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O Blog Abordagem cognitiva em inclusão digital (ACID) é um espaço transdisciplinar de pesquisa, na área de Ciência da Informação e temas ligados às Relações Internacionais, criado em 2007 na UFBA. Agrega assuntos e interessados em mediação, internet, informação, inclusão digital, políticas e cognição.

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PUBLICAÇÕES EM EVENTOS (2009)
IX Colóquio Internacional sobre Poder Local (CIAGS)
I Simpósio Cidades Médias e Pequenas da Bahia (SEI)
IV Congreso para la Cibersociedad
X SEMPPG (UFBA)

Foi no passado dia 20 de Junho que inaugurou oficialmente a nova loja OKASA Soltróia. Com a Gerência de Vanda Ferreira e Carlos Encarnação a loja aposta na consolidação da operação no mercado onde já actua a alguns anos.

O dia D chegou! Foi no dia 26 Junho a abertura da loja OKASA Montijo, durante todo o dia amigos, convidados e clientes visitaram o novo espaço. A agência possui 90 m2 e cota com instalações modernas e confortáveis par dar um perfeito atendimento aos clientes, além de actualmente já disponibilizar de uma excelente carteira de imóveis.

Audiência do Papa João Paulo II, no dia 1º de outubro de 1997

1. Entre os títulos atribuídos a Maria no culto da Igreja, o capítulo VIII da Lumen gentium recorda o de «Medianeira ». Embora alguns Padres conciliares não compartilhassem plenamente essa escolha (cf. Acta Synodalia III, 8, 163-164), este apelativo foi inserido de igual modo na Constituição dogmática sobre a Igreja, como confirmação do valor da verdade que ele exprime. Teve-se, porém, o cuidado de não o ligar a nenhuma particular teologia da mediação, mas de o elencar apenas entre os outros títulos reconhecidos a Maria.

O texto conciliar, além disso, refere-se já ao conteúdo do título de «Medianeira » quando afirma que Maria, «com a sua multiforme intercessão, continua a alcançar-nos os dons da salvação eterna » (LG, 62).

Como recordo na Encíclica Redemptoris mater, «a mediação de Maria está intimamente ligada à sua maternidade e possui um caráter especificamente maternal, que a distingue da mediação das outras criaturas» (n. 38).

Deste ponto de vista, Ela é única no seu gênero e singularmente eficaz.

2. Às dificuldades manifestadas por alguns Padres conciliares acerca do termo «Medianeira», o mesmo Concílio cuidou de responder, afirmando que Maria é «para nós a Mãe na ordem da graça» (LG, 61). Recordamos que a mediação de Maria se qualifica fundamentalmente pela sua maternidade divina. O reconhecimento do papel de Medianeira está, além disso, implícito na expressão «nossa Mãe», que propõe a doutrina da mediação mariana, pondo em evidência a maternidade. Por fim, o título «Mãe na ordem da graça» esclarece que a Virgem coopera com Cristo no renascimento espiritual da humanidade.

3. A mediação materna de Maria não ofusca a única e perfeita mediação de Cristo.

O Concílio, com efeito, depois de ter mencionado Maria «Medianeira», desvela-se em esclarecer: «Mas isto entende- se de maneira que nada tire nem acrescente à dignidade e eficácia do único Mediador, que é Cristo» (LG, 62). E a respeito disto, cita o conhecido texto da Primeira Carta a Timóteo: «Porque há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo Homem, que Se entregou em resgate por todos» (2, 5-6). O Concílio afirma, além disso, que «a função maternal de Maria em relação aos homens de modo algum ofusca ou diminui esta única mediação de Cristo; antes, manifesta a sua eficácia» (LG, 60).

Longe, portanto, de ser um obstáculo ao exercício da única mediação de Cristo, Maria põe antes em evidência a sua fecundidade e a sua eficácia. «Com efeito, todo o influxo salvador da Virgem Santíssima sobre os homens se deve ao beneplácito divino e não a qualquer necessidade; deriva da abundância dos méritos de Cristo, funda-se na Sua mediação e dela depende inteiramente, haurindo aí toda a sua eficácia» (LG, 60).

4. De Cristo deriva o valor da mediação de Maria e, portanto, o influxo salvador da Bem-aventurada Virgem «de modo nenhum impede a união imediata dos fiéis com Cristo, antes a favorece» (ibid.).

A intrínseca orientação da obra da «Medianeira» a Cristo impele o Concílio a recomendar aos fiéis recorrer a Maria, «para mais intimamente aderirem com esta ajuda materna, ao seu Mediador e Salvador» (LG, 62).

Ao proclamar Cristo como único Mediador (cf. 1 Tm 2, 5-6), o texto da Carta de São Paulo a Timóteo exclui qualquer outra mediação paralela, mas não uma mediação subordinada. Com efeito, antes de ressaltar a única e exclusiva mediação de Cristo, o autor recomenda «que se façam súplicas, orações, petições e ações de graças por todos os homens… » (2, 1). Não são porventura as orações uma forma de mediação? Antes, segundo São Paulo, a única mediação de Cristo é destinada a promover outras mediações dependentes e ministeriais. Proclamando a unicidade da mediação de Cristo, o Apóstolo só tende a excluir toda a mediação autônoma ou concorrente, mas não outras formas compatíveis com o valor infinito da obra do Salvador.

5. É possível participar na mediação de Cristo em diversos âmbitos da obra da salvação. A Lumen gentium, depois de ter afirmado que «nenhuma criatura se pode equiparar ao Verbo encarnado e Redentor», ilustra como é possível às criaturas exercer algumas formas de mediação, em dependência de Cristo. Com efeito, afirma: «Assim como o sacerdócio de Cristo é participado de diversos modos pelos ministros e pelo povo fiel, e assim como a bondade de Deus, sendo uma só, se difunde variamente pelos seres criados, assim também a mediação única do Redentor não exclui, antes suscita nas criaturas cooperações diversas, que participam dessa única fonte» (LG, 62).

Nesta vontade de suscitar participações na única mediação de Cristo, manifesta- se o amor gratuito de Deus que quer compartilhar aquilo que possui.

