Vendredi (13!), j’ai eu mon dernier cours d’espagnol avant d’entamer mon voyage vers Londres et Paris. Je crois avoir appris beaucoup (il faudra toutefois pratiquer de temps en temps eh…je ne vise personne!) et j’ai même reçu un petit diplôme pour le prouver.

Mais bon, outre mes autocongratulations, je tenais à partager avec vous le machisme de la langue espagnole:

1. Jusqu’à très récemment, on pouvait trouver sur les formulaires: «Hombre» (Homme) et «Hembra» (Femelle)

2. La esposa = l’épouse; Las esposas = les menottes

3. Casarse = se marier; Cazar = chasser

Mais ne vous inquiétez pas, les femmes ont leurs droits en Espagne!!!

ps. Maman, ne pète pas une coche

La question ressurgit de temps en temps chez nos folliculaires. Les organismes féminins gauchisants contemporains sont-ils des représentants légitimes de l’intégralité de la masse des femmes. Les femmes de droite répondent habituellement ouvertement par la négative à cette question épineuse. Elles sont bien en rogne qu’on prétende les représenter en mobilisant des portes-paroles qu’elles qualifient rageusement (et, en fait, pas très honnêtement) de «granolas lesbianisantes aux idées extrêmes». Sans vouloir jouer les esprits paradoxaux, j’ai quand même, spontanément, envie de poser la question suivante, un peu perfide: les femmes de droite, numériquement minoritaires, ouvertement élitaires, n’ont elles pas pourtant tout plein d’organismes (masculins ou mixtes) pour parler pour elles? Conseil du Patronat, Chambres de Commerces, comités et regroupements corporatifs de toutes farines, grands syndicats des médias, conseils ministériels, etc… Ma question ici postule, naturellement, que la femme de droite n’est pas trop distincte de l’homme de droite (ce postulat est respectueusement ouvert à discussion) et surtout, mon interrogation pose conséquemment la question toute simple et directe de savoir s’il y a un féminisme de droite…

D’abord, il n’y pas à se conter de menteries. Il y a des noirs de droite, des gais et des lesbiennes de droite, des aborigènes canadiens de droite (et même antisémites), des handicapés de droite et indubitablement des femmes de droite. Les groupes sociaux à bases biologique ou ethnologique ne sont pas des classes sociales et l’appartenance à ces derniers n’est en rien le garant d’une position de classe conséquente. Mazette, il y a même des ouvriers, des chômeurs et des assistés sociaux de droite, alors je vous demande un peu… Il faut aussi assumer que la réflexion, spontanée ou articulée, sur la condition féminine n’est certainement plus un monopole à gauche. On dégage alors inexorablement deux types de femmes de droite. Il y a d’abord les femmes de droite qui sont ignorantes du féminisme ou le combattent. Elles vivent dans l’ombre de leur homme, jugent que tout va bien dans l’ordre machique et phallocrate des choses et que les valeurs traditionnelles priment. Dire qu’il y a des femmes de droite qui sont non féministes, c’est un truisme. Ces figures d’arrière-garde existent bien toujours mais, par contre aussi, il est légitime de suggérer que leur impact social est voué, dans la dynamique contemporaine, à demeurer faiblard. Que voulez-vous, c’est inévitable. Faire compulsivement la promotion de la soumission ne rend ni insoumise, ni puissante, ni même particulièrement active socialement. Sorte de caricature du passé, la femme soumise rétrograde, dont la cause est indubitablement foutue, servira, en fait, de repoussoir extrême, fort utile au féminisme de droite. Il est en effet toujours utile d’être (ou de paraître) en avance sur une autre instance et de s’en glorifier.

Il y a ensuite les femmes de droite qui font une promotion active (et parfaitement légitime, dans la logique, réformiste mais non révolutionnaire, qui est celle de tous les segments de la droite «novatrice») de la femme, de l’efficacité des femmes, du pouvoir des femmes, de l’éthique professionnelle des femmes, de la légitimité des particularités de la culture intime des femmes, de l’esprit de corps des femmes. Les femmes de droite, actives dans l’entreprise, le commerce, les médias et la politique observent vite la persistance rampante, un peu poisseuse, d’une mentalité masculine vieillotte, surannée, ou, plus insidieusement, d’une propension semi-consciente des hommes bien installés à imposer leur culture intime comme si c’était un implicite absolu et incontestable. Les chicanes sans fin sur la climatisation des bureaux, l’intendance des chiottes, les activités sociales d’entreprise, l’éthique entrepreneuriale et la tenue des cuisinettes attenantes aux salles de réunion est un symptôme tout à fait parlant du phénomène beaucoup plus vaste du choc des sexages parachevant le positionnement entrepreneurial des femmes. Inutile d’ajouter que les questions sérieuses où les femmes d’affaire sont solidement actives et en position de pouvoir sont, en fait, sans sexe et neutres en sexage. Ces femmes les traitent, y agissent, y jouent leur rôle et tout est dit.

On suggérera donc qu’un féminisme de droite considère simplement que la femme est l’égale de l’homme et mérite le même salaire, les mêmes tâches et la même considération MAIS, ce… dans un espace concurrentiel capitaliste que, d’autre part, le féminisme de droite promeut, postule et ne remet aucunement en cause. Ce féminisme, égalitaire mais non révolutionnaire, développe aussi un corporatisme féminin, c’est-à-dire une promotion ferme, solide, de toutes les particularités de la culture intime des femmes comme facette de la réalité sociale (capitaliste) postulée et axiomatisée. Il est d’ailleurs parfaitement usuel, pour l’esprit de corps féminin de droite, de nier purement et simplement être un féminisme. Le féminisme de droite en est pourtant bel et bien un. Le nier, c’est occulter son importante facette progressiste, bien sûr circonscrite, souvent bafouée (y compris en son sein même) mais bien réelle. Et le féminisme de droite est, de plus, extrêmement important pour la gauche parce qu’il contribue à démonter une des grandes illusions de ladite gauche, celle voulant (encore) que cause des femmes et lutte des classes soient intimement confondues et comme inextricablement fusionnées. Cette fausseté théorique est mise en relief par l’impact social croissant du féminisme de droite contemporain. Le féminisme de droite revendique une meilleure place pour les femmes d’affaire dans un monde des affaires qu’il n’a aucunement l’intention de questionner. Le féminisme de droite entend que les femmes de droite prennent leur place au côté des hommes de droite dans un système social toujours fondamentalement affairiste, ploutocrate, oppresseur et bourgeois. Progressiste en son espace strict, novateur dans le cadre restreint du dispositif qu’il postule, le féminisme de droite relègue inexorablement dans la fosse fétide de l’extrême droite ruinée la cause androhystérique de la soumission de la femme à l’homme et toute les facettes de l’anti-féminisme féminin (ou masculin) passéiste. Cette cause là est entendue autant pour le féminisme de droite que pour le féminisme de gauche. L’ensemble des femmes de droites se subdivise donc finalement en trois sous-ensemble: 1- les femmes effectivement non-féministes (ne les cherchez pas dans le milieu du travail. En bonne cohérence objective, elles sont devant leurs poêles); 2- les féministes de droites non assumées (elles refusent fermement de se dire féministes parce que cette notion pue la gauche à leurs narines. Ce sont souvent les «anti-féministes» les plus virulentes, du moins subjectivement, verbalement. Il faut observer leurs actions effectives, pas les illusions qu’elles entretiennent sur elles mêmes); 3- les féministes de droite assumées (les championnes explicites de l’esprit de corps féminin, implicitement affairiste et bourgeois).

L’existence du féminisme de droite (et le fait qu’il a de plus en plus pignon sur rue, notamment dans la politique et les médias) pose des problèmes très délicats à l’action militante. Le fait est qu’il faut combattre le féminisme de droite (surtout lorsqu’il est assumé, car alors il se légitimise sciemment comme progressiste) non pas parce qu’il est un féminisme mais bien parce qu’il est de droite. Il est donc indispensable de le dissoudre, méthodiquement et sans minimiser sa spécificité innovante, dans le reste de l’idéologie de droite qui, elle, est désormais de plus en plus sans sexe ni genre et sans doctrine spécifique du sexage. Et l’exemple cardinal ici, c’est nul autre que celui de notre bon gros Tony Soprano. Suivez-moi bien. Tony Soprano est un malfrat teigneux, un criminel notoire. Quand le FBI le serre de près, il pose un geste rhétorique tout particulier. Il se met à se lamenter parce qu’en s’en prenant à lui, on s’en prend(rait) à la communauté italo-américaine toute entière, qu’on empêche(rait) de s’épanouir. Certains aborigènes, ou pseudo-aborigènes (masqués), trafiquants de cigarettes, d’armes ou de cannabis, jouent la même carte. Quand la brigade des crimes économiques ou des stupéfiants les serre de trop près, ces criminels de droit commun, bien planqués dans le maquis de la légitimité de la cause aborigène, se mettent à dégoiser sur l’oppression de leur peuple par l’homme blanc… Il faut alors prudemment se dégluer de cette dangereuse chausse-trappe sociologique, en expliquant calmement à Tony Soprano que ce sont ses activités criminelles, et non son profil ethnique, qui lui méritent ses ennuis actuels. Vive la communauté italo-américaine. Vive les aborigènes. Haro sur la criminalité. Même message ici: vive l’augmentation du pouvoir des femmes tous azimuts et inconditionnel, haro sur le capitalisme et sur les femmes et les hommes qui en profitent. Car il est, lui aussi, rien de moins qu’un crime.

