(At the onset, I ask the apologies of people of Hyderabad (Dakkan) for their inclusion in this anecdote, in a manner that is not very complementary)

I came across this anecdote involving Majaz, which I feel has to to be featured by itself for more effect. Not only does it focus on the perils of mispronouncing Urdu words, it also displays a typical Lakhnavi response. I do honestly promise I will provide an explanation at the end.

Hyderabad Dakkan mein “Qaf” (Q for English-speakers) ki jagah aam taur par log “Khe” (Kh for them only) bolte hain.
Kisi Hyderabadi ne Majaz ko ek dawat par madu karte hue kaha: “Majaz sahab! Kal meri azizah ki takhreeb (when he hopefully meant (Taqreeb) hai. Ghareeb khane par tashreef layen.”
Majaz ne khauf-zada ho kar jawab diya-
“Nahin sahab. Mujhe se yeh dardnak manzar nahi dekha ja sakega.”

Now, I can hear the clamour for explanations. It is a proverbial mistake to analyse a joke but what can be done. Though the word ‘Takhreeb’ sounds virtually similar to ‘Taqreeb’ as far as pronounciation is concerned, the meanings of the two are vastly divergent as you will appreciate.  ‘Taqreeb’ means a festival or in this case, a celebration. On the other hand, ‘Takhreeb’ means ujarhna  ya barbaadi or plunder or devastation. So then one can understand Majaz’s look of horror and his unwillingness to witness such a gory spectacle…. going by the pronounciation of the ostensibly earnest gentleman of Hyderabad, who thought he had courteously tendered Majaz an invitation to a feast.

Asrar ul-Haq Majaz Lakhnavi is a frequent presence in this endeavour. He occupies a stellar position in the constellation of Urdu poetry due to his abundant talent, his rich vocabulary and imagery, a rhythmic cadence and so many of the attributes that are the hallmark of a great poet. His death at a tragically young age was a great loss. This ghazal of Majaz not only demonstrates his virtuosity but is also a perfect example of the Lucknow school – in its ornate language (which never turns cumbersome or pompous),  the delicate emotions it shows – or in other words, woh nazakat aur nafasat jo Lakhnavi tehzeeb mein payi jaati hain. Some may also note that the fourth sher and the maqta of this incomparable work can be heard in Guru Dutt’s immortal Pyaasa. Those who have heard it there can relish the full ghazal here. Lutf uthayen…….

Taskeen-e-dil-e-mahzu na hui vo sai-e-karam farmaa bhi gaye
Us sai-e-karam ka kya kahiye bahla bhi gaye tadpaa bhi gaye

Ham arz-e-wafa bhi kar na sake kuch kah na sake kuch sun na sake
Yahan ham ne zaban hi kholi thi wahan aankh jhuki sharma bhi gaye

Aashuftagi-e-wahshat ki kasam hairat ki qasam hasrat ki qasam
Ab aap kahe kuch ya na kahe ham raaz-e-tabassum pa bhi gaye

Roodaad-e-gam-e-ulfat un se ham kya kahte kyunkar kahte
Ek harf na nikla hothon se aur aankh mein aansu aa bhi gaye

Arbaab-e-junoon pe furkat mein ab kya kahiye kya kya guzra
Aaye the savaad-e-ulfat mein kuch kho bhi gaye kuch pa bhi gaye

Yeh rang-e-bahaar-e-aalam hai kya fikr hai tujh ko ae Saaqi
Mahfil to teri sooni na hui kuch uth bhi gaye kuch aa bhi gaye

Is mahafil-e-kaif-o-masti mein is anjuman-e-irfaani mein
Sab jaam-ba-kaf baithe hi rahe ham pi bhi gaye chalka bhi gaye

A parody is usually something that mocks, comments on, or pokes fun at an original work, its subject, author, style, or some other target, by means of humorous, satiric or ironic imitation. However, as a literary theorist puts it: “Parody … is imitation with a critical difference, not always at the expense of the parodied text.” Sometimes, a parody does the original work a signal service by generating more interest in it – and a work – good or bad – has to be well known enough for someone to parody it, otherwise the whole point is lost.

Parody is a genre that works well in various languages and Urdu is no exception. Take the example I will cite. It is a clever parody of Majaz’s famous nazm ‘Awaara’ , which I have talked about earlier. By Mahboob Rahi, this could be a clever and ingenious work in its own right had it not followed the ‘tarz’ of Majaz’s nazm. 