6. Na verdade, o que é a mediação materna de Maria senão um dom do Pai à humanidade Eis por que o Concílio conclui: «Esta função subordinada de Maria, não hesita a Igreja em proclamá-la; sente-a constantemente e inculca-a nos fiéis…» (ibid.).

Maria desempenha a sua ação materna em contínua dependência da mediação de Cristo e d’Ele recebe tudo o que o seu coração desejar transmitir aos homens. Na sua peregrinação terrena, a Igreja experimenta «continuamente» a eficácia da ação da «Mãe na ordem da graça».

Professor Felipe Aquino (Blog)

A mediação de Nossa Senhora, bem como a dos anjos e santos, não é uma mediação substitutiva a de Jesus, mas, ao contrário, com base nela, por dentro dela. Sem a Mediação única e essencial de Cristo, homem e Deus, Sumo Pontífice (ponte) entre Deus e os homens, todas as outras mediações não teriam eficácia; portanto, a mediação de Maria não é uma mediação paralela a de Jesus, mas subordinada, cooperadora, por vontade de Deus. Jesus não quis salvar o mundo sozinho; Ele quis e quer a nossa ajuda e cooperação, tanto em termos de trabalho como de oração.

O Concílio Vaticano II, na Lumen Gentium, explica-nos bem como é a mediação de Nossa Senhora diante de Deus. Vejamos:

“A maternidade de Maria na dispensação da graça perdura ininterruptamente a partir do consentimento que ela fielmente prestou na Anunciação, que sob a Cruz ela resolutamente manteve e manterá até a perpétua consumação de todos os eleitos. Assumida aos céus, não abandonou esta salvífica função, mas por sua multíplice intercessão continua a granjear-nos os dons da salvação eterna. Por seu maternal amor cuida dos irmãos do seu Filho que ainda peregrinam rodeados de perigos e dificuldades, até que sejam conduzidos à feliz pátria”.

“Por isto e Bem-aventurada Virgem Maria é invocada na igreja sob os títulos de Advogada, Auxiliadora, Protetora, Medianeira. Isto, porém, se entende de tal modo que nada derrogue, nada acrescente à dignidade e eficácia de Cristo, o único Mediador”.

“Com efeito; nenhuma criatura jamais pode ser colocada no mesmo plano com o Verbo Encarnado e Redentor. Mas, como o sacerdócio de Cristo é participado de vários modos seja pelos ministros, seja pelo povo fiel, e como a indivisa bondade de Deus é realmente difundida nas criaturas de maneiras diversas, assim também a única mediação do Redentor não exclui, mas suscita nas criaturas uma variegada cooperação, que participa de uma única fonte”.

“A Igreja não hesita em proclamar essa função subordinada de Maria. Pois sempre de novo experimenta e recomenda-se ao coração dos fiéis para que, encorajados por esta maternal proteção, mais intimamente dêem sua adesão ao Mediador e Salvador”.

(Lumen Gentium, 62)

O Papa Paulo VI em sua Exortação Apostólica Signum Magnum, 1, escreveu:

“A Virgem continua agora no céu a exercer a sua função materna, cooperando para o nascimento e o desenvolvimento da vida divina em cada uma das almas dos homens redimidos. É esta uma verdade muito reconfortante, que, por livre disposição de Deus sapientíssimo, faz parte do mistério da salvação dos homens; por conseguinte, deve ser objeto da fé de todos os cristãos”.

O Papa João Paulo II assim se expressou:

“Os cristãos invocam Maria como “Auxiliadora”, reconhecendo-lhe o amor materno que vê as necessidades dos seus filhos e está pronto a intervir em ajuda deles, sobretudo quando está em jogo a salvação eterna. A convicção de que Maria está próxima de quantos sofrem ou se encontram em situações de grave perigo, sugeriu aos fiéis invocá-la como “Socorro”. A mesma confiante certeza é expressa pela mais antiga oração mariana, com as palavras: “Sob a vossa proteção recorremos a vós, Santa Mãe de Deus: não desprezeis as súplicas de nós que estamos na prova, e livrai-nos sempre de todos os perigos, ó Virgem gloriosa e bendita!” (Do Breviário Romano). Como Medianeira materna, Maria apresenta a Cristo os nossos desejos, as nossas súplicas e transmite-nos os dons divinos, intercedendo continuamente em nosso favor. (L’Osservatore Romano, ed. port. n.39, 27/09/1997, pag. 12(448)).

Disse ainda o Papa:

Como recordo na Encíclica Redemptoris Mater, “a mediação de Maria está intimamente ligada à sua maternidade e possui um caráter especificamente maternal, que a distingue da mediação das outras criaturas” (n. 38). Deste ponto de vista, Ela é única no seu gênero e singularmente eficaz… o mesmo Concílio cuidou de responder, afirmando que Maria é “para nós a Mãe na ordem da graça” (LG, 61). Recordamos que a mediação de Maria se qualifica fundamentalmente pela sua maternidade divina. O reconhecimento do papel de Medianeira está, além disso, implícito na expressão “nossa Mãe”, que propõe a doutrina da mediação Mariana, pondo em evidência a maternidade. Por fim, o título “Mãe na ordem da graça” esclarece que a Virgem coopera com Cristo no renascimento espiritual da humanidade.

O Concílio afirma, além disso, que “a função maternal de Maria em relação aos homens de modo algum ofusca ou diminui esta única mediação de Cristo; antes, manifesta a sua eficácia” (LG, 60).

Longe, portanto, de ser um obstáculo ao exercício da única mediação de Cristo, Maria põe antes em evidência a sua fecundidade e a sua eficácia. “Com efeito, todo o influxo salvador da Virgem Santíssima sobre os homens se deve ao beneplácito divino e não a qualquer necessidade; deriva da abundância dos méritos de Cristo, funda-se na Sua mediação e dela depende inteiramente, haurindo aí toda a sua eficácia” (LG, 60).

De Cristo deriva o valor da mediação de Maria e, portanto, o influxo salvador da Bem-aventurada Virgem “de modo nenhum impede a união imediata dos fiéis com Cristo, antes a favorece” (ibid.).

