Aunque esta es una confesión muy personal creo que es esencial para comprender las líneas siguientes: yo, señores, me torcí a una edad muy temprana. Sé que no es una historia muy original, pero siendo joven y débil (soy de ese tipo de personas que aún midiendo dos metros se le puede llamar “enjuto”) me puse a toser, a leer y a ver cosas para las que ni mi cerebro ni mi frágil salud estaba preparada. Pronto, y para evitar encontrarme con mi familia me quedaba hasta las tantas delante de la tele y me tragaba en el “Cine club”, una sesión de cine, nocturna, televisiva y alevosa de la segunda cadena, donde pude ver películas de los grandes maestros italianos Fellini o Pasolini. O películas suecas donde se hablaba poco y como queriendo decir muchas cosas recuerdo haber visto de una manera completamente innecesaria Ordet como a los 17 años. Por esa misma época también me interesé por la ópera y los musicales, lo cual daba un carácter tramoyístico a los ataques de histeria propios de la adolescencia que se sumaban a mis silencios copiados de las grandes obras suecas (eran silencios prolongados e inquietantes).

Ante ese panorama y de una manera muy razonable mis padres empezaron a animarme a que alargara mis horarios nocturnos, y así ellos también evitaban cruzarse con esa mezcla de decorador de interiores e intelectual de izquierdas en el que me había convertido. Todo eso, claro, cercenó una de las partes más alegres de mi adolescencia: el pop y el fenómeno fan. De hecho mi interés por la cultura pop viene de esa imposibilidad de llevar la carpeta llena de fotos de personas atractivas y prefabricadas. Miraba con la envidia de una mariquita de pueblo a mis compañeras de clase que enviaban mensajes semióticamente inequívocos en sus carpetas: por un lado fotos de machos alfa, de los mejores ejemplares de masculinidad que además habían superado la selección natural de la fama; por el otro, fotos de bebes. Sus carpetas decían “soy una mujer cuyo útero ya está preparado para procrear”. Mis carpetas, en cambio, decían “soy una persona insulsa a la que su madre le forra los libros y los utensilios de clase”… de hecho creo que en un arrebato paroxista tuve un boli bic completamente forrado. Vaya, yo en aquella época era ya un intelectual de izquierdas y un coñazo, y no podía hacer lo que por aquel entonces veía en la tele

Sin embargo hace unos meses he descubierto un cantante en el que puedo unir mi intelectualismo a marchamartillo con mi faceta más pop de fan completamente histérica (¡¡¡¡Maaaaaartin te quieeeeeeero!!!!). Ese hallazgo, no nos engañemos, es digno de celebrar, porque ciertamente la música pop es muy divertida y nos gusta a rrrrabiar pero no es uno de los métodos ideales de transmisión ideológica (o quizás la no-transmisión ideológica sea uno de los mejores métodos de transmisión ideológica). Los “wah wah”, “yeh, yeh”, y “oh, oh” son fantásticos, muy tatareables y divertidos, pero dejan una sensación, ay no sé, como de poco pensar. Así pues, ¿qué puede hacer un intelectual de izquierdas con un alma de quinceañera como yo para resolver esa carencia, ese nudo gordiano entre sesudismo e histerismo?. Ustedes siempre pueden decir, “chico, échate por el punk que aúna estribillos sabrosos y posición política”… y yo les tengo que dar la razón. Pero lo mío, definitivamente, no son las soluciones fáciles. Yo quiero pop, pop concienciado, pero para eso hay que hacer un poco de arqueología y plantarse en mayo del 68.

Los agitados años que precedieron y que siguieron a la revuelta sesentayochista tuvieron a un guapo oficial, a uno de esos cantantes a los que se puede tirar las bragas no como simple celebración sexual sino como acto situacionista, como absurdo intelectual. Él es, claro, Jacques Dutronc antiguo miembro del grupo El Toro et les Cyclones, compositor de canciones, amigo de Serge Gaingsbourg, y según la wiki cantante de las letras escritas por “Jacques Lanzmann, escritor, periodista, hermano de Claude Lanzmann (ex secretario de Sartre)” (¡¡¿¿??!!). Aunque la línea que une a Dutronc con Sartre es ciertamente débil, Dutronc se embebe del ambiente de la época, y canta su primer gran éxito en Francia “Et moi, et moi, et moi” de 1966. Una canción cuyo primer estribillo promete mucho: « Sept cent millions de chinois / Et moi, et moi, et moi / Avec ma vie, mon petit chez-moi » . O sea : “Setecientos millones de chinos / Y yo, y yo, y yo/ Con mi vida, mi pequeña casa”…

La canción tiene momentos cumbre, la verdad, siendo mis favoritos:
«Trois cent millions de soviétiques / Et moi, et moi, et moi / Avec mes manies et mes tics /Dans mon petit lit en plume d’oie » o sea « Tres cientos millones de sovieticos / Y yo, y yo, y yo/ Con mis manias y mis tics/ Con mi pequeña cama de plumas de oca ».

« Cinquante millions de gens imparfaits / Et moi, et moi, et moi / Qui regarde Catherine Langeais / A la télévision chez moi » « Cincuenta millones de gente imperfecta / Y yo, y yo, y yo/ Que miro a la Catherine Langeais (la Anne Ibartiguru del momento)/ en la televisión de mi casa »

« Cinq cent milliards de petits martiens / Et moi, et moi, et moi / Comme un con de parisien / J’attends mon chèque de fin de mois » « Cinco mil pequeños marcianos / Y yo, y yo, y yo/ Como un parisino capullo/ Espero el cheque de fin de mes » y luego el estribillo de toda la canción « J’y pense et puis j’oublie / C’est la vie, c’est la vie » o sea « Yo pienso, y yo olvido / Así es la vida ».

La canción, claro, trata de una de las tendencias del capitalismo contemporáneo, una de la que ya han hablado de manera extensa gente como Agustín García Calvo o Vicente Verdú quienes han demostrado sobradamente que una de las herramientas básicas de la sociedad de consumo acelerada es el personalismo. La tendencia al divide y vencerás, a que cada uno de nosotros somos especiales, a que no pertenecemos a ninguna colectividad, sea esta el pueblo o la gente (“la buena gente de Calahorra del Subidillo”). Que somos únicos y exclusivos y que como tales necesitamos que los bancos, las agencias de viajes y otros nos den servicios personalizados. En un mundo con cinco millones de soviéticos lo que importan son mis manías y mis tics. “Y yo, y yo, y yo… yo es que soy muy de… a mi es que no me gusta…yo no puedo soportar”. Yo pienso, y luego olvido.

Ustedes dirán que él es guapo y simpático y que la canción es saltarina, pero que, en definitiva, es un poco sesuda. Sin embargo, en la siguiente, J’aime les filles (1967), el Dutronc se deja de intelectualismos y se pone en plan crooner romántico, uno de esos que mira directamente a los ojos y susurra en francés. Ante esas eficaces armas de destrucción masiva de bragas, lo mejor, claro, es dejarse hacer. Sin embargo, por debajo de una trabajada seducción sostenida mediante la susurrante letra y la pose indolente, creo que está es una de las canciones más revolucionarias que he oído, porque consigue, y de ahí su éxito, ser radical bajo su capa facilona. Veamos como lo hace.

La clave, claro, está en ese perfecto flequillo y en la letra, en la que hace una lista de tipos de chicas que le gustan. Están, claro, las del cine, las del Vogue, la de los grandes almacenes, pero junto a ellas Dutronc también ama a:

«J’aime les filles des magazines / J’aime les filles de chez Renault / J’aime les filles de chez Citroën / J’aime les filles des hauts fourneaux / J’aime les filles qui travaillent à la chaîne » « Me gustan las chicas de los grandes almacenes / las de la Renault / la Citroen/ de los Altos Hornos/ las que trabajan en la cadena de montaje ».

