento “Find Fight Follow” (Encontre, Lute, Siga).

Moni (16) ficou “de alguma maneira decepcionada”. A percussão teria se sobressaído bastante: “E o conteúdo não me agradou muito. Eu tava esperando por uma ‘Ação’ tipicamente fff.” Anni (35) ficou impressionada com a Missa: “Certa vez foi bem diferente”.

O diretor espiritual dos jovens, padre Helmut Scheer (46) elogiou os participantes. A assistente dos leigos no altar, a senhorita Judith Faber, teria se posicionado “na linha de frente” de sua senhora.

Ne aveva parlato, in un intervento tenuto in convegno a Trento e ripreso anche dall’Osservatore Romano nel novembre di due anni fa, Valentìn Miserachs Grau, preside del Pontificio istituto di musica sacra: “In nessuno degli ambiti toccati dal Concilio si sono prodotte maggiori deviazioni che in quello della musica sacra – disse –. E per ovviare a questa situazione “sarebbe opportuna l’istituzione di un ufficio dotato di autorità in materia”. (fonte: paolorodari)

Può voler dire niente che oggi il papa abbia salutato da una parte gli artisti, invitandoli al bello, e dall’altra i sordi, perchè ascoltino Cristo?

Cristo Rei do Universo

               Hoje a Igreja celebra a Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo - Rei do Universo. O Diretor Geral do Movimento Regnum Christi - Pe. Álvaro Corcuera, LC -  escreveu, então, uma carta aos membros de Movimento. Embora dirigida a um grupo específico, penso que a carta seja de grande utilidade a todos aqueles que – de um modo ou de outro – contribuem para que o Reino de Cristo se estenda por toda a terra. Avante, caríssimos! Viva Cristo Rei!

P. Álvaro Corcuera, L.C.: En la Iglesia y para la Iglesia

El P. Álvaro Corcuera, L.C., director general de la Legión de Cristo y del Regnum Christi, nos presenta la siguiente carta con motivo de la solemnidad litúrgica de Cristo Rey, fecha en que el Movimiento celebra también el día del Regnum Christi. A carta segue no original [em espanhol] para proveito espiritual de todos.

¡Venga tu Reino!

Roma, 20 de noviembre de 2009

A los miembros y a los amigos del Regnum Christi

con ocasión de la solemnidad de Cristo Rey

Muy estimados en Jesucristo:

Como ya es tradición en el Regnum Christi, aprovecho esta oportunidad para hacerme presente en medio de ustedes y sus familias en esta solemnidad, en la que buscamos proclamar que Cristo es verdaderamente rey de nuestras vidas y de nuestros hogares. Es hermoso ver en cada lugar con cuánta generosidad cada uno de ustedes se entrega a la misión de hacer crecer este reino de Cristo.

Frecuentemente repetimos a Dios, desde el fondo de nuestro corazón, la invocación «¡Venga tu Reino!» Lo pedimos porque sabemos que es un don de Dios, más que un objetivo que podamos alcanzar por nuestras propias fuerzas. Es algo que nos supera, pero también somos conscientes de que Él ha querido contar con nuestra colaboración y ha formado su Iglesia, germen y comienzo de  su Reino en la tierra, como instrumento y camino para lograr este anhelo de su amor (cf. Lumen gentium, n. 5; Catecismo de la Iglesia católica, nn. 768-769). Es en este marco donde tiene sentido nuestra existencia y nuestra misión como miembros del Regnum Christi.

El reinado de Cristo no es una realidad abstracta o que se quede en las nubes. Decía Juan Pablo II que «la Iglesia está efectiva y concretamente al servicio del Reino. Lo está, ante todo, mediante el anuncio que llama a la conversión; éste es el primer y fundamental servicio a la venida del Reino en las personas y en la sociedad humana» (Redemptoris missio, n. 20). Si Cristo nos está llamando a instaurar su Reino en esta tierra, podemos preguntarnos dónde y cómo tenemos que hacerlo. Ya sabemos que el lugar por el cual debemos comenzar es por nuestra propia vida: lograr que Cristo reine en nuestro corazón. A fin de cuentas, este Reino es Cristo mismo que se hace presente en medio de los hombres. No es algo que nosotros hacemos sino una realidad ya presente a la cual nos abrimos.

Pero el señorío de Cristo no debe quedar reducido a nuestro corazón. Los cristianos estamos llamados a ser verdaderas antorchas del amor de Cristo que transmitan a cada ser humano la luz de la fe y de la esperanza que Él nos ha regalado. «Instaurar el Reino de Cristo», por tanto, debe significar para cada uno de nosotros ayudar a quienes están a nuestro lado a que se abran a Cristo y dejen obrar a su gracia. El mejor apostolado consistirá en imitarlo a Él y permitir que tome posesión de nuestros pensamientos, palabras y obras. Necesitamos pedir el don de ver todos los acontecimientos desde Él y de hablar siempre con sus palabras, como nos enseña san Pablo: «lo que digáis sea bueno, constructivo y oportuno» (Ef 4, 29); que todas nuestras obras sean gotas de amor que llenen de paz al prójimo: «sed buenos, comprensivos, perdonándoos unos a otros como Dios os perdonó en Cristo» (Ef 4, 32); que seamos instrumentos del amor de Dios a los hombres, porque «Dios es amor» (1Jn 4, 8).

