Diese Woche habe ich an einer Podiumsdiskussion teilgenommen, bei der es um drei wichtige Frauen in den monotheistischen Religionen Judentum, Christentum und Islam ging. Mein Part war es, Maria Magdalena vorzustellen – neben der jüdischen Prophetin Hulda und Aischa, die als Ehefrau Mohammeds eine wichtige Rolle bei der Entstehung des Islam hatte.

Dabei war ich wieder einmal überrascht, wie viele Leute aus dem Publikum Maria Magdalena immer noch wie selbstverständlich mit der “Sünderin” oder der “Prostituierten” gleichsetzten. Offenbar sind die entsprechenden Bilder noch immer sehr präsent, obwohl der Vatikan in den 1960er Jahren klar gestellt hat, dass es sich bei der Jüngerin Maria Magdalena und der “Ehebrecherin”, die von Jesus vor der Steinigung bewahrt wird, um zwei verschiedene Frauen handelt. Die Vermischung der beiden Figuren geht auf Papst Gregor zurück, der im 6. Jahrhundert vier biblische Frauen – Maria Magdalena, die Ehebrecherin, die Frau, die Jesus salbte und Maria, die Schwester Marthas – zu einer vermengt hatte. 

Maria Magdalena begegnet dem Auferstandenen: Abbildung aus dem Buch "Legende von den lieben Heiligen Gottes" (1863).

In Wirklichkeit war Maria Magdalena einfach eine Jüngerin Jesu, und zwar eine sehr wichtige, denn sie war diejenige, die als erste dem Auferstandenen begegnete. Alle vier Evangelien (und es gibt nicht viele Dinge, bei denen sich alle Evangelien einig sind) nennen Maria Magdalena namentlich als eine der Frauen, die nicht nur während der Kreuzigung dabei waren, sondern auch an Jesu Grab um ihn trauerten. Maria Magdalena hat dort eine Gottesbegegnung, sie bekommt vom auferstandenen Jesus den Auftrag, diese Botschaft (dass der Tod nicht das Ende sei) den anderen Jüngern und Jüngerinnen weiterzusagen. Daher gilt sie in der christlichen Tradition auch als die Apostelin der Apostel – diejenige “Gesandte”, die den anderen erst ihren Auftrag gibt.

Anders als etwa Paulus (der Jesus zu Lebzeiten gar nicht kannte) verbindet Maria Magdalena somit zwei wichtige Phasen in der Entstehung des Christentums: Die Lehre von Jesus selbst, wonach das “Reich Gottes” bereits auf der Erde verwirklicht werden kann (die noch eine innerjüdische Position ist) und dann die speziell christliche Glaubenslehre, die sich erst nach Jesu Tod in kontroversen Diskussionen der “Hinterbliebenen” herausbildet.

Vermutlich gab es dabei sehr unterschiedliche Richtungen, und im Prozess der Kanonisierung (also der Diskussion und Entscheidung darüber, welche Positionen verbindlich für das Christentum werden sollen, das heißt, welche Texte in die Bibel aufgenommen werden und welche nicht) hat sich die paulinische Richtung durchgesetzt. Paulus jedoch kennt Maria Magdalena entweder nicht oder er verschweigt sie absichtlich, das lässt sich heute nicht mehr feststellen.

Allerdings wird Maria Magdalena noch einmal wichtig, als im frühen Christentum über die Frage diskutiert wird, ob Frauen kirchliche Ämter übernehmen können oder nicht. Bekanntlich wird dieser Streit gegen die Frauen entschieden, aber es gab eine starke Gegenbewegung, die sich explizit auf Maria Magdalena beruft. So gibt es etwa ein Evangelium der Maria, in dem sie als diejenige vorgestellt wird, die als erste und schon zu Lebzeiten Jesu die eigentliche Tragweite seiner Botschaft verstanden habe und nach der Kreuzigung die anderen in der christlichen Lehre unterweist.

Im Lauf der Kirchengeschichte haben sich immer wieder Frauen auf Maria Magdalena berufen, zum Beispiel im 14. Jahrhundert Christine de Pizan in ihrem feministischen “Buch von der Stadt der Frauen”, aber auch viele Mystikerinnen und Beginen. Auch für die feministische Theologie in den 1980er Jahren spielte Maria Magdalena eine wichtige Rolle.

Doch außerhalb eines feministischen Kontextes hat das Bild der lasziven, erotischen “Magdalena” einen sehr dominanten Platz eingenommen. Wobei auch diese Gleichsetzung, so falsch sie ist, durchaus kirchenkritische Impulse haben konnte. Im Mittelalter etwa, als zahlreiche Maria-Magdalena-Legenden entstanden sind, wurde das Bild der Sünderin, die umkehrt und auf den rechten Weg findet, auch als Kritik an einer korrupten Kirche verstanden und als Aufforderung an feiste und sündigende Priester, sich an Maria Magdalena ein Beispiel zu nehmen. Und so gut es ist, dass heute auch kirchenoffiziell die Jüngerin Maria Magdalena und die Ex-Prostituierte nicht mehr in eins fallen, so hatte es auch durchaus einen gewissen Charme, dass lange Zeit eine Prostituierte im Heiligenkalender war.

