SEMINARIO DE LYON SE CONVIERTE EN BI-RITUAL

Un  cardenal francés ha copiado el buen ejemplo y el éxito de algunas mejoras, y ahora espera una avalancha de seminaristas.

La antigua misa llena los seminarios

(Del sitio Kreuz.net, agencia periodística católica alemana) Como se informó a la asociación francesa “Paix Liturgique” (Paz litúrgica), el Cardenal Philippe Barbarin, de Lyon, fundó un seminario en el que la antigua misa se celebrará en un pie de igualdad con el nuevo rito.

“Paix Liturgique” se refiere a un anuncio hecho por el sacerdote tradicionalista P. Laurent Spriet, durante una reciente reunión tradicionalista en París.

El Padre Spriet era un miembro de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, y fue incardinado en el verano de 2006 en la diócesis de Versalles; forma parte también de la comunidad francesa “Totus tuus”.

El seminario bi-ritual de Lyon iniciará sus actividades académicas en el año escolar 2010/2011. Habrá misa en rito antiguo todos los días.

La iniciativa de la Arquidiócesis de Lyon está orientada a la diócesis de Fréjus-Toulon en el sur de Francia; sin embargo, intenta ir aún más allá.

En el seminario de Fréjus-Toulon el rito antiguo se ha enseñado desde el Motu Proprio; a partir de entonces, muchas vocaciones jóvenes surgidas en toda Francia, se han volcado a este seminario.

El sitio italiano “Messa in latino” se congratula de que la Arquidiócesis de Lyon haya reconocido el “signo de los tiempos”.

Lo bueno hubiera sido que no hubieran revisado nunca nada y lo hubieran dejado tal como estaba todo en la Iglesia, antes del fatídico Concilio Vaticano II

El Arzobispo de La Plata, Mons. Héctor Aguer, instó a los fieles reflexionar sobre la importancia de la Eucaristía y la actitud interior de quien comulga. Ya sea que se comulgue en la boca o en la mano, dijo el Prelado, “las dos maneras debieran trasuntar la profunda fe, el amor, la devoción” de quien recibe el Cuerpo de Cristo.

En su reciente reflexión televisiva, el Prelado recordó que es recomendable hacer una “profunda reverencia” antes de comulgar para expresar también exteriormente “que efectivamente creemos y que adoramos al Señor”.

Mons. Aguer dijo que “quien recibe la comunión en la mano puede hacerlo muy bien” pero advirtió que “a veces, uno ve personas que se acercan a comulgar llevando el paraguas, el abrigo, la cartera colgada del brazo y se van con la hostia y no sabemos donde la llevan cuando está indicado que deben comulgar delante del ministro que le da la comunión”. Por eso expresó la necesidad de “revisar estas cosas”.

Seguidamente, el Arzobispo de La Plata explicó que “no está prohibido comulgar de rodillas” y que el ministro de la Eucaristía “tiene que respetar el deseo del comulgante”. Así, dijo, “esta diversidad tiene que estar indicándonos que de cualquier modo debemos nosotros manifestar nuestra profunda fe, nuestra adoración, y nuestro amor a Jesucristo en el momento de comulgar”.

El Prelado subrayó luego que “la comunión no es un momento cualquiera donde vamos pensando en cualquier otra cosa” y consideró en este aspecto que “hasta el porte personal, la manera de vestir” también importan.

“Me llama la atención cómo personas que si tienen una entrevista de trabajo o asisten a un acto civil importante van bien trajeados y con corbata y que aparecen a comulgar en ojotas y bermudas. O señoras que se acercan a la comunión con el vestido con el que toman sol en la terraza”.

“Se trata –concluyó– de tomar en serio lo que hacemos allí, lo que está ocurriendo allí. Debemos tener en cuenta ese acontecimiento extraordinario de nuestra comunión con el Señor vivo y resucitado que se nos da para ser el alimento de nuestra vida cristiana debe manifestarse también en los hechos y en la formas exteriores”.

Veinte Años Después

Con motivo de la salida decidida del R.P. Juan Carlos Ceriani de las filas de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, el Padre Superior del Distrito de América del Sur de la misma, R.P Christian Bouchacourt produjo en la publicación “Iesus Christus”, órgano oficial de dicho Distrito, un artículo de su autoría fustigando la conducta del R.P. Ceriani y asimilándola a nuestra conducta en 1989 cuando nos vimos forzados a abandonar la Fraternidad Sacerdotal San Pío X.

El órgano oficioso de la antedicha, en el mismo Distrito (Panorama Católico) comenta con la misma ocasión ambas conductas, la del R.P. Ceriani y la mía, dentro de sus habituales límites. Para fundamentar su argumentación el R.P. Bouchacourt transcribe parcialmente una carta de S. E. Mons. Marcel Lefebvre del 16 de julio de 1989 en la cual su Excia. se refería a los acontecimientos sucedidos en el Seminario de La Reja (Argentina) el 21 de mayo de aquél año adjudicándonos la responsabilidad de los mismos.

Desde 1989 a la fecha nunca nos referimos por escrito a ninguno de todos estos hechos. Habíamos hablado y escrito claramente antes de nuestra expulsión a quienes fueron nuestros Superiores, no tenía sentido hablar más.

¿Tiene sentido ahora? Lo tendría porque la fruta está madura. Lo que nosotros indicábamos hace veinte años mansamente va llegando a término como efecto de la tarea incansable de algunos, de la inadvertencia de muchos y de la inoperancia de otros.

Para que alguien sea creíble debe tener una cierta reputación, no decimos excelente pero sí que por lo menos no sea mala. Cada vez que alguien sale de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X porque disiente en algo, se convierte de pronto en alguien temible, dañino, lleno de defectos hasta ese momento desconocidos y, si el implicado da argumentos o limita sus críticas a temas teológicos, estos no son contestados con razonamientos valederos, al menos muchas veces. Si alguien dice algo es orgulloso o pagado de sí mismo. Es cierto que todo hombre puede serlo pero eso no restringe ni la veracidad ni la fuerza de los argumentos que podrían contestarse con altura y caridad.

No es nuestra voluntad responder. Si tuviera sentido responder sería necesario precisar a qué o a quién. No nos parece bien contestar al R.P. Bouchacourt porque no le conocemos, si bien creemos recordar que él ingresaba a Ecône cuando nosotros debíamos ya ser ordenados en 1980. Nó le conocemos, no conoció él personalmente los hechos sucedidos en La Reja, no nos conoció como Rector del Seminario desde 1981 a febrero de 1989, no conoció tampoco a ninguno de los implicados en aquellos acontecimientos. Tampoco le conocemos a él como para hacer un juicio de atribución sobre su persona.

Tampoco nos parece correcto contestar al órgano oficioso de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X en este Distrito (Panorama Católico), porque no es serio contestar a lo oficioso. Oficioso, ya que permitido por lo oficial, es la expresión no comprometida del pensamiento oficial; lo que quedaría mal en labios oficiales se dice en labios oficiosos para que, aunque permitido, no se le pueda imputar.

En 1989 podríamos haber contestado a S. Excia. Mons. Marcel Lefebvre pero no lo hicimos. No contestaremos hoy a quien ya no puede contestarnos. Es cierto que tampoco nos defendimos de esa carta en 1989, pero aún así no contestaremos al Sr. Arzobispo porque ya no podría decirnos nada.

Cabe destacar que debemos a S. Excia. Mons. Lefebvre nuestra ordenación sacerdotal (en realidad todas las órdenes), la formación teológica recibida en Ecône; lo que sabemos de vida espiritual que nos enseñó el R.P. Ludovico María Barrielle quien fuera nuestro director espiritual desde 1978 hasta su muerte. Mons. Lefebvre ha sido un religioso de virtudes innegables y, creemos, de recta intención. Conocida hoy la explicación Sedevacante no le seguiríamos ya en su reconocimiento de las autoridades oficiales modernistas, pero no por eso le negaríamos sus méritos y sus altas virtudes que conocimos de cerca y prolongadamente.

Sólo quisiéramos indicar en bien de la realidad histórica dos elementos de juicio librándolos a la objetividad de cada quien:

Primero: De los 21 Seminaristas salidos del Seminario de La Reja y a quienes aludía S. Excia., once nunca fueron nuestros dirigidos espirituales sinó de otros sacerdotes; a otros siete de ellos ni siquiera los conocíamos personalmente ya que habían ingresado al Seminario luego de nuestro cambio de destino y sólo tres sí habían sido dirigidos nuestros.

El Sacerdote salido de La Reja con los Seminaristas fue el R.P. Alfredo Medina quien en sus primeros años de seminario fue dirigido del R.P. Jean Michel Faure, al ser enviado éste a México, fue dirigido nuestro y ya no lo era al momento de su salida. El R.P. Antonio Mathet salido en esa ocasión del Priorato de Buenos Aires era nuestro confesor y de los tres sacerdotes salidos del Distrito de México todos fueron ex alumnos nuestros pero sólo uno de ellos había sido nuestro penitente. Todo esto era conocido por nuestros pares.

Segundo: Nuestra salida de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X tuvo lugar el día 16 de julio de 1989, el mismo día de la fecha de la carta de S. Excia. Mons. Marcel Lefebvre. Tres días antes, regresando del Seminario de Winona (USA) a donde habíamos sido convocados por el Superior General para hablar con S. Excia. Mons. Richard Williamson nos encontrábamos en el Priorato de El Paso (USA) confesando; el Padre Sub Prior en ese momento recibió un llamado telefónico del R.P. Franz Schmidberger, Superior General en la época, exigiéndonos que retiráramos el pedido de investigación canónica confidencial acerca de dos sacerdotes de la Fraternidad que habíamos presentado o, en su defecto, que a las 72 horas nos consideráramos expulsados. Nunca fue cuestión lo sucedido en el Seminario de La Reja con los Seminaristas salidos o expulsados el 21 de mayo anterior. Nos pareció en aquel momento que no debíamos retirar aquel pedido canónico y fuimos expulsados con fecha 16 de julio de 1989. Hoy obraríamos igual creyendo siempre que los derechos de la verdad son impostergables.

Esto no es una defensa que de nada serviría ni un ataque que serviría aún menos.

De nuestra parte nunca tuvimos enemigos, juzgamos tales sólo a los enemigos de la Santa Iglesia.

Quiera Dios bendecirles a todos.

Patagonia Argentina, noviembre 14 de 2009.

+Mons. Andrés Morello.

VIGÉSIMO TERCER DOMINGO DESPUÉS DE PENTECOSTÉS

Mientras Jesús se alejaba con su Cruz a cuestas, vacilante, Berenice, más conocida como “la Verónica”, lo seguía con la mirada, agradeciendo a Dios haber tenido la oportunidad de aliviar el dolor y el sufrimiento de su Hijo enjugándole el Rostro.

Al mismo tiempo que los fariseos y el populacho descargaban sobre ella un mar de insultos, burlas y amenazas, el restante grupito de las Santas Mujeres la rodeó para felicitarla por su valiente acción, no sin indagar el motivo de una decisión tan audaz como misericordiosa.

“Tenía una deuda de gratitud para con Él”, dijo simplemente…

¿Una deuda que pagar? ¿Qué debía Berenice para interrumpir el demoníaco cortejo y extender su velo para enjugar la Santa Faz, desfigurada por los golpes y velada por los cuajarones de sangre, escupitajos, sudor y polvo…?

Sin advertir que en su velo se delineaban las facciones del Divino Rostro, creando con ello un nuevo débito, mayor aún que el contraído aquel otro día, Berenice les preguntó sorprendida: “¿No se acuerdan de lo que me sucedió en el camino hacia la casa de Jairo?”…

Las Santas Mujeres recordaron entonces la historia y el retrato trágico que de la pobre enferma nos dan los Evangelistas: “Una mujer que padecía flujo de sangre, doce años hacía, y que había sufrido mucho en manos de muchos médicos y gastado todo cuanto tenía, y que por ninguno había podido ser curada, ni había adelantado nada, antes empeoraba más”.

Cuando aquella tarde Berenice interrumpió, involuntariamente, otro cortejo, alegre y triunfante en aquella oportunidad (la marcha de Jesús hacia la casa de Jairo para resucitar a la niña de doce años), su situación era desgraciada y desesperante, descrita por los Santos Evangelios en cuatro pinceladas:

* una enfermedad vieja y dolorosa,

* que la había dejado en la miseria,

* desahuciada por los médicos,

* camino de la muerte.

El flujo de la pobre mujer era uterino; enfermedad grave y vergonzosa, que conducía a la extenuación de la paciente y a su muerte lenta y penosa.

Para colmo de males, este tipo de flujo producía entre los judíos la impureza legal, con la consecuente prohibición de participar en los actos cultuales.

Mientras la Verónica estrechaba contra su pecho la divina reliquia y junto con las otras mujeres continuaba el Via Crucis, su pensamiento voló al otro camino y recordó el día en que oyó hablar de Jesús, cuyo poder, que sólo conocía de fama y celebridad, le había inspirado gran confianza.

Todavía tenía grabada la imagen del Maestro, que pasó por delante suyo, apretujado por los cuatro costados. Rememoró como, concebido ya su plan, lo dejó pasar ex profeso para acercarse por detrás, entre la muchedumbre, y tocar solamente la orla de su túnica, no obstante desconocer si Jesús había curado a alguien por el simple contacto de sus vestidos.

Era tal la fe que tenía en la santidad y el poder taumatúrgico de Jesús que se dijo dentro de sí: “Tan sólo con tocar su vestido, seré sana”.

Nada le importaba todo lo que había tenido que sufrir de parte de los médicos judíos, ignorantes como todos los de su época en lo tocante a enfermedades internas, y de parte de las mil recetas que le hicieron ensayar, inverosímiles mezclas de curandería y magia, totalmente ineficaces para atajar los flujos de sangre.

Más afortunada que en los doce largos años de ineficaz terapéutica, sólo tocando a Jesús, en aquel mismo instante, se secó el flujo de su sangre y sintió en su cuerpo que estaba curada de su mal por la sensación que tuvo del vigor readquirido.

Aquel mismo que ya había llegado ahora a la cima del Calvario y era despojado de su milagrera túnica para ser sorteada entre los soldados romanos mientras Él guardaba silencio, no quiso en aquella ocasión que el milagro permaneciese oculto, y conociendo en sí mismo la virtud que de Él había salido, vuelto a la muchedumbre, preguntó:

“¿Quién ha tocado mi vestidura?”

Todavía retumban en los oídos de Berenice estas palabras, así como la negativa de la multitud, porque todos negaban que le hubiesen tocado con intención.

Recuerda como Pedro, ese mismo Pedro que ahora observa de lejos lo que sucede en el Calvario, contestó aquella tarde a Jesús: “Maestro, ves la multitud que te aprieta y sofoca, y dices, “¿quién me ha tocado?””

La interpelación de Jesús motivó un alto en la comitiva. Conoció que había salido fuerza de Él, porque supo que había curado. La hemorroísa advirtió la curación; Jesús supo que ella lo había tocado por detrás.

Para llamar la atención sobre el hecho y para acomodarse a la inteligencia del pueblo utiliza una locución misteriosa y simple a la vez:

“Alguien me ha tocado, porque he conocido que ha salido virtud de mi”.

Jesús quiso a todo trance descubrir tanto el milagro como la favorecida con él, y miraba alrededor para ver a la que había curado. Miraba, porque conociendo a la mujer en su omnisciencia, quería que ésta declarase públicamente lo ocurrido.

Todavía recuerda Berenice esa mirada de Jesús, escrutando en torno suyo, y cómo sus ojos divinos se clavaron en los suyos miserables. Bajó sus párpados, enrojeció, comprendió que no debía quedar oculto lo que en ella se había realizado. Temió y tembló, por si había obrado mal en tocar clandestinamente a Jesús, como si hubiese robado un milagro…

Pero nuevamente levantó sus ojos temerosos, y una segunda mirada de Jesús le hizo comprender todo lo que ese Rostro, dulcísimo y tierno, manifestaba. Esos ojos divinos, que la miraban con compasión, misericordia y amor, le inspiraban una gran confianza y un infinito agradecimiento.

Al igual que hace unos instantes, pero con menos fortaleza y audacia, venció la muralla de gente y los humanos respetos, se acercó a Jesús, se postró ante Él, buscando una segunda misericordia en quien tan grande ya la había hallado, y declaró toda la verdad, con confesión humilde.

Juntas las manos, le mira. Toda su actitud respira felicidad, está pasmada, suspensa.

¡Qué expresión de profunda gratitud se lee en sus facciones!

Cuenta simplemente su mal, el fracaso de los médicos, el hecho de su repentina curación.

Y no sólo a Jesús lo dijo, sino que, como esta tarde, ante todo el pueblo declaró la causa por la cual había tocado la túnica del Maestro, y cómo al momento había quedado sana.

Jesús, ése mismo Jesús al que después de crucificar estaban ahora elevando para suspenderlo entre el cielo y la tierra, obtenida la confesión de la mujer y hecho público el milagro, lleno de dignidad y de misericordia, disipó todo temor y confirmó su salud: “Ten confianza, hija -le dijo- tu fe te ha sanado”.

Tu fe te ha sanado. Esa misma fe que ahora hace que me reconozcas como tu Dios a pesar de que me ves colgado de un madero ignominioso y entre dos ladrones. Esa misma fe que te hizo reconocer el Rostro de tu Señor debajo de los cuajarones de sangre, escupitajos, sudor y polvo. Esa fe, y no el simple contacto con mi túnica. Esa fe en mi poder y bondad te han sanado…

“Vete en paz”, concluyó Jesús.

Tal vez, el Evangelio no lo dice, el Maestro la invitó para que se sumara al grupo de mujeres que lo acompañaban sirviéndolo a Él y a sus discípulos.

Ella ha perdido todo miedo con el Divino Maestro; su agradecimiento se convierte en una adhesión reverente y fuerte.

Nada más natural que Berenice estuviese presente en la Vía Dolorosa para enjugar con su velo la Santa Faz, de la cual fluía la Preciosísima Sangre, precio de la Redención del mundo.

No fue voluntad del Señor que la Verónica desecase la fuente, porque la Sangre Divina debía ser totalmente derramada para ser recogida en el Cáliz de cada Misa.

Así partió del Calvario Berenice, con la Virgen María, para entrar nuevamente en contacto con la Sangre del Verbo en cada Comunión Eucarística.

Dejemos ya a la Verónica y vengamos a nosotros. “Tan sólo con tocar su túnica seré sana”, dijo ella; ésta, su profunda fe en la eficacia del contacto de Jesús, es la que debemos tener al acercarnos a Él.

¿Qué importa que suframos el hediondo flujo de toda suerte de pecados? El que vino al mundo para purificarlo de ellos no espera más que tocarnos para dejarnos sanos y para que se seque la fuente de nuestros crímenes.

Y para entrar en contacto con nosotros, no espera sino que nos acerquemos a Él con voluntad de tocarle y sacar de Él la virtud curativa.

Tócame, Señor, y seré sano -debemos decirle-. Tocabas a los ciegos, y veían; imponías las manos a los enfermos, y curaban; dabas la mano a la hija de Jairo, y le devolvías la vida. Más amada que sus cuerpos te es nuestra alma: tócala, infíltrale tu virtud, y sentirá el vigor de la vida divina que le falta por haberte dejado a Ti…

“¿Quién me ha tocado?”. Meditemos esta ocurrencia extraña de Jesús…

“Pero, si todos te están tocando, apretujando y sofocando”, respondió, naturalmente, San Pedro.

Pedro no había entendido la intención del Señor. Alguien me ha tocado de una manera distinta, diferente, que no tiene ninguna semejanza al modo común con que toda esta muchedumbre me está tocando.

Solamente la hemorroísa ha estado en contacto con Jesús…

Hagamos una aplicación práctica: muchos fieles están de rodillas en una capilla y semejan la gente que rodeaba a Jesús. ¿No puede suceder que allí también Jesús exclame: “¿Quién me ha tocado?, porque una virtud ha salido de Mi?”

Él ve y siente todas las gracias que llegan a nuestra alma, porque todas dimanan de Él.

La oración superficial no lo alcanza. La que lo toca es la apremiante y viva; la que llega a su Corazón es la que va acompañada por la fe.

La Sagrada Comunión debería realizar esta aproximación inefable, este contacto vivificador. Las Sagradas Especies, los accidentes del pan, son la vestimenta que tocan nuestros labios…; pero muchas veces nuestro corazón se queda lejos y no entra en contacto con Jesús…

Y, con todo eso, está allí, todo para mí, apretujado por tantos, esperando de mi alguna palabra inflamada, o algún trato íntimo.

