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¿Gestión o retornar a lo humano?

Andres Schuschny — Tue, 23 Jun 2009 13:45:09 +0000

Hace unos días tuve la suerte y el placer de leer la transcripción de la conferencia que Fredy Kofman realizó en Expomanagement, 3 de Octubre del 2001. Pasó mucho tiempo desde ese evento sin embargo, el mensaje deslizado por Kofman tiene una vigencia implacable. A continuación voy a tratar de resumir su contenido.

Según comenta Kofman y refiriéndose al libro: Primero rompa todas las reglas: Qué diferencia a los mejores gerentes del mundo de los demás”, cuyos autores son Marcus Buckingham y Curt Coffman (Editorial Norma, 2000), la empresa Gallup trató de identificar cuáles eran las variables fundamentales que distinguían lugares excepcionales para trabajar, lugares donde la gente se volvía excepcionalmente productiva aún proviniendo de lugares mediocres. Buscaban poner en claro qué es lo que le permite a una compañía distinguirse como un lugar excelente para trabajar.

Para ello se concentraron en una encuesta de clima organizacional de 12 preguntas. De acuerdo a lo que contestaban los empleados encuestados, los de Gallup podían decir cómo está operando la empresa a la que estos pertenecían, con respecto a sus posibilidades: (i) ser una empresa excelente, (ii) ser una empresa promedio o (iii) ser una empresa mediocre. Según aclaraban: ser una empresa excelente significa ser una empresa que gana dinero cumpliendo con su misión. No se trata de una empresa que es un lugar “agradable” para trabajar. Las doce preguntas son sorprendentemente obvias. Las preguntas están colocadas en orden de importancia:

1. ¿Sé lo que se espera de mí en el trabajo?

¿Cómo vas a ir a trabajar si no sabes lo que se espera de ti en tu trabajo? La inmensa mayoría de la gente contestó que no lo sabía con certeza absoluta. Esta es la pregunta más importante para ver si el lugar de trabajo es un lugar excelente, un lugar que le permite a uno crecer y brindar servicios o productos a los clientes en forma sobresaliente y no tiene una respuesta enfática. Por lo visto, los Gallup descubrieron que la mayoría de la gente NO sabe qué se espera de ellos en el trabajo.

2. ¿Tengo los materiales y el equipo que necesito para hacer bien mi trabajo?

Gallup afiró que la mayoría de la gente dice “NO, si yo tuviera mejores materiales y el equipo que necesito podría ser más productivo y tendría más satisfacción, y considero que le daría más satisfacción a mis clientes“. La pregunta tiene un dejo de “víctima”. La pregunta que habría que retrucarles a los empleados es “¿Si no los tienes, por qué no los pides?.¿Qué es lo que te impide en esta cultura hacer un pedido de ayuda para que alguien te aporte los materiales?“. Hay una conversación muy importante sobre pedidos y sobre negociación que está totalmente omitida. Los supervisores sólo piensan “A ver cómo hacemos para darle a la gente los elementos que necesitan“. Pero ¿quién sabe mejor que el empleado lo que le hace falta?

3. ¿Tengo oportunidad en mi trabajo de expresar mis mejores capacidades cada día?

Fíjense la cantidad enorme de gente que vive con un cierto resentimiento y una cierta resignación pensando que su capacidad no es aprovechada. Esto es como una espada de dos filos porque cuando uno tiene mucha energía, cuando puede expresarse, es muy creativo, pero esa misma energía cuando no puede expresarse se estanca y se vuelve venenosa, estresante, se convierte en resignación, sensación de impotencia, resentimiento y en las compañías hay un desperdicio tremendo de gente que tiene mucho para dar, pero no encuentra la forma de canalizarlo y en esa imposibilidad se sienten coartados en su humanidad. Y esa energía con el filo de atrás corta también, pero en el sentido de volverse resentido, desapoderado, no cuidado, desvalorizado. No es posible tener una compañía excelente con gente que se siente así. ¿Quién de nosotros no se ha sentido alguna vez así?

4. ¿He recibido en los últimos siete días algún reconocimiento o felicitación por hacer un buen trabajo?

Si se quiere crear un lugar de trabajo altamente generativo, donde la gente se sienta florecer y dé lo mejor de sí, es tan sencillo como en cada semana felicitar (no falsamente sino apreciando sus comportamientos), diciéndole a la persona “Me doy cuenta, existís y te veo“. Decir “te veo” es uno de los regalos más importantes que uno le puede hacer a otro ser humano. Es espejarse (reflejarse) en otro ser humano. A los 30, 40 o 50 años podemos “morir” espiritualmente si vivimos en una comunidad que no nos refleja y no nos reconoce como seres humanos. Cómo decirle al otro que lo que hizo es causa de aprecio, de orgullo y de reconocimiento a su esfuerzo. Ambos reconocimientos son difíciles, y vemos por la pregunta que hicieron los de Gallup, que la mayoría de la gente no hace esto.

5. ¿Le importo como ser humano a mi supervisor?

Uno puede trabajar para la mejor compañía del mundo, pero si su supervisor es un desconsiderado le hará la vida desgraciada. No importa cuán buena sea la compañía u organización en la que se desempeña, trabajar con un desconsiderado que no lo reconoce a uno como ser humano NO VA A SER EFECTIVO. Este es el clarísimo mensaje, después de 2.000.000 de encuestas con managers de todo el mundo realizada por Gallup. No hay curso donde te enseñen cómo mostrarles a los supervisados que a uno le importan como seres humanos. Esto no es una técnica, les tienes que importar “realmente”, y una vez que te importe tienes que aprender como expresarlo. Para ello, tienes que trabajar con vos mismo y reflexionar “¿qué tengo que hacer para conectarme con los demás y sentir que me importan como los seres humanos que son?“. Una vez que siento eso intensamente, la pregunta es “¿Cómo puedo ahora expresarlo de una manera virtuosa?“. Pero la expresión es el segundo paso, el primer paso es incorporarlo como una filosofía de vida.

6. ¿Se preocupa mi supervisor por mi desarrollo profesional y humano?

Noten que son seis preguntas, pero todas dicen lo mismo ¿Cómo funciona mi vínculo con mi supervisor y existe su interés en permitirme desplegar lo mejor de mis capacidades?.

7. ¿Son tomadas en cuenta mis opiniones?

En verdad lo que está proponiendo esta pregunta es ¿Existo como ser humano? El hecho que alguien acepte y escuche mis opiniones significa que me acepta y me escucha como un ser humano. Existo. Cuando mis opiniones no son escuchadas, sencillamente no existo.

8. ¿Es mi trabajo importante como parte de la misión y el propósito de la compañía?

Mucha gente se siente desmotivada porque ni siquiera los tiene claros pues no se los han explicitado.

9. ¿Están mis colegas comprometidos en hacer trabajos de alta calidad?
10. ¿Tengo un mejor amigo en el trabajo?

Los especialistas de Gallup consideraron que esto era un factor importante. La gente que tiene un mejor amigo en su trabajo es más productiva.

11. ¿He hablado con alguien sobre mi progreso en los últimos seis meses?

Vemos que aquí nuevamente aparece, ¿Le importo a alguien en esta compañía?.

12. ¿He tenido oportunidades durante este último año para aprender y crecer?

¿Qué contestaría la gente que trabaja para uds. ante estas doce preguntas? ¿Qué dirían ellos? ¿Qué piensan ustedes? ¿Han hablado con ellos en los últimos seis meses? ¿Han merituado y conversado sobre sus progresos y su plan de carrera? ¿les ha mostrado que a usted le importan como seres humanos? ¿Han tenido oportunidades este año para aprender y crecer?. De las doce preguntas realizadas por Gallup: ¿Cuántas se refieren a las máquinas? ¿Cuántas a la tecnología? ¿Cuántas al capital físico? ¿Cuántas al ser humano? Para Kofman, quien diga que el management es una disciplina técnica, algo no debe estarle funcionando bien.

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Paz

Andres Schuschny — Mon, 20 Apr 2009 14:00:34 +0000

"Peace" de Daniel Chang, Diseñador Gráfico.

Arquitectos del control

Andres Schuschny — Thu, 02 Apr 2009 23:00:46 +0000

“Architects of Control” es un documental producido y presentado por Michael Tsarion, editado y animado por Henrik Palmgren y producido por Red Ice Creations para Blue Fire Film que explora el presente y futuro de la humanidad. Acaso el humano “perfecto” será un estupidizado y regimentado habitante de un ciberpurgatorio creado por élites invisibles?

Más allá de que este video, como muchos otros que hoy circulan por la red, tiene un perfil altamente conspiranoico creo que es importante prestarles cierta atención. No somos pocos los que desde distintos lugares abogamos por la necesidad de que la humanidad pegue un salto cualitativo y se eleve en un renovado proyecto humano, tal como aconteció, por ejemplo a partir del renacimiento al finalizar la edad media.