Bezeichnend ist es aber, dass das Frauenbild der weltlichen Kirchenkritiker bis heute dem Klischeebild von Maria Magdalena verhaftet bleibt. Sowohl Martin Scorsese in seinem Film “Die letzte Versuchung” als auch Dan Brown in seinem (ebenfalls verfilmten) Bestseller “Sakrileg” fällt nichts besseres ein, als Maria Magdalena als Geliebte Jesu zu phantasieren. (darüber habe ich hier schon einmal was geschrieben) Sie verstehen das als Gott weiß wie kritisch, in Wirklichkeit sind sie im Bezug auf ihr Frauenbild aber rückständiger als die Kirche, denn sie können sich eine wichtige und bedeutende Frau offenbar nicht anders als in sexueller Beziehung zu einem Mann vorstellen.

Das ist überhaupt das große Dilemma im Christentum gewesen: Dass aufgrund der Gleichsetzung von Jesus (also einem Mann) und Gott sich Patriarchat und Glaube auf ganz ungute Weise miteinander vermengt haben. Die Philosophin Luisa Muraro hat das einmal gut auf den Punkt gebracht: “Die größte Sünde der Männer war es, dass sie sich den Frauen gegenüber an die Stelle Gottes gesetzt haben. Und die größte Sünde der Frauen war es, dass sie das  zugelassen haben.”

Dieses Dilemma wurde auch auf der Podiumsdiskussion thematisiert, nämlich in einer Frage der Rabbinerin Elisa Klapheck an mich und an die muslimische Mitdiskutantin Amina Luise Becker: Sie kritisierte, dass “unsere” Frauen sich nur über einen Mann definiert hätten, Maria Magdalena über Jesus und Aischa über Mohammed.

Doch genau das ist der Knackpunkt: Wenn Maria Magdalena dem Auferstanden begegnet, dann begegnet sie Gott – und nicht einem Mann. (Ganz abgesehen davon, dass natürlich auch Beckers Einwand stimmt, dass nämlich allein die Tatsache, dass eine Frau mit einem Mann verheiratet ist, sie noch nicht als eigenständige Denkerin disqualifiziert).

Für die christlichen Frauen aber ist genau das die Herausforderung: Immer wieder klar zu machen (sich selbst und anderen), dass es um ihre Beziehung zu Gott geht und nicht um ihre Beziehung zu dem Mann Jesus oder gar zu seinen selbsternannten männlichen Stellvertretern auf Erden. Keine leichte Aufgabe freilich angesichts einer Geschichte, in der die Männer es immer wieder versucht haben, aus der (im Prinzip völlig zufälligen) Tatsache, dass Jesus ein Mann war, einen Herrschaftsanspruch für sich selbst abzuleiten. Die einzige richtige Anwort darauf ist freilich (und kluge Frauen geben sie nun schon seit 2000 Jahren, oft unter Berufung auf Maria von Magdala): So eine Argumentation ist der Gipfel der Gotteslästerung.

Wer noch mehr wissen möchte, hier ist mein Manuskript zum Statement bei der Podiumsdiskussion.

Vírgenes y Santas asuntas, siempre bellas y nunca solas en su viaje hacia el cielo. Porque se les ha negado siempre la llegada al cielo por ellas mismas y están condenadas a depender de una corte de ángeles dispuestos a elevarlas por los aires cargándolas sobre sus espaldas y alas. La propia etimología de la palabra adsumere (llevar hacia arriba) implica que fueron llevadas a los cielos, mientras que Cristo “ascendió”, subió por sus propios medios. ¿No eran lo suficientemente puras como para alzarse por ellas mismas en cuerpo y alma?

Pietro Perugino. Asunción de María. 1513. Chiesa di Santa Maria Assunta. Corciano. Italia.

Lo cierto es que no hay en las Escrituras ninguna base para esta creencia basada an las obras apócrifas de los siglos III y IV según la cual el cuerpo y el alma de la Virgen María fueron llevados al cielo después de terminar sus días en la tierra. Debido a la influencia del libro llamado el Seudo-Jerónimo el cual ponía en duda si María fue asunta al cielo con o sin su cuerpo (aunque manteniendo la creencia en su incorrupción)  se produjo un  debate sobre la asunción corporal de la virgen. Finalmente se aceptó la asunción corporal de María gracias a textos como el tratado Ad Interrogata, atribuido a San Agustín, el cual aceptaba la asunción corporal de María, y el posicionamiento a favor de Santo Tomás de Aquino y otros grandes teólogos. Pío V en el siglo XVI al reformar el Breviario quitó las citas del “Seudo-Jerónimo” y las sustituyó por otras que defendían la asunción corporal, que fue definida como dogma (verdad de la que no puede dudarse) por el Papa Pío XII el 1 de noviembre de 1950.