« J’aime les filles qui radotent / J’aime les filles à papa / J’aime les filles rigolotes / J’aime les filles sans papa / J’aime les filles de Megève / J’aime les filles de St-Tropez / J’aime les filles qui font la grève /J’aime les filles qui vont camper » « Me gustan las chicas que desvarían / las de papá/ las cachondas / las que no tienen papá / las de Megève / las de St-Tropez / las que hacen huelga / las que van de camping »… me tendrán que reconocer que alguien como Dutronc diga « me gustan las chicas que hacen huelga » es un llamamiento a la movilización general, es como si uno de estos chuletones de la MTV se pone a cantar algo así como me gustan las chicas “antiglobalización” sin que eso resultara una enorme contradicción.

Entre todos los hallazgos que tienen las canciones de Dutronc -“J’aime les filles qui font vieille France” (Amo a las chicas que hacen vieja a Francia)- están también las rimas directamente políticas. En 1968, un año calentito para Francia y para parte de Europa y América (recordemos los muertos en México) Dutronc saca una pegadiza canción muy a contrapelo, llamada L’opportuniste donde dice “Je suis pour le communisme / Je suis pour le socialisme / Et pour le capitalisme / Parce que je suis opportuniste”. Pronto señaló Dutronc que en todas las revoluciones siempre hay listos que sobreviven mejorando su situación, dejando atrás a un montón de tarados que se creyeron el cambio. Para saber que despojos dejó atrás el mayo del 68 es muy interesante de leer el libro de Daniel Cohn-Bendit La revolución y nosotros que la quisimos tanto donde aparecen junto a esa nueva generación de gobernantes que escaló el poder tres el 68, esa retahíla de perseguidos, encarcelados o empobrecidos por llevar sus ideas a sus conclusiones lógicas. Mientras tanto, el Dutronc cantaba esta canción tan chula, con un extraño video pop…

« Je crie vive la révolution / Je crie vive les institutions / Je crie vive les manifestations / Je crie vive la collaboration »

Sin embargo, volvamos a la anterior canción, la de J’aime les filles (1967), porque la hemos dejado a medias ya que nos faltaba hablar del estribillo en el que dice “Si vous êtes comme ça, téléphonez-moi / Si vous êtes comme ci, téléphonez-me” es decir “si eres así (si eres huelgista) llamamé”. Entre las multitudes de mujeres, que creemos, le llamaron, estaba la Francoise-Hardy con quien inicio una larga relación, para quien compuso varias canciones, y con el que tuvo un hijo Thomas Dutronc que, como era de suponer, les ha salido un solete y que canta canciones así de divertidas

Mientras tanto su padre, Jacques Dutronc, dejó de lado la carrera de cantante por la de compositor, y sobre todo, actor, habiendo participado en más de 40 películas y series, entre ellas Merci pour le chocolat (2000) de Claude Chabrol o siendo protagonista de un biopic de Van Gogh dirigido por Maurice Pialat. Pues eso, os dejo con la última canción de Dutronc, una de esas que hace mover la cadera y las neuronas, preparado para forrarme la carpeta del año que viene con fotos de él. Saludos desde Paris!!!!.

Muy buen documental elaborado por Historia, en el que se narra las dimensiones y los efectos que tuvo la mitica y global protesta universitaria en el año 1968…

Para comprender el movimiento de Mayo de 1968, es preciso tener en cuenta que el pensamiento anarquista estaba prácticamente amordazado por un frente único de la derecha y de la izquierda a favor de la guerra colonial en Argelia, presunto territorio francés. El PC dejaba pasar algunas críticas pero no sólo se oponía terminantemente a apoyar los argelinos insurrectos y a sabotear las industrias militares y el ejército, sino que votaban los aumentos presupuestarios para la guerra y ganarla.

El fin de la guerra y el reconocimiento de la independencia de Argelia en 1962 profundizaron la oposición al PC entre muchos izquierdistas. Éste mantenía su presión sobre el sindicato CGT y muchos trabajadores a través de enchufes que otorgaba en numerosos municipios, tanto a intelectuales como a ex obreros convertidos en empleados municipales, eventualmente especialistas de la seguridad en las manifestaciones públicas.

Los grupos trotskistas tenían muchas dificultades para difundir su propaganda en las fábricas. Los anarquistas estaban en la misma situación y además sufrían las recaídas de discrepancias y errores desde el fin de la guerra mundial.

*** *** ***

El periodo 1944-1954 representó un auge indudable con el relanzamiento de la federación anarquista (FA) que llegó a sacar su semanario a 50.000 ejemplares y el movimiento anarcosindicalista español en exilio con unos 25.000 afiliados.

Las dos cifras son un brillo ilusorio porque casi no había relación entre las dos organizaciones que apuntaban a dos objetivos diferentes. La FA tenía una cantera de jóvenes procedentes de la lucha anti nazi y debía reconstituir una organización poderosa. El Movimiento Libertario Español (MLE) pretendía reconquistar sus fuerzas en la misma España a través de la lucha antifranquista y la caída próxima del régimen. Por eso, el MLE en Francia tuvo una actitud prudente para mantener lazos establecidos durante la lucha anti nazi con gente que estaban en el poder y aprovechar una tolerancia suya para una mejor preparación de la lucha antifranquista. La CNT española cumplió su propósito, quedando ajena al movimiento social francés y con una visión tan miope que cayó en un antifranquismo cada vez más fofo a partir de fines de los 1950, hasta el extremo de que los antifranquistas más destacados estaban o fuera o expulsados: el guerrillero Francisco Sabater, organizadores de una campaña contra el turismo como Juan García Oliver, Cipriano Mera, Octavio Alberola, el historiador de la CNT José Peirats.

Dentro de la FA pronto chocaron dos tendencias: actuar dentro del movimiento social, asesorar al movimiento social. Un detalle puede explicar la diferencia. A principios de los 1950 el puerto de Marsella (el más importante de Francia) estaba paralizado por una huelga de estibadores de la CGT copada por el PC. Parte de los estibadores intuían que CGT no les iba a apoyar hasta el final del conflicto y tenían contacto con un grupo anarquista local de la FA. Este grupo pidió ayuda a la FA que mandó un compañero experimentado a dar una charla. Vino uno de los tres hermanos Lapeyre peluqueros y famosos luchadores de los años 30. Empezó a hablar el compañero ante unos 50 estibadores sobre un tema que le pareció adecuado a la lucha, o sea la vasectomía (operación aún hoy prohibida en la mayoría de los países que consiste en cortar el paso del semen al pene y garantizar la imposibilidad de embarazo). La sala se vació de casi todos los asistentes al cabo de un cuarto de hora, pero quedaron cinco estibadores.

Este compañero tenía una visión paternalista de los trabajadores de su propio país: gente propensa a relaciones sexuales incesantes, con un montón de niños, lo que frenaba su toma de conciencia. Pensó ingenuamente ayudar, silenciando que la operación de marras provocaba cortes musculares que aniquilaban la erección del pene. Parece que no le vino en la mente proponer condones, acción directa contra la patronal y revolución social como lo que realizaron los cenetistas españoles en 1936-1939.

