Mercredi 25 novembre 2009 Un quotidien italien dresse le bilan des diocèses de France. On regrettera l’utilisation impropre du terme “schisme”.

Extraits d’un article de Paolo Rodari, paru dans le quotidien italien Il Foglio, le vendredi 13 novembre 2009 et intitulé “L’Église de France perd de son influence au Vatican et des séminaristes dans ses diocèses” :

“Les statistiques 2008 sont éloquentes (celles de 2009 sont attendus dans les prochaines semaines) : les prêtres diocésains ne sont plus que 15 000 et leur âge moyen dépasse 75 ans. Contre une centaine de prêtres qui sont ordonnés chaque année, 900 meurent ou quittent les ordres. Dans certains diocèses, les paroisses sont regroupées en “ensembles pastoraux”, où il arrive qu’un seul prêtre desserve dix, vingt, voire quarante églises. Il y a des diocèses qui d’ici dix ans, n’auront pas plus de dix prêtres en activité.

Le chiffre le plus inquiétant est celui des séminaristes: de 4 536 en 1966, ils ne sont guère plus de 500 aujourd’hui. Des diocèse comme Pamiers, Belfort, Agen, Perpignan n’ont plus de vocations. Les ordinations sont très peu nombreuses : depuis Vatican II, le nombre a chuté de façon alarmante : 825 prêtres ordonnés en 1956, environ 90 en 2008. Même Paris est à l’unisson des autres diocèses. Dans les années 80-90, Paris était considéré comme une exception dans le paysage français : une Église prospère, un séminaire florissant, des finances en excédent. C’étaient les dernières heures de la grandeur, celles de l’axe-Wojtyla Lustiger qui voyait fleurir les vocations. Le clergé parisien était nombreux et jeune. Aujourd’hui – selon les données 2008 -, Paris compte environ 50 séminaristes pour une dizaine d’ordinations chaque année (sept sont prévues en 2010).

Du point de vue des fidèles, la situation n’est guère meilleure. Le déclin de la pratique religieuse, considérable dans les années 70, se poursuit inexorablement. Les pratiquants sont une infime minorité (4% si “pratiquer” c’est aller à l’église une fois par mois) d’âge relativement mûr. Résistent – et c’est là un fait qui donne matière à réflexion – les mouvements comme l’Emmanuel, les Frères de Saint-Jean ou la Communauté Saint-Martin et, surtout, les groupes traditionalistes. Aujourd’hui, environ un tiers du total des séminaristes français est d’ores et déjà issu de ces communautés. Avec 388 lieux de culte dominical, soit plus de quatre par diocèse, la sensibilité tridentine fait sentir son poids. Elle a profité, paradoxalement, d’une certaine interprétation «laxiste» du Concile. Face à une Église trop ouverte aux sirènes du monde, s’en est créé de fait une autre qui n’a jamais voulu accepter cette sécularisation. Et aujourd’hui, c’est précisément cette dernière Église – celle que l’on appelle traditionaliste – qui représente une espérance. Et il ne s’agit pas de l’Église lefebvriste car elle n’a rien à voir avec le schisme d’Écône. Née dans l’Église catholique, elle tient à demeurer dans l’Église catholique nonobstant sa sensibilité propre. En 2008, les séminaristes de ces communautés étaient 160, soit plus ou moins un tiers du nombre total de séminaristes diocésains. Et les effectifs sont en augmentation.

Ce sont des données qui font réfléchir, et peuvent parfois même inquiéter. De fait, les sentiments sont partagés au sein des évêques français réunis à Lourdes pour leur assemblée générale. Eux, les évêques français, ont été (pour la plupart) parmi les opposants les plus résolus du Motu Proprio “Summorum Pontificum”. Elles, les communautés traditionalistes, l’ont accueilli avec joie, parce qu’il les a renforcées dans ce qu’elles sont : une partie de l’Église catholique. Et, tôt ou tard, chiffres à l’appui, l’épiscopat devra leur en donner acte.”

Syrigma

Por: Sor Beatriz Alceda Pérez, O.I.C.

La Música Sacra en el siglo XX:

“Gloria in excelsis Deo” o “Réquiem aeternam dona ei, Dómine

(“Gloria a Dios en el cielo” o “Dale, Señor, el descanso eterno”).

Parte I de IV

El siglo XX fue un siglo de transformaciones musicales muy marcadas, sobre todo en lo que se refiere a la música sacra, y no precisamente han sido las más favorables y afortunadas.

Hace algunas semanas acompañé a una de mis hermanas de Orden a visitar la Insigne Nacional Basílica de Guadalupe y fue enorme la decepción que me llevé al escuchar la música que se interpreta y se ejecuta en un recinto de tal magnitud e importancia como lo es la Basílica.  Algo parecido he podido apreciar también en la Catedral Metropolitana.  No es mi intención emitir un juicio que a primera vista parecería duro o arbitrario, ni tampoco considero este espacio como el más indicado para abordar este tipo de controversias.  De cualquier forma, en esta ocasión, y motivada por dichas circunstancias, haremos un muy breve recorrido por algunos de los documentos más significativos de la Iglesia Católica sobre la Música Sacra promulgados durante el siglo XX, analizando o cuestionando nuestra actualidad.  Lo haremos muy superficialmente, como probando un poco de todo.  En otra ocasión nos detendremos en algún documento en específico y al final cada uno sacará sus propias conclusiones.

El primer documento que debemos citar es el Motu Proprio de San Pío X, promulgado en 1903.  Ya habíamos comentado algo de su contenido en otra ocasión, pero hoy quiero que nos fijemos específicamente en los siguientes puntos:

Dice el No. 1 de los Principios Generales:

“Como parte integrante de la Liturgia Solemne, la música sagrada tiene a su mismo fin, el cual consiste en la gloria de Dios y en la santificación y edificación de los fieles”.

Hasta aquí parece que todo va bien.  Sin embargo, en el No. 2 dice:

“Por consiguiente, la música sagrada debe tener en grado eminente las cualidades propias de la liturgia… la santidad y la bondad de las formas, de donde nace espontáneo otro carácter suyo: la universalidad”.

Ya aquí comienzan las dificultades.  Muchos de nosotros hemos podido constatar que, en la actualidad, la música en las Iglesias no siempre tiene esas características y esto debido a factores que diremos más adelante.  El documento toca varios temas: géneros de música sagrada, texto litúrgico, formas de composición, cantores, órgano e instrumentos, etc.  Antes de pasar al siguiente documento cito este párrafo que en lo particular me llama mucho la atención:

“Procúrese que el pueblo vuelva a adquirir la costumbre de usar el canto gregoriano para que los fieles tomen de nuevo parte más activa en el oficio litúrgico como solían antiguamente”.

Pero, ¿cómo hacemos cantar la gente si ni los sacerdotes ni las monjitas lo han estudiado y aun en ocasiones lo desdeñan?… Sin comentarios.

Pasamos al siguiente documento.  Este es una carta: Encíclica de Pío XII, Musicae Sacrae, que se publicó en 1955 (8 años antes del Concilio Vaticano II).  El Pontífice, después de los saludos de rigor y una larga introducción en la que hace un recorrido por la historia de la música sacra, afirma lo siguiente:

“Por impulso, y bajo los auspicios de la Iglesia, la ordenación de la música sagrada ha recorrido, en el decurso de los siglos, un largo camino, en el cual, aunque no sin lentitud y dificultad en muchos casos, ha realizado paulatinamente progresos continuos: desde las sencillas e ingenuas melodías gregorianas (que a mi parecer o son tan ingenuas), hasta las grandiosas y magníficas obras de arte…” (No. 3).