Dormición de la Virgen. Cristo recoje su alma. (BNF, ROTH 2529) fol. 369 . Breviari de Martí d’Aragó. finales del s.XIV. Catalunya. (160 x 160 mm). Biblioteca Nacional de Francia.

Uno de los períodos en los que más se fomentó el culto a la Virgen fue el siglo XIII con la aparición del libro de Santiago de la Vorágine la Leyenda Dorada, que se convirtió en un libro de consulta muy conocido entre los artistas. En él se narra como mientras los apóstoles estaban sentados junto a la tumba de la Virgen, tres dias después de su muerte, se les apareció Cristo acompañado de San Miguel, que llevaba con él el alma de la Virgen “Y al momento el alma volvió al cuerpo de María, y salió gloriosamente de la tumba, y fue recibida en la cámara celestial, y con ella una gran comitiva de ángeles”. La Asunción comenzó a representarse con profusión en la escultura gótica del s.XIII, especialmente en los pórticos de las iglesias dedicadas a la Virgen. Su forma característica (composición a base de dos o tres elementos superpuestos) se encuentra en el Renacimiento y se ha ido repitiendo posteriormente.

Peter Paul Rubens. Asunción de la Virgen. 1624-27. Catedral de Amberes.

También necesitó la ayuda de los ángeles María Magdalena cuando en su retiro montañoso y solitario cerca de Saint-Baume, donde  pasó treinta años de penitencia y de ayuno , “siete veces al día bajaban unos ángeles que la subían hasta el cielo, donde se le permitía atisbar la dicha futura” según nos narra  la Leyenda Dorada de Vorágine.

Asunción de María Magdalena

Dejando a parte la teología, no se puede obviar la influencia que la Antigua Grecia y sus diosas paganas deberían haber ejercido en el hecho de representar a estas santas mujeres elevándose por los cielos. Ya lo hizo en su momento Medea, no rodeada de ángeles, sino de fuego y en un carro del diós Helios (el Sol) tirado por dragones o la Calisto, convertida en constelación. Ahora tenemos nuevas diosas y santas a las que adorar:

Mark Riden. Saint Barbie. 1994.

Santa Barbie  tampoco precisa de la ayuda de los ángeles para subir al cielo y su música celestial en vez de a cantos gregorianos o música de órgano más bien suena a Like a Virgin de Madonna.

]]> http://meonlyme.wordpress.com/2009/11/07/din-nou-despre-80/ Sat, 07 Nov 2009 08:42:14 +0000 meonlyme http://meonlyme.wordpress.com/2009/11/07/din-nou-despre-80/ http://kedarvideo.wordpress.com/2009/10/30/franziskaner-monch-sean-uber-maria-magdalena-heute-abend-auf-2012-and-beyond/ Thu, 29 Oct 2009 23:10:08 +0000 Kedar http://kedarvideo.wordpress.com/2009/10/30/franziskaner-monch-sean-uber-maria-magdalena-heute-abend-auf-2012-and-beyond/

Das Leben von Maria Magdalena ist im Laufe der Geschichte oft falsch dargestellt worden. Erst im letzten Jahrhundert wurde per Zufall eine Schrift gefunden, die Licht auf ihr Schicksal wirft und ihre Bedeutung in der heutigen Zeit ahnen lässt. Der weltoffene englische Franziskaner Mönch Sean sprach am 30. Oktober 2009 auf dem Internet TV Sender “2012 and beyond” über die wahren Hintergründe von Maria Magdalena und ihre Beziehung zu Jesus. Dies Sendung  ist jetzt auf dem Kanal in der Wiederholung mittels der ON-DEMAND Funktion nachzusehen. Brother Sean lebt übrigens in Storth, Cumbria (Nordengland) und ist am Aufbau einer modernen Klostergemeinschaft nach den Richtlinien von Franz von Assisi, die allen Glaubensrichtungen offen stehen soll.  Er wird in Zukunft auch regelmässig auf dem “inspiration channel” auf livestream jeden Montagabend um 21:45 h  MEZ ein Gebet offerieren.; die wöchentliche Sendung selbst beginnt jeweils um 21:00 h. Weitere Infos zu den Aktivitäten des Franziskaners auf seiner Webseite: www.interfaithfranciscans.com