Ao proclamar Cristo como único Mediador (cf. 1 Tm 2, 5-6), o texto da Carta de São Paulo a Timóteo exclui qualquer outra mediação paralela, mas não uma mediação subordinada. Com efeito, antes de ressaltar a única e exclusiva mediação de Cristo, o autor recomenda “que se façam súplicas, orações, petições e ações de graças por todos os homens…” (2,1). Não são porventura as orações uma forma de mediação? Antes, segundo São Paulo, a única mediação de Cristo é destinada a promover outras mediações dependentes e ministeriais. Proclamando a unicidade da mediação de Cristo, o Apóstolo só tende a excluir toda a mediação autônoma ou concorrente, mas não outras formas compatíveis com o valor infinito da obra do Salvador.

Nesta vontade de suscitar participações na única mediação de Cristo, manifesta-se o amor gratuito de Deus que quer compartilhar aquilo que possui. Na verdade, o que é a mediação materna de Maria senão um dom do Pai à humanidade? Eis por que o Concílio conclui: “Esta função subordinada de Maria, não hesita a Igreja em proclamá-la; sente-a constantemente e inculca-a nos fiéis…” (ibid.).

Maria desempenha a sua ação materna em contínua dependência da mediação de Cristo e d’Ele recebe tudo o que o seu coração desejar transmitir aos homens. Na sua peregrinação terrena, a Igreja experimenta “continuamente” a eficácia da ação da “Mãe na ordem da graça”. (L’Osservatore Romano, ed. port. n.40, 04/10/1997, pag. 12(460)).

Postado por: Romanna Remor – 03 de abril de 2009 – 18h27

Clique abaixo para ouvir a breve entrevista que acabei de conceder à Rádio Difusora, no programa “Passando a Régua”, sob o comando de Tony Marcos e Charles Cargnin, acerca da reunião de logo mais, patrocinada pela Câmara Municipal, para dar início à mediação entre as propostas da Prefeitura e dos movimentos sociais para gestão do Hospital Santa Catarina. Esta reunião havia sido prevista ao final daquela audiência pública realizada na semana passada. Aguardemos os resultados…

Postado por: Romanna Remor – 02 de junho de 2009 – 11h45

Recebi ontem à noite uma informação preocupante dando conta de que a Prefeitura teria encaminhado ontem mesmo à Câmara o projeto que trata da transferência da gestão do Hospital Santa Catarina ao Hospital São José. Não consegui confirmá-la, mas esta foi a justificativa apresentada pelo Presidente Edinho para tentar cancelar a reunião prevista para esta semana (hoje ou amanhã) a fim de dar início à mediação do assunto entre as partes — a Prefeitura Municipal e os movimentos sociais.

Caso se confirme, voltarei a preocupar-me sobremaneira com o estilo político desta Administração — além da intransigência e falta de disposição para o diálogo, passará a existir um claro descumprimento de compromisso (público). E digo isto porque as capas dos jornais de 5a-feira passada (28/5) noticiaram com destaque o resultado da audiência pública realizada pela Câmara Municipal na noite anterior. No Jornal da Manhã: “Duas propostas para o futuro do Santa Catarina – Câmara de Vereadores irá intermediar a discussão entre a Prefeitura e a Sociedade para que se defina qual a melhor proposta a ser implantada no Hospital“. No Diário de Criciúma: “Finalmente, paz no debate sobre o Hospital Infantil – Câmara de Vereadores consegue apaziguar a disputa e as duas alternativas são debatidas de forma inteligente e produtiva em Audiência Pública“. E, saliente-se, este rumo foi decidido na presença e com a anuência do Vice-Prefeito Márcio Búrigo (representando o Prefeito no ato) e do Secretário Paulo Conti.

A reunião entre as partes, durante a audiência pública, gerou encaminhamentos

Para não restar dúvida, segue abaixo o trecho da gravação de áudio em que os encaminhamentos foram informados à platéia, ao final da audiência pública.

Enfim, sequer saberia como qualificar a surpresa pelo recebimento de um projeto de lei pronto e protocolado no exato momento em que a Câmara daria início à mediação entre as propostas apresentadas — e acho que haveria grandes chances de unirmos novamente a cidade em torno de uma única proposta. Além disso, alguém disposto ao diálogo, ainda que tenha um projeto pronto, não vai protocolá-lo, não é? Por que não aguardar um pouco mais para encontrar a sintonia fina em um assunto tão delicado? Vale a pena aprovar na Câmara “goela abaixo”, de qualquer forma, a qualquer custo, ainda que parte da sociedade não tenha compreendido e reaja, portanto, com contrariedade?!  Ficarei muito (mal) impressionada se a Prefeitura desperdiçar mais esta oportunidade de demonstrar maturidade e estabelecer um diálogo produtivo com a Sociedade. Prefiro achar que a informação que recebi foi equivocada. Ainda assim, vou procurá-los hoje para esclarecer a questão definitivamente.

Por fim, é lógico que não concordei com a intenção de cancelar o encontro de mediação. Tentaram me vender a idéia de que, agora que o projeto já está protocolado, o encontro é desnecessário e fica mais fácil fazer a discussão nas comissões e no plenário. No entanto, sabemos como as coisas acontecem. Acho que nem precisaria lembrá-los dos episódios ocorridos durante a convocação extraordinária em janeiro último, mas nunca é demais (clique aqui para recordar). Discussão produtiva não passou nem perto da Câmara naquelas votações… Muito antes pelo contrário! 

Portanto, não vamos abrir mão da boa conversa, do bom diálogo e do respeito a todos os segmentos que representam a Sociedade. E, quem sabe, essa mediação não venha a produzir bons resultados para todos, inclusive para o Paço Municipal, na medida em que sua proposta seja aperfeiçada e passe a ser melhor compreendida … Realmente não dá para entender tanta resistência em dialogar.

Lila Spadoni, Psicologia Realmente Aplicada ao Direito. Editora LTr, São Paulo, 2009.

Compreender as concepções de justiça das pessoas comuns pode ser uma ferramenta inestimável à prática do Direito!