Pío XII es más extenso que su homónimo Pío X y en algunas partes confirma lo expuesto en el Motu Proprio o lo amplia y detalla.  En todo caso, un punto al que debemos prestar mucha atención es el referente a la “música religiosa”.  Pío XII hace una muy correcta diferencia entre la “música sacra”, que sería el canto gregoriano y la polifonía, y la “música religiosa” o “popular”.  Esta música se interpretaba fuera del recinto eclesial, en lengua “vulgar”, con melodías sencillas y fáciles de memorizar y que no se escapan de tener cierto aire folclórico y profano según su lugar de origen.  Se entiende con esto que estos cantos carecen de “arte y dignidad” para el culto sagrado, pero Pío XII no los reprueba (y yo me sumo a su opinión).  De hecho anota así:

“Para que estos cánticos produzcan fruto y provecho espiritual… es necesario que se ajusten plenamente a la doctrina de la fe cristiana… que utilicen una lengua fácil y música sencilla (no sé si también quiera decir ingenua)… y por último, aun siendo cortos y fáciles, presenten una cierta dignidad y una cierta gravedad religiosa”. (No. 19).

La diferencia entre una y otra es notoria y aun así se nos exige que la música religiosa sea ‘música digna’.  Pío XII propone que este tipo de cantos se interprete en acciones no meramente litúrgicas, es decir, menos serias: Procesiones, actos de piedad (Rosarios, Vía-Crucis, Novenas), peregrinaciones, Congresos Eucarísticos, catequesis, Jornadas, etc.  En cuanto a las Celebraciones Litúrgicas: Misas, Oficio Divino, Celebración de Sacramentos, Liturgias de la Palabra, etc., nada mejor que una verdadera Música Sacra llena de ‘arte y dignidad’.

Antes de pasar a los siguientes documentos me gustaría añadir algo más: Pío XII valora mucho la instrucción y la formación litúrgica y musical de los fieles y es de admirar esta afirmación que procede de su mano:

“… donde falten los medios o la habilidad competente es preferible abstenerse de tales intentos (casi dice de perpetrar la música sacra) antes que producir una obra indigna del culto divino…” (No. 18).

Ya en los últimos apartados hace un llamado a los pastores de la Iglesia en estos términos:

“Promoved y ayudad… los institutos píamente fundados para educar al pueblo (y yo añado a los mismos pastores y religiosos), en la música sagrada para perfeccionar mucho más dicho arte…; poseyendo excelentes y aptos profesores, podrán promover el conocimiento, amor y uso de audiciones de música sacra y conciertos religiosos en armonía con las leyes eclesiásticas…” (No. 24).

Todo esto dicho en 1955, ¡y parece tan actual!  Tenemos hasta aquí medio siglo XX… (Continuará…)

Artículo publicado en www.clasicamexico.com, el 7 de julio de 2008.

W najblizsza niedziele, 29 listopada 2009r. Msze Swieta w rycie nadzywyczajnym (trydenckim) odprawi ksiadz Wlodzimierz Wygocki.

Prosimy zajrzec do dzialu mapka/kontakt po szczegoly dotyczace dojazdu i parkingu.

Polish priest Fr Wlodzimierz Wygocki is to say a latin Mass in the old, tridentine rite in the Polish Church in Bedford.

Please see map/contact us section for details.

To już druga Msza Święta w rycie trydenckim zorganizowana przez nas w Gorzowie Wlkp. Tak jak poprzednio odprawił ją ks. Wygocki, a piękną oprawę muzyczną na bardzo wysokim poziomie zapewnił Pan Lech Skibiński organista parafii pw. Podwyższenia Świętego Krzyża. Chcemy jednocześnie z całego serca podziękować księdzu prałatowi Rafałowi Zięciakowi proboszczowi parafii, w której została odprawiona Msza Święta za jego przychylność i zgodę na tę Mszę.

Również i tym razem zorganizowaliśmy Mszę Świętą bez wielkich nakładów i wyłącznie przy pomocy znajomych i krewnych, którym także chcielibyśmy bardzo serdecznie podziękować.

Cieszymy się, że udało się to bez wielkiej akcji informacyjnej, skromnymi środkami i w sytuacji, gdzie w wielu znaczących parafiach w Gorzowie nie wywieszono nawet plakatów informacyjnych, a ogłoszenia, mimo osobistej prośby nie zostały odczytane.

Wierni swoją obecnością pokazali, że żadne działania nie są w stanie zniechęcić tych, którzy potrzebują takiej Mszy Świętej. Stabilna ilość wiernych na naszej Mszy powinna przekonać także innych księży do organizacji Mszy Świętych Trydenckich. Bez watpienia jest to Dzieło Boże niezwykle potrzebne w naszych trudnych dla Kościoła czasach…

Tym razem postanowiliśmy także, że ograniczymy się z zapraszaniem osób z naszych rodzin, które w większości należą do innych parafii, by nie zawyżać liczby uczestników we Mszy Świętej. Było to świadome działanie, gdyż chcieliśmy jak najbardziej realnie ocenić jak wielkie jest zapotrzebowanie na Mszę Świętą Trydencką.
Na pięć minut przed rozpoczęciem Mszy Świętej wyglądało na to, że tym razem będzie znacznie gorzej. No cóż, na chwilę pojawiło się nawet zwątpienie Ale z każdą minutą przybywało coraz więcej ludzi. Przed rozpoczęciem Mszy Świętej w kościele było około 50 osób.

Wśród wiernych zabrakło wielu osób, które były z nami podczas poprzedniej Mszy Świętej. Jak się dowiedzieliśmy część z tych osób nie mogła przybyć na Mszę Świętą ze względu na wyjazdy i inne niedzielne zobowiązania. Natomiast bardzo ucieszyło nas, że na Mszy Świętej pojawiły się nowe osoby, w tym wiele młodych, w tym tak jak poprzednio uczniowie z Katolickiego Gimnazjum i Liceum im. Świętego Tomasza z Akwinu w Gorzowie.

Świadczy to o tym, że Msza Święta Trydencka nie jest przeżytkiem, czy jak twierdzą niektórzy “skansenem”.
Jest natomiast dla młodych ludzi bardzo ważnym etapem w budowaniu głębokiej wiary.

Uradowało nas również to, że przy posłudze w trakcie Mszy Świętej chciało pomagać aż trzech ministrantów, co pozwala wierzyć, że chętnych do nauki ministrantury w naszym mieście nie zabraknie.

Msza - Najświętsza Ofiara Jezusa

Niewątpliwą “ozdobą” Mszy w prezbiterium byli dwaj klerycy z Seminarium w Paradyżu oraz uczestniczący w naszej Mszy po raz kolejny ksiądz jednej z gorzowskich parafii. Swoją dostojną postawą, głębokim skupieniem podczas kazania i powagą w trakcie Mszy obudzili w naszych sercach nadzieję, że może już niedługo, to oni staną przed ołtarzem w gorzowskim kościele, aby celebrować Mszę Świętą Trydencką.

Jeszcze raz serdecznie dziekujemy wszystkim wiernym, którzy przyszli wczoraj na Mszę Świętą i prosimy o wspieranie nas modlitwą.

Mamy nadzieję, że wkrótce ogłosimy datę kolejnej Mszy.

In Domino Confido.

En 2007, Rome faisait une concession aux intégristes en libéralisant l’usage du Missel tridentin. Ce geste a eu un certain impact dans les rangs traditionalistes

Depuis l’entrée en vigueur du motu proprio Summorum pontificum, en septembre 2007, rares semblent être les intégristes qui ont évolué. Et ceux qui ont quitté l’entourage de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X (FSSPX) pour rallier un diocèse rechignent à en parler. Sollicités par La Croix, ils disent préférer tourner radicalement la page, tant la rupture a suscité d’incompréhensions auprès de leurs proches et conduit souvent à des situations familiales très douloureuses.