Y no se trata de un contacto físico, sensible. ¡No! ¡Dejémonos de sensiblerías! Jesús quiere que nos acerquemos a Él por la fe.

Si bien se dejó tocar por las Santas Mujeres y por los discípulos el domingo de la resurrección, y exigió de Santo Tomás que pusiese su dedo en las heridas dejadas por los clavos y metiese su mano en la llaga del costado, sin embargo dijo a la Magdalena: “Nolite me tangere”, es decir, “No quieras retenerme con tu abrazo”.

Jesús quiso conducir a la Magdalena a una región mucho más profunda que aquella a la cual introduce el contacto físico; quiso llevarla a la contemplación más perfecta, preludio de la visión beatífica, cuya puerta de entrada es la fe. Jesús quiere que nos acerquemos a Él por la fe.

“Ten confianza, hija, tu fe te ha salvado”. Estas dulcísimas palabras de Jesús, en su sentido moral encierran todo el misterio de nuestra vivificación y de nuestra salud espiritual.

Llámala “hija”, dice el Crisóstomo, porque la fe es la que nos da la filiación divina, por cuanto ella es el principio de nuestra justificación.

Así como al tocar la hemorroísa la túnica de Jesús salió una virtud curativa del mismo, del mismo modo, cuando nosotros tocamos a Cristo por la fe, se nos dan asimismo sus virtudes; porque la fe es el punto de contacto entre Dios y nuestra alma.

Y si el simple contacto de la orla del vestido de Jesús produjo la radical curación del cuerpo de la enferma crónica, ¿qué efectos no causará nuestro contacto total, substancial, con Jesús, con todo Jesús, con Jesús todo entero en el Santísimo Sacramento de la Eucaristía, que no es otro que el Mysterium fidei…, misterio de fe, que exige de nosotros el acto más cumplido y acabado de fe sobrenatural?

Al regresar al Cenáculo, la Verónica habrá expuesto la santa reliquia, fruto de su acto de arrojo y de amor. Mientras la contemplaba, sostenida por la esperanza y la caridad de la Reina de los Apóstoles, habrá fortalecido su fe, esperando el reencuentro con su Divino Salvador y el momento de poder recibirlo con devoción y piedad en la Sagrada Eucaristía, que curaría hasta lo más profundo todos los flujos de sus fuentes espirituales mal heridas.

En la Sagrada Eucaristía tenemos al mismo Jesús que curó a Berenice y que estampó su Santa Faz en el velo que ésta le ofreciera para enjugarla. Digámosle con fe firme y segura:

Así quiero que me pintes sobre mi pecho tu Rostro.

En el pesebre, de niño, eras estrellita de oro;

de joven, entre lirios, el más fragante de todos;

bajo los soles maduros, pareciste el más hermoso.

Mas hoy, cuando todos dicen que no tienes ni decoro,

es cuando me gustas más: eres el Divino Rostro…

Así quiero que te pintes en mis entrañas, muy hondo,

con pinceladas de sangre, de salivas y de polvo.

Morado de bofetadas, palidecido de oprobios;

me enamores como nunca, porque en tu Rostro conozco

todo la caridad que me tienes, encendida y dolorosa:

mi corazón es el lienzo para que pintes tu Faz…

En Ti quiero retratarme como un espejo en el otro:

que no me falten espinas, ni lágrimas en los ojos,

ni sudor, ni bofetadas, ni manchas de sangre y lodo.

Con tal que a Ti me parezca, sufrir me parece poco...

P. Juan Carlos Ceriani

Documento histórico.

Este vídeo de la SERP, marca ya desaparecida, la Santa Misa filmada del arzobispo Lefebvre, en octubre 28, 1990, incluyendo su sermón en la Misa Pontifical en San Nicolas du Chardonnet. Casi todos los clérigos en torno a monseñor Lefebvre en la Misa, desde entonces han traicionado, ya sea para unirse a la iglesia apóstata del Vaticano (abades Aulagnier, Laguérie), o trabajar en secreto dentro de la FSSPX, para mejor subvertir y hacer avanzar el proceso de reunión de la masónica apóstata romano (abate Lorans).

Tomado de Virgo Maria

Es muy importante porque es el último sermón de Mons. Lefebvre en la Solemnidad de Cristo Rey.

Dicen los de Virgo María que quienes dirigen la FSSPX nunca lo dieron a conocer.

Aguardamos a que alguien se anime a traducir al castellano tan importante Sermón.

——————————————————

]]> http://radiocristiandad.wordpress.com/2009/10/30/8897/ Sat, 31 Oct 2009 00:06:25 +0000 María Angel http://radiocristiandad.wordpress.com/2009/10/30/8897/

Señor, que el fuego de tu Caridad temple el fuego de tu Justicia…

“Léeme o laméntalo” Almas del purgatorio

Tomado de: Jesustebusca

Aprobación de Su Eminencia el Cardenal de Lisboa

Palacio Cardenalicio, Lisboa, 4 de marzo de 1936.

Aprobamos y recomendamos con todo el corazón este librito “Léeme o Laméntalo”, por EDM (Engant de Marie, iniciales con las que se identifica el Padre O’Sullivan).

Aunque pequeño, está destinado a hacer grandes cosas entre los católicos, muchos de los cuales están increíblemente ignorantes acerca de la gran doctrina del Purgatorio. Como consecuencia, ellos hacen poco o nada para evitarlo para sí mismos y tampoco ayudan a las Almas Sufrientes que están en terribles tormentos, esperando por las Misas y las oraciones ofrecidas por ellos.

Es nuestro mas caro deseo que cada católico debiera leer este librito y que lo comunicara por todas partes, tanto como le sea posible.

Prefacio:

“Léeme o laméntalo”

El título es algo alarmante. Aún, estimado lector, si tú escudriñas este pequeño libro, verás por ti mismo cuán merecido es. El libro nos cuenta cómo salvarnos a nosotros mismos y a otros de un sufrimiento inenarrable. Algunos libros son buenos y algunos otros pueden ser de provecho. Otros son mejores y deben ser leídos sin falta.

Hay, sin embargo, libros de tan excelente mérito por razón de sus consejos, la convicción que acarrean y la acción urgente a la que nos impulsa, que sería cabalmente alocado no leerlos.

“léeme o laméntalo” pertenece a esa clase de libros. Es por tu mayor interés, estimado amigo, que lo leas y releas, para ponderarlo bien y profundamente en sus contenidos. Nunca te arrepentirás de ello, por el contrario, grande y amargo será tu arrepentimiento si tu fallas en estudiarlo en sus sustanciosas páginas.

¡AUXILIO, AUXILIO, SUFRIMOS MUCHO!

I: Nunca llegaremos a comprender lo suficientemente claro que una limosna, pequeña o grande, dada en favor de las almas sufrientes, se la damos directamente a Dios. El acepta y recuerda como si se la hubieran dado directamente a Él mismo. Así, todo lo que hagamos por ellas, Dios lo acepta hecho para El. Es como si lo aliviáramos o liberáramos a Él mismo del Purgatorio. En qué manera nos pagará!

II. No hay mayor sed, pobreza, necesidad, pena, dolor, sufrimiento que se compare a los de las Almas del Purgatorio, por lo tanto no hay limosnas más merecidas, ni más placenteras a Dios, ni mérito más alto para nosotros, que rezar, pedir celebraciones de Misas, y dar limosnas en favor de las pobres Santas Almas.

III. Es muy posible que algunos de nuestros más cercanos y queridos parientes estén todavía sufriendo las purificantes penas del Purgatorio y llamándonos entre lastimosos gemidos para que los ayudemos y aliviemos.

IV. ¿¿No es terrible que seamos tan duros que no podamos pensar en ellos, ni tampoco podemos ser tan crueles que deliberadamente los olvidemos?

Por el amor de Cristo, hagamos todo, pero todo, lo que podamos por ellas.

Cada católico debería unirse a la Asociación de las Animas Benditas.

PURGATORIO:

“Tengan piedad de mí, tengan piedad de mí, por lo menos ustedes mis amigos, porque la mano del Señor me ha tocado” (Job 19:21).

Esta es la conmovedora súplica que la Iglesia Purgante envía a sus amigos en la tierra.

Tierra, comiencen, imploren su ayuda, en respuesta a la angustia mas profunda. Muchos dependen de sus oraciones.

Es incomprensible como algunos católicos, aún aquellos que de una u otra forma son devotos, vergonzosamente desatienden a las almas del Purgatorio. Pareciera que no creen en el Purgatorio. Ciertamente es que sus ideas acerca de ello son muy difusas.

Días y semanas y meses pasan sin que ellos reciban una Misa dicha por ellas!

Raramente también, oyen Misa por ellos, raramente rezan por ellos, raramente piensan en ellos! Entretanto están gozando la plenitud de la salud y la felicidad, ocupados en sus trabajos; divirtiéndose, mientras las pobres almas sufren inenarrables agonías en sus lechos de llamas. Cuál es la causa de esta horrible insensibilidad? Ignorancia: gruesa, inexplicable ignorancia.

La gente no se da cuenta de lo que es el Purgatorio. No conciben las espantosas penas, ni tienen idea de los largos años que las almas son retenidas en esas horribles llamas. Como resultado, hacen poco o nada para evitarse a sí mismos el Purgatorio, y aún peor, cruelmente ignoran a las pobres almas que ya están allí y que dependen enteramente de ellos para ser auxiliadas.

Estimado lector, lee detenidamente este pequeño libro con cuidado y bendecirás el día que cayó en tus manos.

Capítulo Primero:

¿QUE ES EL PURGATORIO?

Es una prisión de fuego en la cual algunas almas salvadas son sumergidas después de la muerte y en la cual sufren las mas intensas penas.

Aquí esta lo que los mas grandes doctores de la iglesia nos dicen acerca del Purgatorio.

Tan lastimoso es el sufrimiento de ellas que un minuto de ese horrible fuego parece ser un siglo.

Santo Tomás Aquino, el príncipe de los teólogos, dice que el fuego del Purgatorio es igual en intensidad al fuego del infierno, y que el mínimo contacto con él es mas aterrador que todos los sufrimientos posibles de esta tierra!

San Agustín, el mas grande de todos los santos doctores, enseña que para ser purificadas de sus faltas previo a ser aceptada en el Cielo, las almas después de muertas son sujetas a un fuego mas penetrante y mas terrible que nadie pueda ver, sentir o concebir en esta vida.

Aunque este fuego está destinado a limpiar y purificar al alma, dice el Santo Doctor, aún es más agudo que cualquier cosa que podamos resistir en la Tierra.

San Cirilo de Alejandría no duda en decir que “sería preferible sufrir todos los posibles tormentos en la Tierra hasta el día final que pasar un solo día en el Purgatorio”.

Otro gran Santo dice: Nuestro fuego, en comparación con el fuego del Purgatorio, es una brisa fresca”.

Otros santos escritores hablan en idénticos términos de ese horrible fuego.

¿COMO ES QUE LAS PENAS DEL PURGATORIO SON TAN SEVERAS?

1. El fuego que vemos en la Tierra fue hecho por la bondad de Dios para nuestra comodidad y nuestro bienestar. A veces es usado como tormento, y es lo mas terrible que podemos imaginar.

2. El fuego del Purgatorio, por el contrario, está hecho por la Justicia de Dios para penar y purificarnos y es, por consiguiente, incomparablemente más severo.

3. Nuestro fuego, como máximo, arde hasta consumir nuestro cuerpo; hecho de materia, por el contrario el fuego del Purgatorio actúa sobre el alma espiritual, la cual es inexplicablemente mas sensible a la pena.

4. Cuanto mas intenso es el fuego, m as rápidamente destruye a su víctima; la cual por consiguiente cesa de sufrir; por cuanto el fuego del Purgatorio inflinge el mas agudo y la mas violenta pena, pero nunca mata al alma ni le quita sensibilidad.

5. Tan severo como es el fuego del Purgatorio, es la pena de la separación de Dios, la cual el alma también sufre en el Purgatorio, y esta es la pena mas severa. El alma separada del cuerpo anhela con toda la intensidad de su naturaleza espiritual estar con Dios. Es consumida de intenso deseo de volar hacia Él. Aun es retenida, y no hay palabras para describir la angustia de esa aspiración insatisfecha.

Qué locura, entonces, es para un ser inteligente como el ser humano negar cualquier precaución para evitar tal espantoso hecho.

Es infantil decir que no puede ser así, que no lo podemos entender, que es mejor no pensar o no hablar de ello. El hecho es que, ya sea lo creamos o no, todas las penas del Purgatorio están más allá de lo que podamos imaginar o concebir. Estas son las palabras de San Agustín.

Capítulo Segundo:

Sobre el purgatorio, ¿Puede todo esto ser verdad?

La existencia del Purgatorio es tan cierta que ningún católico ha tenido nunca una duda acerca de ello. Fue enseñado desde los tiempos más remotos por la Iglesia y fue aceptada con indubitable fe cuando la Palabra de Dios fue predicada. La doctrina es revelada en la Sagrada Escritura y creída por millones y millones de creyentes de todos los tiempos.

Aún, tal como lo hemos remarcado, las ideas de algunos son tan vagas y superficiales en este tema tan importante, que son como personas que cierran sus ojos y caminan deliberadamente en el filo de un precipicio.

Harían bien en recordad que la mejor manera de acortar nuestra estadía en el Purgatorio – o aún más, evitarlo- es tener una clara idea de ello, y de pensar bien en ello y adoptar los remedios que Dios nos ofrece para evitarlo.

No pensar en ello es fatal. Es cavarse a sí mismos la fosa, y prepararse para ellos mismos un terrorífico, largo y riguroso Purgatorio.

El Príncipe Polaco:

Hubo un príncipe polaco, que por una razón política, fue exiliado de su país natal, y llegado a Francia, compró un hermoso castillo allí.

Desafortunadamente, perdió la Fe de su infancia y estaba, a la sazón, ocupado en escribir un libro contra Dios y la existencia de la vida eterna.

Dando un paseo una noche en su jardín, el se encontró con una mujer que lloraba amargamente. Le preguntó el porqué de su desconsuelo.

¡Oh, príncipe, ella replicó, soy la esposa de John Marie, su mayordomo, el cual falleció hace dos días. El fue un buen marido y un devoto sirviente de Su Alteza. Su enfermedad fue larga y gasté todos los ahorros en médicos, y ahora no tengo dinero para ir a ofrecer una Misa por su alma”.

El príncipe, tocado por el desconsuelo de esta mujer, le dijo algunas palabras, y aunque profesaba ya no creer más en la vida eterna, le dio algunas monedas de oro para tener la Misa por ella y su difunto esposo.

Un tiempo después, también de noche, el Príncipe estaba en su estudio trabajando febrilmente en su libro.

Escuchó un ruidoso tocar a la puerta, y sin levantar la vista de sus escritos, invitó a quien fuese a entrar. La puerta se abrió y un hombre entró y se paró frente al escritorio de Su Majestad.

Al levantar la vista, cuál no sería la sorpresa del Príncipe al ver a Jean Marie, su mayordomo muerto, que lo miraba con una dulce sonrisa.

Príncipe, le dijo, “vengo a agradecerle por las Misas que usted permitió que mi mujer pidiera por mi alma. Gracias a la Salvadora Sangre de Cristo, ofrecida por mí, Voy ahora al Cielo, pero Dios me ha permitido venir aquí y agradecerle por sus generosas limosnas”.

Luego el agregó solemnemente “Príncipe, hay un Dios, una vida futura, un Cielo y un Infierno”. Dicho esto, desapareció.

El Príncipe cayó de rodillas y recitó un ferviente Credo (“Creo en Dios Padre Todopoderoso…”)

SAN ANTONINO Y SU AMIGO

Aquí hay una narración de diferente clase, pero no menos instructiva.

San Antonino, el ilustre Arzobispo de Florencia, relata que un piadoso caballero había muerto, el cual tenía un amigo en un convento Dominicano en el cual el Santo residía. Varias Misas fueron sufragadas por su alma.

El Santo se afligió mucho cuando, después de un prolongado lapso, el alma del fallecido se le apareció, sufriendo muchísimo.

“Oh mi querido amigo” exclamó el Arzobispo, estás todavía en el Purgatorio, tú, que llevaste tal piadosa y devota vida???”

“Así es, y tendré que permanecer aquí por un largo tiempo” replicó el pobre sufriente, “pues en mi vida en la Tierra fui negligente en ofrecer sufragios por las almas de Purgatorio. Ahora, Dios por su justo juicio aplica los sufragios que debían ser aplicados por mí, en favor de aquellos por los cuales debí haber rezado”.

“Pero Dios, también, en su justicia, me dará todos los méritos de mis buenas obras cuando entre al Cielo; pero, primero de todo, tengo que expiar mi grave negligencia de no acordarme de los otros”.

Tan ciertas son las palabras de Nuestro Señor “Con la vara con que mides serás medido”.

Recuerda, tú que lees estas líneas, el terrible destino de ese piadoso caballero será el de aquellos que desechan orar y rehúsan ayudar a las Santas Almas.

Capítulo Tercero:

¿Cuánto tiempo las almas permanecen en el Purgatorio?

La extensión en tiempo por la cual las almas permanecen en el Purgatorio depende de:

a) el número de sus faltas;

b) la malicia y la deliberación con que éstas fueron realizadas;

c) la penitencia hecha, o no, la satisfacción hecha, o no, por los pecados cometidos durante la vida;

d) Y también depende de los sufragios ofrecidos por ellos después de sus muertes.

Lo que se puede decir con seguridad es que, el tiempo que las almas pasan en el Purgatorio es, por regla general, mucho más larga que la gente puede imaginar.

Extraeremos algunas citas de libros que hablan de la vida y las revelaciones de los Santos.

San Luis Bertrand : su padre era un ejemplar cristiano, como naturalmente se podía esperar, siendo el padre de tan gran Santo. En un tiempo deseó llegar a ser un Monje Cartujo, hasta que Dios le hizo ver que no era Su voluntad.

Cuando murió, luego de largos años de practicar cada virtud cristiana, su hijo completamente al cuidado de los rigores de la justicia Divina, ofreció algunas Misas y elevó las más fervientes súplicas por el alma del cual el amó tanto.

Una visión de su padre en el Purgatorio lo obligó a multiplicar centenares de veces sus sufragios. Agregó las más severas penas y largos ayunos a sus Misas y oraciones. Aún ocho años completos pasaron antes que obtuviera la liberación de su padre.

San Malaquías tenía una hermana todavía en el Purgatorio, lo cual hizo que redoblara sus esfuerzos, y asimismo, a pesar de las Misas, oraciones y heroicas mortificaciones ofrecidas por el Santo, permaneció varios años retenida!!!

Se cuenta que una santa monja en Pamplona, la cual logró liberar varias Carmelitas del Purgatorio, las cuales permanecieron allí por el término de 30 a 40 años!!!

Monjas Carmelitas en el Purgatorio por 40, 50 o 60 años! Cuál será el destino de aquellos que viven inmersos en las tentaciones del Mundo, y con sus cientos de debilidades?

San Vicente Ferrer, después de la muerte de su hermana, oró con increíble fervor por su alma y ofreció varias Misas por su liberación. Ella apareció al Santo al final de su Purgatorio, y le contó que si no fuera por su poderosa intercesión ante Dios, ella hubiera estado allí interminable tiempo.

En la Orden Dominicana es regla general orar por los Superiores en el aniversario de sus muertes. Algunos de estos han muerto varios siglos atrás! Ellos fueron hombres eminentes por su piedad y sabiduría. Esta regla no sería aprobada por la Iglesia si no fuera necesaria y prudente.

No queremos significar con esto que todas las almas están retenidas por tiempos iguales en los fuegos expiatorios. Algunas han cometido faltas leves y han hecho penitencia en vida. Por lo tanto, su castigo será mucho menos severo.

Todavía, las citas que hemos puesto aquí son muy oportunas. Si esas almas, quienes gozaron del trato, quienes vieron, siguieron, y tuvieron la intercesión de grandes santos, son retenidas largo tiempo en el Purgatorio, qué será de nosotros que no gozamos ninguno de esos privilegios?

¿PORQUE UNA EXPIACION TAN PROLONGADA?

Las razones no son difíciles de entender.

1. La malicia del pecado es muy grande. Lo que a nosotros nos parece una pequeña falta en realidad una seria ofensa contra la infinita bondad de Dios. Es suficiente ver cómo los Santos se condolieron sobre sus faltas.

Somos débiles, es nuestra tendencia. Es verdad, pero entonces Dios nos ofrece generosamente abundantes gracias para fortalecernos; nos da la luz para ver la gravedad de nuestras faltas, y la fuerza necesaria para conquistar la tentación. Si todavía somos débiles, la falta es toda nuestra. No usamos la luz y la fortaleza que Dios nos ofrece generosamente; no rezamos, no recibimos los Sacramentos como debiéramos.