Femeia cu vasul de alabastru – Maria Magdalena si Sfintul Graal (The Woman with the Alabaster Jar: Mary Magdalen and the Holy Grail)
de Margaret Starbird / Succese internationale / Legat
septembrie 2006

Redactor: Vlad T. Popescu

Prezentarea de pe coperta IV:

Cartea care a reprezentat sursa de inspiratie pentru Codul lui da Vinci Convingerile teologice ale lui Margaret Starbird au fost profund zguduite dupa citirea lucrarii Sîngele sfînt si Sfîntul Graal, o carte care îndraznea sa sugereze ca Isus Hristos a fost casatorit cu Maria Magdalena si ca descendentii lor au adus linia de sînge sfînta a acestuia în Europa. Socata de o asemenea erezie, Starbird si-a pus în gînd sa o contrazica prin dovezi stiintifice; în schimb, a descoperit noi marturii provocatoare despre existenta miresei lui Hristos – aceeasi enigmatica femeie care l-a uns cu pretiosul mir din vasul de alabastru. Autoarea ajunge la propriile concluzii în urma unor studii extinse asupra istoriei, heraldicii, simbolisticii, artei medievale, mitologiei, psihologiei si asupra Bibliei, Femeia cu vasul de alabastru reprezentînd o cautare a principiului feminin uitat, în speranta ca regasirea acestuia va ajuta la refacerea echilibrului pe care omenirea l-a cunoscut la începuturi.

St Peter’s Church – Heavenly Angel © The urban snapper at Flickr.com

Ich bin der Heilige Gral
und alle Engel dienen mir.

Maria Magdalena

Sîngele Sfînt şi Sfîntul Graal (Holy Blood, Holy Grail)
de Michael Baigent, Richard Leigh, Henry Lincoln
Succese internationale / Legat
septembrie 2005

Redactor: Vlad T. Popescu

Prezentarea de pe coperta IV:

Apariţia, în urmă cu peste douăzeci de ani, a cărţii „Sângele Sfânt şi Sfântul Graal”, a declanşat o furtună de controverse ale căror ecouri răsună şi acum în întreaga lume. Concluziile la care ajung autorii sînt convingătoare,  şocante, iar pentru mulţi oameni chiar periculoase. Indiferent de opiniile pe care le aveţi, aceasta este o carte pe care nu o veţi putea lăsa deoparte.

Argumentele care stau la baza acestei cărţi sunt cele care au inspirat, douăzeci de ani mai tîrziu, bestsellerul mondial CODUL LUI DA VINCI.

-¿Y dónde si no esperabas encontrarme? ¿Dónde si no? ¿Dónde esperabas que estuviese?

-…

-¿Tú no estabas muerto, muerto y enterrado? ¡Tú…!

-He resucitado.

-Llévame contigo o lárgate y no vuelvas más.

.

Ilustración: “María Magdalena”, de Lawrence Alma-Tadema (1854).

Fy tusan vad jag älskade denna låten när jag var yngre…och skall jag vara ärlig gör jag det fortfarande. Gammal eller ej, detta är en riktig fullträff i min bok…

F r a g e n   a n   M a r i a   a u s   M a g d a l a

Man sagt, du hättest dann in Indien

mit ihm drei schöne Söhne

und ein Mädchen auch gehabt.

Dann wärest du an seiner Seite stets geblieben,

das treue Eheweib gewesen bis ans kühle Grab.

Er hätte dort gegärtnert

und du hättest ihm gebacken und gewaschen und gefegt,

die Wäsche aufgehängt.

Die armen Leprakranken,

die dich nach einem Almosen oft angegangen

hättest du fromm gespeist, getränkt und auch gepflegt.

Du hättest ihm gedient und er, er hätte dich

auf deinen roten Mund geküßt.

Maria, du aus Magdala, wenn ich nur wüßt,

ob dieses alles wahr -

oder nur eine fromme Sage oder böse Lüge ist?

Er hätte dich nicht mehr schroff abgewiesen

wie damals in dem Garten vor dem Grab,

als du ihn durch die Tränenschleier sahst,

im Gegenlicht erblicktest und er leise

dir deinen schönen Namen sprach —

O, sag, -  wie war das damals:

Abgewiesen werden -

und nicht berühren dürfen den,

der doch die sieben Teufel ausgetrieben?

Was tatest du, daß er dir folgte auf der Seidenstraße?

Und hier in Mumbay mit dir lange wohnte

in unsrer krummen Färbergasse?

Daß er nicht mehr zum Vater gehen mochte,

sondern das ganz normale Menschenleben leben wollte.

Wie es wohl wäre,

ganz, ganz kleine Kinder auch zu haben.

An deren Bettchen man nachts sitzt

und lange betet, wenn sie krank sind

und wenn sie leise in den Fiebern klagen?

Was tatest du, Marie aus Magdala,

daß er in Indien nicht mehr mit den großen Lehrern streiten mußte?