Pour la grande majorité des fidèles intégristes, si le motu proprio a favorisé leur bienveillance à l’égard de Benoît XVI, il n’a en revanche rien changé dans les esprits ni dans les faits. Au contraire, alors que le dialogue théologique s’est ouvert lundi entre Rome et la FSSPX, la plupart attendent que le Vatican se range à leurs positions. « Je vais de temps en temps dans une paroisse de la Fraternité Saint-Pierre (NDLR : regroupant des prêtres lefebvristes ralliés à Rome) ou du Christ-Roi (NDLR : congrégation traditionaliste), il m’est arrivé aussi d’assister à la messe de Paul VI, mais je ne communie pas, témoigne Anne-Élisabeth, 23 ans, étudiante, paroissienne de Saint-Nicolas-du-Chardonnet à Paris. On espère vraiment une remise en cause de certaines interprétations de Vatican II. »

Suite sur TradiNews

W związku z zapotrzebowaniem jakie zaobserwowaliśmy podczas ostatniej Mszy Świętej oraz zapytaniami w tej sprawie jakie napłynęły poprzez email postanowiliśmy zorganizować szkolenie ministrantów pragnących służyć do Mszy w rycie trydenckim (tzw. rycie nadzwyczajnym).

Ministranci, Msza Trydencka

Osoby z Gorzowa Wlkp. i okolic prosimy o kontakt celem ustalenia grup i uzgodnienia terminów.

W ub. niedzielę (18 października 2009 r.) w kościele pw. Podwyższenia Krzyża Świętego w Gorzowie Wlkp. po latach przerwy została odprawiona Msza święta w rycie trydenckim. Jak pisaliśmy wcześniej mogło do tego dojść tylko dzięki zgodzie jaką wyraził proboszcz parafii, ks. prałat Rafał Zięciak, któremu przy tej okazji raz jeszcze z głębi serca dziękujemy! Dziękujemy także ks. Włodzimierzowi Wygockiemu, który pięknie tę Mszę odprawił i opatrzył świetnym kazaniem. Ponadto winni jesteśmy podziękowanie panu organiście (grającemu na co dzień w tym kościele) za doskonałą oprawę muzyczną Tridentiny. To prawdziwy i rzadki skarb, takie połączenie talentu, techniki wykonawczej i nabożeństwa w liturgii!

Msza święta

Urzekające piękno celebracji Mszy świętej w rycie nadzwyczajnym oraz stosunkowo liczna obecność gorzowskich wiernych na pierwszej takiej Mszy świętej od lat zachęca nas wszystkich to kontynuowania tego Dzieła Bożego.

Dlatego też podczas rozmowy jaka odbyła się dziś po południu (tj. 20 października 2009 r.) poprosiliśmy ponownie proboszcza, ks. prałata Rafała Zięciaka o wyrażenia zgody na odprawienie kolejnej Mszy świętej w rycie trydenckim.

Po głębokim zastanowieniu i rozważeniu przedstawionych argumentów ksiądz proboszcz przychylił się do tej naszej prośby i zezwolił na ponowną celebrację Tridentiny w dniu :

22 listopada 2009 r. o godzinie 15:00
Uwaga!
Będzie to czwarta, a nie jak podaliśmy wcześniej
trzecia niedziela miesiąca.

Tak jak poprzednio Mszę świętą odprawi ks. Włodzimierz Wygocki i ponownie udostępnimy wiernym mszaliki w j.polskim.

PDF

Pobierz plakat w formacie PDF.

Kilka tygodni temu dotarła do mnie wiadomość, że po latach przerwy w Gorzowie Wlkp. zostanie odprawiona Msza w rycie trydenckim. Pomyślałem sobie: No, wreszcie! (Po tej deklaracji zaznaczanie, że jestem gorącym zwolennikiem powrotu Kościoła do Tradycji, lub jak mówią inni Tradycji do Kościoła – wydaje się zbędne, ale gwoli ścisłości warto go dokonać).

Jadąc do kościoła przy ul. Warszawskiej spodziewałem się, że spotkam maksymalnie 30 osób. No i tłumów oczywiście nie było, ale pojawiło się ok. 90 osób! Do tego zobaczyłem, że w każdej ławce siedzi co najmniej jedna osoba. Pomyślałem, że pomyliłem albo godzinę albo miejsce – przecież to pierwsza nasza Msza!!

Moje zdziwienie było tym większe, że zobaczyłem wiernych, którzy w sporej części przyszli z własnymi mszalikami i doskonale wiedzieli o co chodzi. Pojawiło się także sporo osób urodzonych już po Soborze Watykańskim II.

Cóż, być może nie bez powodu nasza diecezja ma dwa ‘tradycyjne’ powołania w seminarium FSSP w Wigratzbad Pomyślałem natychmiast, że Benedykt XVI faktycznie wie czego szuka dziś młodzież w Kościele i doskonale rozumie ich dążność do zetknięcia ze sfera bezkompromisowego Sacrum. Skupionego na Bogu i wychwalaniu Go.

Mówiąc o wychwalaniu Boga nie da się pominąć miejscowego Pana organisty, który grał i śpiewał wyjątkowo pięknie ‘Ad maiorem Dei gloriam‘. Również kazanie księdza Wygockiego było nietuzinkowe i mimo odczuwalnej długości absorbujące.

Podsumowując, jeśli na pierwszą od lat tradycyjną Mszę przychodzi blisko sto osób to wydaje mi się, że podobna inicjatywa powinna już na tym etapie wesprzeć nasza kuria biskupia. Zgodnie z litera motu proprio Summorum Pontificum wydanego przez Benedykta XVI organizatorzy Mszy zamierzają teraz wystąpić do Biskupa z prośbą o zatwierdzenie stałego kalendarza Tridentiny w Gorzowie.

Nam wszystkim pozostaje cieszyć się i modlić!

Proboszcz Parafii Podwyższenia Krzyża Świętego, ks. prałat Rafał Zięciak, dzialajac w trybie przewidzianym przez Papieza Benedykta XVI w motu proprio Summorum Pontificum wyrazil zgode na Msze Swieta w rycie trydenckim, ktora odbedzie sie w niedziele, 18 pazdziernika 2009 o godz. 15:00. To pierwsza Msza Trydencka w Gorzowie Wlkp. od dluzszego czasu i mamy nadzieje, ze stanie sie regularnie obecna w duchowym krajobrazie naszego miasta.

Informacje porzadkowe: tutaj – Serdecznie zapraszamy!

Zaproszenie w formacie PDF.

Syrigma

Por: Sor Beatriz Alceda Pérez, O.I.C.

“El Ordinario de la Misa”

Parte II

El caso del Gloria es diferente.  El Gloria es un himno de alabanza que la Iglesia romana incorporó a la misa desde tiempos inmemoriales.  En realidad es una de las más antiguas piezas de la liturgia (s. II) y fue concebida, al parecer, no para la misa sino para la conclusión de la oración matutina, las Laudes.  Primeramente lo incorporaron los obispos a la misa de Navidad, hacia el siglo VI, por empezar con las palabras del cántico de los ángeles en Belén, y se extendió después a la Iglesia universal.  El Gloria es una obra maestra de la prosa lírica y es de todas las piezas del ordinario junto con el Sanctus, la que reclama con más necesidad el canto, suponiendo por sí misma una expresión musical.  En la liturgia romana, parece que el Gloria generalmente ha sido cantado por el coro de los clérigos rodeando el altar.  En cuanto a la tradición musical, sucede lo mismo que con el Kyrie, el Gloria fue también de los primeros cantos del ordinario que se nos han transmitido polifónicamente y que adquirieron mayor importancia musical, como anotábamos más arriba.  Por ser un texto muy rico admite muchos contrastes musicales desde lo solemne y pomposo hasta lo suplicante y expresivo.

En cuanto al Sanctus, aunque no lo parezca, es el canto principal de la mesa eucarística.  Siempre se le ha concebido como un canto colectivo de toda la asamblea presente, clérigos y pueblo y sobrepasa a todas las demás piezas del Ordinario en dignidad e importancia.  Su origen se remonta a la herencia judía y su texto podemos encontrarlo casi íntegro en la Biblia, el libro de Isaías 6, 3.  Su primera inclusión en la Misa, testimoniada por Serapión, lo encontramos hacia el siglo IV, pero seguramente ya desde mucho antes figuraba en la liturgia, probablemente desde el siglo II.  Muchas veces encontramos separado el Sanctus del Benedictus porque en la antigua liturgia eran dos cantos separados y era la forma de ejecutarse, pero actualmente son dos elementos enlazados de una misma pieza.  Un dato que me resultó muy interesante fue que precisamente con el Sanctus comenzaron a incluirse los instrumentos en la Misa, especialmente el órgano que era considerado como un instrumento de uso pagano.  El Sanctus es la pieza del Ordinario que durante más tiempo ha ofrecido resistencia a la evolución neumática y a la polifonía.