2. Un eminente teólogo remarca que si las almas son condenadas al Infierno por toda la eternidad por el pecado mortal, no hay que asombrarse que otras almas debieran ser retenidas por largo tiempo en el Purgatorio quienes han cometido deliberadamente incontables pecados veniales, algunos de los cuales son tan graves que al tiempo de cometerlos el pecador escasamente distingue si son mortales o veniales. También, ellos pueden haber cometido algunos pecados mortales por los cuales tuvieron poco arrepentimiento e hicieron poca o ninguna penitencia. La culpa ha sido remitida por la absolución, pero la pena debida por los pecados tendrá que ser pagada en el Purgatorio.

Nuestro Señor nos enseña que deberemos rendir cuentas por cada palabra que decimos y que no dejaremos la prisión hasta que no hayamos pagado hasta el último céntimo.(Mt 5:26).

Los Santos cometieron pocos y leves pecados, y todavía ellos sienten mucho y hacen severas penas. Nosotros cometemos muchos y gravísimos pecados, y nos arrepentimos poco y hacemos poca o ninguna penitencia.

PECADOS VENIALES:

Sería dificultoso calcular el inmenso número de pecados veniales que un católico comete.

!) Hay un infinito numero de faltas en el amor, egoísmo, pensamientos, palabras, actos de sensualidad, también en cientos de variantes; faltas de caridad en el pensamiento, palabra, obra, y omisión. Holgazanería, vanidad, celos, tibieza y otras innumerables faltas.

2) Hay pecados por omisión que no pagamos. Amamos tan poco a Dios, y Él clama cientos de veces por nuestro amor. Lo tratamos fríamente, indiferentemente y hasta con ingratitud.

Él murió por cada uno de nosotros. Le hemos agradecido como se debe? Él permanece día y noche en el Santísimo Sacramento del Altar, esperando por nuestras visitas, ansioso de ayudarnos. Cuan a menudo vamos a Él? Él ansía venir a nosotros en la Santa Comunión, y lo rechazamos. El se ofrece a Si Mismo por nosotros cada mañana en el Altar en la Misa y da océanos de gracias a aquellos que asisten al Santo Sacrificio. Aún algunos son tan holgazanes de ir a Su Calvario! Qué abuso de gracias!

3) Nuestros corazones están llenos de amor a sí mismos, duros. Tenemos hogares felices, espléndida comida, vestido, y abundancia de todas las cosas. Muchos de nuestros prójimos viven en el hambre y la miseria, y le damos tan poco, mientras que vivimos en el despilfarro y gastamos en nosotros mismos sin necesidad.

4) La vida nos fue dada para servir a Dios, para salvar nuestras almas. Muchos cristianos, sin embargo, están satisfechos de rezar cinco minutos a la mañana y cinco a la noche!! El resto de las 24 horas están dedicados al trabajo, descanso y placer. Diez minutos a Dios, a nuestras almas inmortales, al gran trabajo de nuestra salvación. Veintitrés horas y cincuenta minutos a esta transitoria vida! Es justo para Dios?

Nuestros trabajos, nuestros descansos y sufrimientos deberían ser hechos para Dios!

Así debería ser, y nuestros méritos serían por supuesto grandes. La verdad es que hoy día pocos piensan en Dios durante el día. El gran objetivo de sus pensamientos son ellos mismos. Ellos piensan y trabajan y descansan para satisfacerse a sí mismos. Dios ocupa un pequeñísimo espacio en sus días y sus mentes. Esto es un desaire a Su Amantísimo Corazón, el cual siempre piensa en nosotros.

Y AHORA, LOS PECADOS MORTALES:

5) Muchos cristianos cometen, desafortunadamente, pecados mortales durante sus vidas, pero aunque los llevan al Sacramento de la confesión, no hacen satisfacción por ellos, como ya hemos dicho.

San Beda el venerable, opina que aquellos que pasan gran parte de su vida cometiendo graves pecados y confesándolos en su lecho de muerte, pueden llegar a ser retenidos en el Purgatorio hasta el Día Final.

Santa Gertrudis en sus revelaciones dice que aquellos que cometen muchos pecados graves y que no hayan hecho penitencia no gozan de ningún sufragio de la Iglesia por un considerable tiempo!

Todos esos pecados, mortales o veniales, se acumulan por 20,30,40,60 años de nuestras vidas. Todos y cada uno deberán ser expiados para después de la muerte.

Entonces, es de asombrarse que algunas almas tengan que estar en el Purgatorio por tanto tiempo?

Capítulo Cuarto:

¿PORQUE Y PARA QUE REZAR POR LAS ANIMAS BENDITAS DEL PURGATORIO?

El gran Mandamiento de Nuestro Señor Jesucristo es que nos amemos los unos a los otros, genuina y sinceramente. El Primer Gran Mandamiento es amar a Dios sobre todas las cosas. El Segundo, o mejor dicho el corolario del Primero, es amar al prójimo como a nosotros mismos. No es un consejo o un mero deseo del Todopoderoso. Es Su Gran Mandamiento, la base y esencia de Su Ley. Es tanta la verdad encerrada en esto que El toma como donación todo aquello que hacemos por nuestro prójimo, y como un rechazo hacia El cuando rechazamos a nuestro prójimo.

Leemos en el Evangelio de San Mateo ( Mt 25:34-46), las palabras de Cristo que dirigirá a cada uno en el Día del Juicio Final.

Algunos católicos parecen pensar que su Ley ha caído en desuso, pues en estos días existe el egoísmo, el amor a sí mismo, y cada uno piensa en sí mismo y en su engrandecimiento personal.

“Es inútil observar la Ley de Dios en estos días”, dicen, “cada uno debe mirar por sí mismo, o te hundes”.

No hay tal cosa! La ley de Dios es grandiosa y todavía y por siempre tendrá fuerza de ley. Por eso, es mas que nunca necesaria, mas que nunca nuestro deber y por nuestro mayor interés.

ESTAMOS MORALMENTE OBLIGADOS A ROGAR POR LAS ANIMAS BENDITAS

Siempre estamos obligados a amar y ayudar al otro, pero cuanto mayor es la necesidad de nuestro prójimo, mayor y mas estricta es nuestra obligación. No es un favor que podemos o no hacer, es nuestro deber; debemos ayudarnos unos a otros.

Sería un monstruoso crimen, por caso, rehusar al poder y desposeído el alimento necesario para mantenerse vivo. Sería espantoso rehusar la ayuda a alguien en una gran necesidad, pasar de largo y no extender la mano para salvar a un hombre que se está hundiendo. No solamente debemos ayudar cuando es fácil y conveniente, sino que debemos hacer cualquier sacrificio para socorrer a nuestro hermano en dificultades.

Ahora, qué puede estar más urgido de caridad que las almas del Purgatorio? Qué hambre o sed o sufrimiento en esta Tierra puede compararse con sus mas terribles sufrimientos? Ni el pobre, ni el enfermo, ni el sufriente que vemos a nuestro alrededor necesitan de tal urgente socorro. Aún encontramos gente de buen corazón que se interesa en los sufrientes de esta vida, pero, escasamente encontramos a gente que trabaja por las Almas del Purgatorio!

Y quién puede necesitarnos más? Entre ellos, además, pueden estar nuestras madres, nuestros padres, amigos y seres queridos.

DIOS DESEA QUE LAS AYUDEMOS.

Ellas son los amigos más queridos. El desea ayudarlos; El desea mucho tenerlos cerca de Él en el Cielo. Ellas nunca más lo ofenderán, y están destinadas a estar con Él por toda la Eternidad. Verdad, la Justicia de Dios demanda expiación por los pecados, pero por una asombrosa dispensación de Su Providencia El pone en nuestras manos la posibilidad de asistirlos, El nos da el poder de aliviarlas y aún de liberarlas. Nada le place mas a Dios que les ayudemos. El está tan agradecido como si le ayudáramos a El.

NUESTRA SEÑORA QUIERE QUE LOS AYUDEMOS:

Nunca, nunca una madre de esta tierra amó tan tiernamente a sus hijos fallecidos, nunca nadie consuela como María busca consolar sus sufrientes niños en el Purgatorio, y tenerlos con Ella en el Cielo. Le daremos gran regocijo cada vez que llevamos fuera del Purgatorio a un alma.

LAS BENDITAS ANIMAS DEL PURGATORIO NOS DEVUELVEN EL MIL POR UNO:

Pero qué podremos decir de los sentimientos de las Santas Almas? Sería prácticamente imposible de describir su ilimitada gratitud con para aquellos que las ayudan! Llenas de un inmenso deseo de pagar los favores hechos por ellas, ruegan por sus benefactores con un fervor tan grande, tan intenso, tan constante, que Dios no les puede negar nada. Santa Catalina de Bologna dice:”He recibido muchos y grandes favores de los Santos, pero mucho mas grandes de las Santas Almas (del Purgatorio)”.

Cuando finalmente son liberadas de sus penas y disfrutan de la beatitud del Cielo, lejos de olvidar a sus amigos de la Tierra, su gratitud no conoce límites. Postradas frente al Trono de Dios, no cesan de orar por aquellos que los ayudaron. Por sus oraciones ellas protegen a sus amigos de los peligros y los protegen de los demonios que los asechan.

No cesan de orar hasta ver a sus benefactores seguros en el Cielo, y serán por siempre sus más queridos, sinceros y mejores amigos.

Si los católicos solamente supieran cuan poderosos protectores se aseguran con sólo ayudar a las Animas benditas, no serían tan remisos de orar por ellos.

LAS ANIMAS BENDITAS DEL PURGATORIO PUEDEN ACORTAR NUESTRO PROPIO PURGATORIO:

Otra gran gracia que obtenemos por orar por ellas es un corto y fácil Purgatorio, o su completa remisión!

San Juan Massias, sacerdote dominicano, tenía una maravillosa devoción a las Almas del Purgatorio. El obtuvo por sus oraciones (principalmente por la recitación del Santo Rosario) la liberación de un millón cuatrocientas mil almas!!! En retribución, el obtuvo para sí mismo las más abundantes y extraordinarias gracias y esas almas vinieron a consolarlo en su lecho de muerte, y a acompañarlo hasta el Cielo.

Este hecho es tan cierto que fue insertado por la Iglesia en la bula de decretaba su beatificación.

El Cardenal Baronio recuerda un evento similar.

Fue llamado a asistir a un moribundo. De repente, un ejército de espíritus benditos apareció en el lecho de muerte, consolaron al moribundo, y disiparon a los demonios que gemían, en un desesperado intento por lograr su ruina. Cuando el cardenal les preguntó quiénes eran, le respondieron que eran ocho mil almas que este hombre había liberado del Purgatorio gracias a sus oraciones y buenas obras. Fueron enviadas por Dios, según explicaron, para llevarlo al Cielo sin pasar un solo momento en el Purgatorio.

Santa Gertrudis fue ferozmente tentada por el demonio cuando estaba por morir. El espíritu demoníaco nos reserva una peligrosa y sutil tentación para nuestros últimos minutos. Como no pudo encontrar un asalto lo suficientemente inteligente para esta Santa, el pensó en molestarla su beatífica paz sugiriéndole que iba a pasar larguísimo tiempo en el Purgatorio puesto que ella desperdició sus propias indulgencias y sufragios en favor de otras almas. Pero Nuestro Señor, no contento con enviar Sus Angeles y las miles de almas que ella había liberado, fue en Persona para alejar a Satanás y confortar a su querida Santa. El le dijo a Santa Gertrudis que a cambio de lo que ella había hecho por las ánimas benditas, le llevaría directo al Cielo y multiplicaría cientos de veces todos sus méritos.

El Beato Enrique Suso, de la Orden Dominicana, hizo un pacto con otro hermano de la Orden por el cual, cuando el primero de ellos muriera, el sobreviviente ofrecería dos Misas cada semana por su alma, y otras oraciones también. Sucedió que su compañero murió primero, y el Beato Enrique comenzó inmediatamente a ofrecer las prometidas Misas. Continuó diciéndolas por un largo tiempo. Al final, suficientemente seguro que su santamente muerto amigo había alcanzado el Cielo, cesó de ofrecer las Misas. Grande fue su arrepentimiento y consternacion cuando el hermano muerto apareció frente a él sufriendo intensamente y reclamándole que no hubo celebrado las Misas prometidas. El Beato Enrique replicó con gran arrepentimiento que no continuó con las Misas, creyendo que su amigo seguramente estaría disfrutando de la Visión Beatífica pero agregó que siempre lo recordaba en sus oraciones. “Oh hermano Enrique, por favor dame las Misas, pues es la Preciosísima Sangre de Jesús lo que yo más necesito” lloraba la sufriente alma. El Beato recomenzó a ofrecerlas, y con redoblado fervor, ofreció Misas y ruegos por su amigo hasta que recibió absoluta certeza de su liberación. Luego fue su turno de recibir gracias y bendiciones de toda clase por parte de su querido hermano liberado, y muchas más veces que las que hubiera esperado.

Capítulo Quinto:

COMO PODEMOS AYUDAR A LAS BENDITAS ANIMAS DEL PURGATORIO:

1. La primera medida es unirse a la Asociación de las Santas Almas. Las condiciones

son simples.

a) Tener tu nombre registrado en el Libro de la Asociación.

b) Oír Misa una vez a la semana (basta con la Misa del domingo) por las Santas Almas.

c) Rezar y promover la devoción a las Animas Benditas.

d) Contribuir una vez al año con un donativo a la Asociación, lo cual permite a la Asociación tener Misas perpetuas cada mes.

(Si se desean Misas espaciales por las Animas Benditas, es importante mencionar cuántas Misas se quieren).

Aquellos que desean unirse y no tienen la Asociación en sus Parroquias, pueden enviar sus nombres, direcciones y limosnas anuales a la Asociación de las Santas Almas, Hermanas Dominicas del Perpetuo Rosario, Monasterio Pio XII, Rua do Rosario 1, 2495, Fatima, Portugal. Esta Asociación está aprobada por el Cardenal Arzobispo de Lisboa.

2. La segunda medida para ayudar a las Animas Benditas, es pidiendo Misas ofrecidas por ellas. Esta es ciertamente la mas eficaz de las medidas para liberarlas.

3. Aquellos que no puedan ofrecer Misas, deberían asistir a cuanta Misa fuera posible por su intención.

Un hombre joven que ganaba un salario muy modesto le contó al autor de este libro: ” Mi esposa murió unos años antes. Tengo 10 misas ofrecidas por ella. No puedo hacer mas por ella, pero oí 1000 misas por su querida alma.

4. La recitación del Santo Rosario (con sus grandes indulgencias) y hacer el Vía Crucis (el cual es ricamente dador de indulgencias), son excelentes vías de ayuda a las almas.

san Juan Masias, como vimos, liberó del Purgatorio más de un millón de almas, principalmente recitando el Santo Rosario y ofreciendo sus indulgencias por ellas.

5. Otra fácil y eficaz forma de ayuda es la recitación constante de oraciones breves que contengan indulgencias (aplicando dichas indulgencias en favor de las almas del Purgatorio) Mucha gente tiene la costumbre de decir 500, ó 1000 veces cada día la pequeña jaculatoria “Sagrado Corazón de Jesús, en Vos confío”, o la sola palabra “Jesús”. Estas son las mas consoladoras devociones; ellas traen océanos de gracias a quien las practican y dan inmenso alivio a las Santas Almas.

Aquellos que digan las jaculatorias 500, ó 1000 veces, ganan 300.000 días de indulgencias(ochocientos veintiun años de indulgencias)!!! Qué multitud de almas podemos liberar!!! Cuánto no será la cantidad de almas liberadas al cabo de un mes, de un año, de cincuenta años? Y a los que no dicen las jaculatorias… que inmenso número de gracias y favores habrán perdido! Es bastante posible-aunque no fácil- decir esas jaculatorias 1000 veces al día. Pero si no puedes decir 1000, por lo menos dilas 500, o 200 veces diarias.

6. Todavía otra poderosa oración es:

Nuestro Señor mostró a Santa Gertrudis un vasto número de almas dejando el Purgatorio (cerca de 1000 cada vez que se la recitaba!)y yendo al Cielo como resultado de esta oración, la cual la Santa acostumbraba decir frecuentemente durante el día.

7. El acto heroico: consiste en ofrecer a Dios en favor de las Almas del Purgatorio todos los trabajos de satisfacción que practicamos en nuestra vida y todos los sufragios que serán ofrecidos para nosotros después de nuestra muerte. Si Dios premia tan abundantemente la mas insignificante limosna dadas por un pobre hombre en Su nombre, que inmensa recompensa Él no dará a aquellos que ofrecen sus trabajos de satisfacción en vida y muerte por las Almas que Él ama tanto.

Este acto no evita que los sacerdotes ofrezcan Misas por las intenciones que ellos deseen, o que los laicos no recen por algunas personas u otras intenciones. Aconsejamos a todos realizar este acto.

LAS LIMOSNAS AYUDAN A LAS SANTAS ALMAS:

San Martin dio la mitad de su manto a un pobre mendigo, sólo para darse cuenta después que se lo había dado a cristo. Nuestro Señor apareció al Santo y le agradeció.

El Beato Jordán de la Orden Dominica, nunca podía rehusar dar limosnas cuando se lo pedían en el nombre de Dios. Un día el se había olvidado su monedero. Un pobre hombre imploraba una limosna por el amor de Dios. En vez de descartarlo, Jordán, por entonces un estudiante, le dio su mas preciado cinturón, el cual el apreciaba mucho. Poco tiempo después, el entró a una Iglesia y encontró su cinturón circundando la cintura de una imagen de Cristo Crucificado. El también, había dado sus limosnas a Cristo. Todos damos limosnas a Cristo.

CONCLUSION:

Dar todas las limosnas que podamos.

Pedir todas las Misas que estén en nuestro poder.

Escuchar todas las Misas, cuantas mas, mejor.

Ofrecer todas nuestras penas y sufrimientos por la liberación de las Almas del Purgatorio.

Liberaremos incontable cantidad de Almas del Purgatorio, las cuales nos pagarán 10000 veces mas.

Capítulo  Sexto:

LO QUE HACEN LAS ANIMAS BENDITAS POR AQUELLOS QUE LAS AYUDAN.

San Alfonso María Liguori decía que, aunque las santas Almas no pueden ya lograr méritos para sí mísmas, pueden obtener para nosotros grandes gracias. No son, formalmente hablando, intercesores, como lo son los Santos, pero a través de la dulce Providencia de Dios, pueden obtener para nosotros asombrosos favores y librarnos de los demonios, enfermedades y peligros de toda clase.

Está más allá de toda duda, como ya hemos dicho, que nos devuelven miles de veces cada cosa que hagamos por ellos.

Los siguientes hechos, unos pocos de todos los que podríamos mencionar, son suficientes para mostrar cuán poderosas y generosas amigas son estas Almas.

COMO UNA NIÑA ENCONTRO A SU MADRE:

Una pobre niña sirvienta en Francia llamada Jeanne Marie escuchó una vez un sermón sobre las Santas Almas, el cual dejó una impresión indeleble en su mente. Fue profundamente movida por el pensamiento del intenso e incesante sufrimiento que soportaban las pobres Almas, y se horrorizaba al ver cuán cruelmente eran olvidadas y dejadas de lado por sus amigos de la Tierra.

Otra cosa que la impresionó profundamente es oír que hay muchas almas que están tan cerca de su liberación, que una sola Misa sería suficiente para ellas; pero que son retenidas largo tiempo, hasta años, sólo porque este último y necesario sufragio fue olvidado o negado!

Con una fe simple, Jeanne Marie resolvió que, costara lo que costara, ella tendría una Misa por las Pobres Almas cada mes, especialmente por las más cercanas al Cielo. Ella ahorraba un poquito, y a veces con dificultad, pero nunca falló en su promesa.

En una ocasión fue a París con su patrona, y la niña cayó enferma. por lo cual se vio obligada a ir al Hospital. Desafortunadamente, la enfermedad resultó ser de largo tratamiento, y su patrona tuvo que regresar a casa, deseando que su mucama pronto se reuniera con ella. Cuando al final la pobre sirvienta pudo dejar el hospital, y allí había dejado todos sus ahorros, de manera que sólo le quedaba en la mano un franco.