A psicologia pode ser ensinada a partir de um conteudo realmente aplicado ao Direito, contribuindo para a compreensão cotidiana dos desafios apresentados pelo exercício das funções jurídicas.

Este livro responde perguntas comuns, tais como: Por que as pessoas se demonstram insatisfeitas com as decisões judiciais ? Qual a finalidade das várias formas de punição penal ? A pobreza pode levar alguém a se tornar um delinqüente ? Por que cada pessoa tem uma compreensão do que é justo e do que é injusto ? É verdade que existem idéias universais sobre o que é justo ou injusto ? Por que muitas leis nunca saem do papel ? Por que é tão difícil fazer as pessoas cumprirem uma nova lei ? Por que as leis são mudadas de tempos em tempos ? Como lidar com as atitudes, opiniões e condutas das pessoas em relação à justiça ?

A autora apresenta a psicologia social da justiça, originalmente americana, analisando-a de uma perspectiva da psicologia social francesa, sobretudo a partir das recentes teorias que giram em torno da abordagem teórica das representações sociais.

Muitas teorias expostas nesse livro podem ser aplicadas e assim contribuir para a legitimação do poder jurídico e para o bem estar do cidadão que frequentemente se sente injustiçado.

A linguagem é compreensível e informal, usando exemplos e quadros que organizam o conteúdo.

O Portal Vermelho, do PCdoB, demonstra que o partido é um dos mais avançados no entendimento do que chamo de espaço mediador cultural. Esse é o tema que tenho trabalhado em pesquisas acadêmicas, desde que terminei minha tese de doutoramento no IFCH/Unicamp. Os artigos podem ser vistos na página Artigos Científicos deste blog.

De forma resumida, o espaço mediador cultural é um espaço de produção social intrínseco à sociedade, ou seja, que faz parte da sociedade, que a integra. Por isso, poderíamos enxergá-lo em outros períodos históricos. Se olharmos a história antiga e medieval, podemos conceber espaços mediadores culturais na ágora ateniense e na praça pública medieval. Basicamente, esses espaços físicos são mediadores culturais porque continham em seu interior uma polissemia de vozes, de ideias, de atos, de pensamentos, uma certa multiplicidade de ideologias, concepções e entendimentos da realidade sobre diversos e variados temas como, por exemplo, cultura, política, comportamento, economia, esporte etc.

Nas sociedades contemporâneas, a partir do desenvolvimento do capitalismo, expansão das cidades, da educação e da industrialização, esse espaço que era geograficamente determinado, por exemplo, uma praça ou uma casa de café, sofreu grande transformação.  Esses espaços foram substituídos (gosto de dizer capturados ou absorvidos) pela produção da indústria gráfica. Ou seja, todo aquele universo cultural presente no espaço físico da praça pública passou a ser contido em jornais, revistas, livros e, posteriormente, rádio e televisão.

O jornalismo é base teórica e histórica que permitiu essa transposição do espaço físico para o técnico, ainda que a imprensa não tenha conseguido se livrar de toda carga ideológica presente na linguagem. A imprensa, via jornalismo,  almejou ser um espaço como a praça pública medieval. Esse é um processo nascido dentro das energias utópicas presentes na Revolução Francesa de 1789, visto que era necessário à nova classe ascendente reter os anseios de todas as outras classes sociais. O jornalismo busca, para se legitimar perante as diferenças ideológicas sociais, ser um espaço mediador.

Quando falo do avanço do Portal Vermelho, estou dizendo que não basta diferenciar dois tipos de comunicação: opinativa (excessivamente ideológica, partidária) da informativa (menos ideológica, mais cultural no sentido amplo de cultura).  É preciso produzir essa diferença em espaços diferenciados.  O portal Vermelho ainda não faz isso, mas ele se livrou da exclusividade das matérias partidárias e, com isso,  começou a produzir espaços de comunicação.  Ainda que esteja tudo muito misturado dentro do portal, é uma diferenciação importante, porque montou uma estrutura jornalística de produção de conteúdo que vai além das questões ideológicas. O portal Vermelho começa a produzir incipientemente espaço de mediação cultural.

Para que fique mais claro como se dá essa diferenciação, podemos usar a TV Record. A Record está intimamente ligada a uma organização social religiosa, a Igreja Unirvesal do Reio de Deus, mas ela evita temas religiosos dentro da programação principal, ou seja, tenta produzir espaço com jornalismo, novelas, filmes, programas de auditório etc. Para as concepções religiosas, a Record usa outros espaços ou horários menos nobres. A Universal produz em duas instâncias de comunicação: a que trabalha interesses explicitamente da igreja e a que trabalha interesses diversificados com os recursos históricos engendrados pela imprensa e pelo  jornalismo.

Somente em momentos de conflito explícito como no caso da briga com a Rede Globo, há uma defesa das questões ligadas à religião,  mas esse é um momento excepcional da programação.

Da mesma forma se pode diferenciar a atuação do jornalista Paulo Henrique Amorim na Record e no blog Conversa Afiada. Amorim produz as duas instâncias da comunicação: a que trabalha interesses opinativos explícitos no blog e a que trabalha interesses diversificados e mediadores na Record.

A democratização da comunicação no Brasil talvez seja mais difícil pelo centro (política) do que pela beirada (conhecimento técnico e histórico). O dia em que movimentos sociais e organizações da sociedade civil começarem a produção de espaços de mediação cultural como uma nova instância social, ficará muito mais próxima a democratização da comunicação.