J’y faisais allusion en ouverture, le féminisme de droite combat ouvertement et farouchement le féminisme de gauche, non pas parce qu’il est un féminisme, mais bien parce qu’il est de gauche. C’est la base de l’accord sur la cause collectivement endossée et légitime (la cause féministe, dont la validité est incontestable) qui sert de vivier pour la lutte la plus fondamentale, la plus implacable, la plus cruciale: la lutte des classes. Si le féminisme de gauche a tort de croire qu’il parle pour l’intégralité des femmes (le capitalisme ayant su se réformer un petit peu en faveur des femmes de droites), le féminisme de droite a bien plus profondément tort de s’imaginer que l’arène exclusive de la lutte des femmes (comme êtres humains, en solidarité avec tous les êtres humains) est exclusivement cette société capitaliste inique dont les petites cheffes et les soldates n’ont pas plus de décence sociale que ses petits chefs et ses soldats.

JE NE SUIS PAS UNE FÉMINISTE MAIS… L'ambivalent slogan d'une frange significative du féminisme de droite...

- Prouuuuuuuuuuut! Prout prout prout prouuuuuut, prout prout prout prout prout, prout prout prout prouuuuut prout prouuut prout!

- Mmmhmm, tout à fait tout à fait, je comprends oui, c’est très clair ET fascinant. J’adore ton décolleté.

- Prout prout prout prout prout!

- Ouiiiiiii  bien sûr, évidemment que c’est merveilleux. Tu as quelque chose de spécial toi hein…. j’adore ta bouche.

- Prout prout prout prout prout prout prout, prout prouuuuut prouuut prout prout HA HA HA!

- HA HA HA aussi! Putain t’es bonnasse toi.

- Prout.

- Au-cun pro-blème. Tu peux compter sur moi. Je crois en toi.

Le cublon est un petit animal blond avec une tête en forme de cul.

(Il n’est pas toujours blond mais il a toujours une tête en forme de cul.)

Le cublon vit d’amour et d’eau fraîche. Dénué de tout neurone, de tout sentiment et affichant un QI de moins vingt-cinq, il gambade gaiement sur  les Champs Elysées et ne pense qu’au prochain sac Vuitton qu’il va s’acheter.

Une fois par année, le cublon réfléchit. “Qui suis-je? Où vais-je?”. La conclusion de ce dialogue intime se termine toujours par la même réponse, évidente, concise, unique: “Prout.” Oui, car le chant du cublon, officiellement, c’est “prout.” C’est aussi le résumé de toutes ses pensées combinées quelles qu’elles soient.

Voilà l’étude scientifique très poussée et validée par la quasi totalité de la communauté masculine sous le nom de “Théorie de la Superfluité des Jolies Femmes” et qui fut établie il y a très longtemps par le très renommé Docteur Monsieur.

Très facilement identifiable lorsqu’il s’exprime, le cublon est loquace car il a beaucoup de choses à dire. En réalité son champs lexical, sa culture et son inspiration sont tout aussi respectables que ceux de n’importe quelle autre espèce peuplant les jungles d’Europe de l’ouest, mais la Théorie de la Superfluité des Jolies Femmes est un dogme ancré dans l’inconscient collectif des peuples de cette région du monde depuis si longtemps que très peu d’êtres humains de sexe mâle sont enclins à le reconnaître. Ils restent donc bloqués sur sa tête en forme de cul et sur ses cheveux blonds. Le cublon n’a donc aucun espoir d’être un jour pris au sérieux et il continue de prouter de branche en branche à travers la ville.

J’écris cet article au nom de toutes les petites nanas qui sont nées dans un corps de cublon, et je le dédicace dans son intégralité à ma cousine avec qui je partage souvent la frustration d’avoir l’impression de passer ma vie à prouter de la bouche.

En 2009, dans certains pays – comme CELUI CI par exemple – les hommes en sont encore à croire qu’intelligence, talent et minois pas trop moche ne font pas bon ménage. Résultat, on accorde au cublon un temps de proutage limité. Il peut continuer à prouter tant et aussi longtemps que l’humain de sexe mâle qui l’écoute a la certitude qu’il a des chance de conclure avec lui. Dès que ces chances s’évaporent et quelle qu’en soit la raison, l’humain de sexe mâle, prétextant une excuse bidon (ou pas) disparaît laissant le cublon sur le cul.

L’humain de sexe mâle repart alors dans la brousse pour chasser d’autres cublons avec sa canne à pêche, brandissant un hameçon en forme de susucre; le susucre représentant tour à tour une oreille attentive aux rêves et aux ambitions du cublon, des moyens pour l’aider à réaliser ses projets, et un quelconque intérêt pour son talent et ses aptitudes.

Malheureusement le cublon se laisse souvent avoir et finit par avoir les dents cariées à force de grignoter tous les susucres qu’il trouve, jusqu’au jour où il développe un diabète de type 2 et se dit qu’il ne se laissera plus jamais avoir par personne. Il devient alors aigri et frustré, ne croit plus en rien, et proute toute la journée hyper fort dans les oreilles des humains de sexe mâle juste pour les emmerder.

Aujourd’hui le cublon est une espèce en voie de disparition. On en trouve encore parfois cachés derrière les poubelles, les cheveux hirsutes, ne se maquillant plus, portant des pulls à capuche bleu ciel affreux et des shorts difformes couleur caca d’oie dans l’espoir d’être un jour perçus comme assez moches pour avoir le droit de rêver, d’avoir des ambitions, et d’avoir une intelligence et un talent dans certains domaines comme tout le monde.

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Je me dois d’insérer dans mon article l’intégralité d’un commentaire qui a été posté en réponse à cette étude sur le cublon d’Europe de l’Ouest.

En effet, l’éminente chercheuse, la Dr. Assbrun, a eu l’excellente initiative de partager avec nous l’une de ses études les plus connues et qui concerne une autre espèce de cu, espèce depuis longtemps très répandue dans certaines régions du globe: le cubrun du pourtour méditerranéen.

Je me contenterai donc d’introduire son oeuvre, et laisserai ensuite la place à Son Eminence, que je remercie  infiniment de sa précieuse collaboration.

Le Cubrun du Pourtour méditerranéen

Le cubrun est un petit animal brun avec une tête en forme de cul.

(il n’est pas toujours brun mais nous pouvons nous avancer en affirmant qu’il l’est dans 99% des cas, et il a toujours, lui aussi, une tête en forme de cul).

Etude de la Dr. Assbrun

De grâce n’oublions pas les cubruns du pourtour méditerranéen!

Exclusivement consignés aux tâches ménagères et autres réjouissances domestiques, chaque soir le mal (bon d’accord le mâle) exige du cubrun une danse du ventre en bonne(s) et due(s) forme(s) ainsi qu’un couscous-boulettes minute pour l’accompagner!!!
Et là le temps de parole et le crédit accordés au cubrun sont quasi nuls (à part pour dire “la chorba est bonne” ou “ton sarouel est prêt”)! Pourtant, comme le cublon, le cubrun a tant d’autres choses à offrir …
Camarades cublons, cubruns, curoux, cuchatains, cuwhatever du monde entier, unissons-nous pour prouter en choeur et à l’unisson! Ils ne nous auront pas !
Enfin, pas comme ça…!

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Ajout du 14 octobre

Je voudrais juste faire l’incroyable remarque suivante: en pensant à traduire cet article en anglais j’ai réalisé que la traduction littérale de “cublon” c’est “blondass”. Comme quoi les cheminements linguistiques d’où qu’ils viennent se rencontrent toujours à l’essentiel pour tomber d’accord.