Qué hizo? A dónde ir? De repente, un pensamiento cruzó su mente y se acordó que no había ofrecido ese mes una Misa en favor de las Pobres Almas. Pero tenía sólo un franco! Apenas le alcanzaría para comer. Como tenía confianza que las Almas del Purgatorio le ayudarían, fue hasta una Iglesia y pidió hablar con un sacerdote, para que ofrezca una Misa, en favor de las Almas del Purgatorio. El aceptó, aunque jamás imaginó que la modesta suma que la niña ofreció era el único dinero que la pobre niña poseía. Al terminar el Santo Sacrificio, nuestra heroína dejó la Iglesia. Una cierta tristeza nubló su rostro, y se sintió totalmente perpleja.

Un joven caballero, tocado por su evidente decepción, le preguntó si tenía algún problema y si podía ayudarla. Ella le contó su historia brevemente, y finalizó diciendo cuanto deseaba trabajar.

De alguna manera se sintió consolada por la forma en que el joven la escuchaba, y recobró la confianza.

“Será un placer ayudarte” dijo.” Conozco una dama que en este momento está buscando una sirvienta. Ven conmigo”. Y dicho esto le guió hasta una casa no muy lejos de allí y le pidió que ella tocara el timbre, asegurándole que encontraría trabajo.

En respuesta al toque de timbre, la dama de la casa abrió ella misma la puerta y preguntó a Jeanne Marie que quería. “madam” dijo ella, “Me dijeron que usted está buscando una mucama. No tengo trabajo y me agradaría tener el puesto”.

La dama estaba perpleja y replicó: “Quién pudo haberte dicho que necesitaba una mucama? Hace sólo un par de minutos que acabo de despedir a la que tenía, acaso te has encontrado con ella?”

“no, Madam. La persona que me informó que usted necesitaba una mucama fue un joven caballero”.

“Imposible!, exclamó la señora, “Ningún joven, de hecho nadie, pudo haberse enterado que necesitaba una mucama”.

“Pero madam”, dijo la niña, apuntando un cuadro en la pared” ése es el hombre que me lo dijo”.

“No, mi niña, ese es mi único hijo, que ha muerto hace ya más de un año!

“Muerto o no” aseguró la niña,” el fue el que me trajo hasta aquí, y aún me guió hasta la puerta. Vea la cicatriz en la frente. Lo reconocería donde fuera”. Luego, le contó toda la historia, con su último franco, y de cómo ella obtenía Misas por las Santas Almas, especialmente por las más cercanas al Cielo.

Convencida al final de la veracidad de la historia de Jeanne Marie, la dama la recibió con los brazos abiertos. “Ven, pero no como mi sirvienta, sino como mi querida hija. Tu has enviado a mi queridísimo hijo al Cielo. No tengo duda que él fue el que te trajo a mí”.

COMO UN NIÑO POBRE LLEGO A OBISPO, A CARDENAL Y A SANTO.

San pedro Damián perdió a su padre y madre apenas nació. Uno de sus hermanos lo adoptó, pero lo trataba con aspereza, forzándolo a trabajar muy duro y alimentándolo muy mal y con escasa ropa.

Un día encontró una moneda de plata, que representaba para él una pequeña fortuna. Un amigo le aconsejó que lo usara para sí mismo, pues el dueño no podría ser hallado.

Para Pedro era difícil establecer en que lo gastaría, ya que tenía todo tipo de necesidades. Pero cambiando de pensar en su joven mente, decidió que lo mejor que podía hacer era pedir una Misa por las Almas del Purgatorio, en especial por las almas de sus queridos padres. A costa de un gran sacrificio, transformó su pensamiento en hechos y las Misas fueron ofrecidas.

Las almas del Purgatorio devolvieron su sacrificio más generosamente. Desde ese día en adelante notó un gran cambio en su destino.

Su hermano mayor lo llamó a la casa donde él vivía, y horrorizado por el maltrato que padecía, lo llevó a vivir consigo. Lo trató como a su propio hijo, y lo educó y cuidó con el más puro afecto. Bendición sobre bendición, los mas maravillosos talentos de Pedro salieron a la luz, y fue rápidamente promovido al sacerdocio; algún tiempo después el fue elevado a la dignidad de Obispo, y finalmente, Cardenal. Además, muchos milagros atestiguan su santidad, tanto que luego de su muerte fue canonizado y declarado Doctor de la Iglesia.

Estas maravillosas gracias vinieron a él después de una Misa ofrecida por las Santas Almas.

UNA AVENTURA EN LOS APENINOS

Un grupo de sacerdotes fueron convocados a Roma para tratar un asunto de gravedad. Eran portadores de importantes documentos, y una gran suma de dinero les fue confiada para el santo Padre. Atentos al hecho que los Apeninos, los cuales habían de cruzar, estaban infestados de forajidos, eligieron un guía de confianza. No había por aquel entonces túneles ni trenes para cruzar las montañas.

Se encomendaron a la protección de las Animas Benditas del Purgatorio, y decidieron recitar el De Profundis cada hora por ellas.

Cuando llegaron al corazón de las montañas, el que iba mas adelante de todos dio la voz de alarma a la vez que espoleaba a los caballos a todo galope. Mirando alrededor, los sacerdotes vieron a ambos lados del sendero fieras bandas de forajidos fuertemente armados y apuntándoles. Se vieron en una emboscada y estaban a la completa merced de los delincuentes.

Después de una hora de temerario avance, el guía paró y mirando a los sacerdotes, dijo:” No puedo entender cómo escaparon. Esta gente nunca perdona a nadie”.

Los padres estaban convencidos que debían su seguridad a las Santas Almas, como luego se confirmaría con un hecho que disiparía toda duda.

Cuando concluyeron su misión en Roma, uno de ellos fue destinado a la Ciudad Eterna, como capellán de una prisión. No mucho después, uno de los más feroces bandidos en Italia fue capturado, y condenado a muerte por una larga serie de asesinatos y esperaba la ejecución en su celda.

Ansioso de ganar su confianza, el capellán le contó sus aventuras, entre ellas las de los Apeninos. El criminal manifestó gran interés en la historia. Cuando terminó el curita su relato, el asesino exclamó: “YO FUI el líder de esa banda! Estabamos seguros de que ustedes portaban dinero y estabamos decididos a matarlos y saquearlos. Pero una fuerza invisible nos impidió disparar, pues queríamos hacerlo pero no podíamos”.

El capellán luego le contó al delincuente cómo se habían encomendado a la protección de las Almas del Purgatorio, y que ellos atribuían su liberación a su protección.

El bandido no tuvo dificultad en creer. De hecho, hizo su conversión mucho más fácil. Murió con arrepentimiento.

COMO PIO IX SE CURO DE SU MALA MEMORIA:

El venerable pontífice Pio IX designó a un Santo y Prudente religioso llamado Tomaso como Obispo de la Diócesis. El sacerdote, alarmado por la responsabilidad puesta sobre el, comenzó encarecidamente a excusarse.

Sus protestas fueron en vano. El Santo Padre sabía de sus méritos.

Agobiado por la aprehensión, el humilde religioso solicitó una audiencia con el Santo Padre y le confesó que tenía mala memoria, lo que resultaba ser un grave impedimento en el alto oficio encomendado a él.

Pio IX respondió con una sonrisa ” Su diócesis es muy pequeña en comparación con la Iglesia Universal, la cual yo llevo sobre mis hombros. Tus cuidados son livianos en comparación con los míos.” Agregó:”Yo también sufría un grave defecto de la memoria, pero prometí decir una ferviente oración diaria por las Animas Benditas, las cuales, en retribución, han obtenido para mí una excelente memoria. Usted debería hacer lo mismo, estimado Padre, y tendrá en qué regocijarse”.

CUANTO MAS DAMOS, MAS RECIBIMOS.

Un hombre de negocios en Boston se unió a la Asociación de las Santas Almas y dio una alta suma de dinero anual para Misas y oraciones en favor de éstas.

El Director de la Asociación se sorprendió de la generosidad del caballero, pues sabía que no era un hombre rico. El le preguntó amablemente un día si las limosnas que él generosamente daba eran completamente suyas o eran colectas que el realizaba de otros.

El hombre respondió: “Todo lo que doy es mi propia ofrenda. No se alarme. No soy rico, usted piensa que doy mas de lo que tengo. No es así, lejos de perder con mi caridad, las Animas Benditas ven que gano considerablemente mas de lo que doy; a ellas no les gana nadie en generosidad”.

EL IMPRENTERO DE COLONIA:

William Freyssen, da su testimonio de como su hijo y esposa recobraron la salud gracias a las Almas del Purgatorio. Un día le encargaron imprimir un librito sobre el Purgatorio. Cuando realizaba las tareas de corrección del texto, su atención fue captada por los hechos narrados en el libro. El aprendió por primera vez las maravillas que las Santas Almas pueden obrar por sus amigos.

Por aquel tiempo su hijo cayó gravemente enfermo, y pronto su estado se volvió desesperante. Recordando lo que había leído acerca del poder de las Santas Almas, Freyssen hizo la promesa solemne de imprimir mil libritos a su propia expensa, con su firma impresa. Fue a la iglesia y, una vez dentro, hizo un voto solemne. En ese momento una sensación de paz y confianza inundaron su alma. A su retorno a casa, su hijo, que no podía tragar ni una gota de agua, pidió algo de comer. Al día siguiente estaba fuera de peligro y pronto, completamente curado.

Al mismo tiempo, Freyssen ordenó imprimir los libros del Purgatorio para ser distribuidos, sabiendo que la mejor forma de obtener ayuda para las almas sufrientes, era interesando a mucha gente sobre el tema. Nadie que sabe sobre el sufrimiento de estas pobres almas, niega una oración a ellas.

El tiempo pasó, y una nueva tristeza se cernía sobre este imprentero. Esta vez su amada esposa cayó enferma y a pesar de todos los cuidados iba cada vez peor. Perdió el uso de razón y quedó casi completamente paralizada, de modo que los doctores no le dieron muchas esperanzas.

El marido, recordando todo lo que las Almas del Purgatorio habían hecho a su pequeño hijo, corrió otra vez a la Iglesia y prometió solemnemente, como otrora, imprimir 200 de los libros del Purgatorio, en principio, como urgente socorro de las Animas benditas. Imposible de relatar. La aberración mental de su esposa cesó, y comenzó a mover su lengua y extremidades. En un corto período ella estaba perfectamente sana.

LA CURA DEL CANCER.

Joana de Menezes nos contará de su cura. Ella estaba sufriendo de un cáncer en la pierna y sumergida en un profundo dolor.

Recordando lo que había oído sobre el poder de las Almas del Purgatorio, ella resolvió poner toda su confianza en ellas y ofrecer nueve Misas por ellas. Prometió publicar en el diario su curación, si esta se llevaba a cabo.

Gradualmente el tumor y el cáncer desaparecieron.

UN ESCAPE DE UN ASALTO:

El Padre Luis Manaci, un celoso misionero, tenía gran devoción a las Almas del Purgatorio. Se encontró una vez realizando un viaje peligroso, pero con mucha confianza pidió a las Animas Benditas que lo protegieran de los peligros que se iría encontrando. Su camino bordeaba una zona desértica, en la cual se sabía que estaba infestada de peligrosas gavillas. Cuando se encontraba rezando el Santo Rosario por las Almas, cuál no fue su sorpresa, de verse rodeado de una custodia de espíritus benditos. Pronto el descubrió la razón. Había pasado por una emboscada, pero las Santas Almas lo rodearon y lo taparon, tornándolo invisible para los miserables que buscaban su vida. Lo acompañaron hasta que estuvo seguro y fuera de peligro.

VOLVER A LA VIDA:

El Prior de Cirfontaines nos cuenta su historia:” Un joven de mi parroquia cayó enfermo de fiebre tifoidea. Sus padres vencidos por la pena y me pidieron que lo encomendara a las oraciones de los miembros de la Asociación de Santas Almas. Era un sábado. El chico estaba a las puertas de la muerte. Los doctores probaron todos los recursos, todos los remedios. Fue en vano. No podían hallar nada para mejorarlo. Yo era el único que tenía esperanzas. Sabía del poder de las Santas Almas pues había visto lo que podían hacer. El domingo rogué a los Asociados de las Santas Almas para que rogaran fervientemente por nuestro amigo enfermo. El lunes el peligro había pasado. El muchacho estaba curado”.

LEELO Y DESPIERTA!

“En mi larga vida”, escribe un sacerdote,” vi muchas manifestaciones de generosidad de los católicos por los pobres y necesitados, de acuerdo con lo que Nuestro Señor nos mandó hacer.

“También noté que algunos católicos son, por supuesto, muy generosos y buenos. Algunos se preocupan por los pobres, otros por los enfermos. Leprosos, pacientes de cáncer, deficientes mentales, todos tienen amigos. Algunos prefieren ayudar a los jóvenes, los corazones de otros prefieren a los ancianos”.

“Lo más extraño de todas las cosas, es que nunca encontré ni un hombre, ni una mujer que se haya dedicado por completo, de todo corazón, a la más grande de las caridades, por los mas necesitados, esto es, por las santas Almas del Purgatorio. Debe haber algunos que lo hacen, pero en mi larga y variada experiencia, no encontré ninguno”.

Y las palabras de este sacerdote son pura verdad!

Apelamos a aquellos que todavía no se han dedicado a si mismos a alguna forma particular de caridad, para que se dediquen con todas sus energías a las Animas Benditas. Hagan todo lo que puedan personalmente, e induzcan a otros a hacer lo mismo.

La mejor manera es practicar los consejos incluidos en este librito, y esparcir cientos de copias, y hacer cientos de Almas amigas en el Purgatorio y luego en el cielo.

Pues… quién puede leerlo y rehusarse a ayudarlas?

Que la Virgen los acompañe siempre

LA DESOTANIZACIÓN LLEVA A LA DESACRALIZACIÓN

VISTO EN:CATOLICIDAD

«De los miles que han abandonado el sacerdocio después del Concilio Vaticano II, prácticamente ninguno abandonó la sotana el día antes de irse: lo habían hecho ya mucho antes».

Indulgencias Plenarias del 2 de Noviembre

Respecto de una entrada anterior en la cual reseñabamos una entrevista del diario argentino La Nación al Superior General de la FSSPX/SSPX, y en el curso de la cual se le preguntó concretamente:

[La Nación:] ¿ Cuánto tiempo estiman que durará el diálogo con el Vaticano?

[Fellay:] Es difícil decir… En el Vaticano hablan de un año, por lo menos. Entonces, significa un largo tiempo.

Nos quedó sonando eso de que el diálogo durará “un año, por lo menos”, ó, “un largo tiempo”; entonces recordamos dónde habíamos visto antes una expresión parecida al respecto. La expresión parecida la había proferido el Obispo (también de la FSSPX/SSPX) Alfonso de Galarreta en mayo pasado en una entrevista publicada por el propio sitio de internet de la FSSPX/SSPX (aquí). Esta es la pregunta que generó la expresión parecida pronunciada por De Galarreta:

Traducción (énfasis añadido).

¿Qué prospectos ve Ud. para la Sociedad de San Pío X en el futuro? ¿Un acuerdo con Roma? ¿Un reconocimiento canónico?

En lo absoluto, ni en el inmediato futuro ni en un tiempo. Nosotros en realidad rechazamos esta posibilidad. Sabemos que hasta que Roma regrese a la tradición, cualquier acuerdo práctico o canónico es incompatible con la confesión y la defensa pública de la Fe, y significaría nuestra muerte. En el mejor caso, humanamente hablando, tenemos varios años de discusiones frente a Nosotros.

Entonces nosotros preguntamos: ¿Es una estrategia preconcebida de la FSSPX/SSPX prolongar por “largo tiempo”, incluso por “varios años”, el diálogo con Roma; habída cuenta de las expresiones en ese sentido expresadas por dos de sus obispos, uno de los cuales es el Superior General y otro de los cuales es quien encabeza la comisión de la FSSPX/SSPX encargada del diálogo con Roma?

———-

Sumemos a esto, lo de Castrillón Hoyos que publicaramos la semana pasada:

En una entrevista con Bruno Volpe para Pontifex, Oct-21-2009, el Presidente emérito de la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei», Card. Darío Castrillón Hoyos, respecto del próximo inicio del diálogo Roma-FSSPX/SSPX, ha afirmado que “el diálogo es siempre positivo, aunque no es tan fácil como en este caso”, pero que espera que “podamos llegar lentamente a una solución”.

———-

Ya lo dijo también Mons Fellay en Chile:

“El problema no es tanto nuestro, sino que dentro de la Iglesia (Católica). Nosotros representamos un ala, un modo de percibir la iglesia y hay otros. (…) Pienso que un día vamos a llegar a eso, pero saber cuánto tiempo necesitará resulta difícil”.

FIESTA DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO REY

(Como fuente principal ha sido utilizada la doctrina del Padre Leonardo Castellani)

Jesucristo no es solamente Rey de la Iglesia o de los fieles católicos, sino también de todos los hombres y de la sociedad civil, de todos los Estados.

Es rey del mundo entero, y nada puede substraerse a su poder. Él mismo lo dijo antes de su Ascensión: “Se me ha dado todo poder en el cielo y sobre la tierra” (Mt 28, 18).

Jesucristo delante de Pilatos afirmó por tres veces que es Rey, y negó que sea Rey en el sentido que lo entendían Pilatos y los judíos… y como lo entienden muchos de los católicos de hoy…

Es cierto que Jesucristo dijo: “Mi Reino no es de aquí”…

Pero no dijo: “Mi Reino no está aquí”…

Jesucristo afirmó delante de Pilatos que su Reino no es de este mundo (S. Juan 18, 36). Eso significa que su Realeza no es originaria de este mundo…: “Mi Reino no viene de este mundo”…

El Reino de Jesucristo no es de este mundo, pero está en este mundo; y su Realeza se ejerce sobre la tierra.

Jesucristo dijo “Mi Reino no viene de este mundo”, no viene de las potencias mundanas, de los soldados, de una elección ejercida por el pueblo o por los banqueros internacionales y las grandes potencias de las Altas Finanzas…

Sus Derechos vienen de su carácter propio, a causa de ser Aquél que es, es decir, el Hijo de Dios. Los hombres no le dieron sus Derechos, y los hombres no pueden retirárselos.

Jesucristo se negó a dejarse declarar Rey para disociar su Reino de las engañosas esperas mesiánicas de los judíos: liberación del yugo romano y soberanía mundial.

Dirigiéndose a un gobernador romano, indica que sus Derechos, esencialmente sobrenaturales, no amenazan al emperador; no compite con los derechos terrestres, de los cuales no tiene ni los límites, ni la fragilidad, ni las ambiciones mezquinas.

Pío XI enseña, en efecto, en la Encíclica Quas primas que el Reino del Cristo “es principalmente espiritual y se refiere antes que todo al orden espiritual”

Pero Pío XI prosigue:

“Sería un error grueso rechazar a Cristo Hombre la soberanía sobre las cosas temporales, cualesquiera que sean: tiene del Padre sobre las criaturas un derecho absoluto, permitiéndole disponer de él voluntariamente”

Nuestro Señor quiere en primer lugar salvar las almas, reinar en ellas por su gracia. Distinguió cuidadosamente la sociedad religiosa que fundaba (la santa Iglesia) de la sociedad civil. Les dejó el poder a los reyes de la tierra.

Pero los Derechos de Cristo existen, y las autoridades temporales tienen el deber de reconocerlos públicamente en cuanto tengan conocimiento.

Para los Jefes de Estado, el reconocimiento público de los Derechos de Cristo es un deber, en primer lugar, de justicia hacia Nuestro Señor; es también un deber hacia sus súbditos, a los  que ayudan así a salvarse; es, por fin, un deber para con la Iglesia, a la que debe sostener en su misión.

Esto es lo que se denomina la Realeza Social de Jesucristo.

¿Por qué hacer tanto hincapié en la Realeza Social de Jesucristo? ¿No basta con ocuparse de la parte fundamental, su reino en las almas? ¡NO!

El hombre no es un puro espíritu. Pío XII enseña:

“De la forma otorgada a la sociedad, en armonía o no con las leyes divinas, depende y se infiltra el bien o el mal de las almas”

Dios quiso crear una sociedad propiamente religiosa (la santa Iglesia), distinta de la sociedad civil. El hombre debe pues pertenecer a estas dos sociedades. Pero el hombre sólo tiene un único fin último. No puede ir en dos direcciones a la vez.

Ahora bien la vida temporal se le da para preparar la vida eterna. El Estado, cuyo ámbito propio es lo temporal, no puede, pues, organizarlo independientemente del fin último.

No se encomienda directamente al Estado la felicidad eterna, pero sí indirectamente. Si lo descuida, olvida la parte más importante del bien común.

Tal es la enseñanza de los Padres de la Iglesia, de Santo Tomás y de los Papas.

Después de la Revolución de 1789, cuando los poderes temporales dejaron de ejercer su función, los Papas debieron tratar detenida y explícitamente este punto.