Missing the vivid imagery and metaphors Majaz had employed in the original, Rahi instead uses humour and trenchant satire to drive home the point but is no less dark and also succeeds in creating the sense of anguish one imagines Majaz must have felt and is also the first response of a sensitive reader. It is certain that there will be something he mentions which a reader can identify with it and several might find more then one grouse they might also have and is expertly conveyed. Rahi does manage to cover a lot of aspects – politicial, economic and social - in the few verses, which is a marked achievement, and very humorously – to boot.

The poemcan be enjoyed by those who  might have never even heard of Majaz or his nazm (and I do guess there will be lots of these) but the enjoyment is much enhanced if the original is read first thus giving a frame of reference for comparison. However, I have already put the nazm here and those who want to read it must take the trouble to scroll down and find it…… (Khawatin o hazraat, mazrat chahunga is taklif ke liye……)

Meanwhile, here is the parody. Enjoy/lutf uthayen……   As some of you may find it difficult to understand English words used by Rahi sahab, I will just mention the third word in the first line is the plural of cars, as said in Hindustani/Urdu/Hindi. Rest you make out by repeating the word sometimes till you get it. Is a good exercise to augment mental acuity, too

Aap to kaaron mein ghoomein aur main paidal chalun
Aap biryani udayen aur main bhooka rahun
Bebasi ka apni kiske saamne shikwa karun
Rooun, peetun, cheekhun, chillaun ke yun hi chup rahun

Ae gham-e-dil kya karun, ae vahshat-e-dil kya karun

Har election mein barabar chun ke aate hain gadhe
Masnadon kar baith kar mauje udaate hain gadhe
Degreeyon par meri mera moonh chidhate hain gadhe
Dekhta hoon kis maze se khair khaate hain gadhe

Ae gham-e-dil kya karun, ae vahshat-e-dil kya karun

Dekhta hoon chonchon mein har zagh ke angoor hain
Hu bahu shakal o sohbat se jo ek langoor hain
Ek pahlu mein pari hain doosre mein hoor hain
Ek meri qismat hain jo misaal-e-shab-e-daijur hain

Ae gham-e-dil kya karun, ae vahshat-e-dil kya karun

Ek tooti charpai par shab guzaron kis tarah
Haath phelaon kidhar tangen pasarun kis tarah
Kis tarah hansa karun khatmal ko marun kis tarah
Qarz ankhon ka purana hain utaaron kis tarah

Ae gham-e-dil kya karun, ae vahshat-e-dil kya karun
 
Haath mein jiske laathi bhains usi ke paas hain
Saas jo thi ab bahu hain, har bahu ab saas hain
Qaul ki izmat na vaade ka kisi ko paas hain
Be hoshon mein kis liye zindah mera ehsaas hain

Ae gham-e-dil kya karun, ae vahshat-e-dil kya karun

Subha jaanta, do pahar Shiv Sena, Muslim League shaam
Char din unko namaste teen din unko salaam
Ab siyasat ek madari ke tamashe ka hain naam
Har ghadi budhu banaye jaate hain awaam

Ae gham-e-dil kya karun, ae vahshat-e-dil kya karun

Zindagi ab mein tere jhunjhaal se bezaar hoon
Waqt ki is tedhi-tirchi chaal se bezaar hoon
Roz- o-shab se aur mah-e-saal se bezaar hoon
Kis tarah keh doon ke jahaan se bezaar hoon

Ae gham-e-dil kya karun, ae vahshat-e-dil kya karun

Ji mein aata hain ke fitrat ko naya ek morh doon
Taur apne maslihat waale woh saare chorh doon
Raaste natvan ke sabhi bandhan puraane torh dooon
Torh do tange kisi ki baayen kisi ki marorh doon

Ae gham-e-dil kya karun, ae vahshat-e-dil kya karun

I do not really know if the title is appropriate for these series of posts, given that most of them are about one man only but then, Majaz is the one with the greatest number of anecdotes in his brilliant but short life. So here are some more about him.

This one is the best about him and was first told to me by Kidwai sahab, and then I found it in Ahmed Jamal Pasha’s collection of anecdotes. However to relish it, one needs more than passing acquaintance with Urdu poetry. I will explain afterwards.

Kisi mushairah mein Majaz apni ghazal padh rahe the. Mehfil pure rang mein thi aur samain khamoshi ke saath kalam sun rahe the ke itne mein kisi khatoon ki godh mein unka sheer-khwar bachcha zor zor se rone laga.
Majaz ne aapni ghazal ka sher adhura chorhte huye, hairan hokar pucha – “Bhaee! Yeh Naqsh fairiyadi hain kis ki shokhi tehreer ka!” 

Those who know will quietly chuckle over the apt use of one of Urdu poetry’s most famous couplets, dexterously employed by Majaz in a situation the writer could have never imagined. But then this was a mark of his genius. Now for the uninitiated,   Naqsh fairiyadi hain kis ki shokhi tehreer ka is the first misra of the opening ghazal of Ghalibs’s diwan. Even Faiz used the first two words as the title of a collection of his poems.

