Después de leer a Linda Leung, en su libro “Etnicidad virtual, raza, resistencia y World, Wide, Web”,  he creído entender el concepto de “mirada blanca“, hace referencia al punto de la vista de las minorías étnicas. Por ejemplo, en Estados Unidos se les considera minorías a la comunidad negra e hispana, pero realmente ellos son la mayoría en cuanto a porcentaje de población. Por lo tanto, la “mirada blanca” es el concepto que tiene dicha mayoría sobre la minoría. Por consecuencia, estas etnias no consiguen un autoconcepto real sobre ellas mismas, ya que se visualizan desde el punto de vista de otra etnia.

Añado un artículo que leí en la prensa del 19 de noviembre, creo que tiene relación con los temas que estamos viendo en la asignatura de Comunicación Educativa y con el trato a la minoría étnica, “mirada blanca”:

La policía tomó por agresor al hombre que defendió a una mujer

El marroquí de 28 años sospechoso de atacar el sábado a una camarera en el bar de madrugada Garabatos (distrito de Salamanca) fue en realidad quien la protegió de su agresor. Así lo confirmó una portavoz de la Jefatura Superior de Policía, que cambió su hipótesis inicial tras tomar declaración a los testigos. Mustapha A., se encaró con el hombre que molestaba a la camarera, Fernando C. P. (52). Éste le disparó y Mustapha acabó ingresado en el hospital de La Paz.

“Me quería quitar la vida, si no le retiro la mano, hubiera vaciado el cargador en mí”, explicó ayer el herido a la agencia Efe. Desde la cama del hospital, explicó que hizo lo que hubiera hecho “cualquier persona”.

El agredido, que aún tiene la bala en el cuerpo, añadió que se siente muy mal físicamente y que tiene dolores. El hombre que le disparó, que fue detenido el sábado, tiene antecedentes por tráfico y tenencia de drogas y robo con violencia e intimidación, entre otros.

Muestra "Vidas minadas, 10 años".- EFE/Gervasio Sánchez/Centro Cultural Español.

Es inevitable advertir que existen diferencias entre los seres humanos, tanto a nivel físico como sociocultural. A priori, dichas diferencias no tienen por qué representar un problema, pero han sido a menudo utilizadas de forma política con el objetivo de imponer barreras entre los individuos. La creencia que sitúa a la raza blanca por encima de las demás ha tenido un gran calado en la historia de nustras sociedades: ha estado detrás de la masacre de los indios nativos de Norteamérica, de la esclavización de los negros hasta la Guerra de Secesión de Estados Unidos, del holocausto judío durante la Segunda Guerra Mundial, de la vida errante reservada a los gitanos…

Pero para entender los fenómenos históricos ligados al racismo, considero que sería necesario comenzar remitiéndonos a la definición de dicho término, el cual presenta diversas acepciones según el Diccionario de la Real Academia Española:

1.- Exacerbación del sentido racial de un grupo étnico, especialmente cuando convive con otro u otros.

2.- Doctrina antropológica o política basada en este sentimiento y que en ocasiones ha motivado la persecución de un grupo étnico considerado como inferior.

Estas descripciones delimitan los rasgos fundamentales que caracterizan el racismo: sabemos que se sustenta sobre un sentimiento de rechazo a los integrantes de un grupo étnico diferente del nuestro y que, desde el punto de vista político, ha derivado en el manejo del conjunto de la sociedad hacia una postura de discriminación por razón de raza. Ambas definiciones pueden ser ampliadas y concretadas por las palabras del antropólogo Juan Aranzadi en su artículo Racismo y piedad: “El racismo es una doctrina, una teoría, una ideología; no una actitud, un sentimiento o una conducta”.

Por tanto, a pesar de lo que podamos concebir inicialmente, las acciones de discriminación racial no son exclusivas de individuos aislados especialmente malintencionados y crueles, sino que tienen su sustento en una ideología racista aceptada y respaldada por un grupo social. De hecho, responden más bien a la manipulación de los individuos por parte de quienes ostentan el poder, en su persecución de beneficios políticos. Por ejemplo, los totalitarismos del s. XX se sirvieron no sólo de la exaltación del nacionalismo para crear un sentimiento de superioridad de la nación respecto del resto de naciones, sino también en el fomento del miedo y la discriminación hacia la figura del “enemigo interior” (concepto tratado por Carl Schmitt en El concepto de lo político), que representaría a aquel colectivo ajeno a la nación que se ha inmiscuido en ella, y que es el causante de los problemas que la sacuden.

Cabe destacar que los totalitarismos utilizaron la investigación científica para respaldar sus teorías discriminatorias y justificar sus actuaciones violentas contra determinados sectores de la sociedad. Se ampararon en las supuestas diferencias genéticas que separan unas y otras razas para respaldar, entre otras cosas, el holocausto judío. Pero, ¿son relevantes las diferencias biológicas existentes entre los individuos que conforman losdistintos grupos humanos? ¿Debe hablarse de razas? A pesar de que desde la perspectiva anatomofisiológica pueden hallarse determinadas diferencias entre, por ejemplo, afroamericanos y caucásicos (como la distinta localización epitelial de las células que contienen el pigmento de la melanina), éstas no implican, en ningún caso, la existencia de disparidades de índole psicológica o moral. La esencia del ser humano es la misma, como los mismos son los derechos de los que éste debe disponer. En cuanto a lo adecuado o no de referirnos a los grupos humanos como “razas”, aunque el concepto pueda resultar problemático, debería más bien suponer una aceptación positiva de nuestra variedad como especie, y no un conflicto entre nosotros.

imagem extraída do site http://macacoted.wordpress.com

Dia 20 de novembro foi escolhido como o dia da consciência negra. Eu, particularmente, sou desconfiado com essa opção de dia disso, dia daquilo…aliás quando me falam que tal dia é o dia da mulher ou das mães, ou seja lá de quem, pergunto na hora, “e de quem seriam os outros 364 dias?” A desconfiança fica por conta da suspeita de que há um certo preconceito embutido nessas datas comemorativas.

imagem extraída do blog horizons

Em matéria publicada em 13 de outubro de 2001 a Folha de São Paulo trouxe a público uma pesquisa que apontava cerca de 140 processos judiciais por racismo naquele ano. Dados  elaborados pela Fundação Perseu Abramo em 2003 indicam que  em 8 anos o preconceito racial assumido caiu de 12% para 4% e que o preconceito manifesto indiretamente diminuiu de 87% (em 95) para 74% (em 2003). Apesar de ainda ser um índice alto, há um avanço positivo.