Día a día muchos vemos que la visión del mundo de muchos miembros de la clase media y de algunas élites se expande hacia un nuevo meme cultural de carácter integral, tal como queda descripto en la dinámica espiral que ha desarrollado Christopher Cowan y Don Beck a partir de las investigaciones de Clare W. Graves y difundido por Ken Wilber. Es por eso que considero que gran parte del camino por recorrer para construir un futuro mejor (para todos) consiste en entender de qué manera introyectamos el mundo circundante y sus influencias sobre nosotros mismos. Es desde allí que veo relevante el contenido de este video ya que muestra muchas de las formas en las que nos vemos altamente influenciados. Una visión tal vez conspiranoica, pero relevante, bien producida y llevadera. Eso sí, recuerden, traten de siempre ver esto desde afuera y concientes, ya que tambien pueden ser manipulados con este tipo de documental. Duden de todo, cuestionen todo, saquen sus propias conclusiones y no pierdan el deseo por indagar. Espero sepan disfrutarlo.

Arquitectos del Control: El futuro de la humanidad y el mundo Post-humano

Link al Torrent

Video completo sin subtítulos:

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La teoría (social) del todo

Andres Schuschny — Wed, 25 Mar 2009 17:00:19 +0000

Los problemas y conflictos sociales parecieran operar en la actualidad bajo el imperativo de la puerta giratoria: tan pronto como uno deja de estar en la primera plana, otro llega. La delincuencia, la violencia doméstica, la proliferación de madres adolescentes, los suicidios, asesinatos en masa y hasta la obesidad como parte de la agenda social forman hoy el repertorio noticioso de la cotidianeidad. En general, estos problemas se consideran totalmente independientes entre sí. Los gobiernos implementan iniciativas para unos u otros temas, aquí, allá y en todas partes, construyen hospitales, centros asistenciales, dan más dinero a la policía y emplazan nuevas prisiones, realizan campañas mediáticas, etc.; y sin embargo, poca es la esperanza real que se tiene de que estos problemas, que atañen a la sociedad toda, se solucionen.

Según Richard Wilkinson y su colaboradora Kate Pickett, existe una teoría que explicaría todo lo que sucede en el universo de lo social: La teoría del todo, en versión social.
Acaban de publicar el libro en colaboración: The Spirit Level en el que afirman que casi todos los problemas sociales comunes en las sociedades de hoy desde la mortalidad infantil, las drogas, la delincuencia, las crecientes tasas de homicidio, las enfermedades mentales y, hasta, la obesidad, tienen una sola causa fundamental: la DESIGUALDAD.

Según afirman, todos perdemos frente a la desigualdad ya que no sólo los niveles absolutos de pobreza dan lugar a la gestación de gravísimos problemas sociales, sino también los diferenciales de ingresos existentes.

Basándose en más de treinta años de investigación, Wilkinson y Pickett demuestran que las sociedades más desiguales son malas para casi todos quienes las habitan ya sean sus ricos o pobres. Según fundamentan, casi todos los problemas sociales y ambientales modernos, como la mala salud, la falta de la vida en comunidad, la violencia, las drogas, el bajo rendimiento escolar, el estado de creciente ansiedad, la creciente tasa de suicidios y asesinatos, la obesidad, las enfermedades mentales, las largas horas de trabajo, la población carcelaria en crecimiento, etc., tienen una mayor probabilidad de prevalencia en las sociedades más desiguales. Pareciera ser una conclusión poco novedosa y auto-evidente. Sin embargo, lo elocuente es que todos sus análisis se fundamentan en un notable trabajo de contraste estadístico sobre los vínculos establecidos, a partir de los cuales, la desigualdad pareciera ser el factor explicativo de todos ellos.

La desigualdad es la causa fundamental de todos los males de las sociedades de hoy. No importa si el nivel de ingresos promedio del país es muy bajo o alto; es la brecha entre las diferencias lo que resulta relevante a la hora de encontrar las causas de tantos problemas sociales. Según afirman Pickett y Wilkinson, la desigualdad es una enfermedad que corroe la igualdad de oportunidades, algo que tiene un impacto directo sobre toda la sociedad. El tema de la desigualdad hoy no es una cuestión de moralidad o ética ciudadana, sino que es necesario promover mayores niveles de igualdad por razones netamente funcionales. Si el egoísmo y la codicia crean desigualdad entonces la solución no está en más de lo mismo. Debe cambiar el paradigma a partir del cual se realizan las políticas. La política del acomodo y el chorreo ya no funcionan.

The Spirit Level se basa en más de cinco años de trabajo conjunto realizado a partir de la recopilación de numerosos datos provenientes del Banco Mundial con los cuales encontraron una notable correlación entre la desigualdad y los problemas sociales del mundo actual. ¿Por qué es que la desigualdad de las sociedades causa tanto daño? Wilkinson cree que la respuesta está en los efectos que producen las jerarquías psico-sociales y el estatus diferenciado. Cuanto mayor es el diferencial entre los niveles de ingreso, mayor es la importancia que se le asigna a lo material, contribuyendo a generar una creciente tentación consumista, que produce un estado de ansiedad que es socialmente corrosivo y que termina siendo expresado en forma de delincuencia, mala salud, desordenes psíquicos y desconfianza generalizada.

Foto tomada de Flickr, realizda por Ben Heine

Según los autores, los vínculos y las correlaciones son tan fuertes que Wilikinson y Pickett casi no podían creer que nadie las había detectado antes. El problema, creo yo, es que las sociedades, como alguna vez lo afirmó Gregory Bateson, no ven lo que no quieren ver. Más aún, cuando son las élites privilegiadas quienes tienen a cargo la labor de formular las políticas que promuevan el bienestar general. Para contrastar sus test de hipótesis incluso llegaron a estudiar las posibilidades inversas, esto es, que las relaciones sean las opuestas. Es decir, se preguntaron si los problemas sociales eran los causantes de la desigualdad.

Wilkinson se siente como un académico que ha cumplido una labor fundamental al poner luz sobre los problemas sociales e identificar sus causas explicativas ahora, según lo afirma en una nota recientemente publicada en The Guardian, dependerá de los activistas y los políticos la posibilidad de trabajar (con seriedad) en las soluciones. Para Pickett es necesario que haya un cambio de visión total. Según ella, la reducción de la desigualdad se debe inscribir en la agenda ambiental con miras a beneficiar al mundo en desarrollo. El mundo está harto de la avaricia corporativa y la cultura de bonificación jerárquica, que han causado la actual crisis financiera, de modo que si hasta ahora, los gobiernos no tuvieron la buena voluntad de representar a sus electorados, el momento de cambiar y actuar a favor del cambio es definitivamente: ahora.

Wilkinson afirma de manera contundente que si fueron los ricos quienes causaron el tremendo daño que supone esta atroz crisis, son ellos quienes deben pagar por mitigarla. Para él, la difusión del desparpajo de los ricos y famosos, recordando, por ejemplo, el caso de Paris Hilton, es un síntoma del mal funcionamiento que hoy tiene la sociedad jerárquica.

Las grandes desigualdades de ingresos tienen impactos corrosivos y divisivos en la sociedad. Todos sabemos que en el mundo de hoy los pobres tienen vidas más cortas y sufren más de casi todos los problemas sociales. The Spirit Level, no sólo proporciona una clave para el diagnóstico de estos males actuales, que se resumen en decir que la desigualdad es la mayor de las injusticias: la injusticia distributiva, sino que nos dice cómo modificar el equilibrio entre los intereses propios que promueven el consumismo a ultranza y la colaboración en comunidad y ofrece un nuevo enfoque que promueva la mejora de la calidad real de la vida, no sólo para los pobres, sino para todo el mundo.

Foto extraida de Flickr, realizada por Art Es Anna

Fuente: Artículo escrito a partir de un artículo publicado en The Guardian.

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Por una vida más frugal

Andres Schuschny — Tue, 24 Mar 2009 22:18:12 +0000

Artículo de Nicolas Ridoux que es autor de Menos es más. Introducción a la filosofía del decrecimiento (Los Libros del Lince), publicado en el Diario El País el 21 de marzo

La filosofía del ‘decrecimiento’ reivindica que debemos trabajar menos para vivir mejor. Propone una crítica constructiva y pluridisciplinar que ponga en cuestión la búsqueda obsesiva del “cada vez más”

En el origen de la grave crisis actual hay una nueva manifestación de la desmesura, de la búsqueda infinita de omnipotencia. Las empresas y entidades financieras han estado persiguiendo obtener unos beneficios en crecimiento perpetuo. En esta búsqueda incesante del “cada vez más“, los mercados existentes no bastaban, y hubo que crear mercados incluso donde no existían. Las consecuencias de todo ello en la economía real serán por desgracia de amplio alcance, y afectarán especialmente a los más débiles. Como consecuencia de esta crisis, la mayoría de nuestros dirigentes, antes neoliberales, de repente parecen haber descubierto a Lord Keynes. Pues bien, ¿qué es lo que Keynes nos dice? “La dificultad no es tanto concebir nuevas ideas como saber librarse de las antiguas”.

Eso es lo que pretende el movimiento del “decrecimiento“, que propone una crítica constructiva, argumentada, pluridisciplinar, de rechazo de los límites que constriñen nuestras sociedades contemporáneas, para así poder liberarnos de ese “cada vez más“. La filosofía del decrecimiento trata de explicar que en muchas ocasiones “menos es más“.