This one is another proof of his “hazir jawaab” or the gift of repartee.

Majaz aur Firaq ke darmiyan badhi sanjidah guftagu ho rahi thi ke achanak Firaq ne Majaz ko cherhne ke liya kaha - “Majaz! Tumne kabab bechne kab se band kar diye?”  Majaz ne jawab diya – “Jab se apne gosht bechna chorh diya.”

And here is poor Salam Machlishahri being worsted again.

Nashe mein jab Majaz aur Salam mein sher-o-shairi par baat hoti to dono ek doosre par apni azmat ka sikka jamane ke liye sabit karte the ke - “Main tumse badha shair hoon”.
Aise hi mauqe par ek baar Salaam ne un se angrezi mein kaha – “Majaz is dead but Salam is still living and kicking.”
Majaz ne iska tarjuma karte huye kaha – “Majaz to mar gaya hain, lekin Salam ab tak zinda hain aur do-lattian jhadh raha hain.”

Poor Salam did’nt have much luck. See the following one, in which Majaz is not there (and then I had to sneak in an anecdote or two about other poets).

Aligarh University ke all-India mushaire mein Salam Machlishahri nazm padh rahe the ke ek ladke ne daad di. Salam sahab naraz ho gaye aur kaha – “Yeh kaun ladka hain jisne nazm khatam hone se pehle hi daad di hain? Yeh ladka adab-e-mushairah se waqif nahin. Nazm ek mukammal unit hoti hai. Jab nazm khatam ho jaye to, to daad di jaati hai.”
Nazm khatm hone par ladkon ne daad ka toofan barpa kar diya. Daad ka silsila jaari hi tha Salam sahab bole – “Aisa hi ek aur nazm mulaeza farmaye.”
Abhi nazm shuru hi ki thi ke wohi ladka bola – “Salam sahab jab aap khud adab-e-mushairah se nawaqif hain. Abhi daad ka silsila jaari hai aur aapne doosri nazm shuru kar di.”

And to return to Majaz needling Salam.

Lakhnau mein ek numaish mein Majaz apne gehre dost Salam Machlishahri ke saath tahal rahe the. Numaish ke muntazameen ki taraf se loudspeaker par khoye hue bachchon ki shanakht ke elaanaat barabar jaari ho rahe the. Majaz ko kuch der baad shararat sooji aur Salam sahab ko ek jagah baitha kar jaldi se numaish ke daftar pahunche.
Aur thodi der baad loudspeaker se elaan ho raha tha – “Ek bachcha jis ka naam Salam hain aur soorat se Machlishahri maalum hota hain jin sahab ko mile daftar pahuncha den.”

 And on this note, I will close this post.

Acá no le dieron mucha bola a los torturados por la policía a las órdenes de los dueños de Monterrico Metals. Bueno, tampoco fueron indiferentes, los denunciaron por terrorismo e invasión a la propiedad privada… por protestar.

La historia es diferente en la justicia inglesa, que hace unos meses congeló las cuentas de la minera para que no puedan trasladarlas a otro país con la intención de eludir parte de su responsabilidad, indemnizar a los torturados. Ahora, The Guardian informa que está por iniciarse el juicio contra la compañía.

La noticia puede ser leída en castellano acá, o si quieren una pequeña introducción que les aclare que la compañía es inocente, con un artículo ilustrado por un bonito camión minero, acá.

Vía Memory in Latin America

Imagen de Chulucanas Noticias

También ver:

Inca Kola News (19/10/2009)

Otro artículo en The Guardian (18/10/2009)

Sobre la demanda y el informe del estudio de abogados que la lleva (09/06/2009)

MiLA: Monterrico Metals Assets Frozen (18/06/2009)

Informe de CNDDHH con fotos (09/01/2009)

Informe de 2008

 Any poetic work is supposedly meant to be read but sometimes acquires much more fame and even deeper meaning when chanted or even sung. It could be valid for all literary traditions, but let me deal with the case of Urdu poetry.

At any mushaira, the overwhelming demand from the gathering is for the poet to recite them in ‘tarannum’ or in rhythm. However, only a few poets could and can do it with flair.

Majaz was one and most of his work bears a rhythmic cadence which makes it suitable for recital. Sahir Ludhianvi was another, of whom someone has said his voice and effect were akin to his name,  and closer to the current era, Wasim Barelvi is one of the few that people look forward to hearing.

On the flip side, I was once told that if once listened to Faiz Ahmed Faiz recite his poetry himself, “aapko un ke kalam se nafrat ho jaati.”  However, Faiz had some help in popularising him in those not even remotely connected with the pleasures of sher-o-shairi or in his Left-wing world, as I will mention below.