Sondern bald wußte, daß wohl alles, alles wirklich Große

einfach nur e i n f a c h ist.

Und selbst sich zeigt -

auch den verkramten Hirnen.

—

Und Gott nicht in die schweren Worte taucht,

um Stirnen glatt zu sehn?

Sondern zwei Frauenhände braucht,

die uns freundlich und gütig sind

und sachte über unsre Sorgenfalten gehn?

Wie konntest du den Gottessohn bekehren,

daß er verschwand samt seinen strengen Lehren

im Alltag eines indischen Bramahnen -

der Wasser trägt und Scheite spaltet.

—

Oder ist alles dieses gar nicht wahr?

Und schenkte er dir gar nicht seinen Namen?

Fuhr er denn wirklich in die Himmel

ohne so recht gelebt zu haben und ganz liebeleer?

Erbarmte sich kein Weib zu ihm

blieb er alleine ganz im Glanz der Urunsterblichkeit,

Ging rein er in die  a n d r e  Welt,

wozu stund er dann auf vom Bett wie Lazarus,

der Freund, den er dem frühen Tod entrungen

und der noch einmal aufgebäumt

sich aus dem grausen Grabe rang.

Wie ward uns damals allen darum bang.

—

Du sagtest, daß du, als er deinen Namen sagte,

und “Maria”, das alte Zauberwort

wie eine Melodie erklingen ließ,

daß du ihn auch bei seinem Namen

“Jesus” benanntest, – und nicht Lehrer sagtest,

sondern nur Jehoschua riefst.

—

Da hätte er sich gleich erinnert.

Und hätte laut geweint

und hätte sich vor dir

im Garten auf die schwarze Erde hingekniet -

und hätte irgendwie begriffen,

daß es niemals  nur darum geht,

die großen Taten erzheroisch zu bestehen,

sondern, daß es wohl darauf ankommt,

mit den Menschen

ganz, ganz wirklich

die Menschenwege mitzugehen.

—

Das wäre sozusagen rechte Auferstehung

und wir,- wir müßten,

wenn wir es alle  leider nicht viel besser wüßten,

ganz dicht bei ihm, dem Meister sein -

und ihn und seine Flucht mit dir,

Maria, du aus Magdala, verstehn.

—

Ihr brauchtet etwa so ein ganzes Jahr,

dann richtetet ihr euch in Mumbay ein,

dort an dem alten Ozean.

Er lernte Sanskrit

und du kämmtest ihm sein braunes Lockenhaar.

Die Inder sangen Mantras und er lernte fleißig

ihre uralten Melodien.

Und mischte sich von Krishnas Blumenkränzen,

seines geliebten fernen Bruders, in die Dornenkrone etwas ein …

Die Zeit ging hin und schließlich wurdet alt ihr -

beide Greise – und Gott aus seinen Himmeln

sah euch zu in seiner stillen Weise.

Und alles wurde gut und wunderbar und fand zur Ruh.

—

Doch wofür starben dann die Märterer

im Abendland und in den Tierarenen?

Warum verfolgte man die Christen hart?

Als ob wir alle es nicht wüßten,

was wirklich ward …

—

Herr Jesus und Marie  entrückt so fern.

Als unerreichtes großes Liebespaar.

Ist das nun Irrtum oder ist es wahr?

—

Wir wollen Euch nicht weiter lästig sein

und ehrfurchtslos betasten.

Rührt uns nicht an -

wir sind von niedrigeren Kasten,

als ihr es sein dürft, -

wir sind ganz einfach scheue Menschenwesen.

Wir wünschen Euch, ihr wärt es auch gewesen.

Ihr aber sucht wohl Gott oft nur in fernen Höhen -

wir fanden ihn im Auferstehen

aus aller falschen himmelwärts gewandten Schwärmerei.

Drum ist ER mein und ich will mich ihm schenken

nicht nur im Denken.

A new page has been added to this blog that lists all CDs that Michel Montecrossa has produced in the field of meditation music, modern classical music and sacral music.

Link: meditation music & sacral music by Michel Montecrossa

Es gibt auf dem Blog eine neue Seite mit allen CDs, die Cybersymphoniker Michel Montecrossa in den Bereichen von Meditationsmusik, moderner klassischer Musik und sakraler Musik hervorgebracht hat.

Link: Meditationsmusik & moderne Klassik und sakrale Musik von Michel Montecrossa

Photo: Michel Montecrossa and his Lightsound Orchestra

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“Die Zwölf begleiteten ihn, außerdem einige Frauen”
(Lk 8,1-2).