¿Qué es exactamente lo que está ocurriendo en nuestros días? No estamos padeciendo una crisis sino un conjunto de ellas: crisis ecológica (energética, climática, pérdida de la biodiversidad, etcétera); crisis social (individual y colectiva, aumento de las desigualdades entre las naciones y en el seno de las mismas, etcétera); crisis cultural (inversión de valores, pérdida de referentes y de las identidades, etcétera); a lo que ahora se añade la doble crisis financiera y económica. Todas ellas no son crisis aisladas, sino más bien el resultado de un problema estructural, sistémico: cuyo origen está en la desmesura, en la búsqueda obsesiva del “cada vez más”.

¿Qué se puede decir sobre la crisis económica desde el punto de vista de quienes somos “objetores al crecimiento“? Que nadie se equivoque, porque decrecimiento no es sinónimo de recesión. Tal como escribí hace más de dos años: “No hay que elegir entre crecimiento o decrecimiento, sino más bien entre decrecimiento y recesión. Si las condiciones ambientales, sociales y humanas impiden que siga el crecimiento, debemos anticiparnos y cambiar de dirección. Si no lo hacemos, lo que nos espera es la recesión y el caos”.

Ahora hemos entrado en recesión, pero que nadie se confunda, no en una sociedad de “decrecimiento“. Para empezar, no hemos cambiado nuestra organización social, y en la actual organización todas las instituciones y mecanismos redistributivos se nutren de la idea del crecimiento. En una sociedad así, cuando el crecimiento falta, la situación es inevitablemente dramática. El decrecimiento es algo totalmente distinto. Significa crecer en humanidad, esto es, teniendo en cuenta todas las dimensiones que constituyen la riqueza de la vida humana.

El decrecimiento no es un crecimiento negativo, ni propugna tampoco una recesión ni una depresión; sería ridículo tomar nuestro sistema actual y ponerlo del revés y de esa manera intentar superarlo. El decrecimiento supone que debemos desacostumbrarnos a nuestra adicción al crecimiento, descolonizar nuestro imaginario de la ideología productivista, que está desconectada del progreso humano y social. El proyecto del decrecimiento pasa por un cambio de paradigma, de criterios, por una profunda modificación de las instituciones y un mejor reparto de la riqueza.

Es claro que el crecimiento económico pretende aliviar la suerte de los más desfavorecidos sin tocar demasiado las rentas de los más ricos, para no enfrentarse a su reacción política. En ese sentido, el decrecimiento pasa necesariamente por una redistribución (restitución) de la riqueza.

En un mundo de recursos limitados, las cosas no pueden crecer de manera indefinida. Por eso, “la objeción al crecimiento” habla de la necesidad de compartir, el regreso de la sobriedad, en particular para aquellos que sobreconsumen. Hacemos nuestras estas palabras de Evo Morales, presidente de la República de Bolivia, que el 24 de septiembre de 2008 afirmó en la Asamblea General de las Naciones Unidas: “No es posible que tres familias tengan rentas superiores a la suma de los PIB de los 48 países más pobres (…) Estados Unidos y Europa consumen de media 8,4 veces más que la media mundial. Es necesario que bajen su nivel de consumo y reconozcan que todos somos huéspedes de una misma tierra“.

Hay que acabar con la idea de que “el crecimiento es progreso” y la condición sine qua non de un desarrollo justo. El crecimiento es adornado por sus defensores con todas las virtudes, por ejemplo en materia de empleo. Sin embargo, como dijo Juan Somavia, director general de la OIT, en su informe de enero de 2007: “Diez años de fuerte crecimiento no han tenido más que un leve impacto -y sólo en un pequeño puñado de países- en la reducción del número de trabajadores que viven en la miseria junto con sus familias. Así como tampoco ha hecho nada por reducir el paro”. En efecto, los beneficios empresariales han sido tan enormes que ni siquiera un crecimiento fuerte ha podido crear empleo, de ahí la persistencia del paro. La recesión agrava brutalmente este problema. Pero es ilusorio pensar que, para que todo el mundo tenga trabajo, lo que hay que hacer es restaurar el crecimiento económico y aumentar cada vez más las cantidades producidas; esta sobreproducción no tiene ningún sentido, no consigue el pleno empleo y, encima, compromete gravemente las condiciones de supervivencia del planeta.

Volvamos a Keynes, aunque no el que relanza las economías desfallecientes gracias a la intervención del Estado, sino al que escribía en sus Perspectivas económicas para nuestros nietos (1930) que sus nietos (es decir, nuestra generación) deberían liberarse de la coacción económica, trabajar 15 horas semanales y tender a una mayor solidaridad que permitiese compartir el nivel de producción ya alcanzado. No hacerlo así, según él, nos llevaría a caer en una “depresión nerviosa universal“.

La filosofía del decrecimiento hoy dice que debemos trabajar menos para vivir mejor. No tener la mira puesta en el poder adquisitivo (que a menudo es engañoso y reduce al hombre a la única dimensión de consumidor), sino buscar el poder de vivir. Se trata de cambiar la actual organización de la producción y repartir mejor el trabajo: utilizar los beneficios obtenidos para que todos trabajen moderadamente y todas las personas tengan un empleo. Esta reorganización debe ir acompañada de una revisión de las escalas salariales. No es aceptable que algunos empresarios ganen varios centenares o miles de veces más el salario de sus propios trabajadores.

Reducir la cantidad de trabajo permitiría asimismo que pudiésemos llevar una vida más equilibrada, que nos realizáramos a través de cosas que no sean la sola actividad profesional: vida familiar, participación en la dinámica del barrio, vida asociativa, y también actividad política, práctica de las artes…

Un modo de vida más frugal, que se tomara en serio los valores humanistas y tuviese en cuenta la belleza, conduciría a producir menos pero con mejor calidad. Una producción de calidad pide habilidad y tiempo, y ofrecería empleos numerosos y más gratificantes. Supone no recurrir sistemáticamente a la potencia industrial (exige sobriedad energética) lo cual mejoraría la necesidad de fuerza de trabajo (como se observa al comparar la agricultura intensiva, muy mecanizada, gran consumidora de petróleo pero parca en mano de obra, con la agricultura biológica). De esta manera, quizá también se pudiese equilibrar mejor trabajo intelectual y trabajo manual, y combatir al mismo tiempo la epidemia de obesidad que padecen nuestras sociedades demasiado sedentarias.

Devolver el protagonismo a la persona, restaurar el espíritu crítico frente al modelo dominante del “cada vez más” y abrir el debate sobre nuestra forma de vivir y sus límites, saber tomarse tiempo para mantener una relación equilibrada con los demás, ése es el camino que propone la filosofía del decrecimiento. Se trata de sustituir el crecimiento estrictamente económico por un crecimiento “en humanidad“. Es una tarea estimulante, un desafío que merece la pena intentar.

Fuente: Nicolas Ridoux es autor de Menos es más. Introducción a la filosofía del decrecimiento (Los Libros del Lince).

Entrevista a Leo Boff: La actual globalización exige un nuevo paradigma de cooperación

Andres Schuschny — Thu, 19 Mar 2009 21:00:37 +0000

Si la globalización es la lógica predominante en el planeta; si la tierra es el espacio común único, y los seres humanos una especie profundamente interdependiente; entonces la antigua noción de cooperación Norte-Sur debe ser redefinida. “Es el momento de encontrar un nuevo paradigma, que supere lo viejo y dinamice lo nuevo. Debe ser un eje esencial de las relaciones planetarias”, enfatiza Leonardo Boff, teólogo de la liberación, uno de los más prominentes pensadores latinoamericanos contemporáneos. En esta entrevista exclusiva Boff apuesta a un “Contrato social universal,” donde imperen relaciones justas, una cultura del diálogo- consenso, y, particularmente, una cooperación realmente solidaria.

P: La humanidad vive en un planeta cada vez más global. ¿Cuál es el desafío presente y futuro de la relación entre hemisferios, continentes y hombres?

Esta globalización significa una nueva etapa de la historia de la humanidad y de la tierra que se caracteriza por que todos los pueblos, culturas, tradiciones, religiones se encuentran en un lugar único, la casa común, el planeta tierra.

Entonces, debemos compartir. No hay otra alternativa. Este concepto, tal vez, constituye el aspecto singular de este momento. Como nunca, hoy, el ser humano se reconoce como una especie, una familia, que habita un espacio que tiene recursos limitados, con superpoblación y en una tierra que se muestra enferma dado al calentamiento global y el desequilibrio pronunciado de los ecosistemas.

Esta constatación global exige una solución global. Una acción global sólo puede resultar de la colaboración, de la solidaridad que cada cultura, religión, ser humano, persona, iglesia, país, pueda promover en beneficio de la totalidad.

Por lo tanto, la actual globalización exige una nueva cooperación y solidaridad.

LA COOPERACION RIGE EL UNIVERSO

P: Es decir…

R: Sin la cooperación y la solidaridad quedaríamos presos del viejo paradigma que se caracteriza por la competencia y no por la colaboración. Un mundo de conflictos, enfrenamientos, de una gran acumulación de riquezas por una parte minúscula en detrimento de la exclusión de la otra parte mayoritaria.