Most poets usually depend on singers to imbue their work with rhythm and meaning. Of such singers, Saigal, Noor Jahan, Ghulam Ali, Begum Akhtar and Nayyara Noor were the most renowned and have brought many known and less well-known shairs to the attention of the people at large. Closer to home and time, were Talat Mehmood and Suraiyya, who both  lent a rare meaning to Ghalib’s ghazals in the eponymous film, which in my opinion no one has bettered… at least for the ghazals in question.

Be it the duet treatment to “Dil-e-Nadaan, tujhe hua kya hain?” or Suraiyya sparkling with “Aah ka chahiye ek umr asr hone tak” and the slight hesitance that gave an allure to her voice, perfectly reflected in “Nukta cheen hain” . Even Rafi excelled the ligh-heartedness he gave to “Har bas har ek unke ishare mein”.

Nehru, who saw the film, complimented Suraiyya on her rendition: “Ladki, tumne Ghalib ki rooh zinda kar di,” he said. It is my guess that “Chacha” himself would have approved and as one hopes, fully content after listening to it in some astral plane.

Returning to Faiz, the poet himself is said to have sat entranced as the ‘Mallika-e-Tarranum’ Noor Jehan rendered his “Mujh se pehli se mohabbat mere mehboob na maang” and later observed she had brought out so many nuances in the nazm that even overwhelmed him.

He also has cause to be grateful to the dulcet, perfectly-modulated tones of Nayyara Noor, whose renditions of his poems can be thought to be a standard. Listen to “Hum ke thehre ajnabi itni madaraaton ke baad” to get an idea.

There are many singers who have become famous by singing ghazals and nazms of famous poets but sometimes, an unknown poet can be catapulted into the ranks of the famous after a well-known singer lends voice to the composition.

I was once told that Begum Akhtar was on her way to the stage to perform when someone in the crowd pressed a hand-written ghazal into her hand. The Begum did spare a moment to read it and liking it, used it in the same concert, mentioning the poet’s name. This was how Sudershan ‘Faakir’ came to the notice of a greater audience. I am not sure which ghazal it was but i think it was “Ae mohabbat tere anjaam pe rona aaya”, which remains his most well-known work.

To Be Continued……..

An anecdote is a short interesting or amusing biographical account, supposed to be based on a real incident involving actual persons, mostly famous ones of whom someone might do like to hear about.

Possibly being as brief as the setting and provocation of a ‘bon mot’ ,
anecdotes are sometimes humorous but are not jokes. This is because their primary purpose is not simply to evoke laughter, but to reveal a truth more general than the brief tale itself, or to delineate a character trait in such a light that it strikes in a flash of insight to their very essence.

There are volumes of anecdotes about literary figures, some of which show them applying their craft in real life and gives an example of how pervasive their art was.

My purpose here is not to dissect and the genre, but to recount some anecdotes concerning Urdu poets. I will give them in their original language as it is more expressive and effective. Those who do not understand something may well ask, if they like.

I begin with an oft-cited tale about the “Shair-e-Inquilab”, Shabbir Hasan Khan ‘Josh Malihabadi’ himself.

Josh Malihabadi Maulana Abul Kalam Azad se mulaqaat ke liye unki kothi par pahunche. Wahan mulaqaatiyon ki bheed pehle se hi maujud thi. Kafi der tak intezar ke baad bhi jab mulaqaat ke liye Josh sahab ki baari nahi aayi to unhone ukta kar ek chit par yeh sher likh kar chaprasi ke haath Maulana ki khidmat mein bhijva diya

“Namunasib hai khoon khaulana
Phir kisi aur waqt, Maulana”

Maulana sher padh kar muskuraye aur fauran Josh sahab ko andar bula liya.

Another one:

Bombai mein Josh sahab ek aise makaan mein thehre, jis mein oopar ki manzil par ek adakara rehti thi. Makaan ki sakhat kuch aisi thi ke uski deedar na ho sakta tha, lihaza Josh sahab ne yeh rubai’yee likhi:
 

“Kamre ki chhat pe hai us but ka makaan
Jalwe ka nahi hain phir bhi koi imkaan
Goya ae ‘Josh’ main hoon aisa mazdoor
Jo bhook mein uthaye huye khvaan” 

There are several more about Josh, which i will relate but another poet who has a large number of anecdotes despite his tragically brief life and career is Asrar-ul-Haq ‘Majaz Lakhnavi’. In fact, there used to be a slim volume, called “Majaz ke Latife” which used to be eagerly sought after but is long unavailable. Thankfully, an enterprising publisher has included it in a recently-published collection of Majaz’s poetry, making the medium size volume – priced at a reasonable Rs.100 (Rs.60 if you get if from the publisher’s outlet in the bylanes of Delhi-6 and Rs.85 if from the admirable Jamia Maktaba shop, opposite Jama Masjid).