Leia mais em Educação Política:

BAND FICA PREOCUPADA COM A GRANDE PROPRIEDADE RURAL E PERDE ESPAÇO NA SUA GRANDE PROPRIEDADE MIDIÁTICA

EM SOLIDARIEDADE AO JORNALISTA LUIS NASSIF, JÁ ESTÁ NA HORA DE UMA CPI DA REVISTA VEJA E DE UMA CAMPANHA CONTRA A BAIXARIA DA IMPRENSA

JORNALISTAS DO ESTADÃO DERAM UM TOMBO NA FOLHA DE S.PAULO NO VAZAMENTO DA PROVA DO ENEM DA GRÁFICA DA FOLHA

IMPRESSIONANTE: CREDIBILIDADE DA MÍDIA CAI QUASE 20 PONTOS PERCENTUAIS EM APENAS UM ANO, MOSTRA PESQUISA VOX POPULI/CRIP-UFMG

BLOG DA PETROBRÁS É MAIS UM SINAL FORTE DE QUE ESTAMOS NO FIM DO OLIGOPÓLIO DA INFORMAÇÃO

por Mateus Rodrigues

Me considero um usuário bastante modesto do Twitter. O fato de ser mantido isolado da internet durante a maior parte do meu dia, já que fico “ilhado” durante as horas nas quais estou trabalhando, acaba por fazer com que eu não faça atualizações constantes nele. Como estou em férias e passando bem mais tempo conectado no último mês, isso se alterou um pouco.

Meu perfil no Twitter é basicamente o de um leitor. Acho que sempre foi, desde que eu comecei a utilizá-lo a mais de um ano atrás. A ideia de utilizá-lo como uma espécie de diário nunca me agradou, tanto por achar que meus dias normalmente não tem tantas coisas dignas de nota quanto por já ter experimentado essa abordagem em blogs e não ter considerado satisfatório. Outra função, que considero muito mais interessante, é a informativa. Decidi não atuar dessa formar por passar tão pouco tempo fora do isolamento do trabalho e não ter contato com conteúdos relevantes o suficiente para compartilhar.

O Twitter se tornou, portanto, uma forma de me manter atualizado principalmente sobre os assuntos que correm na própria internet. Selecionei principalmente pessoas que estão envolvidas com trabalhos na internet, como blogueiros e jornalistas da área. Com o tempo, fui adicionando outros contatos, mais pessoais. Isso faz com que minha conta seja uma mistura de informação com lista de contatos.

Minhas postagens nos últimos sete dias refletem isso. A maioria foi o começo, ou tentativa, de diálogo a partir de comentários feitos por algum de meus contatos. Muitas vezes, um comentário meu sobre determinado assunto começou a envolver mais pessoas, numa espécie de “discussão em praça pública”. Apesar disso, ainda acho mais interessante ler o que está sendo dito e me manifestar pouco, mas com contribuições que considero úteis, ao invés de matraquear enlouquecidamente em busca de atenção.

Por Luiz Cabral

O escritor e professor de comunicação Jacques Weinberg costumava dizer, em sala de aula, uma frase que jamais esqueci: “a falta de informação leva ao caos”. Quando ele se referia a isso, estava lembrando fatos muito anteriores ao surgimento da Arpanet, em 1969, que, principalmente nos anos 90, sairia da esfera militar para, 40 anos mais tarde, se transformar na internet como a conhecemos hoje.

Nos idos do passado, o controle sobre a informação estava basicamente nas mãos de aristocratas e governantes: apenas os dados mais convenientes a estas classes eram de conhecimento do povo. Durante o governo nazista, na Alemanha, Joseph Goebbels mostrou-se um verdadeiro mestre na arte do controle sobre a informação, tornando-a uma arma de extrema eficácia no apoio popular ao regime do Terceiro Reich. Antes disto, porém, o socialismo russo já havia se apropriado do imaginário da população para espalhar mensagens de ordem política em todo o seu enorme e gélido território e, posteriormente, naqueles que foram anexados a URSS. No Brasil, Getúlio Vargas e seu Departamento de Imprensa e Propaganda são os exemplos mais próximos deste tipo de controle no nosso país.

Mais tarde, a visão e as relações das pessoas com estas mídias foi sofrendo alterações profundas. Teorias funcionalistas, como as de Émile Durkheim, que apontavam para os meios de comunicação apenas como armas de controle social, foram sendo remodeladas por outros pensadores, como os frankfurtianos Adorno e Horkheimer, e os britânicos da Escola de Birmingham e seus estudos culturais. Hoje, dentro daquela que seria a sociedade pós-moderna, vemos explodir entre os seres o acesso intermitente ao consumo e, o mais importante, à produção de informação, como pode ser visto em posts anteriores aqui mesmo no Impressão. Agora, quando lembro a frase do professor Jacques citada logo no começo deste post, penso um pouco diferente, Neste momento, o excesso de informação é quem gera o caos.

Em “Red Kayaks and Hidden Gold”, Richard Kelly cita algumas falhas protagonizadas por dois importantes veículos, o New York Times e a BBC, ao verem profissionais seus compilarem e veicularem informações retiradas da “fala” de populares, gerando algum tipo de desconfiança nas possibilidades do cidadão comum participar do processo de construção das informações, e até onde os profissionais deveriam se basear nestes dados para construir uma notícia. Embora vexatório, de certa forma, estes exemplos evidenciam qual deve ser o grande papel dos jornalistas em boa parte das atividades nas décadas que se seguirão: o de mediadores.

Claro, o jornalista sempre foi um mediador. Durante todo o tempo, coube a ele fazer o intercâmbio entre os fatos e o receptor. Todavia, a grande mudança será a perda de boa parte da autoralidade na produção noticiosa. Em vários casos, os verdadeiros geradores de notícias não serão os jornalistas, mas, sim, as pessoas comuns diretamente em contato com fato. Elas serão as testemunhas, elas darão a sua visão sobre os acontecimentos. É como se o jornalista entregasse nas mãos destes o seu papel: você, a fonte, criará a matéria.

Pode parecer presunção, mas as pessoas aceitam esta condição. Segundo o teórico Stuart Hall, estudioso sobre a fragmentação das identidades sociais entre os sujeitos pós-modernos, podemos definir esta troca cidadão x jornalista como um ato de descentralização do indivíduo, estando os sujeitos distanciados de suas verdadeiras posições no mundo social e cultura. Este ser é um aglomerado de recortes capaz de perceber diferentes sentidos dentro de um determinado fato, bem como é capaz de enxergar um mesmo objeto de diferentes formas. A opção por uma ou outra postura está relacionada às imperatividades hedonistas presentes em cada um. Sendo assim, há uma forma distinta de interagir e compreender, mas sempre levando em conta as individualidades, no caso, as sensações daquele ser não jornalista.