Taís Araújo

preconceito sofrido pelos povos latino americanos diante das superpotências mundiais.No Brasil, uma multidão de anônimos de todas raças e cores

CHA destinará un año más el 1% de su presupuesto a financiar proyectos de cooperación internacional. El Rolde de Solidaridad de CHA aprobó las bases de la convocatoria y recuerda que las propuestas se podrán presentar hasta el próximo 12 de diciembre.

El Secretario de política social, movimientos sociales y participación, José Manuel Latorre, señala que “consideramos que la solidaridad internacional es vital para hacer frente a problemas globales que requieren de una lucha conjunta” .

El coordinador del Rolde de Solidaridad de CHA, Antonio García, indica por su parte que “somos partidarios de financiar proyectos relacionados con la acción política y la lucha social, y no tanto con los meramente asistencialistas, para que el cambio lo protagonicen los líderes de los países afectados por las injusticias”.

Tal y como señalan las bases de esta convocatoria:

Podrán ser beneficiarios de dicha cantidad, organizaciones aragonesas que trabajen en el ámbito de la Cooperación para el Desarrollo, con implantación real en nuestro territorio, y que presenten un proyecto en colaboración con una contraparte local en un país denominado “del Sur” o bien directamente se podrá conceder a una contraparte local. También a organizaciones que desarrollen un proyecto de sensibilización en Aragón, directamente relacionado con la naturaleza de los proyectos que se mencionan en el punto siguiente.

Las Organizaciones tendrán carácter solidario, social, político y/o sindical, con un claro compromiso por la justicia social, la defensa de los Derechos Humanos y la lucha contra las desigualdades entre el “Norte” y el “Sur”.

Se priorizarán aquellos proyectos de cuya realización se beneficien personas de los países con menor índice de desarrollo humano.

Los proyectos en los que colabore Chunta Aragonesista, tendrán como objeto principal alguno de los siguientes puntos:

- La promoción de los Derechos Humanos

- El libre ejercicio de las libertades políticas y sindicales

- Los procesos de descolonización y/o pacificación

- La abolición de la pena de muerte y la tortura

- La igualdad de género

- El respaldo a refugiados políticos y a presos de conciencia

- La promoción de la libertad de expresión

- El apoyo a las minorías culturales y/o nacionales

- Empoderamiento de los líderes locales, de los jóvenes.

El Índice de Desarrollo Democrático de América Latina (IDD-Lat.) demuestra que Chile y Costa Rica son los países con mayor desarrollo democrático, según el diario El País.  Existe una gran asimetría entre los distintos países Latinoamericanos.  Perú, Ecuador  y Bolivia, son algunos de los países con más bajo índice. Países donde sus mandatarios ejercen un gran abuso de poder y pretenden afianzar a fuego su puesto con las reformas constitucionales para poder ser reelegibles en próximas candidaturas. ¿Dónde queda el voto popular ante esta flagrante depravación?  Situación que evidencia la política hipócrita camuflada en una democracia liberal. En realidad, se debería llamar directamente “chavismo”. El líder carismático ha hecho popular su forma de gobierno con su sonrisa irónica y burlesca que en ocasiones parece resultar un tanto simpatizante incluso para aquellos que no le pueden ni ver.

El mayor problema de estas sociedades es el de las tierras. Los nativos se enfrentan cada vez más a las grandes empresas que quieren lucrarse de sus explotaciones. El pueblo llano pretende proteger sus pocos beneficios y cualquier propuesta que les favorezca es bien acogida. ¿Por qué tiene entonces tan buena aceptación Hugo Chávez con su peculiar sonrisa? Bueno, no es que sea guapo, ni atractivo, ni mucho menos que tenga ni un leve parecido a Robert Redford, no. La cuestión es que la gente necesitada busca satisfacer sus necesidades y la de los suyos, y la privatización de tierras no es la mejor vía para ello. Una de las cosas que Chávez anuncia en las reformas constitucionales es el derecho de los indígenas sobre sus tierras y el refuerzo del poder estatal en detrimento de las entidades privadas, o al menos eso es lo que aprecia el pueblo. Pero, esto solo es un juego en el que siempre hay un mismo ganador. Chávez proclama su bondad e igualitarismo pero en el fondo de sus propósitos se encuentra la reelección indefinida.

El presidente venezolano, Hugo Chávez www.emol.com/noticias/internacional/detalle/

Por otro lado, lo que hace el simpático es un juego a dos bandas, pues también se ha preocupado de que los medios de comunicación estén “atados y bien atados”. La garantía de la libertad de expresión se extingue en el momento en que los Gobiernos sudamericanos interponen cada vez más barreras empresariales y leyes que dificultan ejercer un DERECHO FUNDAMENTAL, básico en todo país que se proclama democrático. Pero, en fin, con su infalible sonrisa de oreja a oreja  sigue  siendo “cautivando” .

Información relacionada:

Elpais.com

http://www.cadal.org/

Redacción MELISSA M. LAGUNA

María Claudia Cambi era profesora de Derecho de las Obligaciones en la Universidad del Rosario (Argentina) hasta que una beca para realizar un master en Derecho de la Unión Europea en La Universidad Carlos III de Madrid la trajo a España. Actualmente vive en Valencia, donde trabaja como directora de comunicación y relaciones internas en una empresa dedicada a la mensajería.

María Claudia se hizo adulta con la democracia de su país, comenzó a estudiar Derecho en el último año de la dictadura argentina. Ya desde entonces, esta mezcla de Mafalda y de su amiguita Libertad –como ella se define-  se propuso dedicar parte de sus energías a hacer algo por el mundo. Sabe que ella sola no puede cambiar las cosas, pero cita la pequeña Libertad y dice que “una pulga no puede detener una locomotora, pero puede llenar de ronchas al maquinista”.