But now a tale or too about Majaz…. What comes to mind is one having Josh too

Josh Malihabadi ba laamum sharab peete waqt time-piece saamne rakh lete aur har pandrah minute ke baad naya peg banate the lekin yeh pabandi aksar teesre chauthe peg ke baad ‘nazar-e-jaam’ ho jaati thi.
Ek sohbat mein unhone pehla peg halq mein andhelne ke baad apne timepiece ki taraf ishaare karte huye Majaz se kaha. “Dekho Majaz! Main kitni ba qaidgi se sharaab peete hoon. Agar tum bhi ghadi saamne rakh kar piya karo, to bad-ihtiyaati se mahfuz rahoge.”
Majaz chahakte hue bole: “Ghadi to kya Josh sahab! Mera bas chale to ghada saamne rakh kar piya karun….”

Sabr azma hain ghamza turkaan-e-Lakhnau
Rashk-e-zinan-e-masr kaneezan-e-Lakhnau

Har samt ek hujoom-e-nagrane-e-Lakhnau
Aur main ek shokh-e-ghazalkhvan-e-Lakhnau

Mutrab bhi hain, sharab bhi abr-e-bahaar bhi
Shiraaz ban gaya hain shabistan-e-Lakhnau

Tole hue hain tegh o sitan husn-e-benaqab
Nauk fughan hai jalwah pinhan-e-Lakhnau

“Ek naubahar-e-naz ko take hain phir nigah”
Voh naubahar-e-naz ke hain jan-e-Lakhnau

Dast-e-junoon ko rokiye ya khabt chorhiye
Rusva hain yunhi chak-girebaan-e-Lakhnau

Kuch roz ka musafir o mehman hoon aur kya
Kyun badguman hoon Yusuf-e-Canaan-e-Lakhnau

Ab is ke baad subah hain ur subah-e-nau, ‘Majaz’
Ham par hain khatam hain sham-e-ghareeban-e-Lakhnau

Fuente: Enlace Nacional

Integrantes del Frente por el Desarrollo de la Frontera Norte del Perú llegaron a Lima para exigir al gobierno el cierre de la minera Río Blanco por considerarla ilegal. Esta empresa viene operando por más de 5 años en las provincias de Ayabaca y Huancabamba en la región Piura. “Lo que pedimos al Gobierno es el cierre de minas. Porque ya venció hace dos años la fecha de abandono. Asimismo se respete la legalidad de la propiedad del terreno. Es decir la empresa está de una forma ilegal en la zona porque no tiene ningún permiso de las comunidades”, sostuvo Carlos Martínez, alcalde de San Ignacio, Cajamarca.

Además, los integrantes de dicho frente que agrupa también a rondas y comunidades campesinas de Cajamarca y Piura, denunciaron una presunta relación entre miembros de la Policía Nacional y la minera Río Blanco. Así lo demuestran estas planillas de la empresa minera en la que firmaron los efectivos. “Esos 150 policías aproximadamente su alimentación era financiada no por Alicorp, sino por la empresa minera Río Blanco Cooper”, precisó Martínez.

Asimismo, tras la denuncia, se informó que el 15 de octubre se reiniciará el diálogo entre las comunidades y el Ministerio de Energía y Minas, la Presidencia del Consejo de Ministros, así como la Defensoría del Pueblo. Ello en el marco del segundo aniversario de la consulta vecinal en Huancabamba respecto a la actividad minera.

Merupakan suatu kenikmatan tersendiri, bagi sesorang ketika bisa belajar tentang ilmu-ilmu ushul (dasar) dari agama ini. Banyak sekali manfaat yang bisa didapat dari pelajaran-pelajaran tersebut. Hendaklah seorang tholibul ilmi untuk bersemangat dalam belajar ilmu ini. Salah satu pembahasan dalam pelajaran ushul fiqh adalah pembahasan makna majaz dan haqiqi.

Makna haqiqi dan majazi

Dalam ilmu bahasa, kita mengenal adanya makna kata haqiqi dan makna majaz dalam suatu kata tertentu. Semisal kita katakan sebuah kata tertentu dan kita ambil contoh kata “singa”. Dari kata singa ini kita bisa pahami dua makna. Secara haqiqi singa berarti salah satu jenis hewan buas, sebagaimana yang sudah dipahami oleh kita. Namun secara majaz, kata “singa” bisa kita artikan sebagai orang laki-laki yang pemberani.