Pienso que por primera vez, dada la magnitud de la crisis, se da la posibilidad de entender que los recursos de la tierra deben ser distribuidos en forma equitativa entre todos los seres humanos. Eso exige una gestión global y consciente de los recursos con que contamos. Y ahí la categoría central de la cooperación y la solidaridad. Conceptos que no dependen de la virtud individual que uno pueda o no tener. Una cooperación y solidaridad en el marco del trasfondo de lo que nos confirman los astrofísicos, los biólogos, los científicos en general. Quienes afirman que la ley más universal del universo es la cooperación de todos con todos. Como decía el físico alemán Heisenberg la ley máxima es que todo tiene que ver con todo, en cualquier momento y circunstancia. El todo es hecho con la suma de los entes virtuales y reales. El conjunto de energías del conjunto de los seres. Y allí rige la cooperación y la solidaridad de unos con otros para que todos puedan vivir y coexistir asegurando el respeto de la biodiversidad.

P: ¿Sostiene la figura del planeta como casa común y los seres humanos, no importan en que continente, como la gran familia humana?

R: La noción del Estado-Nación existe y tiene su función, pero en cierta forma es una categoría del pasado. Ahora, la Nación única es la tierra. Y todos los seres humanos son ciudadanos de la misma. Conservando las experiencias que ellos han hecho a lo largo de siglos, en sus culturas, ecosistemas, mundo de valores y espiritualidades. Todos aportan y comprueban que esas dimensiones son todas humanas. Significa que el ser humano puede ser humano de mil formas diferentes. Que no hay una sola forma occidental y cristiana. El conjunto de esas manifestaciones diversas son dignas, expresan la riqueza de lo que significa el ser humano. Y ahí aparece la familia humana, con distintos rostros, hermanos y hermanas, formas de vivir diferentes, pero todos como miembros de la misma.

Hay muchas especies de seres vivientes. Entre ellas el ser humano, que forma dicha familia. Y el gran sueño de la familia, por pequeña que sea, es reunirse, celebrar juntos, festejar la generosidad de la naturaleza. Y este es el sueño de la familia humana que se sienta alrededor de la mesa de la casa común, para disfrutar lo que la tierra puede ofrecerle y los bienes culturales que hemos creado. Y entonces, en ese caso, la familia se sentirá contenta. No en un valle de lágrimas sino en un terreno de bienaventuranzas.

EL VIEJO PARADIGMA DE LA COOPERACION

P: Diferentemente a su visión humana y humanista de la cooperación, lo que hoy impera, sin embargo, es la reproducción de mecanismos de dominación del Sur por parte del Norte… Y, a veces, en ese marco, la cooperación aparece como una fórmula para tranquilizar conciencias.

R: Es la estrategia del viejo paradigma. Que haya naciones que tengan la hegemonía. Donde una entre ellas es imperial y domina e impone rumbos. Ese paradigma no busca cambiar el sistema sino, a lo sumo, disminuir los efectos negativos del mismo. Y ahí entra la visión tradicional de la cooperación, que no cambia ni las relaciones de poder ni los privilegios. La tierra crucificada, dividida en muchos países, explotada. Con una cooperación existente pero que no constituye el eje mismo de la sociedad planetaria, que sirve para tranquilizar la mala conciencia de algunos, que intenta tranquilizar a los que sufren para que no se rebelen, mientras el sistema que crea marginados se mantiene intacto. Esa visión, pienso, se está desgastando. Y cambiamos rotundamente de rumbo y referentes o vamos hacia un conflicto generalizado.

GLOBALIZACION, BALCANIZACION Y COOPERACION

P: En ese desafío de paradigmas, aparece un concepto -muy debatido en los diversos Foros Sociales Mundiales- de particular peso: el del Sur Global.
¿Cuál es su visión?.

R: Hay dos actitudes y tareas importantes. La primera, reforzar los países del Sur para que ellos tengan más fuerza de negociación con el Norte. Reivindicando, por ejemplo, mejores precios de sus productos en el comercio internacional; influyendo sobre las políticas internacionales.

La segunda, es darse cuenta que el proceso mundial es contradictorio: existe al mismo tiempo globalización y balcanización.

En ese sentido es muy importante que exista esa articulación del Sur global, porque es justamente en el Sur donde existen todos los elementos que necesita el Norte: agua dulce, petróleo, diversidad. Todo eso está en el Sur pero cada vez más re-colonizado por las empresas multinacionales.

Si bien existe esa contradicción Norte-Sur, es importante ver la tierra como la ven los astronautas, como una entidad única y junto con ella la humanidad formando un ente solo. De allí encima, no se ven las diferencias Norte-Sur, si este ser es católico o musulmán…

Y en el nuevo paradigma es fundamental esa visión. E impedir lo que promueve la explotación actual de recursos: la bifurcación de la gran familia humana. El gran riesgo hoy es que los poderosos construyan un Muro de Berlín que separe el Norte y el Sur. Que utilicen todas las tecnologías y avances como la biotecnología o la nanotecnología, para que en el Norte se viva hasta los 130 años, dejando al resto de la humanidad afuera.

Y pienso que uno de los desafíos humanísticos clave hoy – que incumbe también a las iglesias- es el de mantener unida la familia humana, impedir la bifurcación.

Y aquí vuelvo a insistir en el valor del nuevo concepto de cooperación. No debemos pensarlo como un dato más. Sino como un proyecto personal y colectivo, que anime la relación entre los pueblos y mantenga unida la familia humana. De lo contrario habrá profundos desgarramientos.

P: Entendiendo entonces al Sur global como la unión de los marginados tanto del Sur como del Norte…

R: Esta observación es muy importante. No debemos comprender lo del Norte y Sur como categorías sólo geográficas, sino sociológicas. Y es esencial la unión de ese Sur global porque le da fuerza al grito contra la injusticia. Sería importante definir une especie de diplomacia popular. Que los pueblos se visiten, se encuentren, se sientan, vean las respectivas voluntades de amar, de construir…Y ahí desaparecerán rápidamente los preconceptos. Descubrimos que todos somos humanos, frágiles, llenos de deseos, que queremos la felicidad. Y que todo eso vale mucho más que una nutrida cuenta en un banco. Y que el ser humano es mucho más importante que cualquier proyecto tecnológico. Todo eso es sólo posible, insisto, a partir del contacto de piel con piel. ¿Porqué no promover un verdadero Contrato Social Mundial, que hoy por hoy no existe. Un Contrato que nazca desde abajo, desde los pueblos.

UNA NUEVA COSMOVISION

P: ¿Podría definir más ese nuevo paradigma de sociedad planetaria? ¿Algunos conceptos esenciales de la misma?

R: Más que preceptos o reglas me parece que hay que pensar direcciones y rumbos.

En primer lugar, el convencimiento de que tenemos una sola tierra como casa humana.

Luego, que la tierra-humanidad es una gran unidad. La tierra es vida y no sólo tiene vida sobre ella. Esa tierra-humanidad hay que protegerla porque está amenazada por actividades irresponsables de los seres humanos, especialmente en los últimos trescientos años al generalizarse un modo de producción industrialista.

En tercer lugar, la ética fundamental es la del cuidado. Todo lo que vive exige un cuidado. Nosotros mismos no existiríamos sin el cuidado de nuestras madres al nacer.

Otro punto clave, es desarrollar la compasión. No como piedad sino promoviendo la capacidad de sentir como el otro. Y crear estructuras que permitan que la tierra pueda existir.

El quinto aspecto, es el de la responsabilidad universal. Darnos cuenta de las consecuencias de nuestros actos. No podemos impulsar una guerra hoy porque significaría la destrucción de la especie humana. No podemos usar los organismos genéticamente modificados porque producen consecuencias enormes a la estructura de la vida. Eso implica promover una ética de la vida. Y tener en cada país o región cuerpos éticos que estudien las consecuencias de los actos. Impulsar una ciencia con conciencia. No una ciencia para el desarrollo sino para la vida, que sea buena para las grandes mayorías.

Complementariamente, y un sexto aspecto, estoy convencido que una ética no se impone si no hay un áurea de espiritualidad. Un sentido más amplio de la vida. Estamos enganchados con algo que trasciende el mundo, somos seres en una serie infinita de acción que sólo descansan cuando identifican esa realidad más trascendente y ven lo que está por detrás. Permitiendo que la vida continúe. Poniendo orden en el caos del universo. Algo que los seres humanos respeten y valoren. A esto las religiones le han dado como nombre “Dios”. En todo caso sin esa espiritualidad el ser humano siente un vacío enorme.

Y una advertencia: es bueno que las culturas desarrollen todo eso. No hay que dejar que la espiritualidad sea el monopolio de las religiones, sino un dato antropológico.

LA COOPERACION “PIEL A PIEL”

P: Volviendo al plano de la cooperación. Hablaba anteriormente de la importancia del contacto “piel a piel” para la construcción de una nueva cultura planetaria. Hay una tendencia en el Norte de subestimar la cooperación que promueve el intercambio entre personas. Lo que más es i la transferencia tecnológica y los resultados cuantitativos-mesurables.

R: La crítica viene de un viejo modelo de desarrollo sólo material, que busca sobre todo eficiencia, que ve las relaciones objetivas con la naturaleza como más importante que las transformaciones sociales. Y eso es una visión débil. Porque en verdad el garante de la felicidad del ser humano, que unifica la familia humana, no es el cúmulo de bienes materiales, una tecnología más desarrollada, sino el sentimiento de felicidad, de autoestima, de reconocimiento, de respeto, de amor entre personas y pueblos. Eso no está en el banco ni en la bolsa de valores sino en el corazón humano.