Para hablar un poco del Agnus Déi tomaré algunos textos del artículo antes mencionado.  El ‘Agnus Déi’ es la última de las partes del ordinario de la misa y su historia se remonta al siglo VII.  Al parecer el Papa Sergio I, de origen griego (687-701) quiso que el rito de la fracción del Pan fuera acompañado con algún canto por parte del pueblo y por el clero conjuntamente.  Aun así, hacia finales del siglo VIII el Agnus Déi era cantado solamente por la Schola (es decir el coro) y a lo sumo se le permitía al pueblo cantar las respuestas de cada una de las partes.  Como la fracción del Pan tenía una duración muy variada, durante ésta se cantaba el Agnus Déi las veces que fuera necesaria hasta haber concluido el rito.  Hacia el XI, se limitó a tres el número de invocaciones y debido a las continuas alteraciones de la paz que sufrió ese siglo se cambió la respuesta de la tercera invocación que decía “miserere nobis” por las palabras “dona nobis pacem” (danos la paz) Exceptuando el Credo, el Agnus Déi fue la última de las aclamaciones incorporadas al común de la misa.  Con esto podemos deducir que las melodías gregorianas que se conservan actualmente son en su mayoría entre los siglos XI y XVI.  Al quedar establecidas el número de aclamaciones, las melodías fueron adquiriendo diferentes y muy variadas formas de ejecución.  Con el correr de los siglos los músicos fueron haciendo uso de su imaginación y adaptaron el Agnus Déi y las demás partes del Ordinario a muy variadas formas y estilos de composición

En general podemos encontrar todas estas piezas del Ordinario en las llamadas “Misas” compuestas por infinidad de músicos.  Solemos conocer gran parte de la Misa en Si menor de J. S. Bach pero hay muchas otras que vale la pena mencionar.  Primeramente tenemos una serie de misas gregorianas que son de un valor inmenso tanto por su historia como por su hermosura.  Contamos con músicos del Renacimiento como Palestrina, Duarte Lobo, Hernando Franco y otros más que compusieron Misas para diversas celebraciones  Además por otro lado tenemos por ejemplo la Misa de la Coronación de W. A. Mozart, que no sólo la escuchamos una que otra vez en la radio o en conciertos, sino que se le ha utilizado alguna vez en la liturgia eucarística actual.  Está también la Misa de A. Vivaldi, la Misa a Santa Cecilia de F. J. Haydn, la Misa Solemnis en Re mayor de L. v. Beethoven, la Misa Solemnis de César Franck, la Berliner Messe de Arvo Pärt, la Misa de Leonard Bernstein y muchas otras más sin contar la cantidad casi innumerable de misas para difuntos como el Requiem del ya mencionado W. A. Mozart, el Requiem de G. Fauré, el Requiem de G. Verdi, etc., y las misas del canto gregoriano para difuntos.  Gran cantidad de repertorio de todas las épocas y para todos los gustos…

Artículo publicado en www.clasicamexico.com,  el 22 de julio de 2009.

Syrigma

Por: Sor Beatriz Alceda Pérez, O.I.C.

“El Ordinario de la Misa”

Parte I

Cuando escuchamos hablar de “Misa”, inmediatamente viene a nuestra mente una asamblea cristiana reunida, celebrando, mediante ritos y cantos, los misterios de Dios.  A lo largo de los siglos infinidad de compositores han echado a volar su imaginación y han musicalizado, en diferentes y muy variadas versiones cada una de las partes de la “Misa”, tanto las del ordinario como las diversas aclamaciones, momentos procesionales y demás partes de la liturgia Eucarística.  En esta ocasión quiero referirme muy brevemente al “Ordinario de la Misa”, que son las partes que más frecuentemente podemos escuchar tanto en las Iglesias (siempre y cuando se tenga un buen equipo de músicos y cantores) como en las salas de concierto o en las estaciones radiofónicas.

La Misa como tal surge a partir de la llamada “Última Cena del Señor”, en la que algunos ritos y palabras tomados de la cena pascual judía se combinan con ritos y palabras totalmente novedosos que le dan el sabor cristiano a dicha Cena.  Durante muchos años, después del acontecimiento de la Resurrección, los cristianos del siglo I d.C., se reunían para cumplir el mandato del Señor: “haced esto en memoria mía”.  Al principio, estas “cenas” en memoria del Señor sólo eran eso, cenas en las que las los creyentes se reunían y el presbítero que encabezaba el ágape repetía las palabras pronunciadas por Jesucristo.  A continuación todos consumían con sumo respeto el pan, que ya no era pan sino el Cuerpo del Señor y el vino, que ya no era vino, sino la Sangre del Señor.  Además de ser un verdadero banquete, en el que todos participaban en compartir los alimentos, se hacía distribución equitativa de cuanto se ponía en común y se tenía una amena conversación en la que se recordaban algunos aspectos importantes de la vida de Jesucristo.  Conforme van pasando los años a este tipo de “Cenas” se les fueron añadiendo oraciones y plegarias, la recitación de algunos salmos y la introducción de procesiones tanto al comienzo como al ofrecer los dones del pan y del vino.  Al parecer hacia el siglo IV ya hay algo más o menos establecido que, aunque se van pronunciando las diferencias entre oriente y occidente, la esencia se sigue conservando: conmemorar la Cena del Señor.  Y es por estas fechas en que se tiene noticia de la participación de una Schola Cantorum, es decir la Agrupación de los Cantantes.  Ya para siglo VIII o IX se tienen datos de que por lo menos lo que hoy conocemos como el Ordinario de la Misa ya está establecido en todo Occidente y que a pesar de haber surgido como cantos propios de la Asamblea de los fieles es cantada en su mayoría por los presbíteros.

Sería muy largo explicar todo este proceso de evolución que tuvo la Misa y específicamente los cantos que en ella se ejecutan.  El Ordinario de la Misa lo componen los siguientes cantos: Kyrie, Gloria, Sanctus con su respectivo Benedictus, y Agnus Déi.  Podríamos incluir el Credo pero deliberadamente no lo anoté junto con los ya mencionados debido a que su inclusión definitiva al ordinario fue muy tardía, casi en el siglo XI.  Cada una de estas partes cuenta con su propia historia y su muy peculiar evolución e inclusión en la Liturgia Eucarística.  Ya en una ocasión habíamos abordado la historia del Agnus Dei, (www.clasicamexico.com/view_archivo.php?id=1&article=28 ) y por ahora solo nos centramos en el Ordinario en su conjunto aunque explicando muy brevemente cada una de sus partes.  Los textos de estos cantos son fijos y estructuran la celebración de la misa porque van unidos a sus respectivos ritos.  Por eso mismo se les llama “Ordinario” y debe ser lo más privilegiado en cada misa.  De hecho la tradición de la Iglesia supo seleccionar de entre su vasto repertorio determinados cantos del Ordinario para los diversos tiempos litúrgicos y para sus múltiples fiestas.