Queremos vivir esta fecha con espíritu de reparación y de humildad, unidos a Cristo Rey, que es rico en misericordia. Quiero aprovechar esta carta para pedir nuevamente sincero perdón a todas las personas que hayan sufrido o estén sufriendo por los hechos tan dolorosos que hemos vivido. Dios nos invita a vivir este período intensificando la vida de oración, los actos de caridad y el espíritu de penitencia, para unirnos más a Jesucristo y a nuestros hermanos los hombres.

Nos dice el Manual del Miembro del Regnum Christi que la única razón de ser del Movimiento «estriba en servir a la Iglesia y a sus Pastores, y, desde la Iglesia y a partir de la misión sobrenatural y humana de la Iglesia, servir a los hombres» (n. 11). Y más adelante nos recuerda: «Nuestro servicio a la Iglesia y a la sociedad consiste en formar apóstoles que construyan la civilización de la justicia y el amor cristianos» (n. 42). Todos nuestros apostolados, todas nuestras actividades, toda nuestra vida debe estar orientada a este servicio. Si perdemos de vista este aspecto, estaríamos perdiendo la orientación fundamental que debe tener el Movimiento Regnum Christi. Queremos continuar y contemplar agradecidos la acción de Cristo en la Iglesia. San Juan Eudes escribía: «Por esto San Pablo dice que Cristo halla su plenitud en la Iglesia y que todos nosotros contribuimos a su edificación y a la medida de Cristo en su plenitud» (Del tratado de San Juan Eudes, sobre el reino de Jesús. Parte 3,4: Opera omnia 1). De esta manera vamos completando en nuestra carne lo que le falta a la Pasión de Cristo en su cuerpo, que es la Iglesia.

La Iglesia, cuerpo místico de Cristo, es uno de los amores fundamentales del miembro del Movimiento (cf. MMRC nn. 79-87). Este amor deriva de nuestro amor a Cristo. San Pablo nos enseña que «Cristo amó  a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella» (Ef 5, 26). Del mismo modo nosotros estamos llamados a profesar y testimoniar con nuestro actuar un amor semejante por ella. Gracias a Dios, la Legión de Cristo y el Regnum Christi pueden ofrecer ya muchas actividades y apostolados que buscan servir a nuestra Madre, pero sobre todo sus miembros se esfuerzan por servirla con su propio testimonio, su tiempo y sus talentos, de forma desinteresada. Sabemos que en todo momento somos instrumentos, canales, puentes para que los demás lleguen a Él. Dios nos invita a seguirlo por el camino de la humildad y de la pureza de intención, imitando con su gracia el testimonio de San Juan Bautista: «conviene que Él crezca, y yo disminuya» (Jn 3, 30).

Los invito a que en este año sacerdotal, cada miembro del Regnum Christi destaque por su sentido de Iglesia. Se puede decir que aquí encontramos nuestra definición como cristianos comprometidos al servicio de Cristo. Cuánto bien podemos realizar poniendo todo nuestro empeño e iniciativa apostólica al servicio de la comunidad eclesial local, de acuerdo con las directrices de los obispos y párrocos (cf. MMRC nn. 83 y 443).

Que todos nuestros esfuerzos estén orientados a la transformación de los corazones; a que las almas vuelvan a Cristo y a su Cuerpo Místico por medio de los sacramentos. El miembro del Movimiento se debe a la Iglesia y su apostolado debe consistir en edificarla para que pueda abrazar a más personas: «Por la Iglesia y en la Iglesia recibimos la fe en Cristo, los sacramentos que nos comunican la gracia, y la plena verdad sobre Dios y sobre sus designios de salvación. Cristo mismo se nos da por medio de la Iglesia» (MMRC n. 152).

Lo fundamental es, como seguramente hemos hablado con Jesucristo en el Sagrario, adquirir una confianza ilimitada en Dios ante una misión tan grande y tan hermosa. No estamos solos. Nos llena de esperanza leer las palabras que Dios dirigió a muchos de sus elegidos y enviados para preparar su Reino; saber que Dios está con nosotros, como estuvo con Abraham (cf. Gn 21, 22), con Isaac (cf. Gn 26, 24), con Jacob (cf. Gn 28, 15), con Moisés (cf. Ex 3, 12), con Josué (cf. Jos 1, 5), con Gedeón (cf. Jc 6, 16). Así se lo aseguró también al rey David (cf. 1R 11, 38), al profeta Isaías (cf. Is 41, 10), a Jeremías (cf. Jr 1, 8). Todos ellos eran hombres, conscientes de sus propias limitaciones y de su condición humana. Sin embargo, supieron abrir su corazón a la acción de Dios. Recibieron una vocación que humanamente hablando los superaba, y procedieron siempre con la seguridad de que todo provenía de Dios. Así también nosotros descubrimos que Cristo es el Amigo fiel de nuestras almas. Nos acompaña siempre y nos dirige como palabra viva la promesa que hizo a sus apóstoles tras su Resurrección: «Yo estaré con vosotros día tras día, hasta el fin del mundo» (Mt 28, 20). Cristo siempre nos sorprenderá con su bondad infinita, y ahí, en nuestra condición humana, Él realizará los milagros de su amor.