Hay una lucha entre dos paradigmas que también toca la cooperación. El viejo, es materialista, calculista, eficientista.

En realidad necesitamos tecnología, ciencia, producción. No queremos ser obtusos en nuestros pensamientos. Pero queremos un modelo donde la ciencia pueda integrar la poesía, donde la producción se integre con la celebración y la fiesta. Una combinación compleja que hace la plenitud del ser humano.

P: Otra tendencia de la cooperación no logra trascender la relación marco Norte-Sur. No entiende que hay un verdadero potencial en el intercambio Sur-Sur y que hay nuevos espacios, como el de las redes mundiales, el de los foros sociales, que potencian significativamente una forma futura de cooperación diferente…

R: Es contradictorio para esa tendencia aceptar nuestra cosmovisión porque es anti-sistémica. Y esas categorías tan válidas como la del intercambio, enriquecimiento intercultural mutuo etc. no caben en el universo mental de los que defienden números, cuentas, rentabilidad.

Es esencial construir una plataforma común, humana, basada en el diálogo. Lo que puede facilitar el diálogo del gran gerente de una transnacional helvética y una persona de la base en un país latinoamericano no es la racionalidad, sino la razón sensible, la inteligencia emocional.

Dado que el mundo está globalizado hay que generalizar el aparato de conversación. Todo el mundo conversando, intercambiando. Y sobre esa base, acentuar los puntos comunes, las convergencias en la diversidad.

La concepción que no prioriza este intercambio interpersonal, muchas veces termina apostando a la violencia como vector de imposición, sea militar, ideológica, informativa etc.

P: Una reflexión final…

R: Compartir con ustedes un convencimiento que creo que es mutuo. En mi caso, luego de tantos años de luchas, muchas de ellas perdidas porque el sistema nos venció más de una vez, rescato dos elementos importantes. Uno, que a pesar de todo, hemos seguido, perseveramos, continuamos, sin conceder nada. La otra, que nos consideramos semilla. Ya eso es importante. Para que juntos con otros la convirtamos en árbol grande…

Fuente: Entrevista leída en Espiritualidad y Política, originalmente publicada en Adital. Entrevista realizada por Sergio Ferrari y Beat Tuto Wehrle al cumplirse 50 años de E-CHANGER (Intercambiar)

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La crisis y la arrogancia de occidente (por Leonardo Boff)

Andres Schuschny — Sun, 15 Mar 2009 14:17:08 +0000

En todos los países se están buscando salidas para la crisis actual. Más que ante una crisis, estamos, a mi modo de ver, frente a un punto de mutación de paradigma, próximo a ocurrir. Pero está siendo aplazado e impedido por la arrogancia típica de Occidente. Occidente está perplejo: ¿cómo puede estar en el ojo de la crisis si posee el mejor saber, la mejor democracia, la mejor conciencia de los derechos, la mejor economía, la mejor técnica, el mejor cine, la mayor fuerza militar y la mejor religión?

Para la Biblia y para los griegos esta manera de pensar constituía el supremo pecado, pues las personas se situaban en el mismo pedestal de la divinidad. Pronto eran castigadas al destierro o condenadas a muerte. Llamaban a esta actitud hybris, que quiere decir, arrogancia y exceso. Oigamos a Paul Krugman, Nóbel de economía en 2008, en el New York Times del 3 de marzo: «Si quiere usted saber de dónde vino la crisis global, mire las cosas de esta manera: estamos viendo la venganza del exceso; así nos hemos empantanado en este caos y todavía estamos buscando una salida». ¿No se decía antes greed is good? ¿La ganancia en exceso es buena?

Presentemos otra cita del nada sospechoso Samuel P. Huntington en El choque de civilizaciones: «Es importante reconocer que la intervención en los asuntos de otras civilizaciones constituye probablemente la fuente más peligrosa de inestabilidad y de un posible conflicto global en un mundo multicivilizacional». Huntington explica que es la arrogancia la que mueve a estas intervenciones. Los occidentales pretenden saber todo mejor. Johan Galtung, noruego, uno de los más preeminentes mediadores de conflictos del mundo, trabajó durante tres años tratando de mediar en la guerra de Afganistán. Se retiró, decepcionado e irritado, denunciando: «la arrogancia occidental impide cualquier acuerdo; éste sólo es posible a condición de que los talibanes se sometan totalmente a los criterios occidentales».

Tal vez la forma más refinada de arrogancia fue y es vivida por el cristianismo, especialmente bajo el actual Pontífice. Ha rebajado a las otras Iglesias negándoles el título de Iglesias. Ha impugnado a las demás religiones como caminos hacia Dios.

Pero ha tenido antecesores más extremados: Alejandro VI (1492-1503) por la bula Inter Caetera dirigida a los reyes de España determinaba: «por la autoridad de Dios Omnipotente que nos ha sido concedida en san Pedro y como Vicario de Jesucristo os donamos, concedemos, entregamos y asignamos a perpetuidad con todos sus dominios, ciudades, fortalezas, lugares y villas, las islas y las tierras firmes halladas y por hallar». Nicolás V (1447-1455) por la bula Romanus Pontifex hacía lo mismo a los reyes de Portugal. Les concedía «plena y libre facultad para invadir, conquistar, combatir, vencer y someter a todos los sarracenos y paganos en cualquier parte que estuvieren y reducir a sus personas a servidumbre perpetua». ¿Se puede ir más lejos en exceso y en hybris? Se borró totalmente la memoria del Nazareno que predicaba el amor incondicional y que todos somos hermanos y hermanas.

La arrogancia de Occidente impide que los jefes de Estado, ante la actual crisis, se abran a la sabiduría de los pueblos y busquen una solución a partir de valores compartidos y de una visión integradora de los problemas de la Casa Común, herida ecológicamente. En los discursos de Barack Obama resuena la arrogancia típicamente estadounidense de que los EUA todavía van a liderar el mundo. Es un liderazgo montado sobre 700 bases militares repartidas por todo el planeta y provistas de armas de destrucción masiva capaces de diezmar a la especie humana y dejar tras de sí una Tierra devastada. Este liderazgo arrogante no lo queremos.

Fuente: Koinonia

De Leonardo Boff
Leonardo Boff es teólogo, filósofo y escritor brasileño (Genesio Darcí; Concordia, 1938). Fraile franciscano, estudió teología en el instituto de su orden en Petrópolis y en varias universidades, doctorándose en Munich (1972) bajo dirección de K. Rahner. Profesor de teología en el Instituto de Teología Franciscano de Petrópolis, dirigió la Revista eclesiástica brasileira. Boff es considerado uno de los mayores renovadores de la teología de la liberación latinoamericana, cuyo referente principal es la figura de Cristo como defensor de los pobres.

Su doctrina quedó expuesta principalmente en obras como Pasión de Cristo, pasión del mundo (1977), Las comunidades de base reinventan la Iglesia (1979) o La vida religiosa en el proceso de liberación (1979). Volvió a replantear sus tesis en 1987 con la publicación de Y la Iglesia se hizo pueblo. Sus problemas con la ortodoxia de la Iglesia católica fueron constantes y en 1991 abandonó la cátedra de teología de Petrópolis por discrepancias con el entonces cardenal Joseph Ratzinger (designado Papa en 2005 con el nombre de Benedicto XVI). También fue sustituido al frente de la revista Voces y en Roma se impuso censura previa a todos sus escritos.

En mayo de 1992 volvió a tener dificultades con la publicación de su libro América latina: de la conquista a la nueva evangelización y, finalmente, abandonó la editorial franciscana Voces. Un mes después, renunció al sacerdocio para luchar libremente por sus ideas. Con llegada del nuevo siglo, se convirtió en el máximo representante de la llamada “teología de la ecología”, una ampliación, a su juicio, de la “teología de la liberación”. En 2001 recibió el Premio Correcto Modo de Vida, galardón conocido como el Nobel Alternativo instituido en 1980 para premiar las tareas en beneficio de la humanidad que quedan fuera de los tradicionales premios de la Academia sueca.

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Agujero negro financiero

Andres Schuschny — Tue, 10 Mar 2009 17:15:01 +0000

Tal como se publicó hoy en Página 12, según el Banco de Desarrollo Asiático, durante el 2008 se evaporaron aproximadamente 50,000,000,000,000 (50 billones) de dólares, lo que representa cerca del 100% del Producto Bruto mundial de un año. Para el que no es lego en materia económica, esto significa el valor de todas las transacciones económicas realizadas durante el año ya sea para consumo privado y publico, inversión productiva y transacciones comerciales. El informe estima que en América latina la merma en el precio de los activos financieros alcanza al 57 por ciento de su PIB.