Conozcamos ahora un poco acerca de cada uno de los elementos del Ordinario de la Misa:

Tenemos en primer lugar el Kyrie.  Históricamente, el Kyrie parece que proviene de las oraciones de los fieles o peticiones que se hacían antes de la fracción del pan y que prácticamente desaparecieron de la misa quedando sólo la respuesta en forma de letanía que repetía el pueblo: Kyrie Eleison (Señor apiádate) y que posteriormente, aproximadamente en el siglo V, se le trasladó al comienzo de la celebración.  De este proceso tenemos testimonio del papa Gregorio el Grande, alrededor del siglo VII.  El Kyrie es como un grito de súplica que en cierta forma prolonga los ritos de entrada.  Junto con el Gloria, el Kyrie fue probablemente de las primeras piezas sacras en que se introdujo la polifonía.  En un principio fueron solo sencillas melodías que hasta hoy nos muestran su carácter litánico.  Más tarde, estas melodías antiguas se fueron enriqueciendo y adornando con abundantes ‘melismas’ o melodías muy desarrolladas.  Ya en el siglo IX quedó establecido el número de invocaciones-respuestas (en total nueve) con lo cual quedó como un canto mediante el cual los fieles aclaman al Señor e imploran su misericordia.

Artículo publicado en www.clasicamexico.com,  el 22 de julio de 2009.

“Cantate Dómino”

Por: Sor Beatriz Alceda Pérez, O.I.C.

“El canto en la Iglesia”

Parte II

Sor Filotea continuó su narración:

Durante los siglos XV, XVI, XVII y XVIII la música sacra fue de óptima calidad, verdaderas joyas del arte, cuyos principales creadores eran monjes y clérigos que también eran grandes estudiosos y científicos.

- ¿Qué pasó entonces en el siglo XIX?

- Comenzaron los abusos.  Cantar en la liturgia era casi lo mismo que cantar en la ópera y más que ceremonias religiosas parecían representaciones teatrales.  Por eso, el Papa Pío X promulgó el Motu Proprio en 1903.

- ¿Qué es el Motu Proprio? – preguntó Eleuterio

- Mira, el problema sobre la forma adecuada de cantar, sobre todo el canto llano fue muy discutida y debatida durante la segunda mitad del siglo XIX.  No había un consenso sobre el tema debido a que no se cuentan con partituras originales del canto gregoriano, sino que cada región había hecho su propia tradición en la forma de interpretar las obras.  Esto, aunado al pensamiento subjetivo de la época y a la misma falta de consenso en las formas interpretativas, dio como resultado la reforma promulgada por San Pío X.

- Entonces, ¿podríamos decir que el Motu Proprio quiso dar fin a todas estas polémicas? – preguntó Sigfrido.

- Sí, es la respuesta que el papa quiso dar ante el clamor general por todos los acontecimientos que se iban sucediendo en torno a la música sagrada, sobre todo al canto Gregoriano – puntualizó Sor Filotea.

- Pero… si no había partituras originales del Canto Gregoriano, ¿cómo es que tenemos el ‘Liber Usualis’?- volvió a preguntar Sigfrido.

- ¿qué es el ‘Liber Usualis’! – interrumpió Eleuterio.

- El ‘Liber Usualis’ es un libro donde están recopilados la mayoría de las piezas del Canto Gregoriano o mejor dicho Canto Eclesiástico Medieval.  En cuanto a la falta de partituras originales de este canto podemos decir que los monjes se dieron a la difícil tarea de gran parte de los estudios de restauración y regeneración de la música pero aun entre ellos había diferentes pensamientos y claves de interpretación.

- Hasta aquí todo va bien Filotea.  Algo ya nos habías platicado, pero dime, ¿qué fue lo que pasó después con el Concilio Vaticano II? – preguntó Sigfrido demostrando su pequeña erudición en el tema.

- Aguanta un momento Filotea, – exclamó Eleuterio – ¿me regalas un flan de los que vi allá abajo?

- ¡Pero qué maleducada soy!, ahora mismo les ofrezco algo…

Después de traer unos flanes, galletas y rompope, Sor Filotea se sentó y reanudó su conversación:

- El Concilio Vaticano II se clausuró en 1965 y entre los documentos que se promulgaron está el Sacrosanctum Concilium, donde se habla de la Liturgia y la Música Sacra pero…

En este punto de la charla Sor Filotea mudó su rostro y un deje de tristeza se asomó por sus ojos.

- ¿Pasa algo Filoteíta? – preguntó Eleuterio

- Pues lamento mucho la situación actual de la música sacra en la vida de la Iglesia…

- Por tu semblante me parece que no va del todo bien…

- Va del todo mal, Sigfrido.  Se ha hecho una muy mala lectura de los documentos conciliares y ahora hay más y peores abusos que los que había en tiempos del Papa San Pío X.

- ¿Como cuáles?

- Pues en primera ya no hay una preocupación por la correcta formación en la música sacra.  Con el pretexto de que la gente participe se han admitido cantos de muy baja calidad y se ha desterrado casi del todo el canto gregoriano y la polifonía vocal.  El documento Conciliar del que les hablo dice todo lo contrario.  Y para colmo, el órgano ha sido sustituido por un teclado en el mejor de los casos o por un conjunto de guitarras que, aunque bien intencionadas, no tienen el valor artístico ni la dignidad que se requiere para el culto y la alabanza a Dios.  Además en los usos “paganos” también se utilizan teclados y guitarras.  Si yo voy a una misa con tal música, obligadamente recordaré las fiestas de “bandas” y todas esas cosas.  Mi mente y mi corazón en vez de unirse a Dios se van bailar a no sé dónde.

Los chicos se quedaron casi mudos…

- ¡Rico el flan!, ¿verdad Sigfrido?

- ¡Anímate Filoteíta!, algo se podrá hacer, ¿o no?

- Pues… de un tiempo para acá se han organizado algunos seminarios, talleres, cursos y encuentros donde se está dialogando ampliamente sobre esta situación tan deplorable de la música sacra, pero parece casi imposible detener esta pandemia.

- ¡Filotea!, me pareces dramática

- ¿Dramática?, ¡Dramática es la situación!, y para colmo, tal parece que los organistas litúrgicos ya somos una especie en extinción…

- Cambiemos de tema Filoteíta, si no te nos vas a poner más dramática todavía.

- Pues creo que Filotea lleva algo de razón, Eleuterio.

- Miren chicos, lo importante en esto es que por lo menos aquí, en este Monasterio, hacemos nuestra pequeña y humilde aportación a la música sacra, para “gloria de Dios y provecho de nuestras almas”, porque dice el salmo 46: “Quoniam Rex omnis terrae, Deus psalliter sapienter” (“Porque Dios es el Rey de toda la tierra, cántenle sabiamente”), y de verdad que lo queremos hacer “sabiamente”.

Y cambiando el tema, comenzaron a hablar del latín y el griego…

Blog  publicado en sorfilotea.blogspot.com, el 19 de enero de 2009.

Syrigma

Por: Sor Beatriz Alceda Pérez, O.I.C.

“El Órgano  y  el Repertorio Organístico”

(Parte I)

El pasado 1 de agosto ofrecí un pequeño concierto en un órgano tubular de una iglesia luterana  que está sobre Patriotismo.  Fue un repertorio muy sencillo pero con la intención de hacer un “breve recorrido a lo largo de la historia del Órgano”.  La selección de piezas abarcaba desde el siglo XVI hasta el siglo XX de la literatura organística.  Durante el convivio uno de mis invitados me hizo una muy buena pregunta: “Sor Beatriz, ¿cómo haces para escoger lo que vas a tocar en cada ocasión?, es decir, cuando vas a tocar algún órgano, ¿cuál es tu criterio para la selección de piezas?…” Me pareció una pregunta bastante interesante y creí oportuno escribir sobre el tema aunque sea de forma muy somera.

Cuando uno escucha hablar del órgano, lo primero que nos viene al pensamiento es la imagen de la fachada de algún órgano monumental con infinidad de tubos alineados muy artísticamente.  Pero más allá de la arquitectura y el estilo propio del instrumento, el órgano es considerado por muchos el ‘Rey de los Instrumentos’ porque posee una variedad de recursos y posibilidades tímbricas inimaginables.  Ya hemos comentado en otra ocasión cómo fue el origen y el desarrollo de este instrumento.  Indudablemente la época de oro del órgano fue durante los siglos XV, XVI, XVII y XVIII, en la cual muchos compositores dieron rienda suelta a su imaginación y compusieron piezas admirables.  Es importante que conozcamos un poco las características de los diversos órganos europeos para que podamos comprender qué repertorio se puede ejecutar en cada uno de ellos.  Recordemos que los órganos históricos de México provienen precisamente del estilo de los órganos españoles y tenemos un amplio repertorio propio para este tipo de instrumentos.