Todos los Papas, hasta Pío XII, son unánimes; y Pío XI instituyó la fiesta de Cristo Rey contra el “liberalismo”, que afirma la laicidad del Estado y niega los Derechos de Jesucristo.

La Iglesia y el Estado, ¿no deben estar separados? ¡NO!

La Iglesia y el Estado son dos sociedades distintas; pero su estricta separación es absurda y contra la naturaleza.

No se olvide que el hombre es un cristiano y un ciudadano. No debe ser cristiano solamente en su vida privada, sino también en todos los ámbitos de su vida.

Debe, pues, el Estado realizar una política cristiana, esforzándose en poner de acuerdo las leyes civiles con las leyes divinas.

Tomemos el ejemplo del hombre: es la unión de un cuerpo y de un alma. Si los separan, no hay más hombre: es la muerte.

El laicismo designa la separación de lo civil y de lo religioso; la separación de los poderes políticos y administrativos del Estado del poder religioso de la Iglesia.

El laicismo, la separación de la Iglesia y del Estado, fue condenado por varias Encíclicas y documentos romanos, incluidos Mirari Vos, Quanta Cura, Syllabus, Vehementer, Gravissimo Officio Munere, Iamdudum y Quas Primas.

Pío XI instituyó la fiesta de Cristo Rey. Ahí aquí lo que escribió:

“Es Nuestra resolución proveer a las necesidades del tiempo presente, de aportar un remedio eficaz a la peste que corrompió a la sociedad humana. Lo hacemos prescribiendo al universo católico el culto de Cristo Rey. La peste de nuestro tiempo es el laicismo, con sus errores y sus empresas criminales.

Una fiesta celebrada cada año en todo el pueblo en honor de Cristo Rey será soberanamente eficaz para incriminar y reparar de alguna manera esta apostasía pública, tan desastrosa para la sociedad, que generó el laicismo.”

La Historia pone de manifiesto rápidamente que el “laicismo liberal”, que se pretende neutro frente a la religión, le es realmente profundamente hostil. Terminó por deificar al Estado y se organizó esto en un sistema filosófico monstruoso e idolátrico la “estato-latría”…

El liberalismo generó el modernismo, la última herejía, que, más aún que las herejías anteriores, niega de una manera feroz y radical los Derechos de Cristo.

Releamos a Monseñor Marcel Lefebvre:

“Y bien veis que de eso estamos muriendo: en nombre de la libertad religiosa del Vaticano II que se han suprimido los Estados todavía católicos, se los ha laicizado, se ha borrado de las constituciones de dichos Estados el primer artículo que proclamaba la sumisión del Estado a Dios, su autor, o en el cual hacía profesión de la verdadera religión. Esto es precisamente lo que los masones no querían escuchar más (…) La libertad religiosa es la apostasía legal de la sociedad: recordadlo bien; pues es eso lo que respondo a Roma, cada vez que quieren obligarme a aceptar globalmente el Concilio o especialmente la declaración sobre la libertad religiosa. Rechacé firmar ese acto conciliar el 7 de diciembre de 1965, y ahora, veinte años más tarde, las razones para no hacerlo no han hecho más que aumentar. ¡No se firma una apostasía!” (Lo destronaron, páginas 73 y 75).

¿Cuáles deben ser, por lo tanto, las relaciones entre la Iglesia y el Estado?

En el orden normal de las cosas, el Estado debe ser oficialmente católico. Debe pues adherirse a la religión católica y declararla religión de Estado, protegerla y favorecerla, hacer de sus fiestas días festivos y participar oficialmente, en la persona de los hombres políticos, en las celebraciones litúrgicas.

Debe velar para que los mandamientos de Dios encuentren su expresión en las leyes civiles, como, por ejemplo, el respeto del descanso dominical y la prohibición del divorcio, la contracepción y el aborto.

Debe, por otro lado, ayudar a las escuelas católicas y a los establecimientos caritativos.

Me dirán: eso es muy bueno, pero es un ideal y no una realidad. En nuestros días, en efecto, los que mandan son los masones.

Aquí se plantea una objeción lógica: “De hecho, Jesucristo no fue nunca el Rey del Mundo”.

Esta objeción corresponde a la pregunta irónica de Pilatos: “Entonces, ¿tú eres Rey?…”

Veía a Nuestro Señor en una situación bien poco compatible con cualquier derecho…

Mientras tanto, “no queremos que éste reine sobre nosotros”, gritaban los judíos fuera…

Esta objeción corresponde también a la situación actual…

Lo hemos dicho, hoy día Jesucristo no reina de verdad… Pero, como El mismo lo dijo, si los súbditos de un Rey se rebelan contra él, no deja, sin embargo, de ser su Rey; conserva el poder de castigarlos y de someterlos posteriormente. Si no tuviese este poder, no sería verdaderamente Rey.

La contraparte de la objeción y su refutación está, por lo tanto, en la respuesta de Cristo a Pilatos: “Mi Reino no viene de este mundo”.

Jesucristo declara aquí solemnemente, al final de su vida pública, sus Derechos ante un tribunal y a riesgo de su vida…

Y a esta declaración de sus Derechos, la proclama “dar testimonio de la Verdad”, y afirma que su Vida no tiene otro objetivo. Y eso le costó la vida…

Aparentemente han ganado los que decían: “No queremos que este reine sobre nosotros; no tenemos otro Rey que el César”…

Pero en la cumbre de la Cruz donde murió este Rey rechazado, había un letrero escrito en tres lenguas, hebreo, griego y latín, donde se podía leer: “Jesús de Nazareth Rey de los Judíos”…

Y esta Cruz es la respuesta a los que, hoy en día, se escandalizan por la impotencia del Catolicismo ante la gran crisis espiritual y material que reina sobre la tierra.

Creen que la crisis actual es una gran desobediencia a Jesucristo y, por consiguiente, dudan que Cristo sea realmente Rey…, como dudó Pilatos, viéndolo atado e impotente…

Pero la crisis actual no es una gran desobediencia a Cristo: es la consecuencia de una gran insubordinación, es el castigo de una gran rebeldía y es la preparación de la gran restauración del Reino de Cristo.

El Hombre Moderno, que cayó en cinco rebeliones y cinco idolatrías, es castigado ahora y es purificado por cinco castigos y cinco penitencias:

Incurrió en la Idolatría de la Ciencia, con que quiso hacer otra torre de Babel que llegase hasta el cielo…; y la ciencia actualmente está muy ocupada en construir aviones, bombas y cañones para destruir las ciudades y las casas…

Cometió la Idolatría de la Libertad, con que quiso hacer de cada hombre un pequeño jefe caprichoso…; y el mundo hoy se llena de déspotas…, y los propios pueblos piden brazos fuertes para salir de la confusión que generó esta loca libertad…

Cayó en la Idolatría del Progreso, con que los hombres creyeron poder restablecer en poco tiempo un nuevo Paraíso Terrenal…; y ahí tenemos que el Progreso es el Becerro de oro, que hunde a los hombres en la miseria, la esclavitud, el odio, la mentira y la muerte…

Reincidió en la Idolatría de la Carne, a la cual pidió el Paraíso y las delicias del Edén…; y la carne desnuda del hombre, exhibida y adorada, herida, se rasga, se pudre y se disuelve como un inmundo abono sobre los campos de batalla y en las clínicas especializadas para los abortos…

Insistió en la Idolatría del Placer, con que  quiere hacer del mundo un Carnaval perpetuo y transformar a los hombres en niños agitados e irresponsables…; y el placer creó un mundo de enfermedades, sufrimientos y tormentos que hacen desesperar a todas las autoridades de la medicina…

¡Sí!… Los males que sufrimos hoy tienen su origen en una última desobediencia; pero reconfortan, porque la guadaña ya está puesta en la raíz. Estamos al final de un proceso mórbido que dura desde hace ya siete siglos.

Sí, hoy en día Jesucristo no reina de verdad, pero no deja de ser Rey; conserva el poder de castigar y someter nuevamente a sus súbditos rebeldes.

Más allá del clamor de la batalla en la cual se destruye a los hombres, en medio de la confusión y la nube de mentiras y fraudes en la que vivimos, el corazón oprimido por las tribulaciones del mundo y por nuestras propias pruebas, la Iglesia Católica, imperecedero Reino de Cristo, está de pie como su divino Maestro para volver a dar testimonio de la Verdad y defenderla.

Más allá del tumulto y de la confusión, los ojos fijos en la Cruz, en su experiencia de veinte siglos, confiando en las profecías sobre su futuro, lista para soportar la lucha, con la certeza del triunfo, la Iglesia, por su sola presencia y su silencio, dice a todos los Caifás, a todos los Herodes y a todos los Pilatos del mundo que esta palabra de su Fundador divino no fue inútil: ¡Yo soy Rey!

Preparémonos para su Venida… y aceleremos su Venida por la oración y el sacrificio.

Podemos ser soldados de un gran Rey; nuestras vidas transitorias y pobres pueden unirse a algo grande, triunfal, absoluto.

Dejemos de lado el egoísmo, nuestros pequeños caprichos, las ambiciones y los objetivos personales.

El que puede practicar la caridad, que se sacrifique por su prójimo…

Aquél que puede hacer el apostolado, que confiese y predique a Cristo el Rey…

Aquél que puede enseñar, que enseñe…

Y el que puede quebrar la iniquidad, que la persiga y la requiebre, incluso a riesgo de su vida…

Para eso, purifiquemos nuestra vida de toda falta y de todo error.

Vayamos a la Inmaculada Madre de Dios, Reina de los Ángeles y de los hombres, para que se digne elegirnos para militar con su hijo Jesucristo, no sólo ofreciendo nuestras personas al trabajo, como el dice San Ignacio, sino también comprometiéndonos con determinación en este combate por el Reino de Cristo contra las fuerzas del Mal…

Combate que es el eje de la historia del mundo, sabiendo que nuestro Rey es invencible, que su Reino no tendrá fin, que su Venida y su triunfo no están lejos, que su recompensa supera todas las vanidades de este mundo…

Adveniat Regnum tuum… ¡Jesucristo, que venga tu Reino!

Ut adveniat Regnum tuum, adveniat Regnum Mariae… ¡A fin de que venga tu Reino, que venga el Reino de María!

Congreso Eucarístico Internacional de Buenos Aires 1934

(PARA LOS QUE CREEN QUE ANTES DEL VATICANO II SE VIVÍA EN LAS CAVERNAS…)

Escudo del Congreso Eucarístico.
Dos años antes se comenzaron a entregar.
Cuando llegó el mes de octubre de 1934, no había practicamente casa que no ostentara alguno en su fachada.

Su Santidad el Papa Pío XI

Su eminencia, el Cardenal legado de su Santidad Eugenio Pacelli , futuro Pío XII

El Conte grande (barco que transportó al Cardenal legado) llega al puerto de Buenos Aires.

Los integrantes del Comité organizador del Congreso Eucarístico de 1934

El Cardenal trasladado en la carroza presidencial desde el puerto hasta la residencia preparada para el legado

-

Una escena que disgustó al radicalismo:

El presidente Agustín P. Justo beneficiándose de los vivas al Cardenal Pacelli.

Dicen que luego de tantas atenciones y de la oración que pronunciara ante el Santísimo Sacramento,

el presidente argentino fue llamado traidor por sus cófrades masones (en esa época como ahora muchos políticos lo eran)

El Legado Pontifico saliendo de Casa de Gobierno donde había sido recibido por el presidente de la Nación

Una multitud en la Avenida de Mayo da la bienvenida al Cardenal Legado.

A los lados del recorrido se habían apostado todos los integrantes de las Fuerzas Armadas y como no alcanzaron para cubrir el trayecto fueron completados con los alumnos de los colegios Católicos (que en 1934 eran verdaderamente “católicos”)

Vista de la gran Cruz levantada en Palermo

Séquito que acompañó a Su Eminencia el Cardenal Legado Eugenio Pacelli

El cardenal Pacelli venera la reliquia del beato Roque González

Otra vista de la gran Cruz levantada en Palermo

Vista nocturna con la iluminación en forma de “candelabros”

La gran cruz levantada según el proyecto del ingeniero Mayol sobre el monumento de los españoles en la avenida de las Palmeras (Sarmiento) y Avenida Alvear (del Libertador) sobre un gran estrado. Poseía cuatro altares -uno hacia cada avenida- donde se oficiaron numerosas Misas, algunas de ellas en forma simultánea.

En la esquina más cercana en la fotografía, la torre para la transmisión radial al mundo.

El coro de seminaristas con alrededor de 560 voces (en esa época había vocaciones)

El Cardenal legado al finalizar la primera jornada

Los Obispos y prelados asistentes

Adoracion en la Basílica del Santísimo Sacramento en Retiro

11 de octubre de 1934: Día de los niños (sin títeres, ni globos)
Primeras comuniones: La blanca columna de la izquierda nos muestra los 110.000 niños que recibieron su primera comunión ese día.
Como era la costumbre ofrecieron sus oraciones y sacrificios que se llamaban “ramiletes espirtuales” (las canastitas) que alcanzaron la escalofriante cifra de cerca de 4.000.000…

Distribución de la Comunión a los niños.

“Nuestros dones no son palmas, ni es escudo blasonado,

son espigas y racimos de la santa Comunión.

Es la Sangre redentora en el Cáliz consagrado

y es el Cuerpo donde late tu Divino Corazón.

Llene el aire nuestro acento aclamando al Redentor

en el santo Sacramento de la gracia y del amor

Tú nos diste tierra inmensa, cielo azul, suelo fecundo;

en el santo Sacramento todo ahora Te nos das.
A mirarnos ha venido y asombrando clama el mundo:

¡Esta es tierra de las hostias.Y del pan y de la paz!

¡Digno cuadro el que ofrecemos bajo el cielo, ante la historia!

Si la Pampa se te entrega de sus trigos en la flor,

en los santos ofertorios de este día que es de gloria,

nuestras madres dan sus hijos para darte lo mejor…! “

(Canto durante el ofertorio de la Misa de los Niños)

“Si nos os haceis como niños no entraréis en el Reino de los Cielos… “

11 de octubre de 1934: Día de los niños

“¡Esto es el paraíso!” exclamó el Cardenal Pacelli.

“Ciento diez mil niños…” tomen nota catequistas de ahora.

Los hombres comulgan de rodillas en plaza de Mayo

A medianoche:

En plaza de mayo, Misa de comunión general para caballeros y jóvenes (eran considerados hombres si ya tenían los “largos”)
Fue realmente masiva.

La procesión de antorchas arrancó en la plaza del Congreso y finalizó en Plaza de Mayo.

Buenos aires vió como nunca a los hombres , aún los más reacios y obstinados, bajar de sus balcones y salir de sus casas para confesarse ahí nomás en la calle.

Buenos Aires y la Argentina estuvo esa noche en estado de gracia …

El Cardenal legado visita la Basílica de Luján

12 de octubre:

Día de la Raza.

Reunión de las delegaciones de toda América y del mundo

Disertación de Su Eminencia el cardenal Isidro Gomá, arzobispo
de Toledo y primado de España

13 de octubre de 1934:
Día de la Santísima Virgen María

Homenaje de las Fuerzas Armadas de la Nación
Bautismo de conscriptos

Los militares se confiesan

De rodillas, los cadetes militares reciben la Comunión

El legado pontifcio con el presidente de la Nación y autoridades militares

La gran cruz sobre el monumento de los españoles en Palermo

La cifra impresiona para aquella época: 2 millones de personas…

14 de octubre de 1934:

Día del Triunfo Eucarístico mundial
Comienza la solemne procesión eucarística desde la Iglesia de N. S. del Pilar en Recoleta

El Cardenal Eugenio Pacelli arrodillado ante el Santísimo sacramneto, transportado sobre una carroza

Magnífica vista de la custodia durante la procesión

El cardenal legado arrodillado ante el Santísimo Sacramento durante la procesión triunfal

La religiosas al paso de la custodia que contiene al Santísimo Sacramento durante la procesión

El cardenal legado arrodillado ante la custodia que contiene al Santísimo Sacramento durante la procesión

El Cardenal Pacelli, legado del Papa Pío XI durante la procesión

Obispos de Argentina y el mundo, acompañan la procesión eucarística por la Avenida Alvear (actual Libertador)

Al final de la procesión triunfal con el Santísimo Sacramento
el Cardenal Pacelli posa con el clero y los ayudantes

14 de octubre de 1934:
S.S. Pío XI dirige un Radiomensaje a la Argentina clausurando el Congreso Eucarístico

16 de octubre de 1934:
El cardenal Eugenio Pacelli, legado de Pío XI se despide de la Argentina

Escala en Brasil de regreso a Roma:
el cardenal Pacelli visita al presidente Vargas en el palacio de Itamarity

Visto en

Surge Propera

http://santaiglesiamilitante.blogspot.com/

y

http://sipastorangelicvs.blogspot.com/2009/10/lxxv-aniversario-del-congreso.html

HIMNO DEL CONGRESO EUCARÍSTICO DE 1934

¡Dios de los corazones sublime Redentor,
domina las naciones y enséñales tu amor!

Señor Jesucristo que en la última Pascua,
tu Sangre divina diste antes de darla:
tu Cuerpo y tu Sangre deseamos con ansias…
¡En donde está el cuerpo se juntan las águilas!

Es tuyo este pueblo de muchas estirpes,
pues Tú renovaste sus fuerzas viriles:
Es de Ella y es tuyo, lo guarda la Virgen,
llegada en carreta por campos humildes.

Conocen tu nombre, la urbe y el río,
la línea que es Pampa y el germen que es trigo…
y cálidas notas de timbre argentino
saludan tu hechura de Dios escondido.

Pasearon el Corpus por nuestros solares
los hombres que luego fundaron ciudades.
Y abrieron los surcos para los trigales…
(Espigas dan hostias y leños altares).

Antes que el arado rompiera la costra
de la tierra virgen se elevó la Forma…
¡Bandera tu Cuerpo fue en la azul atmósfera!
¡Y el cáliz dorado fue el sol de la gloria!

Manso Rey que sellas la tierra argentina
con el sello blanco de la Eucaristía:
La Patria se aroma de incienso de Misa,
tú rozas los labios y alientas las vidas.

En torno a tu mesa cien pueblos y razas,
nutrió de infinitos tu oculta sustancia…
Pequeñez inmensa que multiplicada
es pan para el hambre de todas las almas.

Visto en La Porte Latine

Suresnes, le 17 octobre 2009

Pèlerinage international à Lourdes des 24, 25 et 26 octobre 2009.

La Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X est heureuse de vous informer qu’à l’occasion de son pèlerinage international à Lourdes Mgr Bernard Tissier de Mallerais célébrera la messe solennelle pour la fête du Christ-Roi en la Basilique Saint-Pie X le dimanche 25 octobre 2009.

Nous exprimons notre reconnaissance à Mgr Jacques Perrier, évêque de Tarbes et Lourdes, et aux autorités du Sanctuaire pour leur hospitalité et nous les assurons de nos prières.

Abbé Régis de Cacqueray, Supérieur du District de France
Le 17 octobre 2009, en la fête de sainte Marguerite-Marie Alacoque.

Dice Secretum Meum Mihi:

La Porte Latine publica un comunicado firmado por el P. Régis de Cacqueray, Superior del distrito francés de la FSSPX/SSPX, en donde avisa que con motivo de la peregrinación internacional a Lourdes, Mons. Bernard Tissier de Mallerais celebrará la Misa en la Basílica de San Pío X en Oct-25-2009.

¡Coff, coff!. Perdón, pero el hecho de que Andrea Tornielli haya mencionado hoy en un artículo en Il Giornale que la FSSPX/SSPX esté buscando un status en la Iglesia de prelatura personal como la que tiene el Opus Dei, no significa que evidentemente esté definido y sea un hecho que vaya a ser así. Ello ya lo había mencionado previamente el Superior General de la FSSPX/SSPX, Bernard Fellay, en una entrevista concedida en Julio pasado a la agencia APCOM.

Destacamos especialmente este Sermón del P. Ceriani pues, como veremos, fue escrito y predicado en Octubre de 1999. Hace 10 años nadie en la FSSPX, y mucho menos entre los feligreses, podía visualizar hipotéticamente lo que está sucediendo por estas horas… Reitero, no se le ha agregado ni quitado ni una coma.

DOMINGO DEDICADO A LAS MISIONES

(Sermón predicado el 24 de octubre de 1999,

en la Sede del Distrito de América del Sur de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X)

Epístola: Eclesiástico, 36: 1-10, 17-19:

Ten piedad de nosotros, Dios, Señor de todas las cosas; míranos y muéstranos la luz de tus misericordias, e infunde tu temor sobre todas las naciones que no te buscan, para que reconozcan que no hay otro Dios sino Tú y pregonen tus maravillas.