Tales actitudes iban acompañadas de juicios sobre el colonialismo opuestos a las luchas de los movimientos de liberación nacional, como cuna de nuevos Estados casi tan explotadores como el yugo de la metrópoli. Bajo la pluma de anarquistas residentes en países no coloniales como México o Suecia, era aceptable, pero que los firmaran André Prudhommeaux y otros famosos militantes de la FA, con un total desprecio y aparente desconocimiento del acervo de Bakunin, Malatesta y Kropotkin sobre las luchas nacionales, en la Francia que mandaba ejércitos (con un número aplastante de oficiales formados en la lucha anti nazi) para seguir imponiendo la esclavitud, era intolerable, una traición al anarquismo y a cualquier dogma humano.

Evidentemente la ruptura era inevitable y se hizo en nombre del comunismo libertario, en pro de la lucha de clase y de la lucha anti colonial, el tercer frente, el de la revolución en oposición al capitalismo y al marxismo leninismo. Se creó la FCL, Federación Comunista Libertaria que arrancó con la mayoría de los afiliados de la ex FA. Desgraciadamente este proceso se hacía bajo la batuta de un manipulador brillante, ignorante de la rotación de las tareas, Georges Fontenis, fundador de un grupo secreto, la OPB – Organización Pensamiento Batalla (1) – encargado de orientar y depurar la federación.

Dicha tentativa fue atacada por dentro y por fuera, y acabó de modo ridículo en un partido que se presentó en elecciones en París en un barrio estudiantil (los distritos operarios estaban a favor de del PC) con un pésimo resultado y una intentona de lucha clandestina, tan débil como en las elecciones, y la pérdida de millares de simpatizantes que se alejaron. Y Fontenis desapareció de los medios libertarios para reaparecer tras el 1968 y criticar cualquier oposición a su pasado oscuro y masón.

El doble ataque venía de dos corrientes antagónicas.

La externa, denunciaba la bolchevización evidente de la FCL y de todas sus posturas, es la que permanece en la FA, teorizada por Sebastián Faure con su texto La Síntesis de 1927 para responder a la plataforma de Makhno y Archinov. Se trata de la convivencia de tres tendencias el anarco-individualismo, el anarcocomunismo y el anarcosindicalismo, una absurda visión que pretende unir enemigos de la lucha de clase (a menudo masones y muy vinculados a corrientes reformistas) con partidarios de la revolución social. Desde la adopción de este concepto la FA pasa casi todos los cinco años por una escisión importante, inevitable dada la base inestable y confusa.

La interna, oponiéndose a las desviaciones politiqueras, defendía las posiciones ideológicas del comunismo libertario y terminó por agruparse en torno a la revista Noir & Rouge (NR), que vino a reagrupar militantes que habían dejado la FCL antes de la debacle .

Una tercera corriente existía, fuertemente debilitada, la del anarcosindicalismo de la CNT -Confederación Nacional del Trabajo – creada en 1946 a pesar de la FA y de la CNT española en exilio en Francia (que veían la CNT de Francia como un grupo rival y divisionista por una parte, una posible dispersión de las fuerzas de los españoles cenetistas refugiados en Francia). Después de un auge y une decena de millares de afiliados, una base en sindicatos de la construcción, la CNT se debilitó y vegetó.

Desde 1961 en adelante, FA y NR representaban los dos únicos polos capaces de regenerar el movimiento anarquista francés, a partir de análisis contradictorios. Un amasijo sintesista fundamentalmente crítico y negador de las acciones prácticas con “ reformistas ” (de hecho, con toda la gente) por una parte, la lucha de clase y la lucha anticolonialista, el tercer frente del otro, con acuerdos sobre puntos precisos en la práctica. Concretamente, el Monde Libertaire solía dar, como actualmente, crónicas sin profundidad, priorizando la parte literaria y artística. NR abordaba con datos numerosos la revolución cubana, la autogestión yugoslava, el individualismo, las elecciones, la revolución española, apoyándose en análisis actualizados y juicios firmes, pero no apasionados.

*** *** ***

En 1967, la FA expulsó a una serie de grupos activos que eran mayoritarios mediante un secretariado cuya existencia era desconocida (una suerte de OPB a lo Fontenis). Naturalmente se aglutinaron a NR y en especial un grupo de estudiantes – una quincena – de Nanterre (nueva universidad al norte de París) que llevaban luchas concretas, en igualdad de decisiones con izquierdistas de otras tendencias. Este grupo variopinto de izquierdistas (anarquistas, trotsquistas de la tendencia LCR, maoístas) lucharon por la expulsión de la universidad de los elementos de la ultra derecha y dieron fotos de policías infiltrados en la facultad ; el libre acceso a los pabellones universitarios de chicas y chicos de día y de noche, con una defensa de la libertad sexual y del análisis de la jerarquía social a través del patriarcado a la luz de Wilhem Reich ; la denuncia del sistema universitario incapaz de formar adecuadamente y con la investigación supeditada a las empresas militares y empresariales.

Esta práctica y estos análisis pasaron a los grupos anarquistas de provincias. ¿Qué eran estas ideas?

Se trataba de una síntesis de los rasgos sociales de Bakunin y de los experimentos libertarios en Ucrania y durante la revolución española (poder de la base de los trabajadores reunidos en asamblea general, autogestión revolucionaria, revocación inmediata por la asamblea – de ser necesario – de los responsables y rotación de los militantes con una función importante, rechazo de las direcciones políticas, incluidas las anarquistas), con aportes de los situacionistas, de W. Reich, Marcuse, un poco de Majaysky (pero prácticamente nada de Buber, Erich Fromm, Sartre y Camus), así como de los movimientos estudiantiles norteamericano y alemán Y la aplicación práctica era la lucha sobre objetivos precisos con otras tendencias de la izquierda, pero manteniendo la especificidad, para denunciar la explotación capitalista bajo forma de la fétichización de la mercancía y del cretinismo de la vida propuesta por el sistema capitalista. En mayo surgió la fórmula: “ métro, boulot, dodo ” (transporte, trabajo, descanso), o sea nada para sí mismo, nada para liberarse y libertar a los demás.

Un grupo de estudiantes libertarios, trotskistas y sin etiquetas, formó el movimiento del 22 de marzo (fecha de 1969 de una ocupación de la dirección de la universidad de Nanterre) lanzó este volante cuando ya los disturbios eran fuertes, el 4 de mayo :

Estamos luchando [...] PORQUE NOS NEGAMOS A CONVERTIRNOS : En profesores al servicio de la selectividad en la enseñanza con los hijos de la clase obrera que serán los que paguen los platos rotos ; En sociólogos fabricantes de esloganes para las campañas electorales gubernamentales ; En psicólogos encargados de hacer “funcionar” los “equipos de trabajadores” según los intereses de los amos ; En científicos cuyo trabajo de investigación se utilizará de acuerdo a los intereses exclusivos de la economía del provecho; RECHAZAMOS este porvenir de “perros de guarda” (2). RECHAZAMOS las clases que enseñan a serlo. RECHAZAMOS los exámenes y los títulos que premian a quienes aceptaron entrar en el sistema. RECHAZAMOS ser reclutados por esas mafias. RECHAZAMOS MEJORAR LA UNIVERSIDAD BURGUESA. QUEREMOS TRANSFORMARLA RADICALMENTE para que, en adelante, forme intelectuales que luchen al lado de los trabajadores y no en contra de los mismos. (3)

La amenaza de expulsión de la enseñanza universitaria de tres estudiantes, de los cuales dos eran de sociología y miembros de NR, Gaby Cohn-Bendit y Jean-Pierre Duteuil, provocó una fuerte oposición espontánea en el barrio latino de París donde la administración universitaria tenía que reunirse y sentenciar.