Thèmes : femmes, féminisme, violence conjugale, machisme

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Annie Ernaux est née à Lillebonne, le 1^er septembre 1940. Elle a été institutrice, professeur de littérature, et, depuis 1974, écrivain. Elle a obtenu le prix Renaudot en 1984 pour “La Place” Ses romans sont autobiographiques mais se veulent aussi un reflet de la société. Cinquante ans d’évolution, de changements, de progrès techniques, qu’elle reflète dans son oeuvre. Elle s’est surtout intéressée à la condition de la femme à partir de son vécu, surtout dans “Ce qu’ils disent ou rien” ou “La femme gelée”. La lecture du”Deuxième sexe” de Simone de Beauvoir, paru en 1959, l’a marquée.  

LA  FEMME  GELEE.

Le livre débute par le récit de son enfance. Ses parents sont commerçants et, ce qui n’est pas fréquent à l’époque, ont des rôles inversés. Sa mère fait la comptabilité pendant que son père lave la vaisselle. Sa mère accorde une grande importance aux études de sa fille, qui pense-t-elle, est le seul moyen d’accéder à une réussite sociale. L’héroïne fait ses études dans une institution religieuse et s’étonne de voir les parents de ses compagnes très différents des siens. Sa mère, en effet, n’attache aucune importance à la propreté alors qu’elle retrouve chez les parents de ses amis, des femmes ayant comme unique ambition d’avoir une maison impeccable, de plaire à leur mari, d’être “l’épouse idéale”.

Bizarrement, même si elle admire sa mère, elle ne peut pas s’empêcher de penser que ce sont les autres qui ont raison, les femmes “féminines”. Elle passera son adolescence avec des sentiments divers, faut-il pour plaire aux garçons “être mignonne, gentille, compréhensive ? Elle oscille entre des rêves romanesques, entretenus par la littérature de l’époque et l’ambition de poursuivre des études, quitte à rejeter l’idée du mariage et de la maternité.

Après le lycée, elle quitte ses parents et s’installe dans un foyer de jeunes filles à Rouen, s’inscrit à la fac de lettres “des études de filles” et apprécie la vie universitaire, les discussions entre copains, les sorties, une vie agréable.

Pourtant, elle va tomber amoureuse d’un garçon qui partage ses goûts et, à la grande stupéfaction de sa mère, elle se marie, persuadée de pouvoir continuer la même vie : finir leurs études, vivre en meublé, se débrouiller pour avoir un peu d’argent, chacun continuant à faire ce qu’il aimait, lui, le musique, elle, la littérature. Très vite, la réalité remplace le rêve. Le restau est trop cher, à elle de faire la cuisine, le ménage, “un homme ne fait pas cela” et peu à peu, l’amertume s’installe mais “Je n’ai pas regimbé, hurlé ou annoncé froidement, aujourd’hui c’est ton tour, je travaille La Bruyère. Seulement des allusions, des remarques acides, l’écume d’un ressentiment mal éclairci.”

Enceinte, elle vit mal sa grossesse : “Arrachée à moi-même, flasque. Je lisais que c’était mauvais signe d’avoir  mal au coeur, qu’au fond du fond, je ne devais pas le vouloir cet enfant, que c’était suspect.”

Elle décrit l’accouchement comme une scène d’horreur avec les injonctions habituelles à l’époque : “Ne hurle pas ! Reprends-toi !”  Même son bébé, qu’on lui met dans les bras, ne lui apporte aucune joie.

Elle abandonne ses études et lorsque son mari a terminé les siennes, ils déménagent à Annecy. Pas question de travailler à l’extérieur. Elle s’installe peu à peu dans son rôle de mère, de “l’élevage” de son Bicou. Elle essaie bien de réagir, de ne faire que le minimum, de se remettre à étudier mais ses bonnes résolutions ne tiendront pas longtemps. “Mais rien n’est prêt. Il est midi vingt ! Il faut que tu t’organises mieux que ça. Il faut que le petit ait fini son repas quand j’arrive, je voudrais bien avoir la paix le temps du midi. Je TRAVAILLE, tu comprends, maintenant ce n’est plus la même vie !”

Elle arrivera pourtant à être prof, se culpabilise de mettre son enfant à la crèche, mais “revit” grâce à ses élèves. Ses vacances la replongent dans sa vie “d’avant” : “J’ai pris ma place parmi les femmes assises sur le sable, cernées de seaux et de pelles…”

Le livre se termine dans l’amertume :”Elles ont fini sans que je m’en aperçoive, les années d’apprentissage. Après c’est l’habitude. Une somme de petits bruits à l’intérieur, moulin à café, casseroles, prof discrète, femme de cadre vêtue de Cacharel ou Rodier au-dehors. Une femme gelée.”

Une femme “gelée“, elle aurait pu dire aussi, une femme devenue robot, automate, privée d’identité, une femme sans nom. Et c’est vrai, l’héroïne n’a pas de nom, son bébé non plus, le livre est un long monologue, sans chapitre, sans dialogue, un style parfois cru, des phrases hachées.

Un destin de femme, par bonheur pas vraiment représentatif de l’époque. Tout de même, il existait des femmes heureuses, que la maternité comblait. Les circonstances, un mariage d’étudiants, une adolescence nourrie de rêves romanesques, ne vous préparent pas à affronter ce qu’est parfois la vie de femme au foyer et la confrontation au machisme ambiant.

Si j’ai choisi de présenter ce livre, c’est parce qu’Annie Ernaux est un grand écrivain, qu’à l’époque où on nous parle constamment du “devoir de mémoire” il est peut-être bon de rappeler que ce n’est pas seulement chez Zola, qu’on trouve des femmes “sacrifiées” par une société qui exalte l’abnégation. “Mais, t’as tout pour être heureuse” comme le disait, avec humour, Nicole de Buron.

Tatiana (nom fictif), prostituée à Toronto, m’écrit ceci (je traduis):

Je suis ce qu’on appelle ici une “escorte”. Prostitution complète. Je suis maquée par une organisation. Les macs individuels sont bien trop violents et imprévisibles. Je “travaille à mon compte” (pour une des nombreuses pègres ethniques de Toronto, en fait). Mes protecteurs sont chers mais ils font bien leur boulot. Tant qu’on sera illégales, il faudra faire comme ça. Les flics nous laissent un peu plus tranquilles. Ils s’en prennent plutôt au trafic des gamines, des mineures, cette dégueulasserie affreuse. Ça… Ça les putes dans mon genre sont dégoûtées pas ça. Quand on en est rendu que le tapin choque même la morale des putes, c’est que ça va mal… Les filles comme moi, on sollicite sur la rue. L’hiver, on s’habille chaudement (un manteau qui s’entrouvre) et l’apparte de travail est bien chauffé et bien protégé. Le pire c’est vraiment les pieds… et les petits imbéciles qui ont dans la poche une arme à feu comme ils auraient un appareil photo ou un téléphone portable… Se faire pointer un flingue dans le visage, ça fiche vraiment les jetons, je t’assure… c’est pas aussi facile à encaisser qu’au cinéma… Ça arrive rarement, heureusement…

Le problème de fond, vois-tu, Ysengrimus, c’est pas la prostitution même. Ça, ça se gère finalement assez facilement. J’ai ma clientèle régulière d’hommes mûrs, et les occasionnels ne fanfaronnent pas. Le problème c’est le racket de protection… Le «mac», en quelques sortes. Et, comme je te dis, ce n’est pas un mac artisanal. Dans mon cas, c’est un «organisme» (une organisation, en fait) que je ne vais pas nommer ici mais dont les représentants sont tous d’un groupe ethnique spécifique, que je ne vais pas désigner non plus. Ce sont des pégreux très style, d’un quartier ethnique. Quand on travaille comme ça, il y a des conséquences. On est un peu prises, un peu coincée là-dedans, si tu vois ce que je veux dire. Comme je rapporte bien, ils ne seraient pas chauds chauds de me voir partir… Si je me résume, pour faire ce que je fais et ne pas finir les dents cassées au fond d’une ruelle, il faut se rattacher à une organisation. Mais une organisation, ça chiffre. Je suis donc avec ces messieurs de la rue Spadina, à Toronto. Ils sont impecs pour chasser les frelons qui te harcèlent. Mais ils facturent sec et ne couvrent pas les flics. Si on chiffre un peu l’affaire, calcule en moyenne $100 par jour, tous les jours du mois (on ne travaille pas tous les jours, c’est trop tuant. J’ai pas mal de temps libre, en fait. C’est une moyenne nivelante que je te fais ici, OK?). $40 va à mes messieurs, pour la protection (indispensable) et $10 en faux frais (flics a arroser, taxis, et occasionnellement hôtels. Mes tenues sont à mes frais aussi). $50/jour x 30 jours. $1500 par mois au noir, donc, pour se sentir sale, dégoûtée et vivre dans la peur constante de la violence et des vénériennes… Fais ton calcul…