Alza tu mano sobre las naciones extranjeras, para que vean tu poder. Así como ante ellas has hecho brillar tu santidad entre nosotros, así ante nosotros muestra tu grandeza entre ellas, para que te reconozcan, como también nosotros hemos reconocido que no hay otro Dios fuera de ti, Señor. Renueva tus prodigios y obra maravillas; glorifica tu mano y tu brazo derecho; excita tu furor y derrama tu ira; destruye al adversario y aniquila al enemigo.

Acelera el término y acuérdate de la promesa para que pregonen tus maravillas. Rinde testimonio a los que desde el principio son tus criaturas, y cumple las predicciones que anunciaron en tu nombre los antiguos profetas. Premia a los que en ti esperan, para que se vea la veracidad de tus profetas y oye las oracio­nes de tus siervos, conforme a la bendición de Aarón sobre tu pueblo, y condúcenos por el camino de la justicia, para que todos los habitantes de la tierra sepan que Tú eres el Dios que contempla los siglos.

Evangelio: San Mateo, 9: 35-38:

En aquel tiempo, recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas, proclamando el Evangelio del Reino y sanando toda dolencia y toda enfermedad.

Y a la vista de las turbas, se le enternecieron las entrañas, porque andaban extenuados y abatidos como ovejas sin pastor.

Dijo entonces a sus discípulos: «La mies es abundante pero los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe operarios a su mies».

Este domingo está dedicado a rezar por las misiones, y este año coincide con el inicio de los cinco sacrílegos días que renovarán en el Vaticano el panteón de Asís, la feria de las religiones.

Como ya saben, por este motivo el Superior General de la Fraternidad ha dispuesto que el próximo jueves 28 sea un día de ayuno y abstinencia, y que el Santísimo Sacramento sea expuesto durante toda la jornada en nuestras casas para expiar y desagraviar a Nuestro Señor ultrajado de esta manera por las mismas autoridades de la Iglesia.

Domingo por las misiones… panteón de Asís… encuentro interreligioso en Roma… Hay algo que no concuerda y muestra a las claras que la Roma actual ha perdido el espíritu misionero, el espíritu de conquista… Que la Roma neoprotestante está animada por un espíritu ecumenista, un espíritu pluralista, un espíritu mundialista…

En efecto, el ecumenismo actual es la antítesis de la misión: si el “pueblo de Dios” tiene ahora las dimensiones de la humanidad, si todo hombre está ya, desde el comienzo, rescatado y justificado – como dice Juan Pablo II –, si las religiones no católicas e incluso las no cristianas son medios de salvación, ¿para qué querer convertir a los otros, para qué intentar atraerlos al seno de la Iglesia Católica?

Si los todos hombres se pueden salvar en cualquier religión y por medio de cualquiera de ellas, ¿para qué misionar?, ¿para qué abandonar familia y patria para sumergirse en medio de una sociedad pagana y hasta salvaje, a la cual, lejos de aportarle la civilización y el cristianismo, es uno el que va a recibir de ella su pseudo-cultura a través de la inculturación?

¡Sí!…, la « ecumenimanía » moderna es la muerte del espíritu misionero. Son espíritus irreconciliables.

“Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas, proclamando el Evangelio del Reino… «La mies es abundante pero los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe operarios a su mies»”…

Jesús no andaba con ecumenismos… La Iglesia católica no está animada por el ecumenicismo, sino por el celo apostólico. Por eso nos hace rezar de este modo con la colecta de esta Misa: ” Oh, Dios, que quieres que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad: envía obreros a tu mies, y concédeles el predicar con toda confianza tu palabra; para que tu doctrina se difunda y sea glorificada, y todos los hombres te conozcan a Ti, único Dios verdadero, y al que Tú has enviado, Jesucristo, tu Hijo y Señor nuestro”.

Es lo mismo que pedía el pueblo elegido en el Antiguo Testamento: “infunde tu temor sobre todas las naciones que no te buscan, para que reconozcan que no hay otro Dios sino Tú y pregonen tus maravillas. Alza tu mano sobre las naciones extranjeras, para que vean tu poder… para que te reconozcan, como también nosotros hemos reconocido que no hay otro Dios fuera de ti, Señor”.

El celo apostólico de la Iglesia Católica le inspira no sólo el apostolado misionero para convertir a los paganos, sino también el celo por el regreso de los cristianos disidentes a su seno.

Frente a este celo católico, el ecumenismo se propone un fin netamente distinto: un diálogo teológico entre la Iglesia Católica y las otras confesiones cristianas, e incluso con las religiones no católicas.

¿Cuáles son, pues los principios que rigen el verdadero celo apostólico y misionero de la Iglesia?

I. La identidad absoluta de la Iglesia instituida por Jesucristo con la Iglesia Católica. Es decir, la Iglesia Católica es la Iglesia de Jesucristo.

Todo está aquí, en este principio. Si se lo comprende, si se lo admite, se comprende el celo de la Iglesia por el retorno de los separados. Si se lo rechaza, se cae en el falso ecumenismo, cuyo principio fundamental, enunciado por el Concilio Vaticano II, es que la Iglesia Católica no se identifica con la Iglesia de Jesucristo, sino que la Iglesia de Jesucristo subsiste en la iglesia católica, una más entre otras.

II. La unidad es una nota o propiedad característica de la Iglesia, y consiste en una unidad sublime de fe, de sacramentos y de gobierno. Jesucristo quiso para su Iglesia esta unidad como nota, como marca de su esencia divina.

Por lo tanto, la Iglesia Católica es una y única, es decir, indivisible en sí misma, y no hay más que una sola Iglesia verdadera.

III. El tercer principio se sigue del segundo, y se enuncia así: la Iglesia católica no puede perder su unidad. Por lo tanto, son aquellos que se separan de la Iglesia Católica los que pierden la unidad querida por Jesucristo.

IV. Es un corolario del precedente: la unión de los cristianos (que no es lo mismo que la unidad de la Iglesia) no puede ser procurada sino favoreciendo el regreso de los disidentes a la única y verdadera Iglesia de Cristo, que ellos un día desgraciadamente han abandonado.

Por lo tanto, el falso ecumenismo, la caricatura de unidad, el ecumenismo lato, es falso e ilegítimo, puesto que reconoce a las falsas religiones, en cuanto tales, como medios de salvación, o al menos supone en ellas la virtud o capacidad salvífica sobrenatural.

Su expresión en Asís, el 27 de octubre de 1986, es la demostración de su herejía subyacente: « Asís es el reconocimiento de la divinidad del paganismo », declaró sin ambigüedades Su Excelencia Monseñor Antonio de Castro Mayer en Ecône, el 29 junio de 1988.

En cuanto al judaísmo y al islam en particular, ¿podemos decir que tenemos el mismo Dios que los judíos y los musulmanes?

Muchos católicos están turbados en su fe por afirmaciones tales como “Cristianos, judíos y musulmanes tenemos el mismo Dios” o “… creemos en el mismo Dios”.

Esta frase, lanzada a comienzos del siglo por el famoso sacerdote apóstata Jacinto Loyson, es tema común hoy en día en alocuciones, discursos y diálogos en los encuentros ecuménicos.

Es cierto que, objetivamente, existe un solo verdadero Dios. En ese sentido, tenemos el mismo Dios que los judíos, los musulmanes; pero de este modo también lo tienen los minerales, las plantas y los animales…

El problema es sobre la fe, sobre la creencia. Por eso es necesario afirmar que existe una sola Revelación de este único y verdadero Dios, de la cual el hombre no puede hacer abstracción alguna sin caer en el error.

En consecuencia, no puede haber más que una única fe en Dios, así como único es el verdadero Dios y única es su Revelación.

Por lo tanto, se tiene el mismo Dios cuando se creen las mismas cosas sobre Dios; y se puede creer en las mismas cosas sobre Dios solamente cuando se cree en su única Revelación.

Esto basta para demostrar que no tenemos el mismo Dios que los judíos y los musulmanes.

Existe una diferencia abismal entre la realidad divina, alcanzada en sí misma en su verdadera esencia, tal como la luz de la fe nos la revela, y las representaciones humanas de Dios que proponen las falsas religiones.

Pero hay algo más todavía: incluso el monoteísmo de judíos y musulmanes, no es el mismo monoteísmo católico. En efecto, el monoteísmo cristiano profesa un Dios tal cual es: uno en la naturaleza y trino en las Personas. En cambio, el monoteísmo judeo-musulmán profesa un dios uno en naturaleza y uno en persona.

No podemos decir que el Dios de la Revelación es el mismo dios que el de los judíos y musulmanes por el solo hecho que tienen en común la unidad de naturaleza, puesto que judíos y musulmanes no se limitan a afirmar la unidad de naturaleza, sino que afirman igualmente la unidad de la persona en Dios. ¡Precisamente esta es la base y el fundamento del deicidio cometido por los judíos!

Monseñor de Castro Mayer dijo con claridad y firmeza:

“Sólo es monoteísta quien adora a la Santísima Trinidad, porque la Unidad de Dios es inseparable de la Trinidad de Personas. Es falso decir que los judíos o musulmanes son monoteístas. No lo son porque no adoran al Único Dios verdadero, que es Trino. Ellos son monólatras, o sea, que adoran un solo ídolo supremo. Ellos rechazan la adoración del verdadero Dios Trino, para inclinarse ante un ser inexistente, un ídolo. Sólo hay una religión monoteísta: es la Católica, que adora a la Santísima Trinidad”.

***

Aquí me detengo en la condena del falso ecumenismo que está carcomiendo al Cuerpo Místico de Jesucristo, la Santa Iglesia. Pero hagamos una aplicación a la obra de la Tradición.

Dijimos al principio que entre el Domingo por las misiones y el panteón de Asís renovado por el encuentro inter-religioso en Roma hay algo que no concuerda y que muestra a las claras que la Roma actual ha perdido el espíritu misionero, el espíritu de conquista… Afirmamos que la Roma neoprotestante está animada por un espíritu ecumenista, un espíritu pluralista, un espíritu mundialista…

Y nos preguntábamos: si los hombres pueden salvarse en cualquier religión y por medio de cualquiera de ellas, ¿para qué misionar?, ¿para qué abandonar, familia y patria para sumergirse en medio de una sociedad pagana y hasta salvaje, a la cual, lejos de aportarle la civilización y el cristianismo, es uno el que va a recibir de ella su pseudo-cultura a través de la inculturación?

Pero ahora, de modo personal pero públicamente, yo me cuestiono sobre mi propio combate por la Tradición… Y quisiera que cada uno de ustedes se cuestionase sobre este punto…

Por lo que a mi toca, ante ustedes, representantes de los fieles a los cuales sirvo desde hace 16 años en forma más o menos directa (y si les parece oportuno hagan extensiva mi interpelación al resto de los feligreses), ante ustedes me pregunto sobre mi decisión tomada hace ya 21 años de embanderarme en el combate emprendido por Monseñor Lefebvre (de quien me honra haber recibido el sacerdocio católico, de quien no me avergüenzo y mucho menos de que a los ojos de los que se dicen católicos pase por rebelde y excomulgado, y yo junto con él), ante ustedes, pues, me pregunto:

* si – como dijo nuestro Superior de Distrito en Luján antes de la consagración a la Santísima Virgen – “hay en nosotros un decaimiento en la defensa de los valores morales y espirituales. Las ideas, los juicios del mundo, la moral simplificada y acomodaticia de los mundanos, el espíritu esnob, han inundado todo…”

* si nuestro Superior de Distrito se preguntaba en clara alusión a los tradicionalistas: “¿Católicos de fachada? ¿Caricaturas de cristianos?”…

* si – agrego yo de mi cosecha – el espíritu misionero, el espíritu combativo entre nuestras filas se va perdiendo, no sólo entre los laicos sino también entre los sacerdotes…

* si reina un cierto espíritu ecumenista respecto de la «Iglesia oficial»… un ecumenismo tradicionalista, diría yo, fruto del cansancio, de la rutina o de una especie de complejo de ser tradicionalista… Puede haber otras causas; no sé…

* si presenciamos un coqueteo, flirteo, galanteo, pololeo, o como le quieran llamar, de nuestros fieles – e incluso a veces de nuestros sacerdotes – con los llamados católicos de la «línea media» o, como los llamo yo, «extremistas de centro»…

* si se respira una suerte de espíritu pluralista hasta en relación a la sociedad, no ya naturalista, mundana, pagana, antes bien anticristiana y satánica…

* si todo esto es verdad, entonces – y salvando las distancias y haciendo un justo balance – : ¿para qué consagrarme a feligreses animados por ese espíritu?, ¿para qué abandonar familia e «iglesia conciliar» para sumergirse en un ambiente más o menos conservador, al cual, lejos de aportarle el tradicionalismo integral, soy yo el que va a recibir de él, por una extraña inculturación, el extremismo de centro, cuyo yugo sacudí hace 21 años?…

Ni más ni menos es ese mi cuestionamiento… Así de simple…

¡Pero, no teman!, no es que dude de mi vocación sacerdotal, ni de mi vocación de sacerdote tradicionalista, ni de mi compromiso con el combate contrarrevolucionario…

Nada de eso. Gracias a Dios, todavía reconozco como una gran dádiva y experimento una gran alegría al saber que he sido escogido para librar la gran batalla por la Tradición en toda su extensión…

No busco la respuesta a mi interpelación; gracias a Dios y a la Santísima Virgen, sin soberbia ni pedantería, estoy seguro de conocerla… Por mi parte sé lo que debo hacer, aunque tal vez no conozca del todo las circunstancias, ni siempre sea fiel a lo que Nuestro Señor me exige, ni mucho menos pueda garantizar por mis propias fuerzas que perseveraré hasta el fin en la Tradición sin cometer las locuras de algunos de mis cofrades o de mis antiguos feligreses…

¡Pero eso sí!, y ténganlo por seguro, contando también con la gracia de Dios, estoy dispuesto a no pactar en lo más mínimo con la «Iglesia oficial», ni con los católicos línea media, ni con los católicos de fachada, ni con el espíritu pluralista, ni con el decaimiento en la defensa de los valores morales y espirituales, ni con las ideas del mundo, ni con la moral simplificada y acomodaticia, ni con el espíritu esnob… ¡No voy a hacer ecumenismo!

¿Qué sucederá si toda esta situación no es revertida y si las circunstancias no logran metamorfosearme?… Yo no lo sé…, sólo Dios lo sabe… Tal vez mis superiores me alejen; tal vez me recluya en un monasterio…

Lo único que puedo garantizar, contando con mis miserias y debilidades, es:

Primero: que el combate no lo voy a abandonar…, pero que tampoco voy a deponer las armas… Tal vez tenga que combatir desde otro puesto o con otras armas…

Segundo: que con los medios que me proporciona mi sacerdocio, a aquellos feligreses que lo quieran en serio los ayudaré a cumplir las palabras de nuestro Superior de Distrito antes de la renovación de la consagración a la Virgen Santísima en Luján, con las cuales concluyo esta ya larga homilía:

“Esa consagración nos exige un compromiso cien por ciento católico: en nuestros pensamientos, en nuestros juicios, en nuestras actitudes, en nuestras relaciones, en nuestros recreaciones; en fin, en toda nuestra vida, en todo lugar, siempre, todos los días.

Con esa única condición opondremos una barrera al mundo pagano, al mundo liberal: la sólida barrera de una vida vivida integralmente en Cristiandad.

Esta consagración que vamos a hacer nos exige un compromiso activo en la conquista de las almas. Y esta consagración a la Santísima Virgen, hecha de manera solemne, pública, como la haremos, nos compromete a todos: laicos, religiosos y sacerdotes.

Es la consagración de nuestra Fraternidad, y ella tiene sus exigencias de fidelidad; y para eso es necesario tomar mayor conciencia de la importancia de nuestra vida interior, y habrá entonces que luchar, reaccionar, cortar aun y a veces de manera categórica.

Esta consagración no admite que permanezcamos tibios, como quizá lo hemos sido; no puede permitirnos que nos contentemos con una honesta mediocridad en medio de tantas almas frías.

Existe un peligro cierto que acecha a nuestro ámbito tradicionalista: caer en la rutina, quizás en la ilusión o en la tibieza. Es el peligro de formar un batallón sin convicción.

Despojados de todo lo superfluo para nuestra vida espiritual, armados con la fortaleza del Espíritu Santo, inspirados por el temor filial, pongámonos en las manos de nuestra Buena Madre del Cielo, que quiere la consagración de nuestras vidas. Colocando a María Santísima en el centro de nuestras actividades, invoquemos su protección, su ayuda maternal; prometamos no emprender nada que pueda desagradarle, y conformar nuestra vida a su dirección, a sus deseos.

Por esta consagración espera de nosotros que sigamos esa lucha que separa el bien del mal; nos pide permanecer firmes en la fe sin compromisos; nos pide huir de ese materialismo que nos invade en la búsqueda de una existencia confortable pero desgraciadamente cerrada a las realidades sobrenaturales.

Muchos se comprometen, pocos perseveran: no seamos de estos últimos.

Santísima Virgen, hoy nos consagramos a Ti para perseverar”.

24 de octubre de 1999

Visto en Santa Iglesia Militante

DECLARACIÓN DEL DIRECTOR DE LA OFICINA DE PRENSA DE LA SANTA SEDE, P. FEDERICO LOMBARDI, S.I.

El Próximo lunes 26 de octubre, en la mañana, tendrá lugar el primer encuentro de los previstos coloquios con la Fraternidad San Pío X.

Participarán, por parte de la Comisión Ecclesia Dei, además del Secretario de la misma Comisión, Mons. Guido Pozzo, el Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, S.E. Mons. Luis F. Ladaria Ferrer, S.I., y los expertos ya nombrados: el Rev. P. Charles Morerod, O.P., Secretario de la Comisión teológica internacional, Consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el Rev. Mons. Fernando Ocáriz, Vicario General del Opus Dei, Consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y el Rev. P. Karl Josef Becker, S.I., Consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe.

El encuentro tendrá lugar en el Palacio del santo Oficio. Los contenidos de las conversaciones, que tratarán las cuestiones doctrinales abiertas, permanecerán estrictamente reservados.

Al término del encuentro será publicado un comunicado.

_______________________

COMUNICADO DE LA FSSPX

El Superior General de la FSSPX/SSPX, Bernard Fellay, ha dado a conocer los nombres de quienes, por parte de la FSSPX/SSPX, tomarán parte en los diálogos doctrinales con Roma.

Mons. Alfonso de Galarreta, director del Seminario Nuestra Señora Corredentora de La Reja, Argentina.

P. Benoît de Jorna, director del Seminario Internacional San Pío X en Ecône, Suiza.

P. Jean-Michel Gleize, profesor de eclesiología en el Seminario Internacional San Pío X en Ecône, Suiza

P. Patrick de La Rocque, prior del Priorato Saint-Louis de Nantes, Francia.

_____________________

Traducción de: Secretum Meum Mihi. Originales: 1) Boletín diario de la Oficina de prensa de la S. Sede (15-10-09) – 2) La Porte Latine, sitio de la FSSPX en Francia (15-10-09).

Notas para entender el Motu proprio del 7 de julio de 2007

————————————————————-

La afirmación “la Misa Tradicional no se ha abrogado nunca como forma extraordinaria de la Liturgia de la Iglesia” es el medio más sutil y el más inteligente para lograr ponerse en armonía con las ideas modernistas.

————————————————————–

Tal como lo expresa en su Comentario Eleison 117, Monseñor Richard Williamson está convencido, y quiere convencer a los lectores, que

“Gracias a Dios, el antiguo rito latino de la Misa está ahora, lentamente pero a paso firme, retornando a la corriente oficial de la Iglesia.”

De allí concluye que

“Ahora la Fraternidad de Monseñor Lefebvre debe salvar el fundamento doctrinal íntegro de esa Misa.”

Permítase aportar alguna notas para leer y entender el Motu proprio de Benedicto XVI y comprobar la veracidad de las afirmaciones de Monseñor Richard Williamson.

—

1ª) Lo cierto es que en la Iglesia Conciliar no hay lugar para la Misa Tradicional

La Exhortación Apostólica Postsinodal Sacramentum caritatis, del 22 de febrero de 2007, guarda un silencio total sobre la Misa Tradicional. Es la prueba explícita de que la Misa Tradicional no tiene lugar en la Iglesia Conciliar.

Y por eso, el Cardenal Castrillón Hoyos anunció en mayo de 2007, en Brasil:

“se debe precisar con toda claridad que con el Motu proprio no se trata de una vuelta atrás, de una vuelta al tiempo previo a la reforma de 1970”.