La discriminación  es un problema ante el que María Claudia no ha permanecido impasible. Un problema que, como ella defiende, debemos abordar con sinceridad, ya que todos -y ella misma se incluye- en mayor o menor medida hemos tenido actitudes discriminatorias que pueden ir desde contar chistes de mal gusto hasta pensar en dejar de contratar a alguien por temas de raza, discapacidades o nacionalidad. María Claudia aboga por una reflexión sin hipocresía sobre nuestras actitudes cotidianas: “Hemos crecido en sociedades que nos han enseñado eso. Pero no tenemos que avergonzarnos, sería hipócrita si te dijera que nunca tuve una actitud discriminatoria. Por eso creo que tenemos que asumirlo sin culpa, tomar conciencia y tratar de conducirnos de manera de que no se repitan esas conductas”.

María Claudia cuenta que, aunque no le guste, puede tolerar esta discriminación que hacemos de manera inconsciente siempre que se trate de corregir. Lo que le desasosiega soberanamente es la discriminación que se hace de forma deliberada y consciente. Un día descubrió la existencia en Facebook de un grupo llamado “Basta ya de extranjeros, los españoles primero” y decidió poner su granito de arena contra este tipo de discriminación a través de la red creando el grupo “Yo también soy…” DENUNCIEMOS LOS GRUPOS DISCRIMINATORIOS. “Me pareció tremendo, reflejaba lo bajo que podemos llegar a caer en épocas difíciles y lo sencillo que es ensañarse con el débil”, asegura.

Si en el mundo real las medidas encaminadas a erradicar la discriminación de las minorías fallan porque siempre hay quienes son capaces de sortearlas o evitarlas, cuánto más puede pasar en el universo virtual.  En redes sociales como Facebook prolifera la creación de grupos de alto contenido racista, xenófobo, homófobo o sexista que se dedican a atacar alegremente los derechos y libertades de las minorías. Ante la incapacidad (o falta de interés, no sé muy bien como calificarlo) de las compañías propietarias de las redes sociales para poner freno a esta tendencia se hace necesaria la aparición de un movimiento ciudadano que actúe desde dentro de ellas haciendo las veces de Ángel Guardián de las minorías agredidas. Y es exactamente esa labor de Ángel Guardián  la que ejercen desinteresadamente todos y cada uno de los miembros del grupo de Facebook “Yo también soy…” DENUNCIEMOS LOS GRUPOS DISCRIMINATORIOS.

La declaración de derechos y responsabilidades de Facebook, la que todos los usuarios aceptamos en el momento de crear nuestras cuentas, recoge en su artículo quinto la protección de los derechos de otras personas. En teoría, cuando el usuario acepta esta declaración se compromete a no publicar contenidos ni a realizar acciones que atenten contra los derechos de otros o que infrinjan la ley de algún modo. En el caso de contravenir ese compromiso, Facebook estaría habilitado para retirar los contenidos denigrantes para terceros. Aquí -denunciando cuando se incumplen estos principios- es donde entran en acción  los 2.153 Ángeles Guardianes que integran el grupo creado por María Claudia, 2.153 a fecha de hoy que pueden muchos más si tú, tú y tú os unís a ellos.

Desde el grupo fundado por María Claudia proponen colaborar con la causa de Nemat Safavi. Iraní de 19 años, encarcelado desde los 16 y condenado el pasado año a morir ahorcado por homosexual

La unión hace la fuerza: una sola denuncia puede pasar desapercibida, pero miles no. Ésta es la filosofía que subyace en el, como le gusta llamarlo a María Claudia, grupo del patito. En su sitio web se dan todas las pautas y consejos necesarios para denunciar a los grupos discriminatorios y lograr su cierre. Lejos de lo que pueda parecer, es algo fácil y sencillo que se resuelve principalmente enviando un correo electrónico a dos direcciones (abuse@facebook.com y privacy@facebook.com) en el que se incluya un link a la página discriminatoria, una descripción de su actividad y una referencia a las normas de uso de Facebook. Correo que, si lo deseamos, ni siquiera tendremos que redactar porque “Yo también soy…” DENUNCIEMOS LOS GRUPOS DISCRIMINATORIOS se encarga de poner a disposición de sus miembros modelos de denuncia que sólo tendrán que copiar, pegar y enviar. Existen otras formas de denuncia como pinchar en la opción “Denunciar grupo” que aparece abajo a la izquierda de la pantalla en las páginas. Sin embargo, desde el grupo del patito advierten que siguiendo este procedimiento no siempre se tiene éxito. 

A la pregunta de si merece la pena, de si acciones como las emprendidas por este grupo sirven para algo, María Claudia responde citando a Eduardo Galeano: “Son cosas chiquitas. No acaban con la pobreza, no nos sacan del subdesarrollo, no socializan los medios de producción y de cambio, no expropian las cuevas de Alí Babá. Pero quizá desencadenen la alegría de hacer, y la traduzcan en actos. Y al fin y al cabo, actuar sobre la realidad y cambiarla, aunque sea un poquito, es la única manera de probar que la realidad es transformable”.

 Enlaces relacionados:

☺ Evitar el uso de las redes sociales como plataforma para racistas y homófobos

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☺ Denunciemos los grupos homófobos en Facebook

Es periodista y un poeta central de la llamada “generación de los noventa argentina”, hecho que poco le importa pues desconfía de los rótulos tan cristalizados. Con su primer libro -un poema de cuarenta fragmentos- llamado Punctum, obtuvo el primer lugar del concurso literario del “Diario de poesía”. Tras la conmoción que generó esa obra reeditada un par de veces, publicó cinco años después Seudo, y cinco religiosos años más apareció Relapso+Angola. El año pasado visitó la Feria Internacional del Libro de Santiago (FILSA) para presentar Refrito, una suerte de recorrido de su obra editada. A un año de aquella presentación y justo cuando el país invitado a la FILSA es Argentina -seguramente muchos de sus compatriotas hablarán de él- publicamos esta entrevista cargada de puntos suspensivos y cavilaciones.  

Guido Arroyo

H: En tu obra parecen converger muchos autores, tanto principios bartheanos como poemas de Stevenson. ¿Cuáles son las filias lectivas que han influenciado tu escritura?

MG: Esta es la clase de pregunta que en un momento, para evitar dar una lista de autores consagrados, respondía diciendo que era más divertido intentar detectar lo bueno en autores contemporáneos. Pero eso ya está dicho y voy a limitar la respuesta a un solo libro que es El arte de la poesía, de Pound. Ese sería el punto de partida, y dentro de ese libro Pound enumera una serie de cuestiones que tienen que ver con escribir poesía y una específicamente que me parecía clave en ese momento para empezar a escribir, pero no voy a decir cuál es.