Makna haqiqi adalah suatu lafadz yang digunakan pada makna aslinya. Sedangkan makna majaz adalah kata yang digunakan pada makna yang bukan makna aslinya. Semisal contoh yang telah kami sampaikan di atas.

Sekilas tentang keberadaan majaz dalam bahasa, khususnya bahasa Arab, adalah suatu perkara yang diperselisihkan oleh para ulama. Ada ulama yang mengingkari keberadaan majaz secara mutlak. Para ulama yang berpendapat demikian, mengingkari keberadaan majaz, baik dalam Al Quran maupun dalam bahasa Arab. Diantara ulama yang berpendapat demikian adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan muridnya, Ibnu Qayim Al Jauziyah rahimahumallahu. (Ma’alim Ushulil Fiqh hal. 114-115). Bahkan Ibnul Qayim mengatakan bahwa majaz adalah thaghut yang ketiga (Ath thaghut Ats Tsalits), karena dengan adanya majaz, akan membuka pintu bagi ahlu tahrif untuk menafsirkan ayat dan hadist dengan makna yang menyimpang.[1]

Ulama lain, ada yang menetapkan bahwa ada majaz dalam bahasa arab, tetapi tidak ada majaz dalam Al Quran. Ada juga yang mengatakan bahwa ada majaz dalam bahasa Al Quran dengan memberi batasan, tidak ada majaz pada ayat-ayat yang menunjukkan tentang sifat-sifat Allah subhanahu wa ta’ala dan ada majaz pada ayat-ayat selain itu.

‘Ala kuli haal, sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Qudamah rahimahullahu, bahwa perbedaan pendapat para ulama tersebut adalah sebatas perbedaan lafadz semata, dan bukan perbedaan ushuliyah, tidak ada faidah untuk mempermasalahkan masalah ini. (Ma’alim Ushulil Fiqh hal. 114-115)

Akan tetapi perlu diperhatikan bahwa pemahaman tidak adanya majaz pada ayat-ayat yang menunjukkan sifat-sifat Allah adalah ijma’ ahlis sunnah, yang menyelisihi firqah mu’tazilah.

Berkaitan dengan pembahasan tentang makna haqiqi dan makna majaz, terdapat suatu kaidah : “Hukum asal suatu kata adalah dimaknai dengan makna haqiqi, bukan majazi”. Artinya: tidaklah kita memaknai suatu kata dengan makna majaz, kecuali terdapat dalil yang shohih dan alasan yang kuat sehingga bisa menghalangi kita untuk memaknai kata tersebut dengan makna aslinya

Definisi Majaz

Pada penjelasan di atas sudah dijelaskan secara ringkas tentang definisi majaz. Berikut akan kami bawakan definisi majaz yang lebih lengkap.

المجاز هو نقل الكلام من الوضع الأول إلى الوضع الثاني للقرينة مع وجود العلقة

“Majaz adalah berpindahnya makna perkataan dari makna pertama menjadi makna kedua, karena adanya qarinah dan adanya ‘alaqah”

Dari definisi ini, maka dapat kita simpulkan bahwa pada majaz terdapat 4 rukun, yaitu :

1. Al Wadh’u Al Awwalu (makna pertama)

2. Al Wadh’u Ats Tsani (makna kedua)

3. Al Qorinah (sebab yang menghalangi makna pertama dan mengharuskan dimaknai dengan makna kedua)

4. Al ‘Alaqah (hubungan antara makna pertama dan makna kedua)

Semisal kita katakan : “Aku melihat singa naik kuda, sambil menghunuskan pedang”

Maka pada kalimat tersebut, dapat kita katakan rukun-rukun majaz :

- Makna pertama : makna singa, sebagai makna salah satu jenis hewan buas.

- Makna kedua : makna lelaki yang pemberani.

- Al Qorinah : akal sehat mengatakan tidaklah mungkin ada singa yang bisa mengendarai kuda sambil menghunus pedang.

- Al ‘Alaqah : hubungan antara singa dan laki-laki yang pemberani, adalah kekuatan dan keberanian.

Maka berdasarkan hal ini, tidak bisa kita katakan suatu majaz yang tidak memiliki ‘alaqah. Semisal kita katakan : “Aku makan meja di waktu pagi” (yang dimaksud adalah makan roti). Tidak ada hubungan antara meja dan roti, maka kalimat tersebut tidak bisa kita pakai sebagai majaz.