Los estilos más importantes de órganos provienen de cinco países europeos: Italia, Inglaterra, Francia, Alemania y España.  He aquí algunas características de cada uno de ellos con los nombres de sus más preclaros representantes:

El órgano italiano tuvo su mejor época durante el Barroco aunque su estructura era muy sencilla en comparación a los otros países.  Normalmente lo encontramos en un costado de la iglesia, en una tribuna.  A esta forma de construcción suele llamarse de ‘nido de golondrina’ porque precisamente el ‘buffet’ (lugar donde están acomodados los tubos), está colocado como suspendido en el aire.  Estos órganos normalmente tienen un solo teclado, sin pedalero (teclado para los pies) o a lo mucho unas cuantas teclas de madera que solamente sostienen los bajos, a modo de baxonero.  Una característica, que también podemos encontrar en los órganos españoles, es la de los ‘registros cortados’.  En un teclado el organista puede tocar un juego de registros en la mitad inferior y otro juego de registros en la mitad superior, esto a partir del ‘Do’ central.  Sobresalieron en este instrumento músicos como: Marcantonio Cavazzoni y su hijo Girolamo Cavazzoni, Claudio Merulo, y el gran genio ferrarés, Girolamo Frescobaldi.

El órgano inglés tiene una historia muy particular.  Al parecer durante la época del renacimiento fueron construidos algunos órganos pequeños pero a principios del siglo XVII muchos fueron destruidos debido al puritanismo.  Eso, aunado al gran incendio de 1666 que asoló Inglaterra, hizo que los órganos prácticamente desaparecieran.  Tenemos pues que, los órganos que se construyeron a partir del regreso de la monarquía estaban hechos para acompañar al coro más que para ejecutar piezas a ‘solo’, además de que no tenían pedalero.  Probablemente Georg F. Händel fue quien más influyó para que en algunos órganos se hicieran adaptaciones del estilo alemán pero sólo hasta el siglo XIX quedó definida una estructura más compleja.  Encontramos estos órganos en las iglesias, en la galería oeste, (la parte más lejana de una iglesia), o en la mitad de la iglesia como en la Abadía de Westminster.  Algo que debemos tomar en cuenta es que el órgano ingles fue el precursor de los registros usados en el período romántico por la creación del ‘órgano expresivo’, que como dice su nombre, da expresión a las piezas con un mecanismo que regula el volumen del instrumento.  No cabe duda que el mejor exponente de la música organística en Inglaterra es G. F. Händel, que aunque alemán, sabemos todos que pasó su mejor época compositiva en este país.  Sin embargo tenemos también a Henry Purcell y a Johann Pachelbel que fue un excelente virtuoso del órgano y gran concertista.

Los órganos franceses fueron siempre los grandes innovadores.  Por ser el país del ‘rey Sol’, la música del ‘Rey de los Instrumentos’ tenía que reflejar esta ‘opulencia real’.  Estos órganos eran de dimensiones casi monumentales: tenían muchas veces tres y hasta cuatro teclados además de su pedalero con sus registros independientes.  Debido a que las teclas eran un poco más cortas que en los otros órganos, las piezas no se podían ejecutar con la rapidez de los alemanes pero la literatura organística francesa no deja de ser solemne y majestuosa.  Un registro nacido de los órganos franceses es el del canto de pájaros.  También tienen registros potentes, muy apropiados para piezas de gran envergadura.  Uno de los músicos y organistas más destacados es obviamente Francois Couperin que a pesar de haber estado en el olvido durante casi dos siglos, hoy día es considerado uno de los máximos compositores franceses en los instrumentos de teclado y en la música de cámara además de ser gran autor de música sacra.  También tenemos a L. N. Clérambault, y Louis Marchand, y más adelante a Gabriel Fauré.  En el siglo XX destacó Dom Paul Benoit, monje benedictino cuyas piezas organísticas, tomadas de melodías gregorianas, están llenas de armonías impresionistas.

El órgano alemán es el prototipo del órgano actual.  Estos órganos tienen dos, tres y hasta cuatro teclados además de su pedalero, como los franceses, y sus registros son muy ricos y variados.  Los encontramos muchas veces en la parte superior trasera de los templos y son verdaderas joyas del arte arquitectónico.  Los organeros alemanes desarrollaron a la perfección el ‘positivo’, una especie de órgano pequeño que estaba situado a espaldas del organista, separado del gran órgano y que posteriormente le fue añadido, debajo del teclado principal, mediante un teclado adicional con su mecanismo propio.  Este teclado sirve para acompañar y sostener el canto del coro.  También desarrollaron el ‘acoplamiento’ que es un mecanismo que permite tocar dos teclados a la vez (una mano en cada teclado) o separadamente, según lo requiera la pieza y se utilizaba ya desde la época del barroco para darle cierto carácter y color a la música.  Fue en Alemania donde sobresalieron los grandes maestros de la literatura organística.  El grande de entre los grandes es sin duda Johann Sebastian Bach cuyas obras para este instrumento son una verdadera maravilla.  Pero también tenemos a otros grandes como lo fueron D. Buxtehude, G. P. Telemann, F. W. Zachau, Walter, etcétera.  Los órganos alemanes y franceses  eran los que estaban más perfeccionados. Los otros países los tomaron como modelos para hacer que sus instrumentos evolucionaran…  (Continuará…)

Artículo publicado en www.clasicamexico.com

Syrigma

Por: Sor Beatriz Alceda Pérez, O.I.C.

“Motu Proprio” de San Pío X

(Parte II)

En este punto del largo discurso de Sor Filotea, el maestro Crisóstomo, hasta entonces callado, hizo su oportuna aportación al tema.

-         Reverendas Madres:  todo esto que está diciendo la Madre Filotea es más complejo de lo que parece.  Miren, y disculpen que meta mi cuchara en la sopa: el problema sobre la forma adecuada de cantar, sobre todo el canto llano fue muy discutida y debatida durante la segunda mitad del siglo XIX.  No había un consenso sobre el tema debido a que no se cuentan con partituras originales del canto llano, sino que cada región había hecho su propia tradición en la forma de interpretar las obras.  Esto, aunado al pensamiento subjetivo de la época y a la misma falta de consenso en las formas interpretativas, dio como resultado la reforma promulgada por Pío X.

-         Entonces, ¿podríamos decir que el Motu Proprio quiso dar fin a todas estas polémicas?, ésta fue Sor Escolástica.

-         Sí, es la respuesta que el papa quiso dar ante el clamor general por todos los acontecimientos que se iban sucediendo en torno a la música sagrada, sobre todo al canto llano, puntualizó Sor Filotea.

-         Pero… si no había partituras originales del Canto Llano, ¿cómo es que tenemos el ‘Liber Usualis’?, preguntó Sor Teodora.

-         ¡Sor Filotea!, ¿qué es el ‘Liber Usualis’!, interrumpió Sor Inesita.

-         El ‘Liber Usualis’ es un libro donde están recopilados la mayoría de las piezas del Canto Llano, conocido como Canto Gregoriano o mejor dicho Canto Eclesiástico Medieval.  En cuanto a la falta de partituras originales del Canto llano podemos decir que los monjes se dieron a la difícil tarea de gran parte de los estudios de restauración y regeneración de la música pero aun entre ellos había diferentes pensamientos y claves de interpretación.

-         Y ¿cuál podría ser entonces la síntesis del Motu Proprio de Pío X?, preguntó Sor Bernarda.