H:En tu obra en general, hay una intención –un tanto borgeana– de hacer converger varios elementos dentro de la obra. Una suerte de juguera donde cualquier elemento poético podría fundirse.

MG:No sé si borgeana o si linealmente borgeano, es preferible sacar todo lo borgeano del medio. No hubiera utilizado la palabra borgeana en la pregunta. Pero mirando hacia atrás me parece que todo es indagación. Todo era preguntarse qué es escribir, qué es un texto, para responderme qué es escribir, qué es un texto, por no decir qué es literatura. Y digamos que la mayoría de los sistemas literarios o de los sistemas, o la mayoría de los escritores que interesan finalmente están indagando eso. Los sistemas pueden incluir muchas cosas y cuantas más cosas incluyan, mejor.

H:En tu libro Seudo, podemos notar la transmutación del sujeto poético. Aparece, por ejemplo, una tipa que quiere volver a ser morocha. ¿A qué se debe ese recurso?

MG:Por un lado hay muchas voces, o ese es el intento. La voz no se limita a la de un personaje central, egocéntrico, sino que hay muchas voces, y en ese caso está hablando una de las tantas voces que están en el libro, o en el texto, o como se llame. Entonces, por un lado está el recurso de licuar el uso de esa primera persona, que es una primera persona nominal, que asume cada voz que habla. Y por otro lado, algo más de juego o como una gracia, un momento de ambigüedad. De nuevo, hay varias voces que licúan la primera persona, pero a la vez, ¿por qué no puede ser la primera persona de un personaje central que se asume ambiguo? Si asumimos que la primera persona que habla es un hombre, ahí pasa a hablar en primera persona femenina, entonces hay como una gracia de, en el mejor de los casos, detectar una ambigüedad llamémosla emocional en ese momento histórico que podía resonar o tocar una cuerda en alguien que lo lee.

H:También está la intención de igualarse al otro, de retratar a sujetos –y construir la identidad poética de un sujeto– que “come sólo de la olla”. ¿Crees posible esa igualdad?

MG:Justamente ahí, ¿igualarse con qué sujeto? En ese caso, más allá del ejemplo puntual ese, igualarse con el sujeto que no tiene el poder y que tiene una forma de ver las cosas que puede ser transmitida en verso en ese momento, y por ahí no se transmitió en verso antes y, por ahí, eventualmente, tenga el poder. Por eso digo, respecto a la otra pregunta de las nuevas izquierdas o las etiquetas, bueno, esos son sujetos y discursos que tienen algo de poder en algunos lugares. Mientras que, por tomar el ejemplo, el sujeto que “come sólo de la olla” tiene una forma de ver las cosas que no está en el poder en ese momento. Puede llegar a estarlo. Tal vez quiera estarlo, tal vez quiera eventualmente eso pero no lo tiene en ese momento.

H:En tus poemas se suelen retratar sujetos emigrados que intentan reinsertarse en una sociedad latinoamericana, o africana. ¿Qué nivel de incidencia tienen los fenómenos de transculturación en tu obra? ¿Y qué opinión te merece el fenómeno de la globalización en materia política?

MG:Bueno, no sé si en esos términos. Pero me parece que hay textos que tratan esos asuntos un poco antes de que tengan definiciones tan certeras o etiquetas tan bien puestas como para definirlos. En todo caso, quiero pensar que eso está poniéndose en juego un poco antes de que se vuelva tan etiquetado, tan cristalizado. Igualmente es un tema que, sin dar nombres, en este caso es alguien de determinado continente que se vuelve un paria en otro continente. Ese es un asunto. En este caso específico sería alguien que vive en un continente, que pasa a otro y después regresa a ese mismo continente, y lo que me parece, dejando de lado esas etiquetas, es que se vuelve actor ahí mismo… No sé cuál es la palabra, pero en definitiva es una voz con la cual el continente inevitablemente tiene que lidiar. El ejemplo que no quería dar pero que finalmente hay que darlo porque está muy en boga, y sin abrir juicio de valor, es Bolaño. Bueno, pero no quería dar ese ejemplo. El caso Bolaño pone sobre la mesa ese asunto en un momento anterior a que aparezcan todas esas etiquetas. No es cuando “había un mundo globalizado”. Es anterior. No quería hablar de Bolaño porque se volvió un lugar común casi. Pero conozco la España de los latinoamericanos en la que se movió Bolaño. En algún punto está bueno que la gloria se la lleve un despatriado sin hígado –un hijo de la batalla final de la guerra fría– y no uno de esos socialdemócratas que tanto desean la consagración.

H:¿Cuál fue tu intención al acercarte a la experiencia de colonización africana y retratarla a través de personajes en tu último libro Relapso+Angola?

MG:Es casi como una gracia. No soy un escritor portugués. No es ese el tema. El asunto –para no usar la palabra “tema”– pasa por otro lado. Si vamos al asunto más evidente, es usar la idea o la imagen de un cantautor cubano en un escenario de guerra total, que da la casualidad que es en Africa. Pero ahí la rareza del lugar… El tema no sería la colonización africana porque no sé nada ni tengo por qué saberlo, el tema sería el cubano blanco, cantante de protesta, en ese contexto, y la manera en que esa referencia en un momento funcionaba y después no sé.

H:Me llama la atención el efecto disonante que resulta la mezcla de los problemas de habla que se generan en un pueblo africano colonizado y la mención al pomelo partido para el desayuno que remite al sujeto argentino y su identidad.

MG:Pero porque en realidad el sujeto africano, o ese supuesto tema, es muy de laboratorio y podría haber sido cualquier otro. No es con conocimiento de campo, en ese caso sería como una ficción extrema que no se llevó del todo al extremo por varias razones; una, porque es un tema que sí es tratado por escritores portugueses y africanos que conocen el caso. En Relapso+Angola es muy de laboratorio, como un territorio completamente ficticio, si vamos al caso el cantante cubano también. Es la disonancia que le puede causar a alguien, que en este caso puede estar en Argentina, el hecho de que tropas cubanas estuvieran en ese lugar. Es al revés. No es el tema la colonización; el tema es utilizar esa disonancia de los cubanos metidos ahí. Los poemas del pomelo están como contenidos en sí mismos, están metidos ahí de una manera que no sé si funcionan del todo pero metidos como escenas del tiempo libre o de desayuno del que está en ese laboratorio. No hay un trabajo en el terreno, ni un conocimiento, el tema no es Angola.