La policía intervino con fuerza y los estudiantes resistieron; nuevas manifestaciones provocaron más violencia, se levantaron barricadas, hasta una resistencia de toda una noche y la ocupación de la Sorbona a partir del 13 de mayo de 1968. Los periodistas y los medios de comunicación se apiñaron para saber de boca de los actores que significaba esta insólita rebelión y se hacían involuntariamente aliados de un desvelamiento de la explotación social y del tedio, del impás, de la falta de felicidad de esta y de la necesidad de un cambio social autogestionados desde la base.

Pararon fábricas y empresas sin pliego de reivindicaciones, por desgana de los empleados. Se multiplicaron grafitos de desahogo, aparecieron posturas feministas en la vida diaria, el mundo de los periodistas, del cine, del teatro, de los pensadores fue alborotado durante años.

Los sindicatos despistados por la nueva palabra “autogestión” que ignoraban sacaron reivindicaciones laborales banales y el paro laboral afectó a unos diez once millones de asalariados, en plena discusión a favor o en contra de los estudiantes. Transporte correos, parte de la prensa, de los programas de radio y de televisión, los partidos de fútbol estaban interrumpidos. Tanto la derecha como el partido comunista sacaban el argumento chovinista del peligro de estudiantes que creaban desórdenes, con uno de los líderes judío de nacionalidad alemana. Al eslogan de Cohn-Bendit a Dachau (campo de exterminio nazi] se opuso la respuesta estudiantil “Todos somos judíos alemanes”.

En resumen, un país de unos 42 millones de habitantes tuvo que chocar con ideas nuevas que cuestionaban el sentido de la vida y del trabajo, durante semanas con una huelga descomunal, casi sin medios de comunicaciones para bombardear los espíritus.

La acción y la toma de decisiones colectivas se introdujo como nueva práctica, con comités de barrio, con estudiantes politizados (sobre todo de la LCR) y sin etiqueta precisa, fuera de los aparatchiks (personas asalariadas por grupos políticos). Era en paralelo la negativa del monopolio del saber para los dirigentes y de la separación entre vida militante y vida individual.

La adecuación del militantismo à la vida personal, el rechazo del corte entre lo personal y el ideal social que se pretende defender fueron simultáneamente un aporte y un redescubrimiento. De hecho, se trataba tan sólo de la cultura obrera que Bakunin, luego el sindicalismo revolucionario francés proponían: una emancipación de los oprimidos en todos los ámbitos que las Bolsas del Trabajo se esforzaban en transmitir, que los ateneos obreros y la CNT de España aplicaban con nombres opuestos al calendario judeocristiano (Aurora, Libertad, Acracio, Germinal, Helios, etc., la educación racionalista de Francisco Ferrer Guardia, la medicina natural, el esperanto, el sindicalismo con la revolución como meta.

Otras dimensiones surgen en la Francia de 1968 y en primer lugar el rechazo de la cultura de izquierda del Partido propia a socialistas, comunistas y radicales o masones, una hipocresía de grupo mesiánico autoproclamado cuyas costumbres eran del todo de derecha, inclusive xenófobas y aristocráticas. Luego había el respeto de las decisiones tomadas por la base y los desprecios de los chanchullos y manipulaciones políticos, una suerte de percepción de los análisis de Majaysky (4) (cuya publicación posterior por Skirda en una editorial de sensibilidad cristiana fue y sigue siendo rápidamente marginalizada por la inteligentsia francesa).

Esta riqueza ha sido portadora para varias generaciones : la de los adolescentes en 68, la de los hijos de los militantes del 68, incluso sus nietos. Fue también tremendamente falsificada por los políticos que se enseñorearon de un vocabulario “ base, control de los dirigentes ” para seguir con su populismo, mafiosismo y dedocracia. Sirvió a no pocos jesuitas y tartufos para justificar su individualismo y rechazo de cualquier compromiso político serio, bajo el pretexto de soslayar la recuperación politiquera. Algunas veces compañeros sinceros adoptaban el mismo análisis, aislándose de las luchas y éstas acaban por ahogarse en la indiferencia. Las ideas de Antón Pannekoek y del consejismo se imbricaban en ese esquema con la negativa casi religiosa del sindicalismo y un llamamiento milagrosa a la espontaneidad obrera.

Dos últimas dimensiones se atrajeron y repelieron a sí mismas : la enseñanza y el consumismo (estimulados por un auge indiscutible de la economía del Mercado Común y el saqueo del Tercer Mundo) . El autoritarismo y el psitacismo (memorización sin reflexión) fueron apartados y arrinconados para volver solapadamente bajo forma de dossiés, trabajo de grupo, evolución personalizada, etc. La generalización de las compras a crédito y el desarrollo de los supermercados en todas las regiones trajo una mayor sacralización de la mercancía. “ Cambiar la vida ahora mismo, darse placer ” se han convertido ya en formules banales de campañas publicitarias.

Como última observación, se puede notar que la capacidad de escucha de las masas y la acción de masa son la clave de mayo de 68. Existió una atracción por la lucha armada, como la de los marxistas leninistas en Alemania, España e Italia, con el grupo Action Directa a partir de 1978 hasta la detención de sus integrantes en 1987, pero quedó marginalizado y sin apoyo ni comprensión de parte de la mayoría de la izquierda, y aún menos entre los asalariados.

Mayo de 1968 queda como un brote de esperanzas inmensas, de alegría y de luchas, de revolución individual y colectiva que tambaleó el poder de un jefe de estado que había superado muchas batallas. Se combinó con la intervención del ejército soviético en Checoslovaquia para apagar un tipo de disturbio tranquilo que se iba haciendo. Todo un símbolo : capitalismo y socialismo real marxista leninista incapaces de resolver sus incompatibilidades y choques entre cúpula y base, la voluntad de vivir de sus ciudadanos.

¿Qué queda de mayo de 1968 en el siglo XXI?

Fuera de Francia es un evento más de la historia social. En Francia, tras un tejer y destejer de grupos actuando con la gente búsqueda de síntesis prácticas entre ideas marxianas – o sea sin marxismo leninismo,- lo que supone que Marx no es el padre espiritual del maquiavelismo, atrevida afirmación si vemos sus actos – y libertarias, hubo momentos de regreso aparente a la calma de los caminos trillados de partidos y sindicatos pacatos, pacíficamente devotos del capitalismo.

Y en cada crisis, se ha notado una corriente mayoritaria de apoyo y simpatía a favor de los contestatarios, huelguistas y opositores: huelga y ocupación de la fabrica de relojes Lip en 1972, solidaridad nacional por el sindicato anticomunista de Solidarnosć de Polonia en 1981-1984, lucha victoriosa contra la extensión del campo militar del Larzac en 1981, dos meses de conflictos laborales victoriosos contra el cambio de estatuto de la seguridad social en 1995, tres meses de lucha contra la “reforma” (5) de las jubilaciones y pensiones en 2003.

Esta capacidad de lucha con la complicidad de una parte importante de la sociedad es una herencia indudable de Mayo de 68.

Frank Mintz,
Fondation Pierre Besnard
Marzo de 2008

Notas

1) Era el título de una obra póstuma de Camilo Berneri, sin relación alguna con la insidia de Fontenis, ¡excepto la denuncia de presiones burócraticas de CNT de España sobre la prensa crítica de lengua francesa e italiana !

2) Alusión a un libro análisis de Nizan en los 1930 sobre la sumisión de los funcioneros a los políticos.

3) La Sorbonne par elle-même mai-juin 68, Mouvement social n°64, pp. 47-48.

4) Ver http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=626

5) “ Reforma ” , en la actualidad, significa empeoramiento de la situación para los asalariados, mayor margen de ganancias para los gobernantes.