Et quand j’aborde la question de la légalisation de la prostitution, la réponse de Tatiana est on ne peut plus lapidaire. Il faut protéger les filles. Ça devient juste trop dangereux. C’est comme avec une bagnole. Conduire sans permis ou avec un permis, quelle différence, si tu chauffes comme un pied et te casses la figure et celle des autres? Me faire casser la gueule par un petit voleur à main armée en cherchant le «John» légalement, ben ça fait aussi mal qu’en le cherchant illégalement. Tu comprends? Tout ce flafla légaliste, si les filles ne sont pas protégées, ça n’ira nulle part. Bon, bien, voilà… Ma correspondance avec Tatiana m’a convaincu. Je suis pour la légalisation de la prostitution et contre sa décriminalisation. J’appuie la légalisation de la prostitution féminine et masculine des personnes de plus de 21 ans. C’est là le seul moyen de tirer les travailleurs et les travailleuses du sexe des pattes de la pègre (ce qui est bien plus avilissant que tout). Il faut, par contre, un état proxénète solide, présent sanitairement, sécuritairement responsable, qui assure l’encadrement correctement, et qui consacre ensuite le tout des ressources répressives gaspillées aujourd’hui dans ce monde complexe, sur l’éradication de la prostitution enfantine, qui, elle, ne sera JAMAIS légalisable ou légitime…

Décriminaliser sans plus, c’est se dédouaner sans vraiment agir. Il semble bien, en effet, que ce soit le fait de simplement autoriser les activités actuelles, sans plus, qui donne pignon sur rue aux maisons closes et aux «organismes» de tous les acabits, sans changement autre que la légitimation rampante de leurs extorsions et de leur violence sourde. On est parfaitement clair sur ce point crucial. Si la structure mise en place ainsi ne fonctionne pas comme la régie des liqueurs ou celle des jeux, ce n’est tout simplement pas intéressant d’introduire des changements juridiques, dans cet univers glauque. Légaliser, ce sera justement articuler et formuler solidement la loi sur l’état proxénète. Légaliser ne déresponsabilisera pas l’état mais, au contraire, le responsabilisera et requerra indubitablement l’implication de ses infrastructures. S’il s’agit simplement de se croiser les bras et de blanchir les activités pégreuses en cours, en espérant qu’elles accèderont graduellement à la respectabilité puis, bien éventuellement, à quelque forme de décence, alors là, non merci… C’est ici un axiome: pas de légalisation de la prostitution sans état proxénète.

La «tradition» (excusez l’ironie involontaire) de l’alcool et des jeux guide pourtant clairement la voie à emprunter sur la question des drogues récréatives et de la prostitution. Sur ces questions, pour l’état, légaliser c’est légiférer et légiférer ici, c’est prendre le service en charge dans le cadre d’une structure étatique chapeauté par une loi spécifique et explicite. Il faut bien comprendre qu’on ne parle pas de droits de la personne de nature privée ou intime comme ceux couverts par le Bill Omnibus ou, autrefois, les mariages interethniques ou, aujourd’hui, le port des signes religieux visibles, là. On parle d’un corps d’activités lucratives, ardues et difficiles, ouvertement encadrées et tenues illicitement et illégalement pas le crime organisé. Si ce dernier n’est pas fermement contraint de passer la main à l’état proxénète, alors là, ça déconne complètement et alors là, oui, tristement, notre génération n’est pas encore prête pour une refonte de cette situation et est peut être aussi bien de passer son tour…

Décriminalisation ou légalisation de la prostitution? Réponse: légalisation. N’utilisons pas la situation sociale des prostituées comme instrument hypocrite de promotion de l‘entreprise privée. C’est depuis la nuit des temps que les prostituées travaillent pour l’entreprise privée. On ne va pas mobiliser la saine et salutaire dissolution de la morale hypocrite et archaïque de jadis pour maintenir les prostituées dans leur condition. Oh, je suis bien conscient que l’attaque la plus ouverte sur la moralité publique/putride contemporaine, ce n’est pas celle qui approuve la prostitution mais… celle qui rejette l’entreprise privée. Sauf que, ce qui est est. Remettons nos canons moraux en question, mes bons. Les temps changent… Non à toutes les pègres, illégales OU légales. Oui à une industrie du sexe saine et sécuritaire et à une prise en charge collective des détails fins de la responsabilité sociale qui vient avec.

Il faut légaliser et légiférer

Les machos expliqués à mon frère

Clémentine Autain

Ed. Seuil

Suivant le principe de la série et respectant la forme de questions-réponses, une exploration du rapport de domination que les hommes ont imposé aux femmes à travers l’histoire, un résumé des grands combats féministes (ainsi qu’un rappel de ce qu’est réellement le féminisme, loin des clichés relevants, au mieux, de la méconnaissance), une analyse des modèles imposés et de leurs conséquences, non seulement dans la sphère familiale et privée mais dans toute l’organisation sociale, le monde du travail et de la politique.

L’auteure, qui tient à la féminisation des noms de métiers et nous explique très bien pour quelles raisons, est particulièrement bien placée pour parler de ces sujets : femme politique et militante féministe engagée, elle travaille inlassablement et courageusement à la médiatisation des violences faites aux femmes. Elle a déjà publié : « Les droits des femmes » chez Milan dans la collection Essentiels.

Un ouvrage indispensable dans nos rayons, à présenter et proposer aux adolescents intéressés par le sujet mais aussi aux enseignants, parents, futurs parents, tous ceux qui veulent travailler à construire une société plus juste et moins violente..

Marie H.

Si comme moi, vous aviez aimé Entre les murs de François Bégaudeau (le livre, je précise, car le film ne m’a pas convaincue). Si comme moi, vous avez vu  ledit Bégaudeau à la TV et que même si vous l’avez trouvé prétentieux, arrogant, voire même à baffer, vous vous êtes dit : “Ne nous arrêtons pas là-dessus”. Et si encore comme moi (décidément, on est faits pour s’entendre), malgré les très mauvaises critiques de son dernier livre vers la douceur (sans majuscule à v, ce serait tellement commun…), vous avez malgré tout très envie d’y jeter un oeil. Alors, faites encore comme moi et empruntez-le dans votre bibliothèque préférée. Mais surtout, ne l’achetez pas ! Désolée, amis libraires, mais promis, l’argent économisé par ces milliers d’assidus de notre blog (!) sera investi dans l’un de nos nombreux coups de coeurs. Laissez donc vos bibliothécaires acheter ce livre pour vous. Mais qu’on se le dise, le prochain Bégaudeau, ni les bibliothèques, ni vous ne l’achèteront… Car, que dire de ces 200 pages, sinon qu’elle atteignent le sommet de la nullité. Le livre qui ne sert à rien. Mal écrit, gonflé (comme l’auteur) de phrases tordues, écrasées, malmenées comme si on voulait leur donner à rendre quelques précieuses gouttes de style. Mais tout est sec, sec, sec. Et suspendues à la corde à linge, les phrases attendent seulement d’être terminées.

C’est une addition de petits trucs d’espace et de temps et au bout du compte voilà.

Abusant de la répétition comme d’une lessive (pour rester dans la métaphore) corrosive, l’auteur n’arrive qu’à faire mousser sa lectrice (et peut-être trémousser son lecteur).

Il parcourt sans s’user un kilomètre à pied, il parcourt sans s’user un deuxième kilomètre à pied, il parcourt un troisième kilomètre à pied sans s’user les souliers.

Si je vous dis encore que l’une des pauvres filles de ce roman se prénomme Bulle, on plouffe de rire. Lessivée par tant d’esbroufe, ma patience a bien vite pris un coup dans l’aile (cuisse serait plus exact dans le contexte). J’ai commencé alors à sauter des morceaux pendant que les héros virils Bruce, Jules, Gilles et les autres s’adonnaient à d’autres sauteries. A ce stade de ma critique, il faut quand même que je vous dise que le fond vaut bien la forme, donc des peanuts. Le personnage principal a trente-cinq ans et son obsession principale  est de sortir avec une femme de plus de quarante ans.

Elle dit qu’à y regarder de près une femme de quarante-six ans c’est peut-être pas très reluisant. J’ai dit qu’avec une culotte bien gainante ça allait.