H:En algunos poetas argentinos veo una tendencia hacia el poema largo y proyectivo –caso Perlongher, Lamborghini o Durand. ¿A qué crees que se deba esa tendencia? He llegado a pensar que se podrían explicar por la calidad de las letras de rock y que la poesía se ha intentado diferenciar de ellas.

MG:Sí, puede ser, pero esa es también una visión limitada de lo que puede ser un poema en un principio, o un texto. Pero supongamos que es así. Es cierto que una canción puede indagar muchas cosas desde un lugar “lírico”, pero está todo ese territorio del que hablábamos antes, de ponerse a conectar causas y a indagar cosas que se pueden buscar en un texto, entonces es muy limitado hablar de poema o de géneros, sobre todo en los autores que estás nombrando. Son textos, no importa si son poemas o no en realidad. Bueno, en un momento se discutía mucho si Lamborghini era poesía o no. Son indagaciones que a la vez pueden incluir pasajes de intensidad lírica que tal vez están en una canción pero también buscando otra cosa.

H:¿Qué te parecen los mecanismos alternativos de difusión de las obras poéticas? Te lo pregunto porque en tu país ese fenómeno se ha dado con mayor fuerza, con ejemplos como la editorial Eloísa Cartonera, que han sido alabados en igual medida que criticados.

MG:Esa difusión se dio en un momento en que, justamente, las instituciones en Argentina no fomentaban –a diferencia de lo que parecés decir en una de las preguntas anteriores, que las escrituras marginales o de minorías, es decir todas las etiquetas, están fomentadas por el estado en Chile. Por eso, en todo caso, adivino que tal vez sea una pregunta que se le puede hacer a alguien que conoce o que vive en Chile, pero claramente no era la situación en el momento en que empiezan a aparecer estas publicaciones independientes en Argentina. Y en ese sentido preguntarme qué me parecen es casi redundante, porque no sé ahora, pero claramente fui parte de eso. Y en el momento que estaba sucediendo, que estaban saliendo esos libros no estaban las etiquetas, no estaban los estudios críticos, no estaban las reseñas, no estaban las notas en los suplementos literarios, las instituciones no estaban. En ese momento sólo había algo que estaba sucediendo y que estaba anticipando lo que después se iba a establecer un poco más: hoy uno hojea los suplementos y hay una serie de cosas en juego que se anticipaban en esos libritos. Son los momentos más interesantes, los momentos en que estas etiquetas, que vienen apareciendo en toda la entrevista, no existen. Esos libritos o esas editoriales en ese momento no me pueden parecer más que buenos, y un poco la dificultad de responder a todas las otras preguntas –a la de la crítica también– tienen que ver con eso, con que en realidad todo lo demás llega después.

H:¿Te sientes parte de alguna generación poética latinoamericana, o con alguna promoción poética argentina en particular?

MG:Otra vez ahí están las promociones o las generaciones o las escuelas, que se vienen a definir una vez que ya están los textos. Prefiero el gesto poundiano del que hablaba al principio: tratar de detectar lo antes posible lo bueno en lo contemporáneo, por placer. La etiqueta que viene después de que estuvieran los textos, mis textos también, dice Poesía de los 90. Esa es la camada. Generación poética latinoamericana, no. Pero cuando editaba en los 90 una revista en Internet (poesía.com) había un intento de buscar cosas en la misma camada latinoamericana. En ese gesto de buscar cosas contemporáneas, empezaron a aparecer textos que ahora tal vez también están como más instalados… El primer libro de Yanko González, Metales pesados; también se publicó un adelanto de Poesía civil de Sergio Raimondi, entre muchas cosas. Bueno, se van dando ciertas amistades literarias también, con Alejandro Rubio o charlar con Andrés Andwanter… Pero una vez que ya está todo bastante definido y empieza a ser tratado por la crítica, por las instituciones, me deja de interesar un poco. Es casi como un gesto, decir que una vez que ya está todo tan definido, bueno, hay que pasar a otra cosa. Creo que eso lo dijo hace poco también Ezequiel Alemian, me parece que es así. O empezar a ver cosas… No sólo en lo “contemporáneo” sino que eso mismo también se puede aplicar para cosas anteriores y empezar a decir, bueno, el libro La ciudad de Millán, o indagar en otras cosas. Hay una pila de libros, una cantidad increíble de cosas publicadas, como siempre. Hace poco vino alguien y me dio un libro, Vírgenes del Sol Inn Cabaret de Alexis Figueroa. Y ahí se puede empezar a hacer toda una trama. Ese texto, que ganó un premio Casa de las Américas ¿en 1986?, es increíble, y a la vez se adivina que el libro tiene una deuda muy grande con otros textos de los 80. Bueno, recibir una pila de libros y poder detectar algo que me interesa. Hablar de ese texto con Rubio, Anwandter. No me interesa tanto lo de las etiquetas… La reedición de Vírgenes… tiene un prólogo de Yanko González que es magistral. Por ahí ese libro con ese prólogo, o el prólogo mismo, viene a redefinir algo.

Patricio Madrid

De cuando en vez, porque quizás les interesa la noticia o simplemente porque es necesario llenar la pauta del día, algún medio nacional consigna una que otra información -de cualquier rincón del mundo- alusiva a los gays y lesbianas.

Con un llamativo título que contenga la palabra “homosexual”, la prensa nacional da cuenta desde parejas de pingüinos del mismo sexo que deciden empollar juntos un huevo en un zoo europeo, hasta lo que podrían considerarse “victorias” individuales o colectivas en el reconocimiento de los derechos civiles.

Entre estas últimas, una de las más recientes fue el fallo de la Corte Constitucional alemana, invalidando la decisión de un tribunal regional que prohibió a una lesbiana adoptar el hijo de su pareja. El argumento se basaba en que la ley de adopción era anticonstitucional, al poner en igualdad de condiciones los derechos del padre biológico con los de la pareja del padre o la madre.

No bastó ni el consentimiento de la pareja lésbica ni del propio padre biológico para la adopción. Hubo de intervenir el máximo tribunal germano para revertir el fallo, sosteniendo que la relación biológica no debía primar sobre “la comunidad de responsabilidad socio-familiar”.

Esta noticia, que podríamos celebrar como un final feliz, no puede sino traerme a la mente una historia similar en nuestro país, pero con un desenlace distinto: el caso de Karen Atala.