Considerando esta realidade, é possível compreender Kelly quando ele afirma que as alterações economicas e socias proveniente do fato das pessoas terem mais autonomia, podendo comprar suas próprias passagens aéreas, postar suas opiniões sobre livros na Amazon.com e realizar o upload de videos pessoais no Youtube, acabam sendo sentidas, também, na relação deste cidadão junto às mídias. Há uma quebra evidente da passividade. Os veículos não mais regulamentam a sociedade, e, sim, a sociedade regulamenta os veículos, e é justamente dentro desta confusão onde, nós, comunicadores, precisamos pensar sobre qual é a nossa responsabilidade dentro do processo informacional.

CINEMA DE ARTISTA O audiovisual conquista cada vez mais espaço na programação do MAM. Além de lançar outra iniciativa na área, o CineMAM (veja abaixo), o museu promove a quarta edição do Cinema de Artista que, desta vez, destaca a diversidade do trabalho de Lucas Bambozzi. 

CINEMAM Direcionado à exibição permanente das mais diversas e criativas produções em cinema e vídeo do Brasil e do mundo, o CineMAM é a nova atividade do museu no campo do audiovisual. O projeto começa apresentando seis filmes que integram a inédita Mostra 50 Anos de Cinema da África Francófona. 

SOPHIE CALLE | CUIDE DE VOCÊ A exposição que vem instigando o público por onde passa, permanece em cartaz até 22 de novembro no MAM. Cuide de Você conta com a participação de 104 mulheres que, a convite da artista, interpretaram uma carta de rompimento amoroso. A instalação integra o Ano da França no Brasil. 

CURADORIA EDUCATIVA SOPHIE CALLE Paralelamente à exposição, prossegue no MAM a programação educativa que estimula o público a mergulhar no universo de Sophie Calle. Há vagas para palestras e percursos de mediação. 

MAMBOXX Além de participar das atividades educativas e gratuitas que acompanham a exposição Cuide de Você, os visitantes podem enviar trabalhos artísticos para o MAMBOXX, o blog do MAM. Até 22 de novembro. 

SILVIA MECOZZI, LICA MONIZ E DAVID GLAT Em novembro, o MAM apresenta três novas produções em vídeo, instalação e fotografia autoral. Os trabalhos, dois deles inéditos, têm como temas centrais a sensibilidade, a relação arte/natureza e o patrimônio histórico de Salvador. 

Leia Mais em: http://www.mam.ba.gov.br/newsmam/2009/014/final/#cinemadeartista

Fonte: http://www.mam.ba.gov.br

Fotos tiradas nos dois dias de formação dos mediadores para I Conferência Livre Infanto-Juvenil de Comunicação

13\10\2009 Formação Mediadores

“Na verdade, é justo e necessário, é nosso dever e salvação dar-vos graças, sempre e em todo o lugar, Senhor, Pai santo, Deus eterno e todo-poderoso. A fim de preparar para vosso filho mãe que fosse digna dele, preservastes a Virgem Maria da mancha do pecado original, enriquecendo-a com a plenitude da vossa graça. Nela, nos destes as primícias da Igreja, esposa de Cristo, sem ruga e sem mancha, resplandecente de beleza. Puríssima, na verdade, devia ser a Virgem que nos daria o Salvador, o Cordeiro sem mancha que tira os nossos pecados. Escolhida, dentre todas as mulheres, modelo de santidade e advogada nossa, ela intervém constantemente em favor de vosso povo. Unidos à multidão dos anjos e dos santos, proclamamos a vossa bondade, dizendo a uma só voz…”

(Prefácio, Missal Romano, p. 678, apud Folheto “Deus conosco” de 12/out/2009 via Jornadas Espirituais)

Lex orandi; Lex credendi, lembrou o Ancião do Jornadas. Quantas vezes vemos orações que estão totalmente desvinculadas da doutrina da Igreja e associadas ao espírito marxista que inspira a Teologia da Libertação… Isso porque muitos bispos insistem em contrariar aquilo que impõe o Missal Romano para a correta celebração do culto eucarístico. Mutilar a Liturgia é feio; mutilar com palavras corruptas é horrível; mutilar com palavras corruptas e achar isso correto é abominável. Que os nossos bispos possam ter um encontro providencial com a instrução Redemptionis Sacramentum, da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos e com tantos outros documentos da Santa Sé que instruem corretamente os nossos sacerdotes como devem celebrar o Santíssimo Mistério da Eucaristia.

Voltando ao trecho do prefácio da missa de Domingo, de Nossa Senhora Aparecida, percebemos realmente quão belo é ver a doutrina da Santa Mãe Igreja sobre Nossa Senhora exposta aos fiéis de maneira tão clara e rápida. Maria, preservada de todo e qualquer tipo de pecado, é a mulher que foi escolhida por Deus para cooperar na obra da salvação da humanidade. Os Santos Padres da Igreja intitulam-na co-redentora. Chamam-na de Mãe Medianeira. Não é essa, pois, a função maternal de Maria em meio ao mundo? Já ao aceitar a encarnação do Cristo em seu ventre, se tornou ponte de salvação para todos os homens. Constantemente age a nosso favor intercedendo por seus devotos junto a Deus…

Que bênção é poder gozar dessa suave e doce intercessão maternal e saber que foi por Nossa Senhora que Deus quis começar a sua obra redentora! Diz São Luís de Montfort:

“Deus Pai só deu ao mundo seu Unigênito por Maria. Suspiraram os patriarcas, e pedidos insistentes fizeram os profetas e os santos da lei antiga, durante quatro milênios, mas só Maria o mereceu, e alcançou graça diante de Deus, pela força de suas orações e pela sublimidade de suas virtudes. Porque o mundo era indigno, diz Santo Agostinho, de receber o Filho de Deus diretamente das mãos do Pai, ele o deu a Maria a fim de que o mundo o recebesse por meio dela” (Tratado de Verdadeira Devoção à Santíssima Virgem, n. 16, via São Pio V).

Oremos para que aqueles que tanto ofendem e desonram a missão crucial da Virgem Santíssima na obra da redenção se convertam e se arrependam das heresias que proferiram contra a Mãe de Deus. Que compreendam quão grande é a riqueza que está escondida por trás do coração humilde e simples de Nossa Senhora!