Este juicio está confirmado por lo expresado por el entonces Cardenal Ratzinger, que ve en la Nueva Misa “una verdadera mejora y un verdadero enriquecimiento sobre muchos puntos” (Mi Vida, Fayard, 1998, p. 132).

Para las autoridades romanas, el Nuevo Rito es, sin cuestionamientos, la liturgia de la Iglesia Romana.

—

2ª) Sin embargo, la Misa Tradicional existe, y con vitalidad. Por lo tanto, hay que reabsorberla mediante la invención de la fórmula de “dos formas de un mismo Rito”, ambas “expresiones de una misma Fe”

Es imposible, sin embargo, ocultar la existencia y vitalidad del Rito Antiguo. Por ello, el Cardenal Castrillón Hoyos se refirió en Brasil a la Misa Tridentina como “forma extraordinaria de un único rito romano”. Esta idea no es nueva; ya la había expuesto al Presidente de Una voce internacional, Raif Siebenbürger, a mediados de marzo de 2004: “Sólo hay un único rito romano, y este rito romano tiene varias formas”. De este modo, para el Cardenal, el Rito Tradicional no es un rito propio, sino que Antiguo y Nuevo Ordo son dos formas de un solo y mismo Rito Romano.

Ahora bien, el Motu proprio institucionaliza esta concepción. ¿Qué hay que pensar sobre ello?

Es cierto que, en general, hay un único Rito por iglesia particular; por ejemplo, la iglesia maronita, o la caldea. Pero ambas son iglesias católicas, aunque con distintos ritos. Sin embargo, no existe una “forma extraordinaria”; son todas “formas ordinarias”, cada una de su rito y para su iglesia particular.

Incluso, cuando antes de la reforma conciliar había varios ritos en la iglesia latina (rito romano, rito ambrosiano, rito lionés, rito dominico, rito cartujano), no era posible hablar de “ritos extraordinarios” para las liturgias o ritos no romanos. Eran todos ritos ordinarios en su aplicación a la iglesia de Milán o de Lión, o a la Orden dominica o de la Cartuja. El canon era el mismo para todos, y, lo que es fundamental, todos expresaban la misma fe.

Al contrario, en el Motu proprio, “ordinario” se dice con relación a un objetivo: el Nuevo Rito ha sido concebido “para ser adaptado a las necesidades de nuestro tiempo”, tal como ocurre con la Iglesia Conciliar.

El Rito Tridentino, evidentemente, sale de este orden. Tiene un lugar, que no es el suyo, en la liturgia de hoy… un lugar “extraordinario”.

—-

3ª) ¿Qué debemos pensar de esta distinción insólita?

Dos expresiones rituales de la misma fe, pero uno para la Iglesia de hoy, otro para la Iglesia de ayer: he aquí la distinción que establece Benedicto XVI entre forma “ordinaria” y forma “extraordinaria”. Pero dicha distinción no corresponde para nada con la Liturgia Católica considerada como expresión de la fe y del culto de la Iglesia para todos los tiempos, sin pretender adaptarse al mundo.

En realidad, esta distinción es una tentativa de reconciliar lo inconciliable; ya que la liturgia renovada y la Liturgia Tradicional son antagónicas en cuanto a la lex orandi porque son contradictorias en cuanto a la lex credendi.

Esta solución insólita de dos formas de un mismo Rito Latino Romano es señal de la persistencia de una dificultad más grave y profunda, que no se quiere admitir hoy en Roma… y en otras partes… Ecône… Londres… La Reja…

Dos espíritus y dos teologías opuestos motivan su existencia y los vuelven inconciliables en la práctica.

Pero ya conocemos al modernismo… y al super-modernista, capaz de decir blanco y negro en el mismo párrafo…

—

4ª) El principio ecuménico guía esta tentativa

“Se trata de llegar a una reconciliación interna en el seno de la Iglesia”, dice la Carta de Benedicto XVI a los Obispos.

De este modo, la razón del Motu proprio se vincula de cerca con la división con los tradicionalistas: Benedicto XVI explica que no quiere cargar con la responsabilidad de una ruptura con ningún grupo de cristianos, como eso pudo suceder antes con los ortodoxos como con los protestantes: los Papas tienen una responsabilidad en estos cismas, según el arrepentimiento de Juan Pablo II.

Este principio, aquí utilizado para el Motu proprio, lo introduce en la perspectiva ecuménica conciliar. De ahí el pedido a los obispos, “con mucha confianza y esperanza”, de acogerlo bien.

El Motu proprio entra oficialmente de este modo en la estrategia romana de integrar la Tradición en el sistema o aparato conciliar: misa con insulto (perdón, con indulto) en 1984, reconocimiento e integración de las comunidades semi-tradicionales en 1988…

Es lícito pensar, entonces, que el cardenal Ratzinger es el encargado de la puesta en marcha de esta estrategia ininterrumpida desde que fue nombrado como Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe en 1982. La orientación romana anterior tendía, más bien, a la abolición pura y simple de todo rastro tradicional.

Esto relativiza en gran parte el alcance del acto del 7 de julio de 2007, que lo presenta finalmente sólo como una maniobra romana. La concesión de la Misa Tradicional debería permitir una “apertura recíproca” entre los tradicionalistas y las autoridades de la Iglesia Conciliar:

“que los obispos se abran a los fieles que son de tal orientación litúrgica, y que los fieles se abran a la norma litúrgica de hoy”.

Es exactamente la posición del cardenal Ratzinger al responder a los periodistas de Il Giornale en 2001, y de la Carta de acompañamiento del Motu proprio: “Abramos generosamente nuestros corazones y dejamos entrar todo esto que da paso a la propia fe.”

De este modo, Benedicto XVI espera de la aplicación del Motu proprio eso que bien se llama un diálogo entre católicos de opciones litúrgicas diferentes, permitiendo sobre todo a los tradicionalistas integrarse y permanecer en la Iglesia Conciliar: “Que todos los que desean realmente la unidad tengan la posibilidad de permanecer en esta unidad o de encontrarla de nuevo”, escribe Benedicto XVI a los obispos.

En resumen, un ecumenismo por medio de la oración y de la liturgia, en la más pura tradición del Consejo Ecuménico de las Iglesias, de Dom Lamberto Beauduin.

—

5ª) Detrás de esta idea se oculta la idea de un progreso de la liturgia similar al doctrinal

Pero hay algo más grave todavía: es necesario afirmar que este Motu proprio es una apología sin matices del rito reformado en 1969, presentado como continuación de la liturgia prestigiosa de San Gregorio Magno y de San Pío V (cfr. el Prólogo de dicho documento).

El Motu proprio entra en la perspectiva expuesta por Benedicto XVI desde el comienzo de su pontificado: demostrar que el Concilio Vaticano II, las reformas consecuentes y la nueva teología que las explica, constituyen la prolongación de la Tradición bimilenaria de la Iglesia.

Por lo tanto, no hay ruptura entre el “antes” y el “después” del Concilio.

Detrás de esta perspectiva se oculta la idea de un progreso de la liturgia similar a la propia vida, y, sobre todo, sin ningún hiato causado por Vaticano II.

Por ello, el Cardenal Ratzinger abogaba por

“una reconciliación litúrgica que reconociese la unidad de la historia litúrgica, y viese en el Vaticano II no una ruptura sino una etapa” (Mi Vida, p. 135).

La exhortación Sacramentum caritatis hace explícita referencia desde las primeras páginas:

“Concretamente, se trata de leer los cambios queridos por el Concilio dentro de la unidad que caracteriza el desarrollo histórico del propio rito, sin introducir rupturas artificiales” (n° 3).

Y se puede leer en nota:

“Me refiero aquí a la necesidad de una hermenéutica [o interpretación] de la continuidad, haciendo también referencia a una lectura correcta del desarrollo litúrgico después del Concilio Vaticano II: véase mi Discurso a la Curia romana”.

Podemos preguntarnos si es que nos encaminamos hacia una síntesis.

En efecto, desde 1969 dos misas se oponen, dividiendo a los católicos.

Pablo VI nunca se ha atrevido a abrogar la Misa Tradicional, ni incluso a prohibirla. No hacía falta ningún Motu proprio para reconocer esta verdad.

La Misa Tradicional era, pues, desde el estricto punto de vista jurídico, la Misa oficial del Rito Romano Latino de la Iglesia Católica.

Dado que la Bula Quo primum tempore no se había abrogado, todo sacerdote tenía, hasta el 7 de julio de 2007, la obligación (y en consecuencia el derecho) de celebrar la Misa Tradicional.

Que se lo quiera o no, el hecho se impone: la Misa Católica Tradicional y el nuevo rito protestante son inconciliables. Uno excluye al otro; la adopción de uno promueve, necesariamente, el rechazo del otro.

No hay, pues, dos ritos frente a frente: existe el Rito Romano frente al rito que implica su destrucción. La prioridad para los revolucionarios es destruir la Misa Tradicional.

Ahora bien, si es necesario, están dispuestos a señalar una pausa, a volver atrás e, incluso, a hacer concesiones más amplias.

Todas las revoluciones avanzan así: frente a la tesis, que es la posición tradicional, se coloca la antitesis, que asusta por su carácter radical.

Luego se propone a los  conservadores un compromiso, un acuerdo, una síntesis…

Esta síntesis, aceptada por los conservadores, pasa a ser rápidamente tesis a su vez…, y la Revolución sigue progresando.

Entender esta “marcha a pasos”, estas pausas que la Revolución se ve obligada a hacer para retener sus presas, es comprender la aparente vuelta al orden.

La Revolución no es solamente el desorden, como se podría creer; es sobre todo una sucesión de anarquía y de reorganización; la reorganización es necesaria para asentar sus posiciones, como el Código de Napoleón, tan conservador en sus apariencias, pero que sirvió para legalizar las conquistas de 1789.

Tres palabras resumen la marcha dialéctica de toda revolución: “solve et coagula”. Disolver y, a continuación, recomponer, pero según un orden nuevo.

La Revolución permitirá durante mucho tiempo, todo el tiempo necesario, sacerdotes que celebren la Misa Tradicional; lo fundamental para ella es que acepten un rito ambiguo. El resto vendrá a continuación.

Pero es necesario, en primer lugar, que todos aceptan el rito ambiguo; todas las concesiones son posibles para alcanzar este objetivo. Y si es necesario proceder por etapas para lograr este primer objetivo, se lo hará.

Por el contrario, un reconocimiento del rito bastardo montiniano no puede satisfacer a los guardianes de la Misa Católica.

En sus Ejercicios Espirituales, San Ignacio da un consejo precioso:

“no cambiar sus resoluciones en tiempo de desolación espiritual”.

Lo mismo sucede ante la Revolución:

“en tiempo de revolución sólo son útiles aquéllos que rechazan todo; todos los otros hacen el juego” (René Bazin).

Mientras la Revolución reine en la Iglesia, solamente el Rito codificado y canonizado por San Pío V permanecerá la norma absoluta; y todo reconocimiento, incluso implícito, del rito bastardo montiniano será un compromiso, y, por lo tanto, una ayuda concedida a los destructores.

A la luz de estas reflexiones se puede juzgar el Motu proprio de Benedicto XVI, quien parece preparar una “tercera misa”, haciendo la síntesis de la Misa tradicional y de la reformada por Pablo VI.

La afirmación “la Misa Tradicional no se ha abrogado nunca como forma extraordinaria de la Liturgia de la Iglesia” es el medio más sutil y el más inteligente para lograr ponerse en armonía con las ideas modernistas.

La realidad es que, dada la reacción tradicionalista, si Benedicto XVI pretendía legitimar la misa bastarda y protestante, y hacerla pasar como una expresión válida del Rito Romano Latino de la Iglesia, no podía seguir afirmando que la Misa Tridentina se había abrogado.

Convenía, pues, solucionar el problema con inteligencia: hacer creer  que la nueva misa es la continuación y la expresión legítima del Rito Romano Latino de la Iglesia.

Era necesario, pues, decir que

“El Misal romano promulgado por Pablo VI es la expresión ordinaria de la “lex orandi” de la Iglesia Católica de rito latino, y que el Misal romano promulgado por San Pío V  debe ser considerado como la expresión extraordinaria de la misma “lex orandi” de la Iglesia”

Además, no era posible que en sus objetivos de amalgama dialéctica (coagula) Benedicto XVI tolerara dejar traslucir la menor onza de ruptura o cisma litúrgico, susceptible de impedir su síntesis dialéctica.

Era necesario afirmar que

“Estas dos expresiones de la “lex orandi” de la Iglesia no inducen a ninguna división de la “lex credendi” de la Iglesia”

Por lo tanto, aparece claro lo que constituye el verdadero motivo del reconocimiento de no abrogación de la Misa Tridentina como forma extraordinaria: es el famoso “un paso atrás”

Sería ridículo pensar que el aparente cambio de posición se debe a una aproximación hacia la Misa Tridentina, hacia la Tradición. ¡No!, al contrario. Faltan “los dos pasos hacia delante”.

Se trata de consolidar y de legitimar la nueva misa protestante y el Concilio Vaticano II, desprovistos de rupturas trágicas o dramáticas, y de hacer que sean admitidos y aceptados por todos de una manera pacífica.

Lo que se pretende hacer es demostrar que, así como Vaticano II no constituiría un cisma doctrinal, de la misma manera la misa bastarda no constituiría un cisma litúrgico, sino que los dos son el fruto de una evolución vital, que conviene asumir y aceptar.

Para comprender el planteamiento de Benedicto XVI con su Motu proprio, es necesario referirse al discurso que pronunció a la Curia Romana con motivo de las fiestas de Navidad de 2005.

A su lectura, todo indica que Benedicto XVI pretende, esencialmente,  hacernos creer que entre la infalible Tradición de la Iglesia y la nueva doctrina conciliar  no hay discontinuidad. En pocas palabras, nos dice que la Lex credendi de hoy es la misma que la de ayer.

Ahora bien, sabemos que la Lex orandi es la expresión litúrgica de la  Lex credendi.

Por lo tanto, después de haber solucionado el problema de la Lex credendi en 2005, era necesario regular el de la Lex orandi. Esta es la misión del Motu proprio de 2007.

Hay quienes dicen que, ganada la batalla de la Misa, ahora falta librar la batalla por  la Fe.

Pero, al considerar bien las cosas, lo que aparece es que para Benedicto XVI se cierra el capítulo.

No es un principio, sino el final del debate: la nueva fe conciliar es la misma que la Fe Tradicional; por eso la nueva liturgia se ajusta a la Antigua.

Evidentemente, el objetivo de los debates doctrinales de Benedicto XVI consiste en integrar la Fe Católica y la Liturgia Tradicional en el seno de la iglesia cismática postconciliar.

De este modo, la Misa Tridentina pasa a ser la expresión extraordinaria de un pasado legendario; y la nueva misa protestante es la expresión ordinaria de un presente que reluce y de un futuro vital.

No se puede ser más sutil para llegar a bloquear la legítima resistencia del glorioso combate por la defensa de la Misa de siempre y de la infalible Tradición de la Iglesia Católica, Apostólica y Romana.

Por ello, en la misma iglesia serán ofrecidos dos sacrificios diferentes, el de Abel y el de Caín, por sacerdotes ordenados según dos ritos diferentes, uno sobre un altar y el otro sobre una mesa…

En este plano de la Fe y de la Teología, el Motu proprio pretende, pues, situarse en esta línea de la continuidad: todo el prólogo expone el carácter vivo de la liturgia a través de la historia, con términos elegidos como “innovavit” (innovó) para asimilar la obra de un San Pío V con la de Pablo VI; “Libros liturgicos instauratos et partium innovatos” (los libros litúrgicos restaurados y en parte innovados). La carta a los obispos lo aclara: “No hay ninguna contradicción entre una y otra edición del Missale Romanum”. La historia de la liturgia se hace de crecimiento y progreso, nunca de ruptura, de ahí las consecuencias: “conservar las riquezas que crecieron en la fe y en el rezo de la Iglesia, y darles su justo lugar”.

Allí yace la verdadera explicación a este Motu proprio: “la evolución”, que San Pío X presentó en Pascendi como uno de los principios del modernismo.

Es claro que este principio hace inadmisible al Motu proprio.

—

6ª) Se trata, pues, de una falsa liberación y de un falso progreso

Pero, se dice, “la elección se limita entre dos formas litúrgicas y, de hecho, esto es en provecho del Rito Romano Tradicional.”

He aquí el problema: estos dos ritos no son los dos católicos ante la Fe; y no gozan canónicamente de igualdad en la Iglesia Conciliar, puesto que el rito bastardo de Pablo VI permanece la norma oficial, ordinaria.

De ahí esta situación falsa de una libertad de elección entre un rito católico y un rito que favorece la herejía.

Y, además, todo es ambigüedad: la Misa Tradicional parece “liberada”; pero sólo está permitida, y bajo solicitud de sacerdotes y fieles.

La perspectiva se invierte: no es la Iglesia docente, que en nombre de su triple poder de magisterio, de orden y de jurisdicción, entrega la Misa, sino que es el “pueblo de Dios” quien reclama la celebración que quiere.

La Misa Tradicional no se impone en nombre del derecho litúrgico y de su origen apostólico, sino que se somete a los deseos de los sacerdotes y de los fieles.

El progreso, con relación a la situación anterior puede ser que sea cuantitativo (que haya más Misas Tradicionales en la Iglesia), pero no es cualitativo o esencial.

Incluso está permitido pensar, y es lo que comprobamos entre nuestros fieles, sacerdotes… e incluso obispos, que el sensus Ecclesiae resulta disminuido.

Además, con tal acto, la Santa Sede se pone en la imposibilidad de prohibir las formas litúrgicas improvisadas y escandalosas, ya que lo que se concede a los fieles de sensibilidad tradicional, también debe ser concedido, y con mayor razón, a los progresistas del rito ordinario.

En definitiva, sería más justo hablar de una “puesta en libertad vigilada” de la Liturgia Latina, más bien que de una liberación pura y simple.

No hay que negar que estas medidas producirán un determinado fruto sobrenatural en los fieles, felices de encontrar la Misa de antes.

Pero, por lo que se refiere a la Iglesia universal, no puede tratarse de un principio de cambio. Ya que, bien lejos de iniciar la conversión de la Roma conciliar, estas últimas medidas fijan a las autoridades de la Iglesia en su neomodernismo, dificultando, incluso cada vez más, el regreso a la Fe Católica.

De hecho, Benedicto XVI, colocando el rito bastardo de Pablo VI en la prolongación litúrgica y dogmática del Rito sacrosanto de San Pío V, se atrinchera sobre una fuerte posición.

Dicha posición le permitió, es cierto, hacer aceptar al ala progresista la vuelta de la Misa Tradicional en la Iglesia; pero logró aportar el apoyo de 2000 años de Tradición a la reforma conciliar.

Al justificar estas distintas formas de un mismo rito, el Motu proprio salva la cara del conciliarismo.

Pero, y sobre todo, este “sistema de formas” corresponde de verdad al pensamiento de Benedicto XVI. Y es precisamente en esto que el acto del 7 de julio de 2007 presenta un obstáculo serio para una conversión de la Roma modernista y apóstata.

Por lo tanto, podemos decir que, gracias al Motu proprio de Benedicto XVI el rito bastardo montiniano está ahora, lentamente pero a paso firme, entrando en la corriente oficial de la Obra de la Tradición (cosa que sucederá bajo el Anticristo).

Entonces, ahora más que nunca, ¡la Obra de la Tradición debe salvar el fundamento doctrinal íntegro de la Santa Misa Romana!

Pero esto no se llevará a cabo por medio de discusiones doctrinales con los modernistas que ocupan la Roma Eterna, sino con la prédica de la Palabra, oportuna e importunamente.

ARZOBISPO FULTON J. SHEEN: LA HORA QUE DA SENTIDO A MI VIDA

Autor: Arzobispo Fulton J. Sheen

Apóstol de la Hora Santa ante el Santísimo Sacramento

En el día de mi Ordenación, tomé dos decisiones:

1. Que ofrecería la Sagrada Eucaristía todos los sábados, en honor a la Santa Madre, para implorar su protección sobre mi sacerdocio. (La Epístola a los Hebreos ordena al sacerdote ofrecer sacrificios no sólo por los demás, sino también por sí mismo, ya que sus pecados son mayores debido a la dignidad de su oficio).