-         Esperen un minuto -.  Sor Filotea se levantó de su asiento y abriendo un librero sacó un pequeño cuadernillo.  Luego, tomando pausadamente su lugar comentó:  – En palabras del Papa diríamos así, – y, abriendo el cuadernillo hizo una breve búsqueda. Luego comenzó a leer:

“Nada debe ocurrir en el templo que turbe, ni siquiera disminuya la piedad y devoción de los fieles, nada que dé fundado motivo de disgusto o escándalo; nada, sobre todo, que directamente ofenda el decoro y la santidad de los sagrados ritos”.

Y como puntos clave para una correcta selección de cantos podríamos decir que:

“Las composiciones musicales ‘de cualquier estilo, ya sea antiguo o moderno’, que se admitan en las iglesias no deben contener cosa ninguna profana ni ofrecer reminiscencias de motivos teatrales, no estén compuestas tampoco, en su forma externa, imitando la factura de las composiciones profanas”.

-         Me parece que voy entendiendo…, comentó Sor Jerónima, – ahora veo porqué no se puede cantar cualquier cosa en Misa.

-         Eso es precisamente a lo que quería llegar, que entendiéramos que las piezas que se interpretan en las Celebraciones Litúrgicas deben ser, desde su origen, concebidas para el fin sagrado y no adaptaciones de música profana, por la dignidad que requiere el culto a Dios.  Sigo leyendo:

“La música que se ejecute debe, cuando menos en su máxima parte, conservar el carácter de música de coro”. Es por eso que se debe evitar cualquier tipo de lucimiento personal o de representación teatral por razones obvias:  el canto o la música interpretadas son oraciones, plegarias que unen lo humano con lo divino y donde no hay cabida a la “vanidad” o a la búsqueda de intereses estéticos o dramáticos.  Esto no quiere decir que la música sea interpretada sin sentimiento o pasión.  Precisamente, por ser para Quien es, debe ser de la mejor y más alta calidad, utilizando todos los recursos que el progreso nos ofrece, sin que esto perturbe los ánimos de los fieles y contribuya a una adecuada adhesión al corazón de Dios, de forma que la boca cante lo que hay en el corazón.

-         Sor Filotea, – interrumpió Sor Escolástica -, ahora veo claro el porqué no quieres cantar el Ave María de Schubert ‘en la misa’…

-         -Pues analizando bien el asunto, – comentó Sor Teodora – es una obra bellísima, ni quien lo dude, pero no fue concebida para un fin litúrgico y, como actualmente lo podemos comprobar en muchas iglesias, lo cantan por un lucimiento personal, aunque la intención sea buena y recta…

-         Y sobretodo, – puntualizó Sor Jerónima -, está tan acostumbrada la gente a escucharlo en las ceremonias que sienten no tener la misa completa si no se les canta el Ave María de Schubert.

-         Sí, eso es muy cierto… y lamentablemente por una muy mala lectura y aplicación de los Documentos del Concilio Vaticano II se ha desterrado de las iglesias la buena y correcta música sacra y el uso del latín para dar paso libre a estilos casi profanos y de mala calidad con el pretexto de querer hacer participar del canto a la gente que asiste a la celebración.  Si analizamos bien los Documentos Conciliares y las Instrucciones sobre música sacra nos llevaríamos bastantes y agradables sorpresas… Pero ése ya es otro tema, que discutiremos en otra ocasión. Continuemos el ensayo.

-         ¡Eh!, Sor Antonina, despierta…

-         … si no estoy dormida, sólo estoy descansando los ojos…

Y tomando de nuevo la partitura de Arcadelt continuaron alegremente el ensayo.

Artículo publicado en www.clasicamexico.com, en Febrero, 2008.

Syrigma

Por: Sor Beatriz Alceda Pérez, O.I.C.

“Motu Proprio” de San Pío X

(Parte I)

Había sido un ensayo pesado, pero el maestro Crisóstomo parecía contento y satisfecho con el trabajo realizado.  Hubo un receso y las monjas salieron a despejarse.

-         ¡Sor Filotea!, el Ave María que estamos estudiando, ¿quién lo compuso?

-         Un compositor llamado Jacob Arcadelt que vivió en el siglo XVI.

-         Y el Ave María de Schubert, ¿no te gusta?, porque…, nunca lo hemos cantado en misa.

-         Pues te diré Sor Escolástica, no es que no me guste, es por lo del Motu Proprio de Pío X.

-         No recuerdo que diga algo sobre la pieza.

-         No lo dice.  En realidad lo que contiene, y que es realmente importante, son las disposiciones sobre la música sagrada.

-         Pero ya tiene más de un siglo que fue promulgada, – intervino Sor Jerónima -, me parece que fue en 1903.

-         Sí, y todavía son vigentes muchas de sus disposiciones y sólo algunas fueron reformadas por el Concilio Vaticano II y por los Papas que vinieron después de ese acontecimiento.  Pero en gran parte, el documento permanece vigente.

La conversación pareció interesarles a las demás hermanas y estando ya reunidas en el salón retomaron el tema.

-         Sor Filotea, – se adelantó Sor Inesita a preguntar -, ¿qué es el Motu Proprio de Pío X?

-         Se le llama Motu Proprio al documento en el cual la autoridad, en este caso el Papa, comunica leyes y normas sobre alguna materia.  Es diferente a una Bula o a una Encíclica y su finalidad prácticamente es regular costumbres y usos…  El Motu Proprio de Pío X versa sobre la Música Sagrada.  En ella primeramente expone la situación y el motivo del documento y en su última parte se enumeran las disposiciones y normas.  Esto tiene una historia más complicada de lo que parece.  Si les parece bien se las cuento.

A las monjas les venía bien que Sor Filotea se pusiera a platicar: todas descansarían del canto mientras pasaban buenos momentos escuchándola.  Además, sabían muy bien que cuando Sor Filotea comenzaba a hablar no había poder humano que la hiciera callar.

-         En el año 1562 se clausuró el Concilio de Trento, que como todas sabemos reformó y estableció las formas de las celebraciones litúrgicas uniformes para todo el mundo católico.  La Liturgia de las Horas y la Misa tuvieron sus propios libros oficiales donde se unificaban todos los rezos y oraciones así como las formas y usos de las celebraciones.  Pío V decretó la publicación del Breviario Romano y del Misal Romano.  Más tarde, en 1577 Gregorio XIII ordenó la edición de un libro de Canto Llano de la Iglesia Romana de forma que se alcanzara la misma meta que se había alcanzado con la liturgia:  la uniformidad, cosa que no se logró del todo, además de que no tenía el peso normativo que el Breviario y el Misal.

-         Pero si ya estaba regulado el canto, ¿qué fue lo que sucedió para que San Pío X promulgara el Motu Proprio?, preguntó Sor Teodora.

-         Conforme fue pasando el tiempo sabemos que las mentalidades van cambiando y el progreso se va acelerando.  Hacia el final del siglo XVIII toda Europa estaba impregnada de nuevas visiones y posturas diferentes a los siglos anteriores.  La objetividad, la razón, la claridad, que se habían manifestado en el clasicismo ahora son sustituidas por la subjetividad, la sensibilidad, es decir por el Romanticismo.  En el ámbito musical se palpan perfectamente todos estos cambios:  la razón, las matemáticas, la objetividad es sustituida por piezas con mucha mayor expresión lírica y personal, subjetiva y estética.

-         O sea que los músicos se volvieron algo así como muy sentimentales ¿no?, interrumpió Sor Bernarda.

-         Exactamente, y la música sacra no se escapó de este influjo.  En las celebraciones litúrgicas era muy común escuchar ‘arias’ de

ópera con la letra adaptada al culto sagrado.

-         ¡Ah! ya entendí… Por eso, en las bodas tocan como canto de entrada la marcha nupcial de Félix Mendelssohn.

-         En efecto.  Conforme fue pasando el tiempo los abusos iban en aumento.  A pesar de que en el siglo XIX algunos músicos, en su mayoría clérigos, buscaron retornar a las fuentes de la Edad media para recuperar el Canto Llano, aun este mismo canto se había contaminado de los usos y formas profanos…  (Continuará…)

Artículo publicado en www.clasicamexico.com, en Febrero, 2008.