Kesesatan Mu’tazilah

Firqah Mu’tazilah telah sesat pada penggunaan majaz dalam aqidah mereka, dimana mereka menggunakan majaz ketika menafsirkan ayat-ayat tentang sifat Allah ‘Azza wa Jalla. Ketika Allah berfirman :

قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ

“Allah berfirman, Wahai Iblis, apakah yang menghalangimu untuk sujud kepada (Adam), yang Aku ciptakan dengan kedua Tangan-Ku, Apakah kamu menyombongkan diri atau kamu merasa termasuk golongan yang (lebih) tinggi. (Shad : 75)”

Mereka (mu’tazilah dan yang sejalan dengan meraka), memaknai kata “Tangan Allah” dengan “Kekuatan Allah”. Mereka mengatakan bahwa ada ‘alaqah (hubungan) antara kata “tangan” dan “kekuatan”. Dan mereka juga menetapkan adanya qarinah (penghalang untk memaknai makna haqiqi), yaitu mereka takut untuk menyamakan Allah dengan makhluk-Nya, ketika kata tersebut dimaknai dengan makna haqiqi. Sehingga lengkaplah syarat majaz yang mereka tetapkan, dan terpenuhilah syarat majaz dalam penafsiran meraka.

Maka kita katakan : Memang antara makna tangan dan makna kekuatan memiliki hubungan (Al ‘Alaqah) dan hubungan kedua kata ini lazim digunakan. Akan tetapi qarinah yang mereka jadikan sebagai alasan tahriif (penyimpangan makna) mereka adalah qarinah yang tidak bisa diterima. Mengapa? Karena menetapkan adanya Tangan bagi Allah subhanahu wa ta’ala, bukan berarti menyamakan Tangan Allah dengan tangan makluk-Nya. Kesamaan nama tidak melazimkan kesamaan hakikat.

Berdasarkan hal ini, maka jelaslah bagi kita kesesatan orang mu’tazilah dan orang-orang yang sepemikiran dengan mereka. Mereka telah menetapkan majaz bagi sifat-sifat Allah subhanahu wa ta’ala, padahal pada majaz yang mereka tetapkan tidak terpenuhi syarat-syarat majaz.

Definisi Haqiqi

Makna haqiqi adalah suatu lafadz yang digunakan pada makna aslinya. Dijelaskan oleh para ulama ushul bahwa makna haqiqi ada tiga macam :

1. Haqiqi secara bahasa (lughoh), yaitu kata yang digunakan dalam makna aslinya dari sudut pandang bahasa. Semisal kata sholat/as sholatu (الصلاة) berarti doa/ad du’aau (الدعاء).

2. Haqiqi secara syari’at, yaitu suatu lafadz yang digunakan pada makna sebenarnya dari tinjauan syar’iat. Semisal kata sholat/as sholatu (الصلاة), berarti gerakan dan ucapan yang tertentu diawali dengan takbir dan diakhiri dengan salam, dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah subhanahu wa ta’ala, demikian makna sholat secara syariat.

3. Haqiqi secara adat-istiadat (‘urfiyah), adalah kata yang digunakan pada makna yanga sebenarnya dari tinjauan ‘urfiyah. Semisal kata al waladu (الولد) yang secara bahasa artinya anak kecil baik laki-laki maupun perempuan, tetapi makna al waladu secara ‘urfiyah adalah anak kecil laki-laki.

Maka dari pembagian jenis-jenis haqiqi ini, dapat kita ambil suatu faidah. Hendaklah kita meletakkan makna-makna tersebut pada tempatnya masing-masing. Artinya jika kita sedang berbicara dalam permasalahan bahasa, maka hendaklah kita memaknai kata tersebut dengan haqiqi secara bahasa. Jika kita sedang berbicara tentang masalah agama/syari’at, maka hendaklah kita memaknai kata tersebut dengan haqiqi secara syari’at. Begitu pula dengan haqiqi urfiyah.

· Mengapa Hal Ini Perlu Dibahas ???

Ketahuilah, bahwa permasalahan ini (yaitu penempatan makna jenis-jenis haqiqi) merupakan titik kesalahan orang-orang liberal yang menyebabkan mereka jatuh kepada kekufuran. Wal‘iyadzubillah.

Orang liberal tidak menempatkan makna-makna haqiqi tersebut pada tempatnya masing-masing, sesuai konteks pembicaraan. Ketika mereka berbicara pada konteks pembicaraan syari’at, mereka mengartikan kata Al Islam (الإسلام), dengan makna al islam secara bahasa yang artinya adalah pasrah dan berserah diri. Maka setiap orang yang pasrah dan berserah diri sudah dikatakan sebagai orang yang Islam, baik dia orang Nashrani, Yahudi, penyembah berhala atau yang lainnya, Wal’iyadzubillah. Dan jelas ini adalah bentuk kekafiran berdasarkan ijma’ para ulama, dimana mereka tidak mengakui kekafiran orang-orang yang dikafirkan oleh Allah dan Rasulullah. Nas’alullaha assalamata min afkaarihim.