No estamos solos porque Él nunca nos deja. No estamos solos porque el Regnum Christi no es una realidad aislada. Somos parte de la gran familia de Dios en la que la variedad y belleza de estos caminos nos enriquece y nos alienta a todos. Nuestro movimiento es sólo una de tantas realidades que Dios ha suscitado en la Iglesia, como camino que nos ayuda a vivir nuestro compromiso bautismal. Y así como valoramos mucho y agradecemos a Dios la riqueza del carisma que nos ha regalado para ponerlo al servicio de la Iglesia, apreciamos también como un don de Dios a las demás fuerzas vivas de la Iglesia, en las que contemplamos tan claramente la acción continua del Espíritu Santo. No estamos solos porque contamos con la guía de nuestros pastores, los obispos, que son verdaderos padres que Cristo nos da, como sucesores de sus Apóstoles, para enseñarnos, gobernarnos y santificarnos. Nos sostiene el ejemplo y la ayuda de muchos sacerdotes santos y el testimonio de muchos hermanos en la fe, con quienes formamos la comunidad de los creyentes.

Sigamos rezando unos por otros para que vivamos cada día amando más a nuestra Iglesia Católica y a todas las personas que constituyen su cuerpo. Gracias de corazón por su entrega generosa y desinteresada al servicio del Reino de Cristo; estoy seguro de que Dios no es indiferente a lo que todos ustedes hacen cada día por anunciar el Evangelio. En este día de Cristo Rey nos encomendamos también de modo especial a María, espejo de la Iglesia, para que contemplándola a ella, comprendamos la grandeza de nuestra vocación. Que, como en Caná, nuestra vida consista en «hacer lo que Él nos diga» (cf. Jn 2, 5).

Quedo de ustedes, afmo. en Cristo,

Álvaro Corcuera, L.C.

Jumalanpalvelus on yleensä se paikka ja tilanne, johon kristityt kokoontuvat kohtaamaan Jumalan. Raamatusta luemme useita kehotuksia seurakunnan kokouksista ja niihin osallistumisen tärkeydestä. Jumalanpalvelus on kristitylle elintärkeä. Kysymys on oikeastaan tämä: koska Sana tuli lihaksi, niin missä Hän tulee lihaksi?

Kristityt kokoontuvat varsin erinäköisiin menoihin. Toiset menevät pyhään messuun kun toiset suuntaavat paikalliselle suur-areenalle osallistumaan Pyhän Hengen läsnäoloon ylistyksessä nykyaikaisen ja ammattimaisen musiikin tahtiin. Tärkeää on varmastikin kokemus kotoisuudesta ja oikealla asialla olemisesta. Varmasti kaikki ajattelevat, että oman jumalanpalveluksen täytyy olla hengellisesti antoisa, Jumalan puhe kuuluu, pyhän kosketus tuntuu. Ei ole yhdentekevää minkälaiseen jumalanpalvelukseen osallistuu. Askeleet vievät sinne, missä Jumala kohdataan. Millaisia jumalanpalveluksia sitten on ja missä Sana ilmestyy?

Kohdistan huomion siihen kuinka jumalanpalveluksia järjestetään nykyaikana. Selkeästi voi erottaa kaksi päätyyppiä näissä tavoissa. Suomalaisessa kontekstissa ne ovat selkeimmin nähtävissä luterilaisen kirkon jumalanpalveluselämän ja toisaalta ns. vapaan kristillisyyden piirissä. Tarkoitan tällä sitä, että vietettävissä palveluksissa järjestys on likimain sama kaikkialla, menipä mihin jumalanpalvelukseen tahansa niin luterilaisessa kuin vapaan kristillisyyden yhteydessä.

Vapaan kristillisyyden suuntauksilla käytössä oleva kokousmuoto on kuvattavissa aikalaisjumalanpalvelukseksi (englanniksi näkee usein määritelmää ”contemporary worship” eli karkeasti käännettynä ”nykyaikainen/aikalais-jumalanpalvelus”) Sana määrittelee ko. kokousmuotoa varsin hyvin, sillä johtava ajatus on kristillisen jumalanpalveluksen toteuttaminen nykyajan keinoilla. Se on jumalanpalvelus tuotuna tähän aikaan ja kulttuuriin.

Tällainen jumalanpalvelus etenee esimerkiksi seuraavasti: opetuspuhe, kolehdin kerääminen, todistuspuhe tai toinen opetuspuhe, rukouksia sekä usein viimeisenä rukouspalvelu ja/tai alttarikutsu. Näitä rytmittää varsin runsas (ylistys)musiikkiin käytetty aika. Tämä jumalanpalveluksen muoto/järjestys on nykymuodossaan jäljitettävissä Yhdysvaltoihin.

Aikalaisjumalanpalvelukseen liitetään usein sanoja kuten ”nuorekas, menevä, dynaaminen, kaavoihin kangistumaton, välitön, spontaani, kotoisa, Hengen voimassa ja johdatuksessa oleva”. Luterilaista messua pidetään valitettavan usein menneen ajan muistona jolle täytyisi järjestää arvoisensa hautajaiset, jos niitäkään. Olisi siirryttävä nykyihmiselle merkityksellisempään jumalanpalveluselämään. Tällaisia argumentteja kuulee tämän tästä ja niiltä puolustautuminen voi olla äkkiseltään hankalaa.