Jueza de la República y lesbiana, en el año 2004 como resultado de una demanda interpuesta por su esposo – también Juez –, perdió la tuición de sus tres hijas. A diferencia del caso alemán, la historia en Chile fue al revés; tanto el tribunal local como la Corte de Apelaciones fallaron a favor de Atala; pero fue la Corte Suprema la que estimó como un “perjuicio” (siempre sonó a más prejuicio) para las menores la convivencia de su madre con Emma de Ramón, su pareja hasta el día de hoy.

Cinco años han pasado desde ese episodio y Atala aún mantiene la disputa judicial; ya no sólo por la tuición de sus hijas, sino por la evidente discriminación a raíz de su opción sexual. Seis meses después del cuestionable fallo de la justicia chilena, Karen y su pareja interpusieron una demanda ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, la que fue acogida como admisible en 2008.

Hoy Karen Atala sigue ejerciendo como Jueza de la República para el mismo poder que le enrostró su capacidad de ser madre y mujer que ama a otra mujer. Hace pocos meses y después de un voluntario silencio retornó su voz tanto a la prensa tradicional como a los medios de colectivos lésbicos y gays nacionales.

Con el Bicentenario del país encima, la discriminación institucionalizada sigue vigente, disfrazada y brutal. En este espacio de la cotidianeidad, no estamos a la altura de los países desarrollados con que veleidosamente nuestras autoridades políticas, culturales y económicas insisten en compararnos cada vez que se habla del mercado y los nuevos negocios. Tampoco a la altura de Argentina o Brasil, naciones más cercanas y con muestras, al menos, de una mayor disposición a discutir sobre el tema.

La primera mujer Presidenta en Chile, también decidió mirar al lado y endosó al Parlamento la discusión que se ha tornada bizantina -como tantas otras- sobre el proyecto de Pacto de Unión Civil, la bandera de reivindicación con que buscó captar los votos de gays y lesbianas durante la pasada campaña presidencial.

Que decir de los actuales candidatos a La Moneda con mejores posiciones en las encuestas. Hoy prometen lo mismo que Bachelet hace cuatro años. Habrá que ver si una nueva crisis económica global, la cesantía o alguna catástrofe natural no serán utilizadas para desplazar lo que en un momento de la campaña pareció ser una prioridad. De hecho, el sólo acto que aparezcan promoviendo la iniciativa da cuenta que al menos en la administración que termina, el proyecto no saldrá del coma.

Parece que en Chile habrá que conformarse con burbujas de ilusión, con estos chispazos (del tipo sobrecarga de voltaje) de tolerancia y apertura mental. Con gestos de exagerada amabilidad y de saludo a la bandera como las recientes y poco mediatizadas ordenanzas de las municipalidades de Santiago y La Serena que garantizan la no discriminación contra diversos sectores sociales calificados como “minorías”, entre ellos, homosexuales y lesbianas, a la hora de ser atendidos o requerir beneficios municipales, además de la promoción de actividades edilicias en contra de la discriminación.

A 200 años de lo que se ha remarcado en llamar “vida independiente” aparece como necesario, casi imperativo, dejar por escrito que al menos en un municipio no se puede menospreciar a alguien por su orientación sexual. ¡Qué ironía! Con suerte podríamos esperar que 18 municipios del país adopten la medida en los próximos años, pues ese fue el número de candidatos a alcaldes que suscribieron esta iniciativa del MOVILH de Rolando Jiménez, durante las pasadas elecciones municipales.

Cabe preguntarse qué seguirá pasando en los otros 300 municipios del país. Podríamos regocijarnos mirando el vaso medio lleno (aunque con suerte alcance para un octavo). Pero creo es más prudente y realista mirar la mitad vacía. Con esas cifras podríamos llegar al Tricentenario repitiendo la misma estrofa y quizás varias generaciones más pasarían antes de ver ampliarse la medida al mundo privado y a la educación.

Por hoy hay que contentarse con estas vidas de burbuja entre Plaza Italia y Matucana y entre Las Compañías y Peñuelas. Con una ampliación del armario, tipo walkin’ closet. Con estos ghettos administrados por funcionarios de sonrisa y amabilidad obligada que garanticen una atención personalizada. Fuera de sus límites, cualquier cosa puede pasar.

Porque así funciona este país, instigando la doble vida y generando más y más reductos para unos y otros. A los homosexuales y lesbianas, por ahora un par de comunas donde crean que pueden respirar con más aire, tomarse de la mano, ir a bailar o pasear el perro por el parque. Pero nada más. No vaya a ser que este país se corrompa por unos pocos. Por esa minoría que una vez al año puede marchar por la Alameda, entre banderas, pancartas y música. Como una postal hecha a imagen y semejanza de la televisión; que muestran a un Chile tolerante y diverso. Con eso basta. Lo demás puede parecer libertinaje y nuestra sociedad, amante de la familia, la tradición y el buen vivir, no está para esas cosas.

Depois de esperar o que me pareceu uma eternidade, com meu bebê pesando cada vez mais em meu colo, finalmente o meu ônibus chegou. Lotado. Não que eu realmente me importasse com a quantidade de pessoas no ônibus, já que haviam assentos reservados para quem tem crianças de colo.

Alguns passageiros que estavam em pé nas portas saíram do ônibus para me dar passagem. Um senhor gentil segurou minha bolsa, para que eu pudesse me apoiar no corrimão. Quando finalmente consegui entrar, me deparei com os assentos reservados todos ocupados por idosos. Somente em um havia uma moça sentada com um rapaz retardado. Foi justamente a moça quem se levantou.

Sentei-me a contragosto ao lado do garoto. Pela altura e porte dele, deveria ter 15 anos, não mais do que isso. Suas mãos eram disformes e descoordenadas e ele babava sons desconexos.

Mal o ônibus deu partida e o rapaz estendeu um dos braços para tocar o meu filho. Instintivamente me afastei dele, puxando meu filho contra meu corpo.

A moça que o acompanhava me olhou com uma cara esquisita e eu sorri amarelo. O dever dela era controlar aquela criatura, não era?

O garoto meteu o polegar na boca e em seguida tentou novamente tocar meu filho, com aquela mão toda babada.

Comecei a me remexer incomodada no banco. Encarei a moça, para ver se ela se tocava. Mas ela somente começou a conversar com o – eu acho – seu irmão:

_Você viu o bebê, André? Fofo ele, não?