Weiterhin sehen sich viele Frauen in den katholischen und orthodoxen Kirchen benachteiligt. Andererseits lässt die Bibel keinerlei Rangordnungen erkennen, sondern unterschiedliche Rollen. Im Schreiben  «Mulieris Dignitatem» lesen wir:

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“Das Johannesevangelium (vgl. auch Mk 16, 9) hebt die besondere Rolle der Maria aus Magdala hervor. Sie ist die erste, die dem auferstandenen Christus begegnet… Sie wurde darum auch »Apostel der Apostel« genannt. Maria aus Magdala war früher als die Apostel Augenzeugin des auferstandenen Christus und hat deshalb auch als erste den Aposteln gegenüber von ihm Zeugnis gegeben.

Dieses Geschehen stellt gewissermaßen die Krönung all dessen dar, was wir zuvor darüber gesagt haben, dass den Frauen – ebenso wie den Männern – die göttlichen Wahrheiten von Christus anvertraut worden sind. Man kann sagen, dass sich auf diese Weise die Worte des Propheten erfüllt haben: »Danach aber werde ich meinen Geist ausgießen über alle Menschen. Eure Söhne und Töchter werden Propheten sein« (Joël 3, 1).

Am fünfzigsten Tag nach der Auferstehung Christi finden diese Worte im Abendmahlssaal von Jerusalem, bei der Herabkunft des Heiligen Geistes, des »Beistandes«, noch einmal ihre Bestätigung (vgl. Apg 2, 17). Alles bisher zum Verhalten Christi gegenüber den Frauen Gesagte bestätigt und klärt im Heiligen Geist die Wahrheit über die »Gleichheit« der beiden – Mann und Frau.”
(Johannes Paul II.)

Zwei kurze Gedanken zum Thema:

1. Frauen in der Heiligen Schrift:

Was für ein Missverständnis, wenn Frauen ihre Rolle in der Heiligen Schrift (mehr noch im gegenwärtigen Kirchenleben?) nicht entsprechend gewürdigt sehen; Johannes Paul II. hat dazu deutlich Stellung genommen. Dazu passt auch der Kommentar aus dem Stundenbuch TE DEUM:

“Als ausgesprochen anstößig wurden dagegen die Frauen empfunden, die sich Jesus anschlossen. Frauen hatten in einer rigiden patriarchalen Gesellschaftsordnung in der Öffentlichkeit, vor allem als »Herumziehende«, nichts zu suchen. Dieser kleine Bericht macht wieder deutlich, wie befreiend Jesus auf die Menschen gewirkt hat. Einige der Frauen, die mit ihm zogen, hatte er von Krankheiten und Leiden geheilt. Ihnen wurde das Leben neu geschenkt und sie banden es an Jesus. Viele von ihnen stammten aus begüterten Verhältnissen und unterstützten Jesus und die Jünger durch ihren Besitz. Die Evangelien berichten, dass es gerade die Frauen waren, die Jesus bis zum Schluss treuer zur Seite standen als seine Jünger. Deshalb waren es wohl auch die Frauen, denen der Auferstandene zuerst erschienen ist.”

Was wäre die Geschichte der Apostel ohne die Frauen der Heiligen Schrift: Eine Sammlung von Geschichten wankelmütiger Männer, denen am Ostermorgen nicht einmal die Augen aufgegangen wären…

2. Mann und Frau in der jüdischen Mystik:

Eva aus Adams Rippe geformt? In der wunderbaren jüdischen Mystik gibt es dieses “Problem” nicht: Der Schöpfungsmythos spricht  von Isch und Ischa; erst beide Wesen zusammengenommen sind ein Abbild Gottes, da unser Schöpfer alle (also “männliche” und “weibliche”) Elemente in sich vereinigt. (Mehr über die “Alternative” zu Adam und Eva liest du hier.)

Oder anders herum gesehen: Bei der Erschaffung des Menschen wurde “das Ebenbild Gottes” in eine männliche und weibliche Hälfte geteilt – und es kommt (aus männlicher Sicht ) noch dicker: Die Frau repräsentiert die “spirituelle Seite” Gottes (siehe die Frauen von Helfta, Teresa von Avila, Teresia Benedicta a Cruce, und viele mehr!), während der Mann  “nur” die geduldige (Josef), missionierende (Paulus) und märtyrerische (Stephanus) Rolle zu erfüllen sucht.

Ehemänner und männliche Beziehungssuchende, ihr wißt jetzt, durch wen ihr spirituelle Dimensionen erfahren könnt… sofern eure Frauen zu ihrer spirituellen Seite stehen…

Wayn Wash III: Maria-Magdalena, Wayn Traub (Toneelhuis)

Ik blijf een erg dubbele verhouding hebben tot de voorstellingen van Wayn Traub. Soms erger ik me er dood aan, soms sleept de esthetica ervan me mee, meestal blijven ze nog dagen, weken, zelfs maanden doorwerken. ‘Fascinerend, maar…’ is dan de uitdrukking, niet? Nog een tijdje op reis in binnen- en buitenland.