Luterilainen messu eli ehtoollisjumalanpalvelus on todellakin muodoltaan liturginen. Mikäli liturgia on jo sanana vieras, niin ei kuitenkaan kannata tukehtua siihen. Helpointa on käsittää liturgia yksinkertaisesti jumalanpalveluksen järjestykseksi. Kun liturgiaa määritetään näin, huomataan että kaikilla jumalanpalvelusta viettävillä kristillisillä suuntauksilla on ”liturgia”. Messu ei sinänsä ole jotain erityisen kaavamaista verrattuna aikalaisjumalapalveluksiin. On selvää, että molemmissa malleissa on olemassa tietty järjestys, muoto ja sisältö. Ei-liturginen jumalanpalvelus ei ole vapaampaa tai spontaanimpaa kuin messu.

Onko siis liturginen järjestys parempi? Voidaanko sanoa, että siinä Sana tulee lihaksi ja Jumala kohdataan? Kyllä. Liturginen jumalapalvelus on samankaltaista siinä, että siinä on tietty sisältö ja tietty järjestys. Ero aikalaisjumalanpalveluksiin on se, että liturgia on perintöä vuosisatojen, jopa vuosituhansien takaa. Yhteys menneeseen on tärkeämpää kuin voisi luulla. Järjestys ja sisältö on sukupolvien koettelemaa ja hyväksi havaitsemaa. Koko kristinusko on yhteyttä menneeseen eli todistukseen Jeesuksesta ja sitä kautta läsnä olevaan ja elävään Herraan. Perinteinen liturginen messu on täynnä Jumalan sanaa ja Raamatun totuuden julistusta silmille, korville ja iholle tuotuna. Se ei ole kuollutta ritualismia tai tyhjää muotomenoa.

Liturgiaan kohdistettua kritiikkiä on helppo ymmärtää. Liturgian merkitystä ei juuri selvennetä kirkossakävijöille. Siksi sitä ei ymmärretä eikä pidetä ehkä mahdollisenakaan ymmärtää. Mielestäni hiljaisuus liturgisen jumalanpalveluksen kohdalla on tappavaa kristilliselle seurakunnalle. Siksi omaksutaan uusia menoja näennäisesti raamatullisempina ja toimivampina. Asia ei ratkea sillä, että siirrytään viettämään jumalanpalvelusta ilman liturgista järjestystä. Ratkaisu on tutustua siihen mitä liturgia on ja mistä se tulee.

A minh’alma engrandece ao Senhor, e se alegrou o meu espírito em Deus, meu Salvador!

Lo bueno hubiera sido que no hubieran revisado nunca nada y lo hubieran dejado tal como estaba todo en la Iglesia, antes del fatídico Concilio Vaticano II

El Arzobispo de La Plata, Mons. Héctor Aguer, instó a los fieles reflexionar sobre la importancia de la Eucaristía y la actitud interior de quien comulga. Ya sea que se comulgue en la boca o en la mano, dijo el Prelado, “las dos maneras debieran trasuntar la profunda fe, el amor, la devoción” de quien recibe el Cuerpo de Cristo.

En su reciente reflexión televisiva, el Prelado recordó que es recomendable hacer una “profunda reverencia” antes de comulgar para expresar también exteriormente “que efectivamente creemos y que adoramos al Señor”.

Mons. Aguer dijo que “quien recibe la comunión en la mano puede hacerlo muy bien” pero advirtió que “a veces, uno ve personas que se acercan a comulgar llevando el paraguas, el abrigo, la cartera colgada del brazo y se van con la hostia y no sabemos donde la llevan cuando está indicado que deben comulgar delante del ministro que le da la comunión”. Por eso expresó la necesidad de “revisar estas cosas”.

Seguidamente, el Arzobispo de La Plata explicó que “no está prohibido comulgar de rodillas” y que el ministro de la Eucaristía “tiene que respetar el deseo del comulgante”. Así, dijo, “esta diversidad tiene que estar indicándonos que de cualquier modo debemos nosotros manifestar nuestra profunda fe, nuestra adoración, y nuestro amor a Jesucristo en el momento de comulgar”.

El Prelado subrayó luego que “la comunión no es un momento cualquiera donde vamos pensando en cualquier otra cosa” y consideró en este aspecto que “hasta el porte personal, la manera de vestir” también importan.

“Me llama la atención cómo personas que si tienen una entrevista de trabajo o asisten a un acto civil importante van bien trajeados y con corbata y que aparecen a comulgar en ojotas y bermudas. O señoras que se acercan a la comunión con el vestido con el que toman sol en la terraza”.

“Se trata –concluyó– de tomar en serio lo que hacemos allí, lo que está ocurriendo allí. Debemos tener en cuenta ese acontecimiento extraordinario de nuestra comunión con el Señor vivo y resucitado que se nos da para ser el alimento de nuestra vida cristiana debe manifestarse también en los hechos y en la formas exteriores”.

Pessoal, resolvi escrever um pequeno texto polêmico.

Normalmente eu não gosto de polêmicas, digo, de fazer polêmicas, apesar de ser cristão convicto. Mas a minha “polêmica” aqui é por uma coisa muito simples (não vou falar da ditadura gay, nem da roupa rosa choque de uma certa universitária). Gostaria de comentar sobre as nossas “celebrações de natal”.

É chegado o fim do ano. Aquela loucura de sempre: 13° salário, consumismo desenfreado, papai-noel, etc. Nós cristãos gostamos sempre de rebater no mesmos temas que antecedem o Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo. Porém, se dermos uma olhadinha mais aprofundada, veremos que nós mesmos estamos metidos neles até o pescoço. Somos filhos dessa época e dessa cultura e, muitas vezes, não conseguimos ir contra a corrente. Mas não é sobre isso exatamente que eu vou falar, embora esteja relacionado indiretamente. O que eu gostaria de chamar atenção (e criticar) é a nossa grande dissonância com a LITURGIA.