Ele começou a agitar os braços, contorceu o rosto num arremedo de sorriso e soltou vários gemidos altos. Voou cuspe para todos os lados. Protegi meu filho com a fralda, desviando daquelas braçadas frenéticas.

Nisso, o ônibus parou novamente.

Entrou um garoto com as roupas rasgadas, vários brincos na cara e uma tatuagem enorme no braço. Era só o que me faltava: um punk.

Para meu desespero, ele se aproximou do meu banco e se dirigiu à criatura ao meu lado, que já estava se acalmado.

_André! Quanto tempo, cara! Tá indo onde, heim?

O retardado grunhiu mais algumas vezes, enquanto melecava a mão do punk com a sua. O punk olhou para a garota e ela traduziu:

_Estamos indo ao hospital, fazer uns exames.

_Ah! Mentira! Eu sei que ele tá indo é paquerar as enfermeiras, safadão!

O retardado que chamavam de André voltou sua atenção ao meu filho novamente. Tocou em suas perninhas e sapatos. Meu filho, inocente, se agitou rindo. Estendeu os bracinhos para o rapaz e debruçou o corpinho em direção dele.

Não pude mais suportar aquilo. Levantei-me e sugeri à moça que voltasse ao seu lugar. Ela não discutiu e o punk me deu passagem, olhando-me fixamente. Todos nos encaravam, desconfortáveis com a situação ridícula que aquele menino deformado criou.

Logo um homem me cedeu seu assento, em um banco normal mas que já não era necessário. O ônibus parou no ponto próximo ao hospital e quase todos os passageiros descem naquela parte da cidade. Inclusive os dois irmãos inconvenientes.

Antes que eu pudesse respirar aliviada pela partida deles, o André saltou em minha direção apontando para o meu filho, grunhindo e olhando para a irmã dele. Tirei meu bebê do alcance dele, apavorada. A moça me fulminou com o olhar:

_Ele só está dizendo que acha seu filho lindo. – Pegou o demente pelo braço e desceu do ônibus.

Ajeitei a bolsa e o bebê no colo, contrariada. Gente sem-noção sempre me irritou. Por que tirou aquele menino de casa? Para incomodar a vida dos outros? Só para completar o meu dia, mesmo com vários lugares vagos, o punk veio se sentar justamente ao meu lado. Encostei-me o máximo que pude na janela.

O rapaz sorriu, me observando com uma expressão irônica.

_A senhora é crente, né dona?

Medi-o de cima a baixo antes de responder.

_Sim, eu sou. Graças a Deus.

Ele balançou a cabeça rindo.

_Duvido que o seu deus tenha te ensinado a amar somente o próprio filho.

Levantou-se e passou a catraca, antes que eu pudesse replicar.

Transtornada pelos incidentes, acabei descendo dois pontos antes do meu. Não aguentaria ficar mais um só minuto naquele maldito ônibus, guiado pelo “coiso” só para me tentar.

Só Deus sabe as provas às quais somos submetidos a cada dia…

comida típica de Guatemala

La revista The Economist publicó un artículo que se titula “Malnutrition in Guatemala: A national shame” (traducción Desnutrición en Guatemala: una pena nacional).  Sin embargo, como en muchas ocasiones ha ocurrido, la revista ha cometido un fatal error al declarar que el hambre que asota asola varias regiones del país es una culpa de todos los guatemaltecos.

“Este era su sueño, un sistema socialista sin sangre derramada, en el que la fuerza no fue utilizada para matar.  Pero esta fuerza si fue utilizada para otros crímenes en los que nadie perdió la vida, tan sólo fueron expropiados sus productos y el significado de la vida.  He aquí un país que no fue asesinado, pero que había cometido su suicidio.”  Comentario de Ayn Rand sobre el gobierno socialista inglés.

Las estadísticas de desnutrición de este país que ellos indican informan que a pesar de que Guatemala no es uno de los países más pobres del mundo, sí es uno de los países con los índices más altos de desnutrición infantil.  Esto indica que durante varios siglos se ha establecido un sistema de gobierno que favorece a una elite mercantilista y se aprovecha de la sujeción en la pobreza de la mayoría de sus ciudadanos.

Sin embargo, este contexto histórico no es culpa de “todos” los guatemaltecos y por ninguna manera deberíamos sentirnos responsables u obligados a reaccionar.  Eso si, tenemos el derecho de preocuparnos y reaccionar ante tan deleznable situación si así lo consideramos necesario.

El pensar que los problemas de otros son los nuestros y que nosotros tenemos la responsabilidad de velar por el bien de los demás es una clara muestra de los principios altruistas que gobiernan nuestra sociedad.  El altruismo, que las instituciones que nos gobiernan pregonan como “sacrificar nuestro bienestar por el bien de otros” se perfila acá con el discurso de “aumentamos impuestos que roban a unos para poder pagar los alimentos de otros”.

“El altruismo se basa en el código moral de que el hombre no tiene derecho a su propia existencia y que sacrificarse por los demás es el su deber moral y virtud máxima a la que puede aspirar.  El altruismo no es igual a la benevolencia, las buenas intenciones y el deseo de ayudar a los demás y no se les debe confundir nunca pues el altruismo se fundamenta en el principio del sacrificio propio y por lo tanto, por la auto inmolación, autodestrucción y suicidio de nuestra individualidad.“   Ideas que parafrasean lo escrito por Ayn Rand sobre el altruismo en el libro “Filosofía: quién la necesita“

Nosotros, yo, usted y sus vecinos no son responsables del mal que aqueja a nadie.  Ustedes son dueños de sus vidas y tienen derecho a disfrutar el fruto de su trabajo.  Es cierto que en Guatemala hay muchas personas pobres y que hay cientos de miles de niños que no tienen acceso a la educación, a servicios de salud, a agua potable, a áreas de recreación y de desarrollo individual, y a alimentos sanos.  Sin embargo, no es responsabilidad de ninguno de los ciudadanos de este país suplir las promesas que el gobierno y los gobernantes han hecho con la malversación de nuestros impuestos y propiedad.

La historia que en las últimas semanas circula sobre los casos de desnutrición en Jocotán es un claro ejemplo de cómo durante muchos siglos en Guatemala ha reinado la impunidad, el clientelismo, los privilegios y la expoliación ante la ley de ciertos grupos en favor de minorias que abusaron de los privilegios.  También, este caso es un ejemplo de la manera en la que programas impulsados por ideologías colectivistas y socialistas fracasan en un intento por justificar el robo de la propiedad de unos para asegurar el bienestar de otros.