Nueve de la mañana del 12 de marzo de 2009. Me aproximo a la Facultad posiblemente más conflictiva de Madrid en la lucha estudiantil. Llego a las puertas del edificio y una enorme pancarta bloquea la entrada. En ésta se concentran varios estudiantes: unos que impiden el paso y otros que quieren pasar. La diferencia se ve a cien leguas. La huelga ha sido convocada para protestar en contra de la aplicación del Espacio Europeo de Educación Superior, conocido vulgarmente como “Bolonia”.

La situación parece no arreglarse. Hay discusiones hasta que uno de los que quiere entrar se harta y llama a la policía (Tampoco era para tanto). Los polis llegan y la gente entra. Los huelguistas se mantienen fuera pero su poder de convocatoria se ha desmoronado repentinamente. La facultad está llena de gente, en la cafetería, en las clases, en la videoteca. Mucha otra gente que votó en asamblea a favor de la huelga ni siquiera se ha levantado de la cama. Tienen –tenemos- derecho a hacer huelga contra un proceso inviable en una universidad como la actual; pero también derecho a entrar.

Nos han quitado la radio, nos cierran los ordenadores y la videoteca por las tardes, las prácticas audiovisuales son muchas veces imposibles por falta de material… y encima pretenden que hagamos el triple de prácticas. Nada más lejos de la realidad. Sin embargo, la universidad se cambia con las ideas, con los cerebros y no con la fuerza bruta que pinta las paredes con frases más insulsas que las que se pintaban en el Saint Germain de 1968.

Ser universitario es ser lo que son mis amigos de Monterols, ser universitario es dejarse sorprender por el mundo e intentar cambiarlo, y no emborracharse a las doce de la mañana ni fumar porros en el hall de la universidad, para levantarse el día que hay huelga y exigir con poca credibilidad que nos unamos a una voluntad democrática falsa.

Viniste al mundo, que era grande y, sin embargo, tan sencillo,
y en él hallaste a quien se reía de la tradición,
y tú tomaste al pie de la letra esa ironía finamente traviesa
erigiendo barreras juveniles contra la clase dominante del pasado.

La juventud pasa pronto. Generación infortunada,
llegarás a la mediana edad y luego a la vejez
sin haber gozado de lo que tenías derecho a gozar,
y que no se goza sin ansia ni humildad,
y comprenderás que serviste al mundo
contra el que llevaste adelante la lucha:
era él quien quería arrojar descrédito sobre la historia –la suya;
era él quien quería hacer tabla rasa del pasado –el suyo;
generación infortunada, y tú obedeciste desobedeciendo.

Sí, eso es lo que normalmente ocurre.  Pero contemos sueños de nuevo… Como dice en su última obra de teatro  Leo Bassi: busquemos la utopía siempre. Desde la poesía de todos los días….

El joven Doinel de los “400 golpes” de Troffaut escapa del correccional. Es el final abierto de este filme, una carrera desesperada en busca del mar, siempre del mar…

YO TAMBIÉN PREFIERO VIVIR CORRIENDO, AUNQUE PUEDA TROPEZAR…

En estos ocho meses otra de las cosas que he hecho ha sido conocer Paris, porque, señoras y señores, moi no conocía Paris. Bueno, lo de no conocer Paris es algo que en el mundo occidental casi, casi, no se puede afirmar, porque ¡todo el mundo conoce Paris! Todos hemos disfrutado con las aventuras de d´Artagnan y sus tres amigos aunque sea en cualquiera de las múltiples versiones existentes en el cine (lástima que seamos muchos menos los que nos hayamos deleitado con la lectura de la novela – muchos menos todavía con cualquiera de las dos siguientes obras con los mismos protagonistas, Veinte años después y El vizconde Bragelonne). Quien más quien menos conoce la triste historia del jorobado de Notre Dame y por lo tanto se ha deslumbrado, aunque sea mentalmente, con las vidrieras de dicha seo. Conocemos las calles de la ciudad que baña el Sena gracias a las miles de imágenes de aquel denostado mayo del año 68 o de cualquiera de las extraordinarias fotografías de los más prestigiosos fotógrafos de todos los tiempos. En nuestra memoria global de mentes occidentales, casi me atrevería a decir que de mentes europeas, porque América es otra historia, los años de la revolución francesa nos han marcado la manera de ser, pensar y actuar… o lo deberían haber hecho porque la Liberté, Fraternité y Egalité eran los cimientos de nuestras sociedades “democráticas”. Eran. En esa plaza de la Bastille, aunque sea con la imaginación, todos hemos visto rodar la cabeza del totalitarismo, cabeza que desgraciadamente volvió a surgir del cuerpo de la France. Todas y todos hemos recorrido los salones de la opulencia con sus miles de espejos en Versailles y ahí últimamente hemos bailado a ritmo de rock con las mismísima María Antonieta o cantado con Nicole Kidman en el Moulin Rouge. Hemos llorado la muerte de Mimi en el Barrio Latino con la ópera La Bohème y nos hemos deleitado con los versos de Cyrano en ese Paris del XVII. Hemos estudiado la historia y el misterio que rodean la obra quizás más famosa del museo quizás más famoso del mundo, La Gioconda, Mona Lisa en el Louvre, el antiguo palacio donde Athos, Portos y Aramis prestan sus servicios junto al gascón… y volvemos al principio. Paris. Lo siento, tengo que ponerlo. La Bergman y mister Bogart nos lo dijeron bien claro. Siempre nos quedará Paris.

Y que quede claro que yo no vi todo eso. Me dediqué en los cuatro días que estuve a emborracharme de champagne, a cenar en un maravilloso pic-nic en el canal de Saint-Martin, ahí donde Amelie se dedica a tirar piedras, a intentar que mi amigo no roncase en la Ópera Garnier en la parte trasera del palco, a comer en el extraordinario restaurante del Instituto del Mundo Árabe, a visitar la exposición de Louise Bourgeois en el Pompidou, a deambular por el barrio parisino más “liberado“, Le Marais, a pasear en la noche por los jardines del Louvre, a dormir la siesta bajo la sombra de Eiffel, a pelearme con japonesas en las torres de Notre Dame mientras se sacaban fotografías con las gárgolas y a bailar en los puentes de Paris. Durmiendo poco, allí en Saint-Dennis, esa calle desde donde hacía su entrada en la ciudad el monarca francés y que luego ocuparon las prostitutas. Este año 2009, de nuevo, Paris.

Por cierto, os dejo una escena que me encanta de una de mis películas favoritas, The Dreamers, Los soñadores, de Bertolucci, que se desarrolla en el Paris del 68. Desafortunadamente he tenido que poner la versión doblada, ya que la versión original subtitulada y un poco más extensa que la actual nos la quitaron de youtube nada más insertarla en el blog (hay gente que todavía entiende internet como una plataforma privada). En esta escena, después de una discusión sobre Chaplin y Keaton, Theo e Isabelle, hermano y hermana, deciden batir el record de rapidez en atravesar el Louvre. Mathew aunque no está muy decidido accede al final y… comienza el ménage à trois:

This Time Tomorrow, The Kinks y Philippe Garrel, Les Amants Reguliers

This time tomorrow where will we be
On a spaceship somewhere sailing across an empty sea
This time tomorrow what will we know
Well we still be here watching an in-flight movie show
I’ll leave the sun behind me and I watch the clouds as they sadly pass me by
Seven miles below me I can see the world and it ain’t so big at all
This time tomorrow what will we see
Field full of houses, endless rows of crowded streets
I don’t know where I’m going, I don’t want to see
I feel the world below me looking up at me
Leave the sun behind me, and I watch the clouds as they sadly pass me by
And I’m in perpetual motion and the world below doesn’t matter much to me
This time tomorrow where will we be
On a spaceship somewhere sailing across any empty sea
This time tomorrow where will we be
This time tomorrow what will we see
This time tomorrow

En este mundo en que nos ha tocado vivir, pasan cosas raras, pero que, muy raras, y sino juzguen ustedes.