A nossa vida cristã católica, deveria andar em plena afinação com a Sagrada Liturgia. Ela não é somente o culto oficial da Igreja (o que já seria grande coisa!) mas ela é também a atualização do mistério de Cristo para a nossa salvação. Isso significa que, na liturgia, não apenas “comemoramos” uma evento salvífico, uma data, mas ATUALIZAMOS, revivemos, e participamos por graça daquele evento.

A Palavra de Deus proferida na liturgia, por exemplo, é Palavra de Deus proferida para nós hoje! Nesse sentido vai também a celebração dos tempos litúrgicos. Eles são tempos fortes de celebração de um grande acontecimento da nossa salvação, no caso estamos falando do ADVENTO.

Pois bem, qual é a nossa grande incoerência, dissonância, para não dizer falta de unidade e de fé? É que, em pleno Advento, comemoramos o NATAL. Isso mesmo! A coisa entrou tanto em nossa cultura, acirrado pelo consumismo desenfreado, mentalidade pagã de primeira linha, que passamos a considerar mais do que normal e aceitável comemorar o natal em peno Advento. Isso passa-nos desapercebido de tal forma que colocamos até nos calendários de nossas comunidades cristãs!

Acho que vão querer me crucificar por esse post, mas pensem bem se eu não estou falando a verdade.

Enquanto a liturgia e, portanto, a Igreja, celebra uma coisa, o meu grupo, minha comunidade, meu trabalho, meu-sei-lá-o-quê celebra outra!

O Advento é tempo de preparação. Devemos levar todo o nosso coração para, em unidade com a Santa Igreja, PREPARAR o Natal de Nosso Deus e Salvador Jesus.

Espero que eu não tenha ofendido a ninguém, pois sei que todos os que “celebram o natal dos grupos x ou y” o fazem com boa vontade e com espírito de fé, mas estão errados! Se querem celebrar o NATAL é de JESUS e isso só acontece a partir do dia 25 de Dezembro.

(Fiesta de Cristo Rey, 22 de Noviembre de 2009)

Evangelio: Juan, 18, 33-27

 Por Bernardo Baldeón

             Dicen que estamos saliendo de la crisis económica. No sé si será verdad.

            Los datos económicos parecen confirmarlo. Pero las raíces más profundas de la crisis no parecen ser solamente económicas, sino fundamentalmente “éticas”. La corrupción, la ganancia financiera rápida basada en mentiras, la falsedad y el ocultamiento de datos son señalados como las causas de fondo.

            Las “inyecciones “de dólares y de euros ¿han cambiado en algo las bases éticas de nuestra economía? O como dicen algunos ¿estamos ya gestando una nueva crisis?

 Tú lo dices, soy rey

            Jesús acepta la acusación que Pilatos le hace recogiendo las palabras de los dirigentes de su pueblo: “Tú lo dices, soy rey”. Judíos y romanos tienen miedo de ver el peligro su poder político.

            Jesús no busca el poder que ellos detentan. Pero les cambia los papeles: “vosotros tendréis el poder, porque tenéis la fuerza; pero la autoridad la tengo yo, recibida del Padre: para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para ser testigo de la verdad”

            Por eso, su reino nada tiene que ver con los reinos de este mundo basados en el poder y la fuerza. Sui reino se expresa en la debilidad y en la entrega del amor y el servicio.

 Testigos de la verdad

            Jesús añade algo más: “Todo el que es de la verdad escucha mi voz”. Es decir todo seguidor de Jesús vive en la verdad y es testigo de la verdad.

            ¿Qué significa “vivir en la verdad”?

            Al menos cuatro cosas que podrían ampliarse:

            1. “Decir la verdad”. Es lo más elemental. No mentir. Que mis palabras coincidan con lo que honestamente creo. No traicionarme a mí mismo para sacar ventaja de los demás mintiendo, aunque pueda estar equivocado. Pero la cosa no termina ahí.

            2. “Ser verdad”. Damos un paso más allá de las palabras. Ser verdad es ser coherente conmigo mismo. No jugar en la vida con dos barajas y utilizar en cada momento la que más convenga a mis intereses.

            3 “Hacer la verdad”. Supone otro paso más. Hacer la verdad se puede identificar con practicar la justicia. Estar dispuesto a pagar el precio de ser fiel a la verdad. Hacer lo que sinceramente creo que tengo que hacer en cada momento, cueste lo que cueste… aunque pierda “amistades”, prestigio social, posición económica… en el caso de Jesús le llevó a perder la vida.

            4. “Callar la verdad”. Es algo que pocas veces se nos dice a los cristianos, pero creemos en un Dios que sale como garante de la buena fama de las personas y si yo conozco errores, pecados, metidas de pata de alguien, aunque sean ciertas, no tengo derecho a decirlas, a quitarle la fama (di-famarlo), salvo que el callarme perjudique de forma grave a terceras personas. Revisemos la actitud de Jesús frente a personas pecadoras (ver Juan 8, 1-11).

La verdad nunca puede ser un arma

            Nunca Jesús utilizó la verdad para golpear con ella a las personas y hundirlas.