‘Als theatermaker Wayn Traub een voorstelling belooft die een ‘synthese’ heet te zijn van zijn ‘fascinaties voor het oosten en het ritueel, de kitsch en het katholicisme, het mysterie en de erotiek, het archetypische en psychoanalyse’, dan weet je dat je in elk geval kwantitatief waar zult krijgen voor je geld. Als je dan leest dat al die fascinaties, geplukt uit het allesbehalve doorsnee hoofd van Traub, ook nog eens worden ‘doorweven met een muzikale score en een beeldentaal die schatplichtig is aan de popmuziek, MTV, de commerciële film, Amerikaanse feuilletons en internet’, ben je voldoende gewaarschuwd dat je een tjokvolle voorstelling voorgeschoteld zult krijgen, die door de vele bomen het zicht op het bos dreigt te belemmeren. Het is dan wenselijk om zelf hier en daar een boom uit te kiezen waar je al dan niet als sjamaan rond kunt dansen.’

Lees de hele recensie op de site van het VTi (Corpus kunstkritiek).

Fuente:  Opus Dei, Conocer a Jesucristo

Un equipo de profesores de Historia y Teología de la Universidad de Navarra, responde a las 54 preguntas más frecuentes sobre Jesucristo y la Iglesia.

¿Que sabemos realmente de Jesús? ¿Qué significa la virginidad de María?  ¿Qué fue la matanza de los inocentes? ¿Jesús nació en Belén o en Nazaret? 

¿Estaba Jesús soltero, casado o viudo?  ¿Quiénes fueron los doce Apóstoles?  ¿Qué actitud mostró Jesús ante las prácticas penitenciales?  ¿Cómo se escribieron los evangelios?  ¿Qué relaciones tuvo Jesús con el imperio romano?   ¿Se puede negar la existencia histórica de Jesús? 

¿Qué diferencias hay entre los evangelios canónicos y los apócrifos?  ¿Qué son los gnósticos? Fariseos, saduceos, esenios, celotes ¿Quienes eran? 

¿Jesús tuvo hermanos?  ¿Quién fue María Magdalena?  ¿Qué pasó en la Última Cena? ¿Por qué condenaron a muerte a Jesús? ¿Cómo fue la muerte de Jesús?  ¿Cómo se explica la resurrección de Jesús?  ¿Pudieron haber robado el cuerpo de Jesús? 

¿Quién fue San Pablo? ¿Cómo trasmitió las enseñanzas de Jesús? ¿Cómo se explican los milagros de Jesús? ¿Jesús quiso realmente fundar una Iglesia? ¿Qué es el Santo Grial? ¿Qué afinidades políticas tenía Jesús?

Descargar todas las preguntas y respuestas en un sólo documento (PDF).

El equipo que ha realizado este trabajo está compuesto por los profesores Francisco Varo (director), Juan Chapa, Vicente Balaguer, Gonzalo Aranda, Santiago Ausín y Juan Luis Caballero.

Estamos acostumbrados a que la Iglesia Católica y demás Iglesias Cristianas nos digan que Jesús era célibe. ¿Por qué? Porque los evangelios no dicen que estuviera casado. Hasta ahí todo muy bien… si seguimos ignorando la realidad de la sociedad judia de aquella época.

En el s.I de nuestra era, en la sociedad judía, el celibato estaba tremendamente mal visto. De hecho, las únicas personas que practicaban el celibato como modo de vida eran los esenios, esos a los que las Iglesias Cristianas constantemente niegan que Jesús estuviera adherido. Los célibes, es decir, no casados, se encontraban en un nivel social bajo, próximo al de los bastardos (en aquella época éste era el peor insulto que podía recibir un judío). En los propios evangelios (canónicos y apócrifos-fiables-), leemos referencias acerca de la mujer de Pedro y sus hijos y de muchísimos más discípulos.

Es más, Jesús, en los Evangelios canónicos, es nombrado como rabí, es decir, rabino. Un rabino no puede (ni podía) acceder a la Sinagoga encontrándose soltero. Ciertos grupos de fariseos (una de las sectas judías más extendidas de la época) incluso consideraban impuros a los no-casados, luego ¿cómo es posible que Jesús llevara una pública tan prolífica si era considerado un paria en la sociedad?