Passé de quelques lourdes années cet âge critique, la lectrice que je suis attend alors de l’auteur une sacrée dose de talent et d’humour pour faire avaler ses cannettes de machisme. Tu rêves, ma vieille ! Pas drôle du tout, du primaire à l’état pur, sans habillage. Et voilà que l’auteur nous en rajoute une dose. Faut que les “gonzesses” aient des “gros culs” pour être baisables (et des petits pour être aimées, bien sûr). Dire qu’il était prof (heureusement en congé pour le moment) chargé d’éduquer la jeunesse ;  les bras m’en tombent avec le reste, ce qui n’arrangera pas mes affaires auprès de ceux qui se reconnaîtraient dans les personnages de ce roman. Rassurez-moi, hommes de trente ans, vous n’êtes pas tous ainsi ? Dites-moi que ce roman n’est pas celui d’une génération comme il a parfois été dit dans les critiques, mais plutôt celui d’un romancier “exceptionnel” ! Plus on avance dans l’histoire, plus on se dit que rien n’arrivera d’autre que la vanne sur la nana qu’on se fera ou pas, la philosophie d’accros aux ballons ronds, ovales ou de rouge. C’est en surfant souplement entre les lignes, déguisée en trentenaire belle et rebelle que me voici enfin arrivée au bout. Et alors, c’est là que le titre fait sens : vers la douceur… de refermer et vite oublier ce livre.

BEGAUDEAU, François. vers la douceur. Paris, Verticales-Phase deux, 2009. 202 p.

Disponibilité

Dans les années 1950 à 1970, la cigarette était l’un des symboles de la société de consommation. C’était le produit que l’on s’achetait pour affirmer une attitude autant que pour se faire du bien. La plupart des publicités mettaient en scène des hommes souriants, sûrs d’eux. On trouvait aussi beaucoup de publicités vendant la cigarette comme un “outil”, un “élément fédérateur” capable d’extirper l’individu de sa solitude pour devenir un conquérant, un séducteur. Demander du feu ou une cigarette est aujourd’hui devenu un lieu commun de la séduction. L’argument était à l’époque pris très au sérieux.

Dans les publicités suivantes, les différentes marques américaines de l’époque comme Lucky Strike, Winston, Salem ou encore Kent, présentent des publicités aux formules relativement similaires. Un homme et une femme échangent un regard complice, qui prélude à une relation. Dans certains cas, l’on comprend que la rencontre vient tout juste d’avoir lieu (les deux premiers exemples), la cigarette permet une approche positive. Dans d’autres publicités (les trois suivantes), les individus semblent déjà se connaître et sont au climax de la complicité et de la séduction. Dans la dernière publicité proposée,  les deux jeunes gens sont définitivement amants et savourent un moment d’extase, de volupté et de sensualité grâce à la cigarette.

Cliquez sur les encadrés pour voir les affiches publicitaires entières

Lucky Strike est allé jusqu’à mêler symboliquement sa cigarette à la relation maritale. Dans la publicité suivante, un couple s’unie par la fumée des cigarettes Lucky Strike.

Ces publicités représentent le couple homme/femme sous un jour relativement paritaire. La femme comme l’homme fume et l’on peut considérer l’un et l’autre comme charmeur ou charmé. L’homme comme la femme exerce librement son pouvoir de séduction par le biais de la cigarette. Ce n’est pas toujours le cas. Dans les paragraphes suivants, nous nous attacherons à analyser la rhétorique de l’image virile ainsi que la progressive émancipation féminine, compréhensible à travers l’histoire de la publicité.

L’homme viril, la cigarette et sa promesse de rapport sexuel

De la cigarette comme atout de charme à la cigarette comme promesse de rapport sexuel, il n’y a qu’un pas. Et de cette promesse de rapport sexuel à l’imagerie du mâle dominant, la limite est encore plus vite franchie. Dans la publicité ci-contre, un homme regarde arrogamment le consommateur, une cigarette à la bouche, allumée par une bougie tenue par une jeune femme, une jeune servante comme inféodée à son mâle dominant. La bougie tenue par un chandelier doré et la chemise aux motifs crocodile du personnage allongé renforce l’impression du malfrat qui se gargarise de sa réussite. Une publicité Tipalet va encore plus loin dans la symbolique de domination :

“Soufflez lui au visage et elle vous suivra n’importe où”. Dans cette publicité Tipalet, la cigarette est promesse “d’enchantement sexuel”. Le regard sûr de lui, un jeune homme souffle au visage d’une jolie brune. La publicité est très chargée en symbolique sexuelle et place l’homme dans un rôle de dominant absolu.

La cigarette est un symbole phallique, un objet de puissance et de domination. Cette symbolique est particulièrement évidente et transparente dans la publicité ci-contre, datée de 1934. L’homme est assis dans un large fauteuil près du feu et se “fait servir” une cigarette par son épouse, à genoux à ses pieds, souriante et déclarant aimer son état de soumission : “Quelque part, j’aime te donner du feu”. Plus bas, le slogan lance, à côté d’un paquet de Chesterfield ; “Elles satisfont”.

En dehors de la symbolique de la virilité et de la domination, en dehors même d’une figure masculine apparente, la cigarette est vendue comme la promesse franche d’un rapport sexuel, voire comme l’offrande du corps féminin.

Sur cette publicité Lucky Strike des années 1930, la marque s’attaque au problème des impuretés inhalées par les fumeurs et tient à rassurer ses consommateurs. Mais au delà de ce message, la publicité représente un moment d’intimité entre un jeune homme et une jeune femme en robe de soirée à la pose lascive. La seconde publicité, pour la marque Camel, est, malgré les apparences, une publicité des années 2000, reprenant l’esthétique des années 1950. Ici, la présence masculine n’est pas nécessaire. Une pin-up jette un appel sexuel au consommateur masculin. Dans un style tout aussi direct, on peut aussi remarquer la campagne de publicité Tiparillo, datant de 1967, et mettant en scène des jeunes femmes aux métiers traditionnels et austères ; bibliothécaire, violoniste et laborantine, dans une posture et un accoutrement érotiques. Une main est tendue vers ces jeunes femmes, tenant un paquet de Tiparillo. Sur la page, un encadré propose au consommateur une trame scénaristique comme base pour son fantasme personnel.

Légende de la première publicité : “[...] Si elle accepte votre Tiparillo, n’oubliez pas de fouiller pour trouver des allumettes, jusqu’à ce qu’elle décide d’allumer sa cigarette elle-même. De cette manière elle devra poser son livre”.
Légende de la seconde publicité : “[...] Elle sait qu’il y a deux types de Tiparillo. Les normales, pour un sensation légère et les nouvelles Tiparillo M, mentholées et froides. Elle le sait. Elle est programmée. Et elle est prête. Et vous ? Quelle Tiparillo allez-vous lui offrir ? Ou allez-vous juste rester planté là et fixer ses stylos ?”.

La cigarette, objet de libération de la femme

C’est très paradoxalement que tout au long du vingtième siècle, la cigarette a servi à soumettre la femme comme à la libérer. Au tout début du 20ème siècle, au moment du développement de la publicité, l’image de la femme dans la société évolue beaucoup. Jusque dans les années 1910, les femmes fumeuses sont très mal vues et la publicité n’en montre pas. C’est dans les années 1920 que ces barrières sont progressivement enfoncées. En 1926, une première publicité rapproche la femme de la cigarette… ou plutôt de la fumée de cigarette.

Dans un décor ténébreux et romantique, un couple partage un moment d’intimité. L’homme s’allume une cigarette et la femme, le visage tourné vers lui, lui demande “Blow some my way” (“Souffle en vers moi”). C’est une petite révolution. Certes, la femme n’est pas encore assez libre pour fumer d’elle-même, mais elle ose la tentation, le fait de fumer quasiment par procuration.

La femme qui fume dérange, dans les années 1920. Permettre à une femme de fumer, c’est lui permettre de prétendre à l’individualité et au pouvoir. Dans l’après première guerre mondiale aux États-Unis, fumer pour une femme était quasiment un geste militant. Des années 1920 aux années 1960, la portion de fumeuses chez les femmes n’a cessé d’augmenter, accompagnant ainsi un mouvement d’émancipation. Dès les années 1930, les publicités mettant en scène des femmes fumeuses se multiplient, notamment dans la presse destinée au public féminin. Ci-dessous, on peut voir des publicités publiés par Camel dans le magazine féminin “Good Housekeeping”, titre que l’on peut traduire par “Bonne tenue de ménage”.