Los sistemas financieros tienen la increible virtud de crear literalmente de la nada capital financiero a partir de la propia confianza en el sistema. ¿Qué quiere decir esto? Tomemos un ejemplo un poco en abstracto: Si yo depositó 100$ en un banco, creo que tengo 100$ ya que confío que podré disponer de ese dinero cuando el depósito venza y es por esa confianza que dejo la plata en el banco. Además, puedo utilizar ese depósito como garantía para realizar alguna operación, endosar depósitos, etc. Sin embargo, el banco presta o compra activos financieros (que es algo más o menos similar) por, digamos, el 80% de eso monto, es decir 80$, los otros 20$ constituyen su encaje y quedan en la caja fuerte del banco. Entonces, ahora hay 180$. A su vez, esos 80$=0.80*100$ son nuevamente depositados en algún otro banco del sistema financiero. Supongamos que el 80% de ese nuevo monto es nuevamente prestado: (0.80*100$)*0.80=100$* 0.80^2= 64 y así siguiendo. Se constituye una serie geométrica hasta el infinito. La suma de esa serie geométrica es:

donde z sería igual a 0.80. Entonces, dados mis 100$ el sistema tendría la capacidad de multplicar por 5 ese monto, ya que (1/1-0.80)=5. Esto significa que la confianza permitió que se crearán 400$ a los 00$ disponibles que fueron por mi introducidos al sistema. Esto es lo que se denomina como el mecanismo de multiplicación de los depósitos.

El problema surge cuando se pierde la confianza en el sistema y todos quieren recuperar sus tenencias. En este caso, el sistema financiero se transforma en un castillo de naipes. En la mayoría de los países del mundo los bancos centrales o instituciones intermedias actúan como prestamistas de última instancia garantizando el monto de los depósitos hasta un cierto límite, más allá del cual se realiza la pérdida. Ello es para evitar la posibilidad de que se sucedan corridas bancarias. El ejemplo que realicé es más bien una metáfora sumamente esquemática de la situación que se ha venido dando en los mercados financieros desde el año pasado, producto de la caida de los precios de la vivienda por haber ofrecido demasiadas hipotecas subprime. La falsa creencia de que los precios de la vivienda en los Estados Unidos no podían caer sobre-expuso al sistema financiero y creo una ola de desconfianza que hoy padecemos…

La situación empeora cuando la sangre llega a la economía real. Las empresas dejan de recibir créditos para disponer capital de trabajo o para sobrellevar el mal momento sin reducir la planta hasta que vuelva la bonanza y, a su vez, la gente temerosa de perder su empleo asume una posición precautoria y empieza gastar y consumir menos, a diferir el consumo durable (autos, heladeras, etc.) y ahorrar más haciendo que las empresas vean aún más deprimida su situación. Se inicia una suerte de círculo vicioso: no hay capital de trabajo disponible para financiar la actividad productiva, la producción baja, bajan las acciones de las empresas, aumenta en desempleo, la gente consume menos, y así siguiendo. La situación se torna dramática y por eso es el Estado el que debe actuar rápidamente proveyendo recursos al sistema y restituyendo el ciclo.

Según cuenta el presidente del Banco de Desarrollo Asiático y encargado de presentar el informe comentado, Haruhiko Kuroda, explicó que “las cosas van a seguir empeorando antes de que mejoren.” Es por eso, que mantener la estabilidad del sistema financiero internacional es una prioridad para todos los países y, de cara al futuro, es tan necesaria una regulación internacional de ellos, para que estos eventos (producidos por la codicia financiera desmedida) que dan lugar al colapso del sistema, no vuelvan a ocurrir.

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Día Internacional de la Mujer

Andres Schuschny — Sun, 08 Mar 2009 10:51:05 +0000

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La pena de muerte, un poco cara

Andres Schuschny — Thu, 26 Feb 2009 14:08:53 +0000

Ayer, leyendo el blog de Martín Varsavsky me vengo a enterar de que la crisis financiera despertó un debate patético sobre la abolición de la pena de muerte.

Según se publicó en un artículo del New York Times, la realidad económica de los Estados Unidos está obligando a reconsiderar posiciones respecto a la pena de muerte. Por lo visto, los casos de pena capital son tremendamente caros porque los juicios tienden a tomar más tiempo, suelen requerir más de los abogados más caros, de expertos y testigos, y por ello, más propensos a insumir más recursos.

Como cuenta el artículo, según el Urban Institute de Maryland, los costos de los casos de pena de muerte pueden costar por sobre los 1.9 millones de dólares más que dejar al acusado en prisión. Un caso que da lugar a una sentencia de muerte puede costar 3 millones dólares.

Según cuenta en el artículo la senadora por Kansas, Carolyn McGinn, el estado está en una grave situación de déficit, afirmando que optar por la prisión perpetua sin libertad condicional en lugar de la pena de muerte podría ahorrar al estado más de 500.000 dólares por caso de pena capital. En el estado de Colorado también, se está considerando un proyecto de ley para abolir la pena de muerte y utilizar los ahorros para crear una unidad de refrigeración para investigar alrededor de 1.400 asesinatos no resueltos.

Me parece lamentable que, en este tema tan sensible y una vez más, el dinero sea la variable de ajuste a la hora de considerar la abolición de la pena capital, un tema que roza las profundidades más oscuras de la condición humana socializada. En lo personal considero que la pena de muerte sitúa a la sociedad en su más bajo nivel tornando al sistema de justicia en un sistema primitivo y barbárico. Más allá de que el efecto colateral de este debate sea positivo (la abolición efectiva de los asesinatos socialmente aceptados) el debate en sí me despertó un cierto rechazo ya que una vez más la motivación de todo cambio resultó ser ese pragmatismo banal que se suscita alrededor del vil metal …

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Soros (que algo sabe) no ve fondo al "colapso" financiero mundial

Andres Schuschny — Sat, 21 Feb 2009 16:23:39 +0000

: Image via Wikipedia

El reconocido inversor dijo que la bancarrota de Lehman Brothers en septiembre marcó un punto de inflexión en el funcionamiento del sistema de mercado.

El reconocido inversor George Soros dijo el viernes que el sistema financiero mundial efectivamente se ha desintegrado, agregando que no aún no se ve una solución a la crisis en el corto plazo.

Soros dijo que la turbulencia es en realidad más severa que durante la Gran Depresión, comparando la actual situación a la caída de la Unión Soviética.

Dijo que la bancarrota de Lehman Brothers en septiembre marcó un punto de inflexión en el funcionamiento del sistema de mercado.

“Presenciamos el colapso del sistema financiero“, dijo Soros en una cena en Columbia University. “Estaba con soporte vital y aún lo está. No hay señales de que estemos cerca del fondo“, agregó.

Sus comentarios recordaron los hechos anteriormente en la misma conferencia por Paul Volcker, un ex presidente de la Reserva Federal que ahora es un asesor de alto rango del presidente Barack Obama.

Volcker dijo que la producción industrial de todo el mundo está decayendo aún más rápido que en Estados Unidos, que ya se encuentra bajo una gran tensión.

“No recuerdo ningún momento, quizás incluso la Gran Depresión, cuando las cosas cayesen tan rápido, tan uniformemente en todo el mundo“, dijo Volcker.

Fuente: El Mercurio

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Volker surprised at speed of recession (americablog.com)
Soros: U.S. Needs More Bailout Money (dequalss.com)
“Paul Volcker Is Back And He Warns Of Tough Times Ahead” (themoderatevoice.com)

De crisis económica a crisis humana

Andres Schuschny — Thu, 12 Feb 2009 22:59:42 +0000

Según un artículo de Steve Schifferes publicado por la BBC en breve habrá 100 millones más de pobres. La mayoría provendrá de los países en vías de desarrollo. El organismo sostiene que la ralentización económica revertirá muchos de los avances logrados en la reducción de la pobreza en las naciones del Tercer Mundo ya que el 40% de los 107 países que componen este universo de naciones está “altamente expuesto” a la crisis mundial.

El presidente del Banco Mundial, el republicano Robert Zoelick afirmó que “la crisis mundial amenaza en convertirse en una crisis humana”. Mientras gran parte del mundo se enfoca en los rescates bancarios y los paquetes de estímulo, no nos podemos olvidar de que la gente pobre está mucho más expuesta en caso de un retroceso en sus economías. Estoy convencido de que ningún ex ejecutivo de los bancos de inversiones del mundo, que provocaron esta crisis, formará parte de esa denigrante nómina de olvidados por este injusto sistema, que premia la maldad y el salvajismo corporativo.

Ya durante el año pasado, los incrementos en los precios de los alimentos y los combustibles marginaron a otros 130-150 millones de personas hacia la pobreza, según estimó la entidad.

Según el Banco Mundial, la reducción de la mortalidad infantil se elevará de 200.000 a 400.000 más casos al año de niños muertos. A quién le importa, ¿no?

Fuente: BBC

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La locura y el desparpajo del poder

Andres Schuschny — Tue, 10 Feb 2009 19:31:08 +0000

: Image by Gregor Rohrig via Flickr

Faltan 11 días para el cumpleaños número 85 del presidente de Zimbabwe, Robert Mugabe, pero los preparativos para tirar la casa por la ventana ya están en marcha. Mientras que la población del país africano se encuentra sumida en la miseria y la hiperinflación, los organizadores de la fiesta del mandatario –que lleva 29 años en el poder- no escatiman en gastos.