Demikianlah pembahasan tentang makna-makna majaz dan haqiqi. Semoga bisa memberi manfaat kepada kita semua. Allahu ta’ala a’laamu bishowab, wal ilmu ‘indallahi.

Abu Fauzan Hanif Nur Fauzi,

(Pelajaran berharga dari majelis ilmu bersama Al Ustadz Aris Munandar hafidzohullah)

Julio Vazquez Calle (29) ha sido amenazado de muerte luego de presentar una denuncia contra efectivos de la policía y del resguardo de la compañía Majaz, ante la 5ta. Fiscalía Penal de Piura. Ha abandonado su trabajo como periodista para protegerse e informa que los otros campesinos torturados en el 2005 como él -en un campamento de la empresa minera- y acusados de terrorismo no han conseguido asesoría legal efectiva.
Entrevistado por este blog, Vásquez explica que pese a las pruebas (fotos) y debido a presiones -de la policía o del Gobierno- no se ha identificado a los responsables de las torturas. “La DINOES, por ejemplo, no ha dado información de los efectivos pese a que ha sido solicitada”, acotó.
Debido a los golpes y encierro sufridos hace tres años, le era difícil encontrarse con un policía “y mirarlo a la cara”. Sin embargo, el periodista dice, “sí creo en la justicia del país y que hay personas honestas y justas para luchar contra los obstáculos y contra la corrupción”.

El agraviado, quien espera retomar sus estudios en la Universidad de Piura, indica que el proceso en la Quinta Fiscalía sólo ha avanzado un 1% desde que se inició en julio del año pasado.
“No se pide venganza, tienen que identificar a malos policías porque no pueden seguir caminando por las calles, así los ciudadanos no estamos a buen recaudo. Yo sí creo en las Fuerzas Armadas y la Policía, no me ha quedado discordia ni temor, pero creemos que lo más correcto es ponerse en el punto medio, sin exageraciones: un grupo de periodistas debe ser sancionado”, agrega.

El periodista está además preocupado porque debido al juicio que enfrenta -al igual que otras 150 personas- por terrorismo, invasión a la propiedad privada y otros seis cargos, tiene orden de comparecencia restringida y debía firmar un cuaderno estando en Piura. Dadas las amenazas que recibió en su celular, se vio en la necesidad de salir de su región y protegerse. De acuerdo a la orientación que ha recibido, él debería ser testigo y agraviado en dicho proceso judicial, y no un denunciado.
En febrero de 2005 Vásquez se desempeñaba como corresponsal en Ayabaca de Radio Cutivalú y, por ello, cubrió las manifestaciones de dirigentes y campesinos contra los proyectos de la minera Majaz, posteriormente denominada Monterrico Metals. El periodista y un grupo numeroso de dirigentes y campesinos, dos mujeres y un niño, fueron detenidos y torturados por policías y empleados de Forza en un campamento de la minera. El dirigente Melanio García fue asesinado.
Las fotos que demuestran el encierro, torturas y asesinato le fueron enviadas al periodista piurano -por una fuente no identificada- a inicios de enero de este año y el diario La República las publicó.
Julio Vásquez expresa su preocupación debido a que el trabajo de asesoría legal de la Pastoral de Chulucanas no ha sido suficiente para los 150 denunciados.
“Tienen varios otros proyectos, son honestos, pero creo que ha habido cierto descuido del caso. Yo me he podido agenciar de otra ayuda. Además, los comuneros están en el campo, no llegan a la ciudad para las diligencias porque tienen que realizar sus actividades agrícolas, pero aparte está el clima: Ayabaca está incomunicada debido a las lluvias”.
Otro aspecto referido a esta situación de violencia es que el Centro de Asesoría Psicológica y Social (CAPS) ha brindado una terapia grupal para los campesinos y dirigentes torturados, pero pocas personas han participado debido a que dicha actividad se realiza en la capital del departamento.
Julio expresa que en los últimos tres meses se siente más recuperado luego de todo lo que le pasó.
“Sabemos que el juez enfrenta presiones, pero por ejemplo Andrew Bristow hasta ahora no ha sido llamado a declarar”, precisó Vargas. Bristow se desempeñaba como gerente/jefe de operaciones de la minera cuando ocurrieron los hechos y aún es funcionario de Monterrico Metals. Durante el secuestro en el campamento, Vásquez escuchó órdenes de dicho funcionario.

Página web de Monterrico Metals (comprada por la empresa china Zijin)

Fotos de torturas en el campamento de Majaz

Entrevista de Rosa María Palacios a Julio Vásquez>/a>