Camel se sert de “people” de l’époque pour cautions morales. Sur la publicité de gauche, on peut voir fumer Mrs Hamilton Fish Jr, issue d’une puissante famille New-Yorkaise, dans une pose très vénérable et noble. Sur la publicité de droite, c’est Miss Mimi Richardson, plus jeune et mondaine, qui pose de manière très assurée et séductrice. Sur la colonne de droite, Camel cite toute une liste de femmes plus honorables les unes que les autres qui ont adopté la marque. Ces femmes sont proposées comme des modèles de respectabilité et de modernité à suivre. C’est l’élite qui est proposée à la consommatrice comme exemple.

Dans les années 1960, Philip Morris lance une marque entièrement dédiée au segment féminin : Virginia Slims, des cigarettes longilignes conçues spécialement pour les femmes. On retrouve ici à nouveau, entremêlé au produit de la cigarette, l’idée de la femme émancipée, qui revendique son droit à l’individualité et à la liberté. Dans la publicité ci-contre, on peut lire : “Nous avons créé Virginia Slims spécialement pour les femmes parce que les femmes sont délicates, belles, douces et généralement différentes des hommes”. Il fallait y penser. Ironiquement, cette nouvelle marque a choisi une catch-line très machiste : “You’ve come a long way baby” (“T’en as fait du chemin, chérie”), qui vient appuyer dans les publicités l’idée du chemin parcouru par la femme sur la voie de l’émancipation. Tout au long des décennies, les publicités Virginia Slims s’appuient sur les canons de beauté et de mode de l’époque. Les modèles proposées sont conformes à l’image de la femme libérée et active de chaque décennie.

1972 : Virginia Slims met en parallèle deux images : en arrière-plan et noir et blanc, l’image d’une femme des années 1910 qui se cache pour fumer et en avant-plan une femme moderne et chic.

1989 : même formule pour cette publicité, avec en arrière-plan une image du début du siècle où l’on voit une femme au foyer inféodée à son mari qui lit le journal.

1998 : toujours la même recette. Une femme allongée avec en arrière-plan des images d’antan de femmes emmitouflées accomplissant de lourdes tâches domestiques et agricoles.

Cette stratégie marketing a été épinglée début des années 2000 par un rapport du département santé du gouvernement américain : “La part de femmes agées de 18 à 25 ans qui ont commencé à fumer a augmenté de façons significative dans les années 1920, sous l’effet des campagnes de Chesterfield et Lucky Strike qui s’adressaient directement au public féminin [...] En 1968, Philip Morris a mis sur le marché les cigarettes Virginia Slims par une stratégie publicitaire qui prévoyait malignement l’importance grandissante du mouvement de la femme. Le slogan “T’en as fait du chemin, chérie” transformé dans les années 1990 en “C’est un truc de femmes” et plus récemment en “Trouvez votre voie” est accompagné d’images de femmes d’origines ethniques diverses. Le message sous-jacent de ces campagnes est que le fait de fumer est à relier à la liberté, l’émancipation et la prise de pouvoir des femmes”. Dans ce rapport, on tient la marque pour responsable de l’augmentation du tabagisme chez les adolescentes américaines et donc de problèmes de santé publique.

Doña Bárbara au cinéma (María Félix)

Un spectre hante le Venezuela : celui de Doña Bárbara. Le personnage est une création de Rómulo Gallegos (1884-1969), écrivain et homme politique qui marqua son époque (il fut président de la république de février à novembre 1948, lorsqu’il fut renversé par un coup d’état militaire).

Rómulo Gallegos publia son roman intitulé Doña Bárbara en 1929. Il le retravaillera en 1930, pour en donner la version définitive en 1954. Dans cette œuvre que l’on pourrait qualifier de tellurique, les personnages abondent, mais c’est la terre, en l’occurrence les llanos vénézuéliens, qui en constitue le protagoniste principal. Les grandes plaines vénézuéliennes sont en effet le théâtre d’une lutte sans merci entre la civilisation et la barbarie, une lutte à la grandeur du continent. En cela, le roman dépasse le simple régionalisme et atteint une dimension latino-américaine, voire universelle.

La lutte oppose symboliquement Doña Bárbara, une femme violente, capricieuse et tyrannique, incarnation des forces primitives qui dominaient (dominent encore?) l’Amérique latine, à son antithèse Santos Luzardo, un jeune avocat venu de la ville, qui symbolise la raison et la justice. Quant à la synthèse, elle est donnée par Marisela, fille de Doña Bárbara, qui, à travers son amour pour Santos Luzardo, représente l’espoir, le progrès et l’avenir.

Dévoreuse d’hommes

Rómulo Gallegos

Tout cela pourrait paraître didactique, mais fort heureusement Rómulo Gallegos fond le récit dans la culture profonde des Llanos, qu’il décrit de main de maître (sans pour autant tomber dans le pur réalisme ou naturalisme). Il évite ainsi le piège du roman à thèse, même s’il s’inscrit résolument dans le courant positiviste et progressiste, dans un combat contre tous les caudillismes qui affligèrent longtemps –et continuent d’affliger– l’Amérique latine. Tel est également le sens de son engagement politique au cours des années 1930 et 1940.

Le personnage qui donne son nom au titre du roman, Doña Bárbara, est l’archétype même de la femme dévoreuse d’hommes. Derrière cette image de sauvagerie et de terreur, qui la fait craindre de tous, il y a une terrible histoire d’abandon : son père a voulu la vendre à un marchand lépreux et, jeune encore, elle a été violée par un groupe de malfaiteurs, qui ont tué son amoureux. Réfugiée dans la forêt, elle se transforme en rebelle sauvage et superstitieuse, qui déteste les hommes et arrive à ses fins par tous les moyens, y compris illégaux. Elle acquiert ainsi une auréole de sorcière aux pouvoirs diaboliques, qui s’impose par la terreur. Il en est ainsi jusqu’à l’arrivée de Santos Luzardo, dont l’action « civilisatrice » vient remettre en cause le terrible statu quo régnant dans la région.

Machisme lourd

Eh bien, figurez-vous que de nos jours, cette Doña Bárbara, personnage emblématique s’il en est, continue à perturber le sommeil du mâle vénézuélien. Preuve en est que ce dernier voit volontiers dans la femme une fiera (bête sauvage) ou une cuaima (serpent vénimeux), pour reprendre des qualificatifs encore fréquemment employés. Il est un fait que la sauvagerie, voire la barbarie, ne se trouvent jamais loin de la surface dans le Venezuela contemporain. Le substrat que nous décrit brillamment Rómulo Gallegos dans son roman est toujours là. Il suffit en effet de gratter quelque peu pour qu’affleurent la violence et la brutalité, comme dans le roman.

Le machisme, en particulier, est et reste une composante importante du mâle vénézuélien. Et je ne parle pas ici des petites manifestations sexistes qui existent dans toutes les sociétés, mais du machisme lourd : la bigamie socialement acceptée, la violence conjugale, le dédain total de la femme… Or, il apparaît que l’antithèse de ce machisme-là est précisément cette femme dévoreuse de mâles que symbolise Doña Bárbara : une femme profondément déçue par les hommes, qui n’a d’autre solution que de se replier sur elle-même et sur ses enfants (car elle en a généralement beaucoup, machisme oblige!) et qui n’hésite pas à s’imposer, si besoin est, avec les moyens dont elle dispose, quels qu’ils soient, jusqu’à la haine et la violence.

Même si ces derniers temps l’urbanité a quelque peu adouci les angles, des Doña Bárbara, on en rencontre toujours à foison dans les villes et villages du Venezuela. Autrement dit : les Santos Luzardo (car il y en a aussi) sont loin d’avoir terminé leur croisade « civilisatrice ».

Tout espoir n’est cependant pas perdu : il existe encore des milliers de Marisela!

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Camarade ! Tu as sous les yeux la dernière livraison de KoKomaG, le magazine marxiste d’humour et de variété. Organe de propagande du spectre communiste.

Chaque semaine il te livre la ligne juste qui te permet de te guider dans ta longue marche vers la révolution.

• Lis-le vite,
• Reproduis-le en de nombreux exemplaires,
• Et redistribue-le tel un virus marxiste au sein de la bulle internet.
• Ensuite, prend ton carnet d’adresse professionnel et abonne tout tes contacts à KoKomaG !

Et rappel-toi que : “La beauté trop formelle devient une grimace.” extrait des lettres de prison; Rosa Luxembourg.

Britney Spears, la Gouine Rouge !