El menú todavía no fue anunciado, pero algo se puede adivinar al pispear la lista de compras –publicada hoy por el diario El País-, en la que figuran 8.000 langostas, 100 kilos de camarones, 4.000 porciones de caviar, 3.000 patos, 16.000 huevos, 3.000 tartas de chocolate y vainilla, 8.000 cajas de bombones y 2.000 botellas de champagne de primera marca. La opulencia contrasta con la más extrema carencia en la que sobreviven 7 millones de zimbabwenses, que necesitan de ayuda humanitaria para no sucumbir al hambre.

Entre los invitados al agasajo figuran amigos del mandatario, empresarios y correligionarios. Mugabe no quiere que ninguno le caiga con “regalitos”, ni chucherías y, para evitarlo, abrió una cuenta bancaria bajo el nombre “Movimiento del 21 de Febrero” –día de su cumpleaños- en la que acepta donaciones de entre 45.000 y 55.000 dólares.

Mañana, sin embargo, Mugabe no tendrá motivos para el festejo. A casi 30 años de monopolizar el poder, verá cómo su rival Morgan Tsvangirai será investido como primer ministro para formar un gobierno de unidad nacional. Esto se da en momentos en que Zimbabwe atraviesa la peor crisis de su historia, con una hiperinflación galopante (ver aquí) el 94 por ciento de su población desempleada y castigada por enfermedades como el cólera, la malaria y el sida.

A este tipo le pegó fuerte el apunamiento por alfombra roja

¡¡¡¡¡¡Patético!!!!

La situación hoy de Zimbabwe: Al borde del colapso

Hiperinflación

Zimbabwe es un país donde el dólar sube y el hombre baja…Las finanzas de un país que cuenta con una tasa de desempleo cercana al 94% y que cuenta con el mayor índice de inflación del mundo: en julio pasado fue del 231.000.000%. Véase aquí.

La situación es tan crítica que el gobierno de Zimbabwe, un país que hasta hace unos años era considerado el granero de África del sur, ha dejado de hacer públicas las cifras de inflación y ha anunciado que permitirá que las divisas extranjeras sean utilizadas como monedas de curso legal junto al dólar zimbabwense.

Según el corresponsal de la BBC Peter Biles, la moneda de la nación africana se ha convertido en el hazmerreír del mundo, algo comprensible si se tiene en cuenta que las autoridades llegaron a poner en circulación billetes de 100 billones de dólares zimbabwenses.

En Zimbabwe los sueldos pierden su valor apenas se cobran y los billetes ni siquiera valen el papel en el que están impresos.

Ante esta situación crítica, hasta ahora el gobierno respondía emitiendo billetes con denominaciones cada vez más altas, alimentando la espiral inflacionaria.

Ello explica que profesores, médicos y otros funcionarios hayan ido a la huelga en protesta por sus bajos salarios, que ascienden a billones de dólares zimbabuenses, pero que no les llegan ni para coger el autobús para ir a trabajar.

Según le explicó a la BBC un profesor que trabaja en Harare, la capital del país, ir al trabajo en autobús le cuesta US$2 diarios, pese a que la inflación ha reducido el sueldo medio de los docentes al equivalente a US$1.

Crisis humanitaria

El cólera ya ha matado a más de 3.000 personas en Zimbabwe. Además de la crisis económica, el país se enfrenta a la crisis humanitaria desatada por un brote de cólera que ya ha matado a más de 3.000 personas, según la Organización Mundial de la Salud (OMS).

Además, el Programa Mundial de Alimentos de Naciones Unidas afirma que siete millones de zimbabuenses necesitan ayuda alimentaria, una cifra que se ha incrementado en cerca de dos millones en tan sólo seis meses.

Con una economía al borde del colapso, la empresa que el nuevo gobierno tiene por delante no va a resultar nada fácil.

Fuente: Diario Clarín, BBC

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Zimbabwe cholera epidemic ‘will hit 100000′ (telegraph.co.uk)

Bill Gates y su campaña de alto impacto contra la malaria en las TED talks

Andres Schuschny — Sat, 07 Feb 2009 20:37:39 +0000

Como si estuviera mostrando las maravillas de un nuevo sistema operativo, Bill Gates, fundador de Microsoft, dejó atónita a su audiencia cuando destapó un jarro de cristal y liberó un enjambre de mosquitos en una conferencia sobre tecnología celebrada el miércoles en el enclave californiano de Long Beach.

“La malaria se contagia a través de los mosquitos. Traje algunos, los dejaré volar por aquí, porque no se justifica que se infecte sólo la gente pobre“, dijo Gates, provocando el pánico entre los empresarios y expertos en computación que asistían al Congreso de Tecnología, Entretenimiento y Diseño (TED) 2009. Gates esperó cerca de un minuto para tranquilizar al selecto público y explicar que los mosquitos liberados no eran transmisores de malaria. Más bien, sus mosquitos actuaron como transmisores de sensibilidad social. El filántropo estadounidense logró su objetivo: llamar la atención sobre una enfermedad que afecta cada año a unos 350 millones de personas y causa un millón de muertes.

A través de su fundación, Gates donó recientemente más de 160 millones de dólares para combatir la enfermedad. “Se ha invertido más dinero en medicinas contra la calvicie que contra la malaria“, señaló.

Anunció que en los próximos meses se realizarán ensayos de una vacuna desarrollada por el investigador español Pedro Alonso.

Bill Gates Releases Mosquitos into Audience During TED Talk (appscout.com)
Bill Gates Releases Bugs At TED Conference: A Necessary Feature When Free Markets Don’t Deliver (treehugger.com)
Bill Gates unleash swarm of mosquitoes at TED 2009 (telegraph.co.uk)
Gates looses mosquitoes on tech conference bloodsuckers (theregister.co.uk)
Bill Gates unleashes mosquitos on his audience (timesonline.typepad.com)
Bill Gates at TED 09: How do you make a teacher great? (presentationzen.com)
Bill Gates Releases Plague-Filled Bugs Onto TED Conference (jossip.com)
Bill Gates unplugged | Video on TED.com (tsurch.com)

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El sistema no da pa' más

Andres Schuschny — Thu, 05 Feb 2009 22:02:16 +0000

Va un extracto de la entrevista realizada en TVE al escritor, profesor y catedrático de estructura económica José Luis Sampedro, quien tiene 92 años de edad pero que conserva la lucidez, sabiduría y sentido común que ha demostrado los últimos 60 años advirtiendo de la decadencia del sistema y defendiendo siempre a los más necesitados.

Además de economista es conocido también por sus exitosas novelas, en especial La sonrisa etrusca.

El vídeo de 9 minutos es la parte de la entrevista en la que habla de economía, crisis, política, ecología y futuro. Al final del vídeo cuenta una anécdota personal conmovedora.

Fuente: Visto en Espiritualidad y Política

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Esclavitud, como nunca antes

Andres Schuschny — Thu, 15 Jan 2009 05:01:22 +0000

En una crónica realizada por E. Benjamin Skinner y publicada en Foreign Policy se cuenta la experiencia vivida por el autor que simuló ser un comprador de esclavos. Según él en la actualidad hay más esclavos en el planeta que en cualquier otro momento en la historia de la humanidad. Incluso, aquí se puede escuchar al propio Skinner negociando con un comerciante de esclavos la compra de uno de ellos. La conversación tiene lugar en un barrio de Bucarest en Rumania. Patético…

Los esclavos pueden ser utilizados para cualquier cosa, aunque el sexo y el trabajo doméstico son las causas más comunes que generan este mercado que denigra la condición humana. Un esclavo es un ser humano obligado a trabajar y que es coercionado mediante el fraude o la amenaza de violencia.

Desde 1817, más de una docena de convenios internacionales se han firmado con el fin de prohibir la trata de esclavos. Sin embargo, hoy hay más esclavos que en cualquier otro momento en la historia de la humanidad. El autor de artículo cuenta que para comprar un esclavo sólo basta volar a Puerto Principe, Haití, un lugar donde la pobreza inunda el paisaje urbano y el número total de niños haitianos en condiciones de servidumbre se sitúa en la pavorosa cifra de 300.000. Se trata de niños que forzados y sin ningún tipo de remuneración, trabajan en cautiverio desde antes del amanecer hasta la noche.

Sería agradable si la conversación que realiza, como la descripción que hace del viaje, fueran una ficción. Sin embargo, no lo es. Forman parte de una investigación de más de cuatro años sobre la esclavitud en los cinco continentes. En la conciencia popular, “la esclavitud” ha llegado a ser poco más que una metáfora eufemística. Por ejemplo, cuando se llama esclavitud al hecho de que muchos ganen 1 dólar la hora de trabajo en las maquiladoras, injusto tema que debería ser también motivo de otra entrada. Pero la realidad de la esclavitud a que se refiere el artículo es muy diferente. Según se comenta, la esclavitud existe en la actualidad a una escala sin precedentes. En África, son decenas de miles de esclavos, obligados a participar en las guerras que se suceden interminablemente y recluidos por generaciones. En toda Europa, Asia y América, han obligado a la prostitución a cerca de 2 millones de personas. En el sur de Asia, que tiene la mayor concentración de esclavos en el planeta, casi 10 millones, los esclavos no pueden quedar liberados hasta saldar “deudas” que nunca contrajeron.