2. Resolví también que todos los días pasaría una Hora Santa en presencia de Nuestro Señor en el Santísimo Sacramento.

He mantenido ambas decisiones en el curso de mi sacerdocio. La Hora Santa se originó en una práctica que desarrollé un año antes de ser ordenado. La capilla grande del Seminario de San Pablo cerraba a las seis de la tarde; todavía había capillas privadas disponibles para devociones privadas y oraciones nocturnas. Esa tarde en particular, durante el recreo, caminé durante casi una hora, de un lado a otro, por la parte de afuera de la capilla mayor. Un pensamiento me surgió –¿Por qué no hacer una Hora Santa de adoración en presencia del Santísimo Sacramento?- Empecé al día siguiente, hoy la práctica ya lleva más de sesenta años.

Expondré brevemente algunas razones por las que he mantenido esta práctica, y por lo que la he fomentado en los demás.

Primero, la Hora Santa no es una devoción; es una participación en la obra de la Redención. En el Evangelio de san Juan, Nuestro Santísimo Señor usó las palabras ´hora´ y ´día´ en dos connotaciones totalmente diferentes. ´Día´ pertenece a Dios; la ´hora´ pertenece al maligno. Siete veces en el Evangelio de san Juan, se usa la palabra ´hora´, y en cada instancia se refiere al demonio, y a los momentos en los que Cristo ya no está en las Manos del Padre, sino en las manos de los hombres. En el huerto de Getsemaní, Nuestro Señor contrastó dos ´horas´ –una era la hora del mal ´esta es vuestra hora´– con la que Judas pudo apagar las luces del mundo. En contraste, Nuestro Señor preguntó: ´¿No pueden velar una hora Conmigo?´ En otras palabras, Él pidió una hora de reparación para combatir la hora del mal; una hora de unión víctima con la Cruz para sobreponernos al anti-amor del pecado.

En segundo lugar, la única vez que Nuestro Señor les pidió algo a sus Apóstoles, fue la noche de su agonía. No se lo pidió a todos… tal vez porque sabía que no podía contar con su fidelidad. Pero al menos esperaba que tres le fueran fieles, Pedro, Santiago y Juan. Desde ese momento, y muy seguido en la historia de la Iglesia, el mal está despierto, pero los discípulos están durmiendo. Es por eso que de Su angustiado y solitario Corazón salió el suspiro:
´¿No pueden velar tan solo una hora Conmigo?´.
El no rogaba por una hora de actividad, sino por una hora de compañía.

La tercera razón por la que mantengo la Hora Santa es para crecer más y más a semejanza de Él. Como lo plantea san Pablo: ´Nos transformamos en aquello en lo que fijamos nuestra mirada´. Al contemplar el atardecer, la cara toma un resplandor dorado. Al contemplar al Señor Eucarístico una hora, transforma el corazón de un modo misterioso, así como el rostro de Moisés se transformó luego de Su compañía con Dios en la montaña. Nos pasa algo parecido a lo que les pasó a los discípulos de Emaus, el domingo de Pascua por la tarde, cuando el Señor los encontró. Él les preguntó por qué estaban tan tristes, y después de pasar algún tiempo en Su presencia, y oír nuevamente el secreto de la espiritualidad –´El Hijo del Hombre debe sufrir para entrar en Su Gloria´– el tiempo de estar con Él terminó, y sus ´corazones ardían´.

La Hora Santa. ¿Es difícil? Algunas veces parecería ser difícil; podría significar tener que sacrificar un compromiso social, o levantarse una hora más temprano, pero en el fondo nunca ha sido una carga, sólo una alegría. No quiero decir que todas las Horas Santas hayan sido edificantes como, por ejemplo, aquella en la Iglesia de San Roch en París. Entré en la Iglesia alrededor de las tres de la tarde, sabiendo que tenía que tomar un tren a Lourdes dos horas más tarde. Sólo hay unos diez días al año en los que puedo dormir durante el día; y este era uno de esos. Me arrodillé, y recé una oración de adoración, y luego me senté a meditar e inmediatamente me quedé dormido. Al despertar le dije al Buen Señor:´¿Habré hecho una Hora Santa?´ Pensé que Su ángel me decía: ´Bueno, esa es la forma en la que los Apóstoles hicieron su primera Hora Santa en el huerto de Getsemaní, pero no lo hagas otra vez´.

Una Hora Santa difícil que recuerdo fue cuando tomé un tren de Jerusalén a El Cairo. El tren partió a las cuatro de la mañana; eso significó levantarse muy temprano. En otra ocasión en Chicago, una tarde a las siete, le pedí permiso al párroco para entrar a su iglesia para hacer una Hora Santa, ya que la iglesia estaba cerrada. Más tarde él se olvidó de que me había dejado entrar, y me pasé alrededor de dos horas tratando de encontrar una manera de escapar. Finalmente salté por una pequeña ventana y aterricé en la carbonera. Esto asustó al casero, que vino en mi auxilio.

Al principio de mi sacerdocio hacía la Hora Santa durante el día o a la tarde. Al acumularse los años, me volví más ocupado, y hacía la Hora temprano a la mañana, generalmente antes de la Santa Misa. Los sacerdotes, como todas las personas, se dividen en dos clases: gallos y búhos. Algunos trabajan mejor por la mañana, otros durante la noche.

El objetivo de la Hora Santa es fomentar un encuentro personal y profundo con Jesucristo. El santo y glorioso Dios nos invita constantemente a acercarnos a Él, conversar con Él, para pedirle las cosas que necesitamos y para experimentar la bendición de la amistad con Él. Cuando recién nos ordenamos, es fácil darnos por entero a Cristo, porque el Señor nos llena entonces de dulzura, de la misma manera en que una madre le da un caramelo a su bebe para animar su primer paso. El entusiasmo, sin embargo, no dura mucho; rápidamente aprendemos el costo del apostolado, que significa dejar redes y barcos, y contar mesas. La luna de miel termina pronto, como también el engreimiento de oír por primera vez aquel estimulante título de ´Padre´.

El amor sensible o amor humano disminuye con el tiempo, pero el Amor Divino no. El primero concierne al cuerpo, que responde cada vez menos a los estímulos, pero en el orden de la gracia, la respuesta de lo Divino, a lo pequeño, los actos humanos de amor se intensifican.

Ni el conocimiento teológico, ni la acción social sola, son suficientes para mantenernos en amor con Jesucristo, a menos que ambos estén precedidos por un encuentro personal con Él.

Moisés vio la zarza ardiendo en el desierto que no se alimentaba de ningún combustible. La llama, sin alimentarse de nada visible, continuaba existiendo sin destruir la madera. Una dedicación tan personal a Cristo no deforma ninguno de nuestros dones naturales, disposiciones o carácter; sólo renueva sin matar. Como la madera se transforma en fuego, y el fuego perdura, así nos transformamos en Cristo y Cristo perdura.

He descubierto que lleva algún tiempo enfervorizarse rezando. Esta ha sido una de las ventajas de la Hora diaria. No es tan corta como para no permitir al alma abismarse, y sacudirse las múltiples distracciones del mundo. Sentarse ante Su Presencia es como exponer el cuerpo al sol para absorber sus rayos. El silencio en la Hora es como un tête-à-tête con el Señor. En esos momentos, uno no saca tanto oraciones escritas, sino que escucha más. No decimos: ´Oye, Señor, porque Tu siervo habla´, sino ´Habla, Señor, que Tu siervo escucha´.

He buscado muchas veces una manera de explicar el hecho de que nosotros los sacerdotes debemos conocer más a Jesucristo, que más sobre Jesucristo. Muchas traducciones de la Biblia usan la palabra ´conocer´ para indicar la unión carnal de dos-en-uno. Por ejemplo:´Salomón no la conocía´, lo que significaba que no había tenido relaciones carnales con ella. La Santa Madre le dijo al Ángel en la Anunciación:´No conozco ningún hombre.´ San Pablo exhorta a los maridos a poseer a sus mujeres en ´conocimiento´. La palabra ´conocer´ aquí indica unidad carnal de dos-en-uno. La cercanía de esa identidad proviene de la cercanía de la mente con cualquier objeto que conozca. Ningún cuchillo podría separar mi mente de la idea que ella tiene de una manzana. La unión extática de marido y mujer descrita como ´conocimiento´ debe ser el fundamento de ese Amor por el cual el sacerdote ama a Cristo.

Intimidad es… apertura sin reservas, que no guarda ningún secreto, y revela el corazón abierto a Cristo. Demasiadas veces los amigos son sólo “dos barcos que pasan en la noche”. El amor carnal, a pesar de que parece íntimo, a menudo puede ser un intercambio de egoísmos. El ego se proyecta en la otra persona, y lo que se ama no es la otra persona, sino el placer que la otra persona brinda. He notado a lo largo de mi vida que cuando yo retrocedía ante las demandas que el encuentro me había impuesto, me volvía más ocupado, y más preocupado con actividades. Esto me daba una excusa para decir: ´No tengo tiempo´, como un marido que puede absorberse en el trabajo, y olvidarse del amor de su mujer.

Es imposible para mí explicar lo útil que fue la Hora Santa para preservar mi vocación. La Escritura brinda una considerable evidencia para probar que un sacerdote comienza a fallar en su sacerdocio cuando falla en el amor a la Eucaristía. Demasiado seguido se asume que Judas cayó porque amaba el dinero. La avaricia es rara vez el principio del error, y la caída de un embajador. La historia de la Iglesia prueba que hay muchos con dinero que se han quedado en ella. El principio de la caída de Judas, y el fin de Judas, ambos giran en torno a la Eucaristía. La primera vez que se menciona que Nuestro Señor sabía quién era el que lo iba a traicionar, es al final del capítulo seis de san Juan, que es la anunciación de la Eucaristía. La caída de Judas llegó la noche que Nuestro Señor instituyó la Eucaristía, la noche de la Ultima Cena.

La Eucaristía es tan esencial para nuestra unión con Cristo, que ni bien Nuestro Señor la anunció en el Evangelio, comenzó a ser la prueba de fidelidad de Sus seguidores. Primero, perdió las masas, porque era muy duro en sus palabras, y ya no lo siguieron. En segundo lugar, perdió algunos de sus discípulos: ´Ellos ya no caminaron más con Él´. Tercero, dividió su grupo de apóstoles, ya que aquí, Judas es anunciado como el traidor.

Por lo tanto, la Hora Santa, más allá de sus beneficios espirituales, previno mis pies de deambular muy lejos. Estar atado a un Sagrario, la propia soga no es tan larga para encontrar otras pasturas. Esa tenue lámpara del tabernáculo, aunque pálida y difusa, tiene una misteriosa luminosidad para oscurecer el brillo de ´las luces brillantes´. La Hora Santa se volvió como un tanque de oxígeno para revivir el soplo del Espíritu Santo en el medio de la sucia y hedionda atmósfera del mundo. Aún cuando parecía tan poco provechoso, y carente de intimidad espiritual, todavía tenía la sensación de ser al menos como un perro en la puerta de su amo, listo en caso de que me llamase.

La Hora, también, se volvió un magisterio, y una maestra, ya que aunque antes de amar a alguien debemos conocer a esa persona, sin embargo, después sabemos, que es el Amor el que aumenta el conocimiento. Las convicciones teológicas no sólo se obtienen de las dos coberturas de un libro formal, sino de dos rodillas sobre un reclinatorio ante un Sagrario.

Finalmente, haciendo una Hora Santa cada día constituía para mí un área de la vida en la que podía predicar lo que practicaba. Muy pocas veces en mi vida prediqué ayunar en una manera muy rigurosa, ya que siempre el ayuno me pareció extremadamente difícil; pero podía pedirle a otros que hagan la Hora Santa, porque yo lo hacía.

Algunas veces me hubiera gustado haber llevado un registro de las miles de cartas que he recibido de sacerdotes y laicos contándome cómo había sido la práctica de la Hora Santa. Cada retiro para sacerdotes que predicaba tenía la Hora Santa como resolución práctica. Demasiadas veces los retiros son como las conferencias sobre salud. Hay un acuerdo general sobre la necesidad de salud, pero falta una recomendación específica sobre cómo ser saludable. La Hora Santa se transformó en un desafío para los sacerdotes del retiro, y después cuando los videos de mis retiros estaban disponibles para los laicos, era edificante leer sobre los que respondían a la gracia, cumpliendo una hora diaria frente al Señor. Un monseñor, por debilidad ante el alcohol, y el consecuente escándalo, se le ordena dejar su parroquia, y fue puesto a prueba en otra diócesis, de donde vino a mi retiro. Respondiendo a la Gracia de Dios, dejó el alcohol, fue restituido efectivamente en su sacerdocio, siguió haciendo la Hora Santa todos los días, y murió en Presencia del Santísimo Sacramento.

Como ejemplo de la gran amplitud de efectos de la Hora Santa, una vez recibí una carta de un sacerdote en Inglaterra que decía, son sus propias palabras:“Dejé el sacerdocio, y caí en un estado de degradación.” Un sacerdote amigo lo invitó a oír el cassette sobre la Hora Santa de un retiro que había predicado. Respondiendo a la Gracia, fue restituido nuevamente al sacerdocio, y se le confió el cuidado de una parroquia. La Divina Misericordia produjo en él, un cambio, y recibí esta carta:

´La semana pasada tuvimos nuestra Solemne Exposición anual del Santísimo Sacramento. Animé a bastantes personas a venir y velar todo el día, y todos los días, y así no teníamos que reservar el Santísimo Sacramento por la falta de personas para velar. La última tarde,organicé una procesión con los Primeros Comulgantes, tirando pétalos de rosas delante del Señor. Los hombres de la parroquia formaron una Guardia de Honor. El resultado fue sorprendente: había más de 250 personas presentes para la procesión fina, y la Hora Santa. Estoy convencido de que nuestra gente está buscando muchas de las viejas devociones que muchas de las parroquias han sacado, y esto pasa porque nosotros los sacerdotes no podemos ser molestados con incomodidades. El año que viene espero que la Exposición Solemne sea aun con más cantidad de gente ya que ahora se está conociendo la noticia. El último par de semanas he empezado un grupo de estudio de la Biblia; esto es para animar a nuestra gente a leer la Palabra de Dios. Comienzo con la lectura de las Escrituras que meditamos esa tarde; luego tenemos una breve exposición del Santísimo Sacramento, y meditación hasta el momento de la Bendición. He empezado también a recorrer las calles alrededor de la parroquia, y rezo Misa cada semana en una casa de cada cuadra, e invito a toda la gente de esa calle a venir y participar. La respuesta ha sido bastante buena, teniendo en cuenta que recién empiezo. No me quiero convertir en un sacerdote activista, así que me levanto temprano hago mi Hora Santa. Aun tengo mis problemas personales para controlar, pero he tomado coraje de sus palabras: ´tendrás que combatir muchas batallas, pero no te preocupes porque al final ganarás la guerra ante el Santísimo Sacramento´.

Muchos laicos que han leído los libros u oído los casettes, también están haciendo la Hora Santa.

Otro de los frutos de la Hora Santa es la sensibilidad a la Presencia Eucarística de Nuestro Divino Señor. Me acuerdo de haber leído en Lacordaire, el famoso orador de la Catedral de Notre Dame en París: ´dame un joven que pueda atesorar por días, semanas y años, el regalo de una rosa, o el apretón de la mano de un amigo´.

Viendo al principio de mi sacerdocio que cuando la sensibilidad y la delicadeza se pierden, los matrimonios se destruyen y los amigos se separan, tome varias medidas para conservar esa responsabilidad. Recién ordenado, y como estudiante en la Universidad Católica de Washington, nunca entraba a clase, sin antes subir la escalera hasta la capilla en Caldwell Hall para hacer un pequeño acto de amor a Nuestro Señor en el Santísimo Sacramento. Mas tarde en la Universidad de Louvain en Bélgica, entraba a visitar a Nuestro Santísimo Señor en cada una de las iglesias por las que pasaba para llegar a clase. Cuando seguí el trabajo de graduación en Roma, y fui a la Angelicum y Gregoriana, visitaba cada iglesia en el camino desde la zona del Trastevere donde vivía. Esto no es nada fácil en Roma, porque hay iglesias en casi todas las esquinas. Fred Allen dijo una vez que Roma tiene una iglesia en una esquina, para que se pueda rezar antes de cruzar la calle, y la iglesia en la otra esquina, para agradecer a Dios de haberlo logrado.

Tiempo después como profesor en la Universidad Católica en Washington, arreglé para poner una capilla al frente de mi casa. Esto es para que siempre pudiera, antes y después de salir, ver la lámpara del Sagrario como una señal para ir a adorar el Corazón de Jesucristo por lo menos por unos pocos segundos. He tratado de ser fiel a esta practica durante toda mi vida, y aun ahora, en el departamento en New York donde vivo, la capilla está entre mi estudio y mi dormitorio. Esto quiere decir que no me puedo mover de un área, de mi pequeño departamento, a la otra sin al menos una genuflexión, y una pequeña jaculatoria a nuestro Señor en el Santísimo Sacramento.
.
Capítulo XII de la Autobiografía ´Treasure in Clay’

VISTO EN: CATOLICIDAD

Monseñor Williamson

Comentario Eleison Nº 117

3 de Octubre de 2009

Error sobre la misa

Una crítica interesante sobre la Fraternidad de San Pío X, básicamente falsa pero en un minúsculo aspecto verdadera, fue realizada por el Cardenal Castrillón Hoyos en una entrevista que concedió a un periódico de Alemania del Sur hace diez días (el texto está disponible en Internet).  Él dijo que los líderes de la FSSPX con quienes se reunió en el año 2000 le dieron la impresión de tener una fijación por la Misa Nueva como si fuese “la fuente de todo el mal en el mundo”.

Obviamente la reforma de la liturgia latina de la Misa, que sucedió al Vaticano II (1962-1965) no es responsable de todo el mal en el mundo, pero evidentemente es responsable en gran medida del mal en el mundo moderno. Primeramente, la Religión Católica es la sola y única religión instituida por el único Dios verdadero cuando una vez, y sólo una vez, tomó naturaleza humana, tornándose en el hombre-Dios Jesucristo, hace 2000 años. En segundo lugar, el sacrificio personal y cruento en la Cruz de Jesucristo, por sí solo capaz de aplacar la justa ira de Dios, acrecentada por la apostasía mundial de hoy en día, mantiene esa ira aplacada sólo por el incruento sacrificio renovado en el verdadero sacrificio de la Misa. En tercer lugar, el antiguo rito latino de esa Misa, cuyas partes esenciales se remontan a los inicios de la Iglesia, fue cambiado significativamente después del Vaticano II por Pablo VI, de un modo tal que, según él mismo le comentó a su amigo Jean Guitton, su nuevo diseño agradara a los protestantes.

Pero los Protestantes adquieren su nombre de sus protestas contra del Catolicismo. Esa es la razón por la cual el rito de la Misa, reformada “en el espíritu del Vaticano II”, reduce severamente la expresión de verdades Católicas esenciales: en orden, 1º.- La Transubstanciación del pan y del vino, cumpliendo 2º.- el Sacrificio de la Misa que constituye a su vez 3º.- el Sacerdocio sacrificante, todo esto 4º.- por la intercesión de la Bendita Madre de Dios. De hecho, la totalidad de la liturgia latina antigua es la expresión completa de la doctrina Católica.

De tal manera, si es principalmente a través de la asistencia a Misa, y no por la lectura de libros o la participación en conferencias, que la gran mayoría de los Católicos practicantes absorben estas doctrinas para vivirlas en su vida diaria; y si haciendo esto actúan como la luz del mundo contra el error, y como la sal de la tierra contra la corrupción, entonces no hay de qué asombrarse si el mundo de hoy se encuentra en tal grado de confusión e inmoralidad. “Destruyamos la Misa y así destruiremos la Iglesia”, decía Lutero. “El mundo podría vivir sin la luz del sol, antes que sin el Sacrificio de la Misa”, decía el Padre Pío.

Esa es la razón por la cual una urgente prioridad en la fundación de la FSSPX para formar sacerdotes, era el salvar el antiguo rito latino de la Misa. Gracias a Dios, este rito está ahora lentamente pero a paso firme retornando a la corriente oficial de la Iglesia (cosa que no sucederá bajo el Anticristo). Entonces, ahora la Fraternidad de Monseñor Lefebvre debe salvar el fundamento doctrinal íntegro de esa Misa, de las víctimas y perpetradores del Vaticano II, aún firmemente establecidos en Roma. Debemos orar arduamente por las “discusiones doctrinales” que darán inicio este mes entre Roma y la FSSPX.

Kyrie eleison.

Londres, Inglaterra

Traducción de Radio Cristiandad

La Diócesis de Strasburgo a toda máquina:

El que vemos a continuación es el equipo de Liturgia de la Diócesis de Strasbourg en Francia. Al centro se puede ver al P. Etienne UBERALL,  Vicario Episcopal de la Diócesis y “referente del Consejo Episcopal para la música y la liturgia. Todo un ejemplo!!!