Jamison/AP - www.nydailynews

Ah, cette semaine KoKomag parcourt pour toi, Kamarade lecteur, la blogosphère press people, à la recherche de la californication.
Cet intérêt soudain de notre organisation bolcheviste pour ce symbole de la dégénérescence de l’Occident impérialiste et le triste spectacle du Capital vient d’une nouvelle mondiale surprenante.

Espérant probablement séduire ses juges, Carrie Prejean, la plus belle californienne de cette année selon le jury du concours agricole, explique que pour elle : il n’est d’autre union possible que celle d’un homme et d’une femme.

On s’en foutrait complètement si ce n’était là la réponse à une question posée par l’indispensable Perez Hilton !

Et bientôt, c’est tout le petit monde du show-business US qui, parcouru de tressautements, se mobilise pour dénoncer l’homophobie affligeante de miss Californie 2009, Carrie Préjean.

Car Perez « The Queen of America » Hilton est dans l’univers du net décadent, ce que Vlad et Ernest sont pour le cyberbolchevisme. Ce beautiful looser obèse et disgracieux après avoir raté une carrière d’acteur ainsi que celle d’éditeur de revues gay est devenu célèbre en lançant un blog sur lequel il dit plein de méchantes choses illustrées par des photos de magazines peoples raturées à l’aide d’un pot de Typex.

Son blog, basé sur le scandale, la provoc facile, et le outing sauvage, est visité quotidiennement par plusieurs millions d’internautes.
A titre de comparaison, Kokomag n’est visité que par les camarades et quelques agents des RG.

• Perez Hilton’s blog (en) http://perezhilton.com/2009-04-29-jesus-loves-fake-titties
• Perez Hilton insulte Miss californie de “sal***”sur son blog (fr) http://www.scooppeople.fr/article-6023-perez-hilton-insulte-miss-californie-de-sal-sur-son-blog.html

Convaincue par les arguments de Perez, Britney Spears oubliant son soutien à Bush jr prononça dès lors cette sentence historique :

“L’amour, c’est l’amour. Les gens ne devraient pouvoir faire que ce qui les rend heureux“.

http://www.ultimatedisney.com/mickeymouseclub.html

Quelle évolution ! Car rappelons tout de même que la « Toxic » Britney est une ancienne fille de l’écurie Disney. Quand on sait que Walter Elias Disney, le fondateur, ne cachait pas son admiration pour McCarthy, certains parlant même de sympathies antisémites… En clair, grâce à Perez, Brittany vient de rejoindre la révolution en marche, yes she can !

Carrie la californienne considère depuis cette épreuve comme un test Divin. Elle a grâce à sa foi repoussé les avance du malin au prix de sa couronne de Miss America. Elle soutient depuis par la National Organisation for Mariage, un lobby très pro-cons.

• Miss California Carrie Prejean goes to Washington to fight against gay marriage (en) http://www.nydailynews.com/gossip/2009/04/30/2009-04-30_miss_california_carrie_prejean_goes_to_washington_to_fight_against_gay_marriage.html

Bref, les Dieux du schaubizzenesse s’entretuent pour faire valoir le droit au mariage homosexuel. Dans ce combat de titans, ou les spots publicitaires s’échangent à coup de millions de dollars cash. Kokomag détient encore une foi de plus la ligne juste juste :

Kamarade, depuis les émeutes de stonewall, le combat des homosexuels pour leurs droits a volé de conquête en conquête. Cette citadelle de la famille bourgeoise qu’est l’institution du mariage ne pourra résister indéfiniment même soutenue par miss californie !

Ce combat est dans le champ de la sexualité l’équivalent de celui des peuples colonisés contre l’impérialisme, il doit être soutenu comme il le mérite !

Appliquons dès lors comme Brittany le mot d’ordre des Gouines Rouges :

« A bas l’ordre bourgeois / Et l’ordre patriarcal / A bas l’ordre hétéro / Et l’ordre capitalo / Nous les gouines, les lesbiennes / Les vicieuses, les infâmes / Nous aimons d’autres femmes / Nous briserons nos chaînes / Ne rasons plus les murs / Aimons-nous au grand jour »

A la semaine prochaine !
Vlad et Ernest

Barbie Girl – Aqua (Sims 2)

Miss Californie fait polémique : Britney et Miley choquées par ses propos homophobes (fr)
http://www.staragora.com/news/miss-californie-fait-polemique-britney-et-miley-choquees-par-ses-propos-homophobes/211514

Miss Californie perd sa place de Miss USA à cause de sa réponse contre le mariage gay (fr)
http://www.topchretien.com/topinfo/view/51417/miss-californie-perd-sa-place-de-miss-usa-cause-de-sa-reponse-contre-le-mariage-gay.html

www.topnews.in Carrie Prejean (en)
http://www.topnews.in/people/carrie-prejean

Britney Spears et Christina Aguilera chez Disney
Et oui, voici les 2 stars de la pop au Mickey Mouse Club ! (fr)
http://www.buzzandpeople.com/britney-spears-et-christina-aguilera-chez-disney-892/

Vittorio Frigerio – Barbera Alessandro. Camerata Topolino. L’ideologia di Walt Disney. Stampa Alternativa. Roma, 2001.
Disney entre McCarthy et sympathie pour les nazis (fr)
http://etc.dal.ca/belphegor/vol1_no2/articles/01_02_Friger_Barber_fr_cont.html

Les Gouines Rouges (fr)
http://fr.wikipedia.org/wiki/Gouines_rouges

Les Gouines Rouges (fr)
http://ladiesroom.fr/2008/06/24/les-gouines-rouges/

Voici la réponse de l’association “Chiennes de garde” suite à mon mail (visible ici) :

Monsieur,

Vous vous interrogez sur le sens et le but de notre association, pourtant ils sont largement expliqués dans les rubriques de notre site.

Fabrice Éboué est effectivement humoriste de métier, cela n’induit pourtant pas que chacune de ses interventions soit humoristique. Votre raisonnement bâti, comme vous l’indiquez “à partir de là” … est donc, à nos yeux tout au moins, invalide.

Quant à l’attaque (comme vous la nommez) contre l’église, nous sommes dans un pays de liberté d’expression et c’est dans ce cadre strict que nous intervenons. D’ailleurs, il nous est arrivé de croquer des représentants d’autres religions, sans jamais d’ailleurs utiliser de stéréotypes pouvant être interprétés racistes (tel le “rabbin au gros nez anguleux” que vous citez).

Enfin, pour répondre au fait que des gens peuvent se sentir blessés. Oui, le féminisme n’a jamais tué personne, le machisme tue tous les jours. En l’occurence, ce sont les femmes qui sont les premières victimes et blessées. Quant aux personnes qui n’auraient pas compris le sens de nos actions ou de nos interventions, nos textes largement pédagogiques sont à disposition de chacun-e sur notre site à cet effet, pour qui possède assez de bonne volonté pour les “entendre”.

Nous vous remercions de l’intérêt que vous portez à nos actions.

Cordialement

L’équipe courrier des chiennes de garde

Je me suis donc permis de leur envoyer un nouveau mail, étant toujours dans le trouble :

Très chère,

Avant tout merci de votre réponse.

Je suis cependant dans le regret de devoir vous contredire, et vous corriger sur ceci : « cela n’induit pourtant pas que chacune de ses interventions soit humoristique ». En effet, il serait surement plus juste de dire que chacune de ses interventions en tant qu’humoriste dans l’émission où il est engagé, comme tel, est humoristique (dans l’envoi), bien que subjectivement pas forcément drôle (lors de la réception). D’autant que ce type d’humour est souvent basé sur un jeu de personnage, ce qui peut même inclure une forme de dénonciation, ou de jeu de miroir, ce qui en plus irait dans votre sens.

Je vous renvoi d’ailleurs vers un lien intéressant où Fabrice Eboué s’exprime à propos de cette histoire :
http://videos.leparisien.fr/video/iLyROoafJhfF.html

Nous y apprenons donc bien qu’il était dans son rôle d’humoriste intervenant dans l’émission de Marc-Olivier Fogiel.

J’ai bien lu votre FAQ, même avant que vous le conseilliez, sur votre site internet, et ai pu y voir notamment : « Nous l’avons dit et répété, en nous liant par nos paroles : nous aboyons, mais nous ne mordons pas. » sur la question de la violence de votre nom. Hors, vous avez répondus précédemment « D’ailleurs, il nous est arrivé de croquer des représentants d’autres religions ». Il semble qu’il y ait là une contradiction puisque à priori, pour croquer, il faut mordre.