Los que hoy ya somos sesentones, en el albor de nuestra juventud, si queríamos ir a bailar con nuestra chica por la noche teníamos que soportar la desapacible compañía de la señora mamá. La niña tenia que llegar virgen, pura y casta al matrimonio. Menos mal que el turismo, los Beatles y Mayo del 68, cambiaron el panorama.

En la lucha por las libertades, junto a las carreras que hacíamos delante de los antidisturbios, teníamos que soportar oír a algunos de nuestros mayores como nos decían que, lo que hacíamos no servía para nada. Aquí en este país ya nunca cambiaría nada, todo “estaba atado y bien atado”, después de la dictadura la monarquía con más de lo mismo. Pero todo cambio. Si que vino la monarquía, pero no con más de lo mismo, llegó con cambios. O sea, de ilusos y utópicos, nada de nada.

Pues bueno, ahora que hasta aquí hemos llegado, con nuestras penas y alegrías, sin sabores y satisfacciones y, muchos de nosotros aun con esperanzas e ilusiones. Ahora, resulta que tampoco podemos ir a bailar por la noche con nuestra chica.

Las salas de baile a las que podemos ir suelen poner música bailable a base de cha-cha-cha, boleros, mambos, pasodobles, tangos. Pero esa no es nuestra música. Con nosotros afloró la música pop.

Total que no se nos reconoce la innovación que nuestra generación aporto a la música. Por eso una noche en una sala de las de hoy en día, no de las de tango, sino de las otras, el matón de turno, perdón quiero decir, el portero, no nos dejo pasar ni a mi ni a mi chica, con el pretextó de que, la música de la sala no era para nosotros. Debemos acudir por la tarde que entonces ponen música de nuestro tiempo. Intente persuadirlo diciéndole que, si viniéramos con carabina si nos dejaría entrar. Pero ni por esas, no coló.

Total que en la juventud, los mayores nos decían no a la noche. Y, cuando somos mayores son los jóvenes los que nos dicen no a la noche. ¡Dios, que cruz! Repito, menos mal del turismo, los Beatles y Mayo del 68.

Aunque lo más curioso es que, cuando decimos a nuestros hijos que ya que tienen libertad, que nuestra generación ha conseguido, que sigan luchando para conseguir derechos por una vida más digna. Que no se amedrente ante las injusticias, y que, como clase obrera intenten conseguir el poder. Que luchen para que de este mundo desaparezca la tiranía, y ningún ser humano se encuentre sin techo y sin pan. Nos contestan que, eso son quimeras, que no se puede cambiar nada, que somos unos viejos ilusos.

¿No creen ustedes que a los sesentones nos ha tocado una generación muy rara, pero que muy rara?

Por suerte no toda la juventud piensa igual. Y, a los sesentones siempre nos quedara el turismo, los Beatles y Mayo del 68.

Ray Barretto.1968

1968. Si, el año del puño enguantado en los olímpicos mejicanos en medio de la pobreza  maquillada de  progreso en el juego universal, John Carlos y Tommie Smith alzaron el puño en la premiación de los 200 metros de atletismo, sin zapatos  símbolizando   la miseria, con cadenas al cuello, por aquello de la esclavitud  negra y con el puño enguantado más oscuro aún, en alto bien en alto, recordándo la resistencia y la discriminación racial.   John Carlos y Tommie Smith fueron  expulsados de por vida de los juegos olímpicos, el gesto hizo escalpor  en USA  y sus satélites porque según ellos el puño emulaba a la celula “terrorista” de aquel entonces, los Black Panthers. 1968 fué el año en que los terrícolas observaron por primera vez su planeta,( esa  media esfera azul de vetas blancas)  desde la perspectiva lunar,mientras que “La via láctea ” de Buñuel salía a la luz horrorizando a los más conservadores que ese año la pasaron muy mal. El año  en que “mascaba la muerte chicle en Vietnam”  como canta J Sabina, un jefe de la policía sud- vietnamita ejecutó a un oficial comunista frente a la  cámara de Eddie Willians  cuya foto le dió vuelta al mundo  y puso en evidencia el absurdo de la enésima guerra apoyada por un  país paranoico e intervencionista que desconoce las fronteras.

En Brasil Tropicalia y el Cinema Novo (“A camera in the hand and an idea in the head”), cambiaría para siempre, (“canibalizando” y “mutando” las culturas) la forma de ver,contar y cantar para los latinoamericanos . Italia ganaba por primera vez  la Eurocopa en Roma frente a un país  llamado Yugoeslavia. Un año de primeras veces como el   festival de vallenato  en valledupar ,el  ritmo musical mas escuchado en el “país del sagrado corazón”. El 4 de abril Martin Luther King muere asesinado   en el balcón del motel Lorrraine en Menphis, al mismo tiempo  el capitan Kirk y Uhura   en  la serie Strar trek ,se daban el primer beso interracial registrado en una serie de televisión gringa, en un capítulo titulado “los hijastros de platón”. Los peruanos bajo un golpe militar inventan la cumbia peruana , “la cumbia del monte” una mezcla de psicodelia , huayno y un etéreo ritmo tropical. Mayo del 68, mayo del 68, mayo del 68…:

via Mai 68 mai 08

trascendental y convulsionado  período, los detalles los  podrán encontrar en cuánto dossier conmemorativo sobre estos rocambolescos y revolucionarios dias. La palabra salsa se escucha por primera vez en esos días, La Fania all stars tocaba por primera vez  en el club Red Gather de Nueva York.El Boogaloo era el ritmo de la baldosa en todas las esquinas danzantes del caribe,Joe Cuba,Pete el conde Rodriguez,Joey Pastrana, la Lupe etc etc. La primavera de Praga y aquellos muchachos aplastados por las tropas del pacto de Varsovia, primavera de praga, “cuando los claveles rojos se comieron a los niños”, parafraseando de nuevo a J Sabina. El año de  Sueñan los androides con ovejitas eléctricas (Philip K Dick) 62 modelo para armar ( Cortázar), El libro de los amores ridículos (Milan Kundera) .

“A la hora cero, dejaron de escucharse disparos en el área de Tlatelolco.”Durante la noche soldados y polícias buscaban y cazaban a los que se escondían en los edificios y departamentos.Familias enteras fueron obligadas a abandonar sus viviendas  después de un riguroso exámen y registro . Murieron más de 300 personas. Miles y miles yacían heridos” ( La noche de Tlatelolco , Elena Poniatowska).

1968 el año de 2001 odisea del espacio, The party, Erase una vez el oeste, Barbarella, La noche de los muertos vivientes, El bebé de Rosmary, La viuda negra . 1968, el año de La revolución cultural china y la hambruna inmisericorde en Biafra. Donde el Euskera se enseña por primera vez en las escuelas vascas y Helga una película alemana mostraba con toda clase de detalles el acontecimiento  de un parto. Sin olvidar The Doors, Janis, Jimmy, los Rolling, Ottis Reading,The zombies, Dylan que vuelve a cantar  y la última colaboración de Syd Barret con Pink floyd en “A saucerful of Secrets”. También encontraron unos manuscritos  y dibujos de Leonardo da vinci en una biblioteca de España y una bomba atómica se perdió entre el hielo de Groenlandia.Nacen Junot Diaz,Lila Downs,  Thom Yorke, Old dirty Bastard y varios de mis mejores amigos. Se van:  Marcel Duchamp, Steinbeck, Leon Felipe, Erwin  Panofsky, Yury Gagarin. La desazón de los Beatles en el albúm blanco y uno de los mejores discos de  todos los tiempos: Acid,  de Ray Barretto.1968,  Un hombre invita a bailar  a una mujer morena de pelo lacio en el patio frío  de un barrio céntrico en  Bogotá, tocaba la orquesta Balalaika, grupo tropical cuyos integrantes eran ciegos.