Afortunadamente, las campañas privadas y la iniciativa de individuos que desean participar en estos eventos se han empezado a movilizar para ayudar a estas comunidades.  Una vez más, los ciudadanos de Guatemala se reunen de manera espontánea para resolver los problemas que el gobierno y los monstruosos ideólogos de la izquierda guatemalteca han creado.

En Guatemala existen aún pobres porque los pobres de mente nos han gobernado.  La única receta para que estos casos de hambruna no se repitan es fomentar el desarrollo comercial e industrial de las zonas más pobres del país.  Este fomento se realiza permitiendo que los más pobres accedan a créditos y establezcan negocios que cuidarán de sol a sol durante el resto de sus vidas si así fuera necesario.

Digan no al altruismo que roba.  Digan sí a la decisión individual de ayudar y reclamen a sus gobernantes que durante muchos años los han tratado como tontos e ignorantes.

“Some people’s idea of free speech is that they are free to say what they like but if anyone says anything back, that is an outrage.” (Winston Churchill)

A imagem de Aung San Suu Kyi, voz da liberdade e resistência pacífica em Burma laureada com o prêmio Nobel da Paz em 1991 (em genial fotomosaico do exilado cubano Gilberto Viciedo, usando imagens de borboletas, flores e pássaros) epitomisa um dos valores mais preciosos e ameaçados nos dias atuais. A frase de Churchill nos desperta a triste constatação da relatividade com que a liberdade de expressão é encarada, dependendo de quem fala e quanto nos incomoda o que é dito.

No filme de Rob Reiner The American President (1995, Universal), o amor pela fascinante Annette Bening leva o presidente (Michael Douglas) a proferir um inesquecível discurso em defesa dos direitos civis (no que pesem certas premissas equivocadas, que serão tema de futuros posts).

O teste máximo da liberdade de expressão é a capacidade de defender o direito do nosso maior oponente enunciar em público as razões que nos pareçam mais absurdas em defesa de uma tese que faça nosso sangue ferver. É a tolerância com que o patriota fervoroso reconhece ao cidadão indignado o direito de queimar em protesto a bandeira do seu país. Se os exemplos nos parecem extremos, podemos ser ótimas pessoas mas temos um problema com a liberdade de expressão.

Um exemplo pouco comum de respeito e tolerância é visto na tradicional Speakers’ Corner, próxima ao Marble Arch, no agradável Hyde Park, em Londres, onde qualquer pessoa pode subir num banco ou caixote e dizer o que quiser. Vale falar mal da rainha, do papa, dos ricos ou pobres, árabes ou judeus, negros ou brancos, banqueiros, sindicalistas, políticos, ecologistas, padeiros… Ou falar bem. Ou tentar convencer, converter, alertar.

Entre os oradores que se valeram desse foro de livre expressão estiveram Karl Marx, Lenin, George Orwell, Ben Tillett, William Morris e muitos outros.

Aplausos e vaias, igualmente livres, costumam ser moderados, talvez influenciados pela atmosfera de liberdade que envolve o local. Ocasionalmente, os ânimos se exacerbam e a polícia intervém para assegurar o direito de se dizer o que pensa.

A resposta mais forte àqueles cujo discurso ofende – que recompensa também o orador pouco articulado, que não consegue vender seu peixe – é o silencioso mas expressivo descaso da platéia, como registra a foto de Pavel.

A era da Internet, junto à massificação do acesso à informação oferece poderosas ferramentas de manipulação da opinião pública, limitada somente pela oscilante ética dos grupos de poder ou influência e daqueles que a eles se opõem. A consciência de que, no mundo globalizado, a percepção coletiva é muito mais importante que a realidade dos fatos, impele esses grupos – não importa o mérito de seus objetivos – ao bombardeiro intenso de notícias (reais ou fictícias, dentro ou fora de contexto) que endossem sua tese e, talvez pior, ao patrulhamento sistemático e agressivo que reprime com violência as vozes discordantes.

São os fins justificando meios, levados à última consequência. É o rolo compressor que nivela e reduz a pó a dúvida, a indignação e a discordância. É a voz de cada um de nós sendo inexoravelmente silenciada.

O fenômeno é global, variando apenas em intensidade em função do grau de educação e maturidade de cada povo. No Brasil, assumiu proporções extremamente graves.

Veja-se, por exemplo, a delicada questão das minorias, rótulo aliás aplicado cada dia a mais grupos, cujos propósitos – legítimos ou não – transcedem o escopo deste post, mas não necessariamente a futura reflexão deste blog.

Opiniões emitidas em público, que fujam ao consenso politicamente correto, versando sobre raça, cor ou preferência sexual, ultrapassaram em vários casos os limites do patrulhamento de idéias e foram efetivamente criminalizadas em peças legislativas de inconstitucionalidade flagrante.

Se a sociedade brasileira tolerar restrições à liberdade de expressão só porque não concorda com o que alguém diz, ou porque acha o comentário absurdo, deselegante, ofensivo ou imoral, tudo que os grupos que manipulam essa sociedade em proveito próprio precisarão fazer daí em diante é moldar às suas causas a definição do que é absurdo, deselegante, ofensivo ou imoral. E aí, calem-se bocas. Quem sabe, as nossas.

Fotos: Gilberto Viciedo, “Freedom for Aung San Suu Kyi”, Flickr, 9 Jun 2009, Creative Commons (BY-NC); pavel1998, “20071118 london 012”, Flickr, 18 Nov 2007, Creative Commons (BY-NC-SA); Ben Beiske, “Trainride to Hokkaido 06 – Freedom of Speech”, Flickr, 12 Sep 2008, Creative Commons (BY-NC-SA).

É aberta a sessão de perguntas do público. Jean-Henri Roger começa respondendo sobre a resistência, termo com o qual terminou sua fala.

Roger desabafa que “a TV italiana é a pior do mundo”. “Eu olhei a do Brasil e acho que é parecida com a da Itália”, diz, provocando o riso da platéia.

“Não devemos ter ilusões, esse trabalho de resistência é minoritário.  Não vejo como encarar de outra forma. Eu acho que é preciso aceitar ser minoria”, conclui.