Nous pouvons également y trouver « Nous ne luttons pas contre des personnes, nous combattons des idées », n’est ce pas pourtant ce que vous faites avec une telle cérémonie ? Il semble que ce soit bien des attaques à personnes, bien que l’idée combattue soit également perceptible.

Concernant l’attaque à l’église, vous faites évidemment comme bon vous semble, c’est bien sure votre droit, là n’était pas vraiment la question, mais vous y répondez tout de même ainsi en partie (et je note bien que selon les écrits de votre association, vous comptez un prêtre catholique parmi les chiennes de garde). Ni celle du racisme d’ailleurs, même si vous avez raison de souligner que les exemples donnés le frôlaient bien dangereusement, et nous somme en droit d’espérer que vous avez compris que ce n’était que pour appuyer l’exemple par l’exagération, puisqu’il semble évident que je ne maitrise pas l’art de la caricature.

Vous ne répondez cependant pas sur le fait que l’on puisse trouver un caractère sexiste à cette image.

En effet, dans cet écrit trouvé sur votre site internet : http://www.chiennesdegarde.com/article.php3?id_article=31

Nous pouvons lire d’une série de violences exercées sur des cas particuliers ou plus généraux, faire qu’une femme (en l’occurrence ici une certaine Nelly Trumel) se sente elle même violentée. Ne pensez vous pas qu’en retournant la situation, des hommes puissent également se sentir violentés par l’image d’un autre homme qu’on réduirait à une paire de testicules ?

Vos actions tendent à faire penser que vous employez le mal que vous combattez à son encontre, ou en d’autres mots : la violence par la violence. Et l’on pourrait avoir peur d’y trouver un certain esprit de vengeance; et je ne parle pas de justice.

Vous semblez dans vos écris prôner la morale par ses valeurs, qu’elle est donc la valeur morale que vous voulez inculquer par ces actes ?

Quid des excuses du Mgr Vingt-Trois ? Ne croyez vous pas en sa bonne foi et en la réalité de l’incompréhension dont il aurait pu être victime par rapport à ses dires ?

Il flotte vraiment le sentiment que vous vous trompez de cibles, et j’ai même peur que vous attaquiez des gens alliés à votre cause. Même moi adhérant totalement à vos idées, me trouve réellement dérangé, comme vous avez pu le lire, par cette action.

Chaleureusement,

Adrien C.

Le principe est simple, prenez un tas de citations, faites faire un vote à votre association de celle qui semble être la plus macho, et balancez ça aux médias.

Résultat : http://chiennesdegarde.com/Macho09-CPmacho.html

Ainsi qu’une vidéo (d’autres sont disponibles sur le site de l’association) :

Tout cela provoquant un certain nombre de questions, j’ai décidé d’envoyer un mail à cette association, en y exposant quelques interrogations et les grandes lignes de mon avis sur le sujet.

Mail envoyé à l’association “chiennes de garde”, le 10/03/2009 :

Bonjour,

Je tenais à vous contacter car je m’interroge sur le sens et le but de votre association.

En effet, nous pouvons voir votre vidéo en page d’accueil de votre site internet, et y entendre qu’une des caractéristiques de votre association était d’avoir « un humour décapant ».

Vous représentez ainsi, exposé toujours sur votre page d’accueil de site internet, une il

lustration qui semble être à but humoristique, représentant un cardinal (Mgr Vingt-Trois en l’occurrence, que vous nommez également macho de l’année) sous la forme d’une paire de testicules bassement poilues.

L'illustration présente sur l'acceuil du site des "chiennes de garde"

Soit, ceci pourrait sembler très drôle, si le problème de la sincérité de cet humour ne se posait pas.

En effet, vous condamnez également publiquement Fabrice Eboué à porter le collier d’argent du macho, en l’enfilant autour du coup d’un pantin sur lequel vous avez placardé la photo de l’accusé. Ceci pour la phrase qu’il a dit, lors de l’émission de Marc-Olivier Fogiel, «T’empêches tout le monde de dormir», le 4 mars 2008 : « Le féminisme, c’est pas seulement des femmes autoritaires ou des mal-baisées, c’est aussi des lesbiennes ! ».

Émission où il exerçait son travail, qui est était à priori, qu’on aime ou non : humoriste.

Cette phrase était donc bien de l’humour, pourtant, vous l’accusez de machisme.

A partir de là, il semble difficile de croire que votre mouvement ait un sens de l’humour aussi développé que vous le prétendez, ou en tout cas une compréhension suffisamment assidue des différentes formes d’humour.

Pourtant il semble que vous pratiquiez le même type d’humour en exposant cet homme sous la représentation réductrice – vous excuserez ma franchise syntaxique – d’une paire de couilles. Ce qui soit dit en passant pourrait également être considéré comme une atteinte à l’image des hommes.

Donc cette attaque pourrait être considérée comme sexiste, ou même, comme une attaque à un homme d’église, et donc à l’église elle même, ce qui ne va pas vraiment dans le sens de vos revendications laïques (« mais, pour les féministes laïques que sont les Chiennes de garde [...] » ) et frôle plutôt l’attaque revendicatrice athée. (L’on peut d’ailleurs espérer que vous n’avez pas choisi volontairement ce cas pour blâmer l’église et faire votre publicité sur un pseudo scandale.)

De plus, nous pouvons nous demander si vous auriez osé exposer un Imam sous la forme de deux grosses burnes barbues, ou un rabbin sous celle d’un gros nez anguleux entouré de deux boules luisantes et coiffées de frisettes, histoire d’aller le plus loin possible dans la caricature.

Votre irrespect de la religion s’applique t-elle à toutes formes religieuses ou simplement au catholicisme ? (Puisque je le rappelle : si l’humour ne va que dans un sens, c’est probablement que ça n’en est pas)

Toutefois, si nous considérons, malgré tout, que toute votre association est basée sur l’humour, tout ceci est recevable, et pourrait même devenir amusant, comme une vanne de camaraderie, sauf peut être en ce qui concerne le coté diffamatoire d’une citation sortie d’un contexte, textuel et théologique, qui plus est suivi d’excuses qui semblent posées et sincères  sur la mauvaise interprétation qu’on aurait pu en faire, et l’humiliation publique d’une manifestation envers une ou des personnes en les accusant de ce qu’elles ne semblent pas être.

Voir les excuses de Mgr Vingt-Trois : http://www.chiennesdegarde.com/TEST-Macho09-RepMgr23.html

Car oui, des gens peuvent se sentir blesser par ce genre de choses, et par de fausses accusations qui pourraient ternir leur image de façon injustifiée.

Bien sure, il est quasiment évident qu’une personne telle que Fabrice Eboué, rira bien de son accusation, et il aura assurément raison puisque sa phrase en était, et que votre association est censée en avoir le sens.

De ce fait il semble que vous décrédibilisiez totalement votre cause qui est censé montrer que le machisme est quelque chose de sérieux (l’un de vos slogan écrit disant même que le machisme tue tous les jours), en accusant des humoristes ou en déformant des propos, pendant que des femmes reçoivent toujours un salaire moindre pour un travail équivalent, ou se font battre par leur mari, ou que d’autres se font traiter de « salopes », avec des intentions beaucoup moins humoristique cette fois ci, dans la rue.

Si on utilise l’humour pour faire exprimer de idées, il faut songer à le maitriser. Et si tout ceci n’est qu’une grande farce, il serait bon de le préciser ou de le faire comprendre, bien qu’il faut bien avouer que votre nom (qui semble basé sur un paradoxe amusant du fait de la signification du mot « chienne » dans l’argot populaire), et le fait de voir vos membres avec des masques de caniches s’exprimer devant des caméras est assez explicite du coté volontairement burlesque de vos actions.

Amicalement, et dans l’espoir d’une réponse calme, posée, et sans un croc,

Adrien C.

Nous pouvons évidement espérer obtenir une réponse qui fera sourire sans sarcasme, ou qui éclairera au moins sur les intentions et méthodes de cette association, dont Isabelle Alonso fait partie (ou en tout cas a fait parti puisqu’elle en fut présidente en 2000).

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Joyeuse journée à toutes les nanaaaas!

– Tisse

A l’occasion de la journée des femmes, les Chiennes de garde ont couronné le cardinal et archevêque de Paris, pour cette déclaration: « Le plus difficile, c’est d’avoir des femmes qui soient formées. Le tout n’est pas d’avoir une jupe, c’est d’avoir quelque chose dans la tête. »

http://www.lefigaro.fr/actualite-france/2009/03/04/01016-20090304ARTFIG00710-mgr-andre-vingt-trois-sacre-macho-de-l-annee-.php