            Al contrario, buscó la manera de levantar a toda persona que estaba postrada, con culpa o sin ella, para que descubriera que tenía un futuro y podía rehacer su vida.

            La “verdad” ha de ser siempre “buena noticia”, si no lo es, es señal de que la hemos prostituido.

            La “verdad” es fuente de Vida, aunque nos cueste la vida. Y ahí tendríamos que hacer un serio examen de conciencia los cristianos.

            Por eso termino con una frase de José Antonio Pagola: “¿No necesitamos en la Iglesia de Jesús  hacer un examen de conciencia colectivo ante el “Testigo de la Verdad”? ¿Atrevernos a discernir con humildad qué hay de verdad y qué hay de mentira en nuestro seguimiento a Jesús? ¿Dónde hay verdad liberadora y dónde mentira que nos esclaviza? ¿No necesitamos dar pasos hacia mayores niveles de verdad humana y evangélica en nuestras vidas, nuestras comunidades y nuestras instituciones?”.

            Dar testimonio de la verdad supone hacer más evangélicas las bases de nuestra economía, de nuestra sociedad y de nuestra religión.

              I

              O site espanhol HazteOir lançou uma campanha chamada Derecho a Vivir (Direito a Viver) com o objetivo de estimular os deputados e senadores espanhóis a votarem segundo a sua consciência [isto é: prescindindo do posicionamento do partido a que pertencem] no que tange a nova lei do aborto que se está tentando instituir na Terra de Cervantes. Diz a matéria do site:

             ”Una vez iniciado el trámite parlamentario de la ley del aborto, y considerando que el propio Presidente del Congreso de los Diputados, D. José Bono, ha manifestado que ésta es una cuestión que “afecta más a la conciencia, afecta más al modo de concebir la vida que a la ideología” , entendemos que debe decidirse en conciencia y no por disciplina de partido, por lo que es necesario pedir ese voto en conciencia a todos los diputados y senadores”.

              Sendo o governo da Espanha socialista, acho que se multiplicarão lá casos como o do deputado petista Luiz Bassuma…

              II

             D. Fernando Arêas Rifan teve um artigo seu publicado hoje [18] no jornal Folha da Manhã [clique aqui para ler o texto]. O Bispo Titular de Cedamusa e responsável Administração Apostólica Pessoal São João Maria Vianney tratou do sentido da vida. O artigo é curto e foi encerrado, a meu ver, com chave de ouro.  Disse D. Rifan:

             “A verdadeira religião, nos dando o verdadeiro significado da vida, dom de Deus para o nosso bem e nossa felicidade eterna, preenche o nosso vazio existencial, tornando- se assim a melhor terapia para qualquer neurose”.

              Falou e disse, D. Rifan!

             III

              O Blog do Veritatis publicou: “Diretório Litúrgico francês exclui santos padroeiros e inclui novas festas judaicas, muçulmanas e protestantes”. É, de fato, um escândalo! A França está cada dia mais se esquecendo de suas raízes católicas. Isso confirma uma teoria que carrego comigo há muito tempo (seguramente eu não fui o primeiro a pensar nela): se, no afã de proporcionar uma “abertura ecumênica”, quisermos conquistar e agradar a todos, invariavelmente nos esqueceremos da nossa identidade. Que a Virgem de Lourdes, interceda por aquele País!

O Cardeal Cañizares, prefeito da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, da Santa Sé, concedeu uma fantástica entrevista em que denuncia certos aspectos do modo como hoje se celebra, na maioria das igrejas, oratórios e capelas, a Santa Missa na forma ordinária do rito romano. Sua principal crítica é ao antropocentrismo de certos celebrantes, que não entendem a verdadeira dimensão do culto litúrgico, que deve ter Deus por destinatário.

É bem verdade o que diz o Purpurado. Nos últimos anos, por uma terrível má compreensão da reforma litúrgica, espalhou-se, mundo afora, uma concepção errônea de que a Missa deve ser para o povo, deve estar centrada nos fiéis. A própria popularização da celebração versus populum, o verdadeiro ódio ao latim, o aposentar do canto gregoriano e da polifonia sacra, a introdução de um comportamento infantil por parte de alguns celebrantes, a desobediência às rubricas, e a contínua e ilegítima criatividade, são parte do problema.

Não se tira a responsabilidade do modo como o Mons. Bugnini, nos anos 60, conduziu a reforma litúrgica, enganando Paulo VI, que se encontrava em profunda crise de depressão bem na época em que a esmagadora maioria do episcopado lhe virava as costas por conta de sua firmeza na defesa da moral matrimonial. Todavia, mais do que certos defeitos das rubricas, e verdadeiros “crimes” feitos na amputação de nossa tradição litúrgica (não insistindo no versus Deum, por exemplo, ou “assassinando” nosso ofertório tradicional de verdadeiras feições sacrificais, substituindo-o por um arremedo de ofertório judaico muitíssimo simplório, ou, então, a completa retirada de nossas belíssimas e significativas “orações ao pé do altar” e do “último Evangelho”, a falta de ênfase no latim como língua litúrgica, simplificações desnecessárias etc), os grandes problemas estão, na realidade, na desobediência pura e simples ao Missal e aos fartos documentos que mandam como deve ser a Missa.