Según Benjamin Skinner son pocos en el mundo desarrollado quienes tienen una idea clara de la tremenda magnitud de la esclavitud moderna y, por lo visto, menos aún se hace nada para combatirla. Los esfuerzos de occidente han sido, desde el principio, limitados por una comprensión deformada de la esclavitud que se ha centrado casi exclusivamente en el comercio sexual. La esclavitud sexual es particularmente repugnante, Skinner lo vió de primera mano. Sin embargo, por cada una mujer o un niño esclavizado para el comercio sexual, hay por lo menos 15 hombres, mujeres y niños esclavizados en otros ámbitos, como el trabajo doméstico o labores agrícolas. Estudios recientes han demostrado que el bloqueo de los proxenetas y los traficantes ha tenido un efecto insignificante en el total de las tasas de servidumbre. En la mayoría de los casos se trata analfabetos que desconocen las leyes que prohiben la servidumbre y preven sanciones en contra los tratantes. Los esclavos trabajan para saldar deudas que se acumulan por los leoninos intereses que pueden superar el 100 por ciento anual y que, de hecho, nunca saldarán. La mayoría de las deudas se extienden por lo menos dos generaciones; se trata de ficciones que los tratantes construyen y mantienen a través del fraude y la violencia.

De acuerdo al artículo, organizaciones como las Naciones Unidas, cuyos principios fundacionales exigen la luchar contra la esclavitud en todas sus formas. Sin embargo, poco se ha hecho para luchar contra el flagelo de la esclavitud moderna. Cualquier solución duradera a la trata de seres humanos debe incluir programas de prevención en situación de riesgo en los países de origen. Las raices psicológicas, sociales, económicas de la esclavitud son profundas, y para que los gobiernos sean verdaderamente eficaces en la erradicación de la esclavitud, tienen que asociarse con grupos de esclavos que pueden contribuir desde adentro a destejer las redes existentes.

En definitiva, me da la sensación de que este tema: la esclavitud moderna, forma parte de una interminable secuencia de injusticias globales, nacionales y locales que las clases dirigentes del mundo niegan considerar con la misma seriedad y severidad que poseen cuando corren apuradamente a rescatar a sectores que los financian. La humanidad debe cambiar su paradigma de gestión.

E. Benjamin Skinner es el autor de A Crime so Monstrous (Nueva York: Free Press, 2008)

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La conciencia enterrada en un ataúd

Andres Schuschny — Mon, 12 Jan 2009 01:18:35 +0000

Estoy leyendo ‘El Canto del pueblo judío asesinado‘, de Itsjok Katzenelson, cuyo rastro se perdió en Auschwitz después de haber descrito con pasión y desolación el gueto de Varsovia. Tengo encima de la mesa ‘Una vida conmocionada‘ de Etty Hillesum, que también fue exterminada en el mismo campo de concentración. Y me está esperando ‘Una mujer en Birkenau‘, de Seweryna Szamaglewska, que sobrevivió, además de la poesía completa de Hemann Broch. Y busco tiempo para continuar ‘Vida y Destino‘, la obra cumbre de Vasili Grossman.

Me conozco toda la obra de Franz Kafka y Elias Canetti. Me he emocionado leyendo la poesía de Paul Celan. ‘Sin destino‘, de Imre Kertesz, y ‘Si esto es un hombre‘, de Primo Levi, son dos de mis libros de cabecera. ‘Bella del Señor‘, de Albert Cohen, me marcó cuando era joven, igual que ‘Llámalo sueño‘, de Henry Roth.

Si no hubiera conocido la obra de Hannah Arendt estoy seguro de que mi vida hubiese sido distinta. Sin las obras de los grandes escritores judíos no sé si sería mejor o peor pero sí mucho menos sensible al dolor que me rodea.
Uno de los momentos más emotivos de mi vida fue cuando me nombraron Enviado Especial por la Paz en la UNESCO en 1998. Me acompañaban Elie Wiesel, gran escritor y Premio Nobel de la Paz, y el violinista Yehudi Menuhin, a quienes mostré todas mis fotografías de ‘Vidas Minadas’. Nunca olvidaré sus comentarios piadosos y su profunda sensibilidad ante el sufrimiento del Otro.

Espero que esta declaración de principios literarios (podría hacer una lista similar con mis músicos, artistas, cineastas y fotógrafos preferidos de origen judío), me evite los acostumbrados insultos de los cónclaves sionistas cada vez que alguien discrepa de sus interesados análisis en Oriente Medio.
Si alguien tiene dudas de cómo las gastan que le pregunte a Juan Cierco, el actual Director General de Información Internacional, que durante años fue corresponsal de ABC en Oriente Medio. Los sabuesos del Estado israelí volvieron loco a su diario con continuas cartas de protesta repletas de insultos (como es la costumbre). El delirio llegó hasta el punto de amenazarle con una querella criminal por apología del terrorismo.

O que le pregunte a nuestro ministro de Asuntos Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, cuántas veces fue maltratado en la frontera con Jordania por la acostumbrada pandilla de prepotentes soldados israelíes y tuvo que esperar con sus derechos diplomáticos violados, siendo el Enviado Especial de la Comunidad Europea (con quien Israel mantiene la mayor parte de sus intercambios comerciales), a que viniesen a recogerlo desde la embajada española en Ammán.

Es absurdo que Israel considere a la fracción palestina una amenaza permanente y que necesite destruir lo poco destruible que queda en la franja de Gaza.

O que le pregunte al gran periodista Manuel Leguineche qué le ocurrió en su último viaje a Israel (a la vuelta escribió un desolador artículo titulado ‘Nunca volveré a Israel‘) cuando intentaba salir del país y los miembros de la seguridad del Estado (en su mayoría unos niñatos prepotentes que dan una imagen lamentable de su país) le volvieron loco con sus acostumbradas salidas de tono.

Pero vayamos al quid de la cuestión y partamos de un hecho mil por mil cierto: Israel podría borrar de un plumazo a cualquiera de sus vecinos árabes si sus fronteras actuales estuviesen en verdadero peligro. Ni Líbano, ni Egipto, ni Siria, ni Jordania, aguantarían un solo asalto militar en un uno contra uno. Aún más, con su increíble arsenal militar y la excelente preparación de sus soldados, Israel derrotaría con facilidad a todos los países vecinos en menos tiempo que en la guerra de los seis días de 1967. Ya va siendo hora de obviar la acostumbrada amenaza de los vecinos árabes para mantener un ’status quo’ en la zona tan injusto que ha sido condenado en múltiples ocasiones por la ONU desde 1948.

Si sus vecinos son enanos militares, Hamás es lo más cercano a la cascarilla de una nuez podrida. Es absurdo que Israel considere a la fracción palestina una amenaza permanente y que necesite destruir lo poco destruible que queda en la franja de Gaza y, de paso, matar a centenares de civiles para ganar una simple partida.

Siempre he pensado que el terrorismo palestino, el actual, el de los setenta cuando secuestraban aviones, el de los noventa cuando utilizaban los coches bombas provocando el pánico y la muerte de civiles israelíes, ha perjudicado profundamente la justa causa del pueblo palestino, pisoteada desde hace más de sesenta años.

Una protesta menos violenta le hubiera granjeado la simpatía del mundo, pero que nadie se equivoque: Israel hubiese actuado con la misma contundencia. Sólo hay que recordar la época de la primera Intifada cuando las protestas a pedradas eran respondidas a tiro limpio por el ejército más poderoso de la región y, quizá, del mundo.

Muchas veces me han hecho la misma pregunta: ¿Cómo es posible que un pueblo con una historia colectiva tan horrible sea capaz de infringir tanto dolor al contrario? Hace 26 años, la matanza de los palestinos en los campos de refugiados libaneses de Sabra y Chatila, consentida por los soldados israelíes tal como demostró una investigación realizada en el estado hebreo, produjo una gran conmoción en Israel.

Era 1982 y recuerdo que muchos judíos se mostraban indignados ante la actitud de su ejército. Conseguí entrevistar a decenas de judíos que comparaban el sufrimiento palestino con su propio sufrimiento en el pasado. Algunos utilizaron palabras como exterminio, deportación, racismo para referirse a la matanza y exigían responsabilidades a sus autoridades.

Pero hoy la piedad ha sido borrada de la legislación moral de Israel por la continua propaganda de unos políticos sorprendentemente corruptos, capaces por un puñado de votos de lanzar campañas militares como la de 2006 en el Líbano o como la actual.

A la inmensa mayoría de los ciudadanos israelíes no les interesa el dolor ajeno. Salvo una minoría judía muy valiente que denuncia la ocupación y condena las permanentes violaciones de los derechos humanos, el resto se parapeta en un silencio que legaliza la brutalidad de su ejército. Como dice el periodista Chris Hedges «mientras honramos y lloramos nuestros propios muertos, nos mantenemos curiosamente indiferentes ante los que matamos». La conciencia enterrada en un ataúd. Ése es el verdadero problema de Israel. O cambia o se ahogará en su propia sed de venganza.

Fuente: Escrito por Gervasio Sánchez, para Soitu

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Escenas de lo trágico

Andres Schuschny — Fri, 09 Jan 2009 21:34:40 +0000

Este post trata sobre las recopilaciones de The Big Picture que, esta vez, hizo una serie de 34 fotografías que muestran increíbles imágenes de la tragedia.

Fuente: Visto en Alt1040

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