En los Evangelios leemos cierto pasaje: Juan 12, 1-3 Seis días antes de la Pascua, Jesús se fue a Betania, donde estaba Lázaro, a quien Jesús había resucitado de entre los muertos. Le dieron allí una cena. Marta servía y Lázaro era uno de los que estaban con él a la mesa. Entonces María, tomando una libra de perfume de nardo puro, muy caro, ungió los pies de Jesús y los secó con sus cabellos. Y la casa se llenó del olor del perfume. Puede que no nos llamen la atención estos versículos… a primera vista. Bajo un estudio más profundo, este pasaje resulta profundamente revelador. La unción anterior a un acto importante (la llegada a Jerusalén, que suponía la propia entrega de Jesús, en cumplimiento de las profecías, lo era) era un acto que no podían realizar las mujeres… salvo las esposas de quien fuera a realizar el acto importante. Todo esto significa, pues, que Jesús debía estar casado (¿con María la de Magdala? ¿María la de Betanía? ¿Acaso ambas eran la misma persona, como afirman la mayoría de las tradiciones? ¿las bodas de Canaán no serían las del mismo Jesús? Nunca lo sabremos, una vez más, los Evangelios (canónicos) resultan imprecisos)

Entonces… ¿ Por qué la Iglesia Católica mantiene que Jesús era célibe? Sólo tenemos que recurrir a la historia para encontrar una explicación. Cuando Octavio César Augusto se nombro a sí mismo principeps y posteriormente Imperator, comenzó a sancionar leyes que propugnaban la fidelidad, la virtud y santidad de las mujeres romanas y la indisolubilidad del matrimonio. Pocos años después, entre las clases patricias de Roma se impuso la moda del celibato. Celibato no entendido como hoy en día, sino más bien como periodos de abstinencia, dentro del matrimonio, que permitían a cada parte de la pareja reflexionar acerca de sí mismos.

En aquella época, Pablo de Tarso (quien, por cierto, no conoció a Jesús), el auténtico publicista del cristianismo, llegó a Roma y vio en ello un filón. Entonces, a través de una interpretación totalmente libre de los Evangelios (en aquella época no se puede hablar de Evangelios, pero me permito tal licencia para ser entendida), empezó a propagar una idea: Jesús, dado que los evangelios no hablan de su matrimonio, era célibe. Es más, incitaba a la gente al celibato (lo que, repito, sería una prueba de su partencia al grupo ascético de los esenios). Gracias a la promulgación de esta idea, el Cristianismo fue ganando adeptos entre las clases pudientes romanas. Pablo de Tarso había cumplido su objetivo.

La base de su argumentación es que, dado que los escritos no dicen que Jeús estaba casado, no lo estaba. Yo voy a usar su misma lógica: dado que lo escritos no dicen que Jesús fuera célibe, no lo era.

Ahora en serio: no creo que sea necesario que los evangelios digan que Jesús tenía pene para que todos nos hagamos a la idea de que lo tiene, porque es lo normal. De igual manera, no es necesario que los evangelios digan que Jesús estaba casado, porque era lo lógico y normal en la sociedad judía del s.I. Ante la ausencia de información, tendremos que quedarnos con la normalidad, y la normalidad era que un hombre hebreo de 33-36 años, estuviera casado y, por lo tanto, no fuera célibe.

Lo peor de todo esto es que, a causa de Pablo de Tarso y sus pajas mentales, hoy los sacerdotes católicos tienen que cumplir (claro, los que lo cumplen) un celibato en el que muchos de ellos no creen. Hasta el Concilio de Letrán (1545 a 1563) no se instituyó el celibato sacerdotal obligatorio. La Iglesia, si se empeña en cambiar la realidad, las escrituras o lo que sea, lo consigue, a cualquier precio, aunque tarde 15 siglos en hacerlo.

Como curiosidad: Orígenes, uno de los padres de la Iglesia, llevó todo el tema del celibato al extremo: practicó (y recomendó) la autocastración, para evitar toda tentación y mantener el celibato.

sandra, rainda da ítalo disco dos anos 80. dica da negra

MITOS ACERCA DE MARÍA MAGDALENA

Por: Jordi Rivero, Pbro.
Arquidiócesis de Miami

MITO UNO: JESÚS SE CASÓ CON MARÍA MAGDALENA
Según el libro de Dan Brown, “El Código Da Vinci”, Jesús se casó con María Magdalena, y lo peor de todo es que el autor se atreve a afirmar que esa mentira está “documentada históricamente”. La pregunta sería: ¿con qué documentos? Entre los miles de páginas escritas por los primeros cristianos no aparece un solo texto que hable de que Jesús estuviera casado con María Magdalena. Ni en los Evangelios del Nuevo Testamento, ni en las cartas de san Pablo, ni en los Padres de la Iglesia, aún en los evangelios gnósticos una calumnia como esta no se menciona.

MISTERIOS DE LA BIBLIA – Evangelios perdidos
Este episodio analiza los libros perdidos de la Biblia. Viaje desde el desierto de Egipto a los laboratorios del Instituto Smithsonian para descubrir los secretos de los evangelios prohibidos de María Magdalena, el apóstol Pedro y Judas Iscariote.

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