Sim, não negamos que a reforma teve aspectos negativos, e isso o próprio Papa Bento XVI vem dizendo desde seu cardinalato. Sem embargo, ainda que com defeitos, as rubricas e o texto da Missa na hoje chamada forma ordinária, mantém a sacralidade, e uma mínima indicação de que se trata de um sacrifício. O erro atual não é tanto da reforma litúrgica feita na época de Paulo VI – embora tenha sua parcela de culpa -, mas de simples ignorar das próprias rubricas.

É bem verdade que o rito atual precisa ser melhorado – e o será na medida em que, naturalmente, for influenciado pelo rito antigo, tornado forma extraordinária e liberado justamente para essa função de enriquecimento em uma “reforma da reforma” -, mas as rubricas desse rito atual NÃO dizem que é para esquecer a casula, NÃO dizem que é para celebrar a Missa sem aquela atmosfera sacra tão necessária, NÃO dizem para fazer de conta que o gregoriano e o latim não existe, NÃO dizem que está proibido o versus Deum, NÃO dizem para aposentar o incenso, a compostura, a noção de que se está diante do Altíssimo, NÃO dizem para “dar bom-dia” aos fiéis, NÃO dizem para deixar de lado o cristocentrismo…

Rezemos pela reforma da reforma, e façamos a nossa parte: promovendo um adequado culto litúrgico na forma ordinária, com todos os aspectos positivos que ela contém, e valorizando a forma extraordinária para que se torne popular e possa influenciar aquela.

Salvem a Liturgia!.

O Cardeal Cañizares, prefeito da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, da Santa Sé, concedeu uma fantástica entrevista em que denuncia certos aspectos do modo como hoje se celebra, na maioria das igrejas, oratórios e capelas, a Santa Missa na forma ordinária do rito romano. Sua principal crítica é ao antropocentrismo de certos celebrantes, que não entendem a verdadeira dimensão do culto litúrgico, que deve ter Deus por destinatário.

É bem verdade o que diz o Purpurado. Nos últimos anos, por uma terrível má compreensão da reforma litúrgica, espalhou-se, mundo afora, uma concepção errônea de que a Missa deve ser para o povo, deve estar centrada nos fiéis. A própria popularização da celebração versus populum, o verdadeiro ódio ao latim, o aposentar do canto gregoriano e da polifonia sacra, a introdução de um comportamento infantil por parte de alguns celebrantes, a desobediência às rubricas, e a contínua e ilegítima criatividade, são parte do problema.

Não se tira a responsabilidade do modo como o Mons. Bugnini, nos anos 60, conduziu a reforma litúrgica, enganando Paulo VI, que se encontrava em profunda crise de depressão bem na época em que a esmagadora maioria do episcopado lhe virava as costas por conta de sua firmeza na defesa da moral matrimonial. Todavia, mais do que certos defeitos das rubricas, e verdadeiros “crimes” feitos na amputação de nossa tradição litúrgica (não insistindo no versus Deum, por exemplo, ou “assassinando” nosso ofertório tradicional de verdadeiras feições sacrificais, substituindo-o por um arremedo de ofertório judaico muitíssimo simplório, ou, então, a completa retirada de nossas belíssimas e significativas “orações ao pé do altar” e do “último Evangelho”, a falta de ênfase no latim como língua litúrgica, simplificações desnecessárias etc), os grandes problemas estão, na realidade, na desobediência pura e simples ao Missal e aos fartos documentos que mandam como deve ser a Missa.

Sim, não negamos que a reforma teve aspectos negativos, e isso o próprio Papa Bento XVI vem dizendo desde seu cardinalato. Sem embargo, ainda que com defeitos, as rubricas e o texto da Missa na hoje chamada forma ordinária, mantém a sacralidade, e uma mínima indicação de que se trata de um sacrifício. O erro atual não é tanto da reforma litúrgica feita na época de Paulo VI – embora tenha sua parcela de culpa -, mas de simples ignorar das próprias rubricas.

É bem verdade que o rito atual precisa ser melhorado – e o será na medida em que, naturalmente, for influenciado pelo rito antigo, tornado forma extraordinária e liberado justamente para essa função de enriquecimento em uma “reforma da reforma” -, mas as rubricas desse rito atual NÃO dizem que é para esquecer a casula, NÃO dizem que é para celebrar a Missa sem aquela atmosfera sacra tão necessária, NÃO dizem para fazer de conta que o gregoriano e o latim não existe, NÃO dizem que está proibido o versus Deum, NÃO dizem para aposentar o incenso, a compostura, a noção de que se está diante do Altíssimo, NÃO dizem para “dar bom-dia” aos fiéis, NÃO dizem para deixar de lado o cristocentrismo…

Rezemos pela reforma da reforma, e façamos a nossa parte: promovendo um adequado culto litúrgico na forma ordinária, com todos os aspectos positivos que ela contém, e valorizando a forma extraordinária para que se torne popular e possa influenciar aquela.

Salvem a Liturgia!.

Syrigma

Por: Sor Beatriz Alceda, O.I.C.