Je suis marxiste tendance Groucho

Que mundo tan enojado consigo mismo que ni es capaz de marcar un rumbo en lo político (¿no era obligatorio mejorar la vida del vecindario humano, por encima de la disensión?). Y no me malinterpretéis, no es que abogue por la vía estrecha de la nota única, pero me sorprende que los ideólogos (risas)  y hombres gentiles de la sapiencia politóloga (jolgorio), centren sus pesquisas en discernir acerca de la moralidad de las fechas, de los restos ruinosos del Partenón histórico, y, sumariamente, de la conveniencia en los pasos que dieron personas en celuloide blanco y negro.

Resulta que ahora, determinados palafreneros de esa disciplina chelicientífica que llaman politics & economics (anque no tengan ni puta idea de hablar  inglés),  cargan contra el mayo del 68 (¿dónde? ¿Cuál? ¿el de Paris?¿El de Argamasilla de Alba?) como la más tétrica amenaza contra los valores actuales (¿qué valores?¿los qué tiene el parado?¿los qué tienen los halcones financieros?). Si bien el mayo de la Rive Gauche convirtió el ideal en placebo, y la nonata y tierna dignidad en hoy día miserables realidades, trasladó un mensaje único, por esperanzador, que es el de la creatividad.  También palos, fuego, y que te rompo los cristales, pero sobre todo esa patente bofetada en la cara del aburrido, que es el humor. Si Marx (Groucho) es el führer de una una (inner) revolution, es que la simiente de la coherencia se esparció adecuadamente.

El mayo del 68 cobra vigor cuando no lo pronuncia el necio; ni el edecán conservador que gasta vida nada célibe en lujo sea crisis o bonanza, y menos el tan reconocible izquierdista que vive pleno en su ejercicio de integración en la opulencia, que se acuesta con ella desde la poltrona elongada en el tiempo, y por la mañana le suelta improperios cerriles.

Que sea un mes que dilapide tendencias éticas o glorifiqué el poder del puño en alto, lo dudo (y si fuere así, le daría la espalda). Que sea un trampolín para menefreghistas militantes, como tú y yo, entonemos el podemos por encima de la banderita ideológica, me lo creo más.

Lo cuenta Edgar Morin, en una entrevista en El País:

[En la revolución de mayo del 68] además de una explosión adolescente, hubo algo especial: la gente se hablaba en las calles de París, cosa que nunca hace, y las consultas de los psiquiatras se vaciaron. Todos curados. Luego la revuelta degeneró y la gente volvió al psiquiatra. Pero la aspiración sigue. Viviremos otros mayos del 68.

El pasado 2 de octubre se han cumplido 40 años de la matanza que tuvo lugar en la plaza Tlatelolco, Ciudad de México, y que, aún a día de hoy, no se sabe cuántas muertes causó. Se habla de 250, 300 víctimas… Es un número que nunca sabremos. Aquel ataque estuvo orquestado desde el mismo Gobierno de la República con el asesoramiento de la Embajada estadounidense, y aunque en la actualidad hayan salido muchos nombres a la luz respecto a este asunto, la impunidad parece seguir siendo el elemento más habitual en estos casos.

El presidente Díaz Ordaz ya murió, y el que era su mano derecha en aquel Gobierno, Luis Echeverría, que posteriormente también fue presidente, salía tan rápido de los juzgados como entraba; no hay voluntad política para juzgar aquella masacre.

Fue una guerra sucia la que llevó a cabo el Gobierno mexicano en aquellos años, actos nada discordantes con los que se veían o se verían en otros países latinoamericanos, tras los cuales la sombra de la mano negra estadounidense era muy alargada.

Independientemente de la visión política de aquella matanza, tenemos que evitar olvidar la visión humana. Entre 200 y 300 personas murieron aquella tarde lluviosa en una plaza llamada también de Las Tres Culturas, la mayoría jóvenes. Chicos y chicas que murieron porque pedían algo tan insólito como democracia y libertad.

Probablemente, no tendrán el eco en la historia como los jóvenes que salieron a la calle durante el Mayo francés o los que tomaron Praga para luchar contra el gigante soviético en la Primavera de Praga, pero es justo y necesario que aquellos jóvenes mexicanos también sean recordados por su lucha a favor de la libertad, y porque también pusieron su granito de arena en aquel año que hizo temblar al mundo: 1968.

En El País I La noche más larga

La falacia de la libertad absoluta, del “prohibido prohibir” es la mayor desgracia que nos ha podido tocar desde la revolución del 39. Si,  tanto un extremo como el otro se tocan, se contradicen y son absurdos.

No somos tan libres como nos gustaría ser. Para empezar, hay al menos tres cosas que no podemos decidir, tres aspectos en los que no cabe la libertad: el mero hecho de existir, nuestro contexto cultural y familiar, y nuestro sexo. Seguro que hay más. Sin ir más lejos, no podemos decidir poder elegir estas cosas, es decir no podemos elegir, elegir el momento de nuestra aparición en la tierra; no podemos elegir, poder elegir nuestros padres o nuestros hermanos o hermanas; no podemos elegir, en definitiva nuestro ser.

Lo que somos se nos da, lo hemos recibido, somos por tanto receptores de algo que no hemos podido elegir. ¿Es posible, que por ello se desvirtúe, pierda su halo de valor o de intensidad, al no ser posible elegirlo? Para nada, precisamente donde realmente se presenta esa intensidad vital, ese valor es en aquellas cosas que no elegimos, sino que nos acontecen. La virtud parece que se gana no en lo fácil o lo que se puede elegir o no, sino en lo arduo, en lo costoso, en lo que no se puede elegir, sino que se debe afrontar.

Esta famosa asignaturita, educación para la ciudadanía y los derechos humanos, guarda para sí una de las mayores mentiras de nuestra historia reciente: el problema de la libertad.

Para los autores de tal teoría educativa, la libertad se gana, y se elige. Para estos, el ser libre se convierte en un estado concomitante, un estado de los sentimientos. La libertad se convierte en la región de la posibilidad. La región de la in-dependencia. Es decir, la no dependencia, lo que significa  la no pendencia de otro: que en claras y maduras expresa que no se tiene nada dado, sino que todo es construido, logrado.

Y claro, si todo es logrado; si lo que cada hombre puede llegar a ser, se basa en lo que cada cuál haga, en el fondo nada es logrado, ya que siempre se podrá lograr de otra manera, y los criterios de logro, de bien, de mal, de… casi todo, se convierten en la pura subjetividad.

He de reconocer que se están prostituyendo las bases de la educación.

La propuesta de Ciudadanía es el debate. No digo diálogo, por que para que haya diá-logo, ha de haber dos logos, dos palabras, es decir un intercambio entre dos razones.