Graça e paz.

Um grupo de alunos participou de uma tarde muito especial. Além das brincadeiras e músicas, os alunos do Friburgo mostraram que estão mesmo prontos para trabalhar como mediadores de leitura. 

A turminha do Lar das Crianças da C.I.P. (Congregação Israelita Paulista), na faixa de 4 e 5 anos, recebeu a visita dos alunos do Friburgo que chegaram cheios de disposição para fazer uma tarde inesquecível. Ana Carolina, Beatriz, Giovanna, Marina O., Mariana M., Rafael e Konrad mostraram a importância da capacitação que fizeram no Colégio com parceiros do Projeto Mudando a História.

A seleção de livros que levaram fez um verdadeiro sucesso com as crianças. Os livros foram cuidadosamente escolhidos por eles, juntamente com Mônica Blum, bibliotecária do Friburgo. Depois de todas as brincadeiras, os pequenos escolhiam os livrinhos e corriam para sentar ao lado dos alunos para que eles contassem as histórias.

Na hora de ir embora, uma alegre despedida, com abraços e muito carinho, tanto da parte dos alunos como também das crianças da C.I.P. que adoraram passar a tarde com os novos amigos. E aguardam, ansiosamente, o próximo encontro.

Enquanto esta turma de alunos estava na C.I.P. uma outra turma participava do trabalho de capacitação com multiplicadores da ONG Aldeia do Futuro na biblioteca do Friburgo. Os alunos vão se encontrar todas as sextas-feiras para um curso de 24 horas de mediação e estágio. Logo depois, entram para o grupo dos mediadores do Friburgo. Essa turma não para de crescer para orgulho da diretora pedagógica e coordenadora de Assuntos Comunitários do Colégio Friburgo, Iracy Garcia.

Clique aqui e veja as fotos.

Leia abaixo o depoimento de alguns alunos que participaram da atividade.

Marina M. – 8º ano – “Fiz a capacitação no ano passado e esta foi a minha primeira mediação. Fiquei feliz porque percebi que as crianças têm muito interesse pela leitura. Acho que esse contato com crianças que vivem uma realidade diferente da nossa é muito importante. Ver a carinha feliz das crianças me deixou muito feliz. Me sinto com a sensação de dever cumprido.”

Rafael – 8º ano – “Acho esse encontro muito importante. Abrimos nossa cabeça para conhecer uma realidade diferente da nossa e acho que podemos passar para eles o que já aprendemos.”

Ana – 1º ano EM – “É muito bom sair um pouco do seu mundo e fazer algo bom para alguém. Aprendemos a entender e lidar com as crianças. Para mim além da experiência pessoal, este trabalho é importante para constar como horas de trabalho voluntário no meu currículo.”

Marina O. – “Achei esta experiência muito interessante. As crianças são educadas e se divertiram muito. Foi a minha primeira mediação em uma instituição. Chamei um menino que estava no canto sozinho para escutar a história que eu estava lendo. Foi muito legal!”

A APEMIP (Associação dos Profissionais e Empresas de Mediação Imobiliária) assinou um protocolo com os serviços de registo e notariado no passado dia 21 de Agosto que permite aos mediadores imobiliários aceder à informação jurídica e fiscal dos imóveis que promovem.

Em declarações à Agência Lusa, Luís Lima, presidente da APEMIP, avançou tratar-se de “um seminário histórico para a mediação imobiliária portuguesa pois, como se sabe, inclui a assinatura de um protocolo que consagra uma velha aspiração da classe – a do acesso rápido a informações indispensáveis a uma boa mediação.” Desta forma, os profissionais do sector têm a possibilidade de aceder a informações precisas acerca de eventuais ónus ou encargos pendentes sobre um determinado imóvel antes de concretizar a transacção, nomeadamente eventuais penhoras, evitando assim surpresas desagradáveis aos intervenientes.

Ainda de acordo com o presidente da referida associação, esta medida “consagra uma velha aspiração da classe e irá tornar o negócio mais seguro”.

Audiência do Papa João Paulo II, no dia 23 de julho de 1997

Queridos Irmãos e Irmãs

1. A devoção popular invoca Maria como Rainha. O Concílio, depois de ter recordado a assunção da Virgem «à glória celeste em corpo e alma», explica que Ela foi «exaltada por Deus como Rainha do universo, para assim se conformar mais plenamente com seu Filho, Senhor dos senhores (cf. Ap 19, 16) e vencedor do pecado e da morte» (LG, 59).

Com efeito, a partir do século V, quase no mesmo período em que o Concílio de Éfeso a proclama «Mãe de Deus», começa- se a atribuir a Maria o título de Rainha. O povo cristão, com esse ulterior reconhecimento da sua excelsa dignidade, quer colocá-la acima de todas as criaturas, exaltando a sua função e importância na vida de cada pessoa individualmente e do mundo inteiro.

Mas já num fragmento de homilia, atribuído a Orígenes, aparece este comentário às palavras pronunciadas por Isabel na Visitação: «Eu é que deveria vir a ti, porque és bendita acima de todas as mulheres, tu, a mãe do meu Senhor, tu, minha Senhora» (Fragmenta, PG 13, 1902 D). Neste texto, passa-se espontaneamente da expressão «a mãe do meu Senhor», ao apelativo «minha Senhora», antecipando quanto declarará mais tarde São João Damasceno, que atribui a Maria o título de «Soberana»: «Quando se tornou mãe do Criador, tornou- se verdadeiramente a soberana de todas as criaturas» (De fide orthodoxa, 4, 14, PG 94, 1157).

2. O meu Venerado Predecessor Pio XII, na Encíclica Ad coeli Reginam, à qual faz referência o texto da Constituição Lumen gentium, indica como fundamento da realeza de Maria, além da maternidade, a cooperação na obra da redenção. A Encíclica recorda o texto litúrgico: «Santa Maria, Rainha do céu e Soberana do mundo, participava no sofrimento, junto da Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo» (AAS 46 [1954] 634). Ela estabelece depois uma analogia entre Maria e Cristo, a qual nos ajuda a compreender o significado da realeza da Virgem: Cristo é rei não só porque é Filho de Deus, mas também porque é redentor; Maria é rainha não só porque é Mãe de Deus, mas também porque, associada como nova Eva ao novo Adão, cooperou na obra da redenção do gênero humano» (AAS 46 [1954] 635).