“La Música Sacra y la Arquitectura”

Parte II

… Los templos de grandes dimensiones pueden llegar a tener hasta los ocho segundos de reverberación, mientras que las salas de concierto están diseñadas para tener un máximo de dos segundos.  Esto cambia notablemente las piezas al escucharlas.   Pongamos un ejemplo:  El ‘Concerto Grosso’ para la noche de Navidad de Arcangelo Corelli en una sala de conciertos se aprecia hasta en sus mínimos detalles y un solo desliz de cualquiera de los instrumentos lo podemos captar con mucha nitidez.  El mismo Concierto ejecutado en una iglesia de grandes proporciones puede producir una especie de escalofrío religioso por la combinación de los sonidos y su consecuente reverberación…  De hecho hay materiales de construcción que absorben los sonidos agudos.  Tenemos algunas catedrales fabricadas a base de piedra o cantera que, si en ellas se cantan piezas polifónicas de Palestrina o de Francisco López Capillas, los sonidos más graves adquieren mayor profundidad y nos dan la sensación de estar envueltos por todos lados de estas melodías, como no sabiendo de donde provienen.  Y si pensamos en obras ejecutadas con dos o más coros, ubicados en lugares estratégicos, estamos hablando de un verdadero “efecto místico” que es en realidad el objetivo primordial que buscan las artes dentro de la liturgia cristiana.

Hay datos muy curiosos en la citada conferencia que no quiero dejar de mencionar:  “Hasta el siglo XIX los compositores teóricos estuvieron conscientes de la importancia de la relación entre música y reverberación, lo cual se hacía evidente por el hecho de que no existían espacios estandarizados de interpretación musical, ya que el sonido tenía que ajustarse a cada lugar.  Así lo muestra también la distinción acostumbrada hasta el siglo XVIII de tres estilos (o géneros) musicales: de iglesia, de teatro y de cámara, referidos tanto a un elemento artístico como a otro acústico.  El estilo de música se determinaba según el lugar y el tiempo, donde y cuando se interpretaba…”

Desde esta perspectiva podemos comprender el porqué grandes músicos y compositores como Wagner, Stockhausen, Xenakis y Boulez hicieron sus propios diseños de los espacios donde se ejecutaban sus obras.  Para ellos no sólo era importante la correcta interpretación musical sino los efectos anímicos que puede despertar en los oyentes con estas determinadas características.

Ahora bien, en palabras nuevamente del musicólogo podemos, por tanto, afirmar que “la audición y la recepción de la música sacra está condicionada no sólo por el repertorio musical específico que pide la liturgia en diferentes ocasiones, sino también por las condiciones acústicas del templo que colaboran a acentuar la espiritualidad…”

Los grandes constructores, desde el siglo IX hasta el XVII y aún parte del XVIII supieron diseñar estos espacios para lograr “la experiencia de lo sagrado” y por su parte los músicos supieron sacar provecho de las posibilidades acústicas del lugar y lograr, con sus amplios conocimientos, el mismo efecto anímico y sensorial.

Me llama mucho la atención este aspecto que fue principalmente patrocinado por la Iglesia durante siglos y que, a pesar de las grandes evoluciones que tuvo la música sacra a partir de la segunda mitad del siglo XVIII y sobre todo con el romanticismo y el impresionismo del siglo XIX, siempre se mostró celosa en el objetivo principal de su liturgia con sus ritos y ceremonias.  Sin embargo, debido a las reformas conciliares de mediados del siglo XX, una mala lectura de sus documentos y una libertad mal entendida, han dado pie a que arquitectura y música sacra se hayan convertido dentro de la misma Iglesia en dos disciplinas casi divorciadas y que prácticamente se contemplen la una sin la otra.  Y es como para lamentarse.  En un templo, con una reverberación de unos 4 ó 5 segundos, escuchar un grupo de guitarras acompañando a los que buenamente se animan a cantar, puede llegar a ser estridente sobre todo para un oído y un ánimo habituado a los efectos místicos que había en otros tiempos.  La música no va de acuerdo a las características del lugar.  Y ¿cómo se escucharía un coro medianamente preparado cantando y ejecutando obras monódicas y polifónicas en un templo de factura moderna donde poco o nada se ha tomado en cuenta las posibilidades sonoras que la música sacra puede ofrecer?  ¡Habría que escucharlo!

Yo soy de la opinión que cada cosa en su lugar y en su debido tiempo, claro está, con una apropiada elasticidad que nos permita la suficiente libertad para expresarnos adecuadamente.  Es decir, en palabras evangélicas “al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”: la música de concierto se escucha mucho mejor en las salas o teatros diseñados para ella y la música sacra se puede apreciar y asimilar mejor en los templos, iglesias o catedrales, dejando el folklor para los espacios abiertos.

Y cabe otra pregunta:  la música cumple plenamente todas sus metas cuando se ven realizados los objetivos del compositor, tomando en cuenta todos los aspectos de la persona, del tiempo y del lugar, pero ¿qué tan válido resulta ejecutar obras fuera de los ámbitos para las que fueron hechas?  La música, en su forma y estructura, pierde poco pero habría que cuestionarnos sobre su textura, su expresividad y su sonoridad.  Hemos visto a directores como Daniel Barenboim dirigiendo obras de Ravel al aire libre, frente a unos dos mil espectadores; o a grandes tenores dando conciertos en estadios de fútbol y hasta cantando obras del repertorio sacro,… ¿es válido?  Sin duda es un método excelente para llegar a toda clase de público, sobre todo al que no está habituado a la música de concierto pero valdría la pena analizarlo y probar otras opciones para captar los oídos de los no especializados.  De todas formas me parece que este tipo de polémicas estarán siempre en las mesas de debates de los ‘ortodoxos’ y los ‘liberales’ del plano musical…

Artículo publicado en www.clasicamexico.com el 3 de octubre de 2009