Es decir, lo más parecido al modelo EpC es el debate televisivo. Uno coloca su bloque (lo de menos acaba siendo sobre qué) y luego los alumnos deben responder o hacer sus preguntas a un profesor que con gran facilidad se limitará a decir cosas así: “está bien, si así lo sientes, debes seguir tus afectos y tus sentimientos”, “uff, que malos son los de la Iglesia, que prohíben el preservativo”, “la sociedad todavía padece homofobia, pero vosotros tenéis la oportunidad de cambiar las cosas”… Para que seguir.

Y yo me pregunto, ¿para qué una asignatura que al fin y al cabo, trata de dar rienda suelta a los sentimientos y dar carta de validez a cosas que todavía no están aceptadas por la sociedad? A veces pienso que en educación no sirve de nada hablar o decir las cosas; se encargarán otros (papá Estado) en boicotear toda iniciativa por servir al hombre.  

Más de una vez los dos nos vimos impedidos en nuestras clases por sentadas de gente ajenas a la asignatura que protestaban a voces. Lo que para mi quedó en una serie de enfados esporádicos, en Ratzinger supuso, a todas luces, un choque duradero. No quería seguir en Tubinga un semestre más… Desde entonces y hasta el día de hoy Ratzinger le tiene espanto a todos los movimientos ‘de abajo’, sean comunidades de estudiantes, grupos de sacerdotes, movimientos de Iglesia popular o teología de la liberación…

Hans Küng, en Libertad conquistada (Trotta 2003), refiriéndose a que tanto él como Ratzinger se distanciaron después de las secuelas de Mayo de 1968.

HT: Antonio Duato | Atrio

Mañana habrá pasado otro mayo cualquiera y entraremos en un junio como los de siempre. Para los estudiantes será otro mes de exámenes, como el del año pasado y el del anterior. Nada ha cambiado desde hace 40 mayos cuando un puñado de jóvenes franceses se atrevió a enfrentarse a la realidad con todas las consecuencias. Fue un mes de lucha, de rebelde esperanza, que acabó en amarga derrota. Pero su atrevimiento hace que, cuatro décadas después, se siga recordando con nostalgia aquel enérgico intento por encontrar la playa debajo de los adoquines.

A los jóvenes de hoy nos queda muy lejos en el tiempo la toma de la Sorbona, pero más aún en la conciencia. Mirando a nuestro alrededor, y también a nosotros mismos, se siente la necesidad de retomar ese espíritu del 68. Pero, a la vez, se nota la impotencia de saber que no ocurrirá.

Lo mínimo que podemos hacer es recordar que, cuarenta años atrás, miles de personas permitieron soñar con un verdadero cambio social. Y, a nosotros, siempre nos quedará ser realistas…y pedir lo imposible.  

Aunque reconozco que este blog me sirve como bloc de notas de los enlaces a artículos o sítios interesantes más que como espacio de reflexión personal escrita, también de cuando en cuando escribo cosas y reflexiones más personales.

Acaba el mes de mayo. Mayo de 2008. Año de celebración del 40 aniversario de aquel mayo del 68.

Además del ayuntamiento de París que ha decidido explotar comercialmente (se venden adoquines con la inscripción)  la celebración de unos hechos que, en Francia pusieron en jaque al gobierno y marcaron a más de una generación. El Mayo francés.

Poco que ver con otro movimiento, la revuelta pacifista y contracultural de EEUU, mezclado con movimientos insurgentes como el Black Power. EEUU no era Francia.

Todo ello, el Mayo francés y del movimiento contracultural de origen norteamericano, forman parte de la cultura y la historia del siglo XX. Con su resabor amargo incluido, con desencantos y desolaciones…

Sobre el tema de Mayo del 68, se está hablando y debatiendo mucho estos días. Han aparecido documentales como los de W. Klein, maravilloso, presentado libros, organizado cursos y conferencias…

Yo quiero celebrar este mayo 2008, 40 años después de aquel en que yo tenía 10 y no me enteraba de nada recordando una película preciosa que tuve la suerte de ver a los 19 años, que volví a ver con mi hijo años después y que no puede olvidarse. Ni a mí ni a mucha gente. Buscando la foto he leido opiniones similares. Y he sabido que el hijo de Trueba se llama Jonas por esta película.

“Jonás, que cumplirá 20 años en el año 2000″,  de Alain Tanner (1976).

 Cuenta la historia de un grupo de gente, unos años después del mayo 68,  en la frontera franco-suiza, que intentan vivir a su manera, en libertad. Como el mayo francés acaba como acaba…

Siempre queda la experiencia, y el camino por recorrer. De una forma u otra.

Hay cosas que se respiran. Se viven.

Y  en mi homenaje particular al Mayo del 68, hay también una canción de Raimon, cuya polémica reaparición en Madrid, me hace pensar en el Mayo del 68 español, casi inexistente y de características necesariamente especiales…

“Per unes quantes hores

 ens varem sentir lliures

i qui ha sentit la llibertat,

te més forces per viure….”

Esto es para mi Mayo del 68, el grito por la libertad, por la vida digna, por la vida vivida libremente en un mundo que construimos entre todos/as cada día. La consciencia de ello.  Frente a la dura realidad de tanta y tanta gente, al mundo enloquecido que no respeta seres humanos ni sus necesidades.

Mayos. Primaveras.

Como quieras.

*

Thomas Esposito/ revistawego@gmail.com

La antigua Fábrica de sombreros ha vuelto a arrancar sus maquinas, pero esta vez no va a producir prendas, sino acción y participación social, reflexión, cultura ciudadana y global. Es la línea de trabajo decidida por la nueva dirección, que por cierto se reune cada miercoles a las 20.30 horas, por si queréis participar y aportar ideas. Una dirección horizontal, compuesta por vecinos, artesanos y colectivos sociales que el pasado 26 de abril, tras esperar inutilmente que el Ayuntamiento expropiase el inmueble, han decidido ocuparlo y rehabilitarlo. Objetivo: devolver a la vida este trozo del patrimonio industrial sevillano reutilizando el edificio como sede de actividades sociales y culturales autogestionadas. La programación para estas primeras semanas de ocupación ha estado repleta de actividades, y muchas más están preparadas para las próximas semanas. En los próximos días os contaremos más sobre la Fábrica y sobre otros edificios industriales abandonados. A continuación os presentamos un calendario de las actividades organizadas.

Después de la intensa semana que ha precedido el 1 de mayo la programación del nuevo centro social no ha dejado de ofrecer cada semanas nuevas actividades y debates: un ciclo de proyecciones sobre el mayo del ‘68, la participación en la programación del Mayo antimilitarista de la Casa de la Paz, jornadas de reflexión interna.

Esta semana son varias las actividades previstas. Esta noche a las 20:30 horas, por el ciclo Mayo del 68 será proyectado “Editorial Ruedo Ibérico: del Franquismo a la transición”, luchas sindicales y sociales en la España de los años 70.

Mañana jueves 29 a las 20.00 horas tendrá lugar la presentación de “Experiencias mata atlántica”, una visión de la relación de los habitantes de la selva con la Amazonia y la elaboración de proyectos sostenibles que respetan la cultura local (continuación de actividad realizada el jueves anterior en el CSOA Sin Nombre). La actividad es organizada por Ecologia Interior.

Luego, a las 20.30 horas sigue el ciclo Mayo del 68 con la proyección de “Grandes Noches y Pequeñas Mañanas” de William Klein.

El viernes 30 a las 11.30 horas está prevista una asamblea extraordinaria y por la tarde, de 19.30 a 21.00 horas un taller de Capoeira de Angola.

Sábado 31 a las 20.00 horas proyección – coloquio sobre “Brad, una noche más en las barricadas” , historia de un activista de IndyMedia asesinado en la Rebelion popular en Oaxaca, Mexico, 2006.