No Evangelho de Marcos lemos que no dia da Ascensão o Senhor Jesus «foi arrebatado ao Céu e Se sentou à direita de Deus» (16, 19). Na linguagem bíblica, «sentar-se à direita de Deus» significa compartilhar o Seu poder soberano. Ao sentar-Se «à direita do Pai», Ele instaura o Seu reino, o Reino de Deus. Elevada ao Céu, Maria é associada ao poder de seu Filho e dedica-se à extensão do Reino, participando na difusão da graça divina no mundo.

Olhando para a analogia entre a Ascensão de Cristo e a Assunção de Maria, podemos concluir que, em dependência de Cristo, Maria é a rainha que possui e exerce sobre o universo uma soberania, que lhe foi dada pelo seu próprio Filho.

3. O título de Rainha não substitui certamente o de Mãe: a sua realeza permanece um corolário da sua peculiar missão materna, e exprime simplesmente o poder que lhe foi conferido para exercer essa missão.

Ao citar a Bula Ineffabilis Deus, de Pio IX, o Sumo Pontífice Pio XII põe em evidência esta dimensão materna da realeza da Virgem: «Tendo por nós um afeto materno e assumindo os interesses da nossa salvação, Ela estende ao gênero humano inteiro a sua solicitude. Estabelecida pelo Senhor como Rainha do céu e da terra, elevada acima de todos os coros dos Anjos e de toda a hierarquia celeste dos Santos, ao sentar-se à direita do seu único Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, Ela obtém com grande certeza aquilo que pede com as suas súplicas maternas; aquilo que procura, encontra-o e não lhe pode faltar» (AAS 46 [1954] 636-637).

4. Os cristãos olham, portanto, com confiança para Maria Rainha, e isto não só diminui, mas antes exalta o seu abandono filial naquela que é mãe na ordem da graça.

Antes, a solicitude de Maria Rainha pelos homens pode ser eficaz de maneira plena, precisamente em virtude do estado glorioso consequente da Assunção. Bem o põe em evidência São Germano de Constantinopla, o qual pensa que esse estado assegura a íntima relação de Maria com seu Filho e torna possível a sua intercessão em nosso favor. Ele acrescenta, ao dirigir-se a Maria: Cristo quis «ter, por assim dizer, a proximidade dos teus lábios e do teu coração; desta maneira Ele atende a todos os desejos que Lhe exprimes, quando sofres pelos teus filhos, e Ele realiza, com o Seu poder divino, tudo o que Lhe pedes» (Hom. 1, PG 98, 348).

5. Pode-se concluir que a Assunção favorece a plena comunhão de Maria não só com Cristo, mas com cada um de nós: Ela está ao nosso lado, porque o seu estado glorioso lhe permite acompanhar- nos no nosso itinerário terreno diário. Como lemos ainda em São Germano: «Tu habitas espiritualmente conosco e a grandeza da tua vigilância sobre nós faz ressaltar a tua comunidade de vida conosco» (Hom. 1, PG 98, 344).

Longe, portanto, de criar distância entre nós e Ela, o estado glorioso de Maria suscita uma aproximação contínua e solícita. Ela conhece tudo o que acontece na nossa existência e sustenta-nos com amor materno nas provas da vida.

Elevada à glória celeste, Maria dedica- se totalmente à obra da salvação, para comunicar a cada vivente a felicidade que lhe foi concedida. É uma Rainha que dá tudo aquilo que possui, comunicando sobretudo a vida e o amor de Cristo.

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Nossa Senhora Rainha,
rogai por nós!

Quando falamos em cinema, normalmente o assunto é a obra, o diretor ou a produção. Nos cursos apropriados – seja o da USP, o da NYU ou da EICTV –,  o que se aprende é como fazer um filme e analisá-lo. Mesmo as teorias mais radicais sobre o meio audiovisual, aquelas que vão questionar suas bases histórica, material e econômica, estão interessadas principalmente em como a imagem se impõe ou é negociada pelo público.

Nesse sentido, o cinema aparece como um circuito passivo para a circulação de imagens; uma superfície contínua por onde essas imagens deslizam de maneira fluida, quase natural. O filme, encarado como objeto concreto e íntegro, está primeiro na cabeça do realizador, depois na ilha de edição, então na sala escura – e por fim nos DVDs, nas redes de troca de arquivo, no imaginário popular.

Mas essa perspectiva é insuficiente. Afinal, não existe nenhum cinema senão a circulação de filmes. O meio é essencialmente descontínuo e não está lá a priori; ele é produzido no e pelo transporte de imagens – e as imagens refletem esse processo, que é tanto físico quanto lógico, sendo ao mesmo tempo contingentes e colaterais.

A gente bem pode enxergar o que passa na tela como resultado de um processo de criação ou registro anterior – a mediação do real. Mas talvez seja mais correto ver a imagem, por exemplo, como simples resultado da projeção luminosa – o real da mediação. A nitidez e a escala características do cinema não são fatores da obra, mas dessa técnica essencial, que o público mal percebe.

Como coloca o teórico francês Jean-Louis Comolli, em seu seminal Machines of the Visible, uma parte do meio reprime a outra. O lado visível do cinema (câmera, filmagem, tela) esconde um lado invisível (intervalo entre frames, processamento químico, projetor), produzindo algo como um território: alguns espaços podem ser acessados e ocupados. Outros não.

A programação da Mostravídeo de Agosto vai se concentrar justamente nessa contraparte escondida do audiovisual: as suas distâncias negadas. Cada programa apresenta obras que exploram espaços que normalmente não estão ao alcance dos realizadores, e os colocam também disponíveis para a audiência, numa seleção que abrange desde performances dos anos 70 até instalações contemporâneas monumentais – e, como não podia deixar de ser, filmes.