I recently attended a weekday Motu Mass since I had missed my Chapel’s Mass for the day.

A nun in secular garb (black blazer with no habit or veil) was in attendance. She sat through at least one part where we should kneel. She then knelt at the altar rail but put her hands out and received Holy Communion in the hand.

A majority of the women were unveiled and in pants. One woman apparently in her 40’s was wearing a skirt, but it only came down to mid thigh. Another gentleman with white hair was wearing shorts and sandals!

The Novus Ordo table, which was on wheels, was left in the sanctuary the whole time. And after Mass (a low Mass) the prayers requested by Pope Leo XIII were ignored and not said. I suppose Russia is already converted, right? Or so the NO tells us.

I did note one poor mom and daughter wearing long skirts and veiled, God bless them.

After Mass some woman in pants and a veil was walking through the sanctuary.

Then I took a look next to me as the Missalette from the NO was lying there. There was some blob of mixed colors on the front. It looked as if Toucan Sam had vomited his fruit loops. It apparently represented the ugliness and confusion of the modern liturgical printers.

I came out of there with a heavy heart for our Church and the poor souls inside it with absolutely no strong leadership, grounded in the Truth, to lead and challenge them in the right direction. What I saw was the Old Rite shoved into a context of people who are ideologically in another universe than what it stands for, but who have no idea this is the case.

I saw the white haired man in shorts and sandals kneeling at a side altar lighting a candle to Our Lady. The scene was poignant. the mix of true Catholicism dressed in the trappings of the modern world.

 CIDADE DO VATICANO, quarta-feira, 8 de julho de 2009 (ZENIT).- Publicamos a carta apostólica de Bento XVI, em forma de “motu proprio”, “Ecclesiae unitatem“, sobre a Comissão Pontifícia “Ecclesia Dei”.

 MOTU PROPRIO DATAE

BENEDICTUS PP. XVI

            1. A tarefa de custodiar a unidade da Igreja, com a solicitude de oferecer a todos a ajuda para responder de forma oportuna a esta vocação da graça divina, corresponde em particular ao Sucessor do Apóstolo Pedro, que é perpétuo e visível fundamento da unidade seja dos bispos ou dos fiéis. A prioridade suprema e fundamental da Igreja em todos os tempos, de levar os homens até o encontro com Deus, deve favorecer-se mediante o compromisso de alcançar o testemunho comum de fé de todos os cristãos.

            2. Em fidelidade a esse mandato, depois do ato com o qual o arcebispo Marcel Lefebvre, a 30 de junho de 1988, conferiu ilicitamente a ordenação episcopal a quatro sacerdotes, o Papa João Paulo II, de venerada memória, instituiu, a 2 de julho de 1988, a Pontifícia Comissão Ecclesia Dei, com a tarefa de colaborar com os bispos, os dicastérios da Cúria Romana e os ambientes interessados, com o objetivo de facilitar a plena comunhão eclesial dos sacerdotes, seminaristas, comunidades ou simples religiosos e religiosas, ligados até então, de várias formas, à Fraternidade fundada por Monsenhor Lefebvre, que desejam permanecer unidos ao Sucessor de Pedro na Igreja Católica, conservando suas tradições espirituais e litúrgicas à luz do Protocolo firmado a 5 de maio anterior pelo cardeal Ratzinger e Monsenhor Lefebvre.

            3. Na mesma linha, aderindo fielmente à própria tarefa de servir à comunhão universal da Igreja também em sua manifestação visível e fazendo todos os esforços possíveis para que todos os que sentem realmente o desejo de unidade possam permanecer nela ou reencontrá-la, ampliei e atualizei, com o Motu Proprio “Summorum Pontificum”, a indicação geral contida no Motu Proprio “Ecclesia Dei”, sobre a possibilidade de utilizar o Missale Romanum de 1962, através de normas mais precisas e detalhadas.

            4. No mesmo espírito e com o mesmo compromisso de favorecer a superação de qualquer fratura e divisão na Igreja e de curar uma ferida sentida cada vez com mais dor no tecido eclesial, retirei a excomunhão dos quatro bispos ordenados ilicitamente por Monsenhor Lefebvre. Com essa decisão, quis eliminar um impedimento que poderia prejudicar a abertura de uma porta ao diálogo e convidar assim os bispos e a Fraternidade São Pio X a reencontrar o caminho para a plena comunhão com a Igreja. Como expliquei na Carta aos Bispos católicos de 10 de março passado, o levantamento da excomunhão foi uma medida no âmbito da disciplina eclesiástica para liberar as pessoas do peso de consciência que representava a censura eclesiástica mais grave. Mas as questões doutrinais, obviamente, permanecem e, até que não se esclareçam, a Fraternidade não tem um estatuto canônico na Igreja e seus ministros não podem exercer de forma legítima nenhum ministério.

            5. Dado que os problemas que se devem abordar agora com a Fraternidade são de natureza essencialmente doutrinal, decidi, vinte e um anos depois do Motu Proprio “Ecclesia Dei” e de acordo com o que tinha pensado fazer, reorganizar a estrutura da Comissão “Ecclesia Dei”, ligando-a estreitamente com a Congregação para a Doutrina da Fé.

            6. A Pontifícia Comissão “Ecclesia Dei” terá, portanto, a seguinte configuração:

a) O Presidente da Comissão é o Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé;

b) A Comissão tem seu próprio organograma composto pelo Secretário e os Oficiais;

c) A tarefa do Presidente, ajudado pelo Secretário, será expor os casos principais e as questões de caráter doutrinal para o estudo e discernimento das instâncias ordinárias da Congregação para a Doutrina da Fé, além de submeter os resultados à disposição superior do Sumo Pontífice.

            7. Com esta decisão, quis, em particular, demonstrar solicitude paterna para a Fraternidade São Pio X, com a finalidade de reencontrar a plena comunhão com a Igreja.

            Peço a todos que rezem sem descanso ao Senhor pela intercessão da Bem-aventurada Virgem Maria, “ut unum sint“.

            Dado em Roma, em São Pedro, dia 2 de julho de 2009, quinto ano de nosso Pontificado.

BENEDICTUS PP. XVI

CARTA APOSTÓLICA DE
JOÃO PAULO II
SOB FORMA DE «MOTU PROPRIO»
MISERICORDIA DEI
SOBRE ALGUNS ASPECTOS
DA CELEBRAÇÃO
DO SACRAMENTO DA PENITÊNCIA

Fonte: Vaticano

Pela misericórdia de Deus, Pai que reconcilia, o Verbo encarnou no seio puríssimo da Bem-aventurada Virgem Maria para salvar «o povo dos seus pecados» (Mt 1,21) e abrir-lhe «o caminho da salvação». São João Batista confirma esta missão, indicando Jesus como o «Cordeiro de Deus», «Aquele que tira o pecado do mundo» (Jo 1,29). Toda a obra e a pregação do Precursor é uma chamada enérgica e premente à penitência e à conversão, cujo sinal é o batismo administrado nas águas do Jordão. Também Jesus se submeteu àquele rito penitencial (cf. Mt 3,13-17), não porque tenha pecado, mas porque se deixa contar entre o número dos pecadores; é já o “Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” (Jo 1,29), e antecipa já o “batismo” da sua morte sangrenta. Assim, a salvação é, antes de mais nada, redenção do  pecado, enquanto impedimento da amizade com Deus, e libertação do estado de escravidão, no qual se encontra o homem que cedeu à tentação do Maligno e perdeu a liberdade dos filhos de Deus (cf. Rom 8,21).

A missão confiada por Cristo aos Apóstolos é o anúncio do Reino de Deus e a pregação do Evangelho tendo em vista a conversão (cf. Mc 16,15; Mt 28,18-20). Na tarde do mesmo dia da Ressurreição, quando está iminente o início da missão apostólica, Jesus confere aos Apóstolos, pela força do Espírito Santo, o poder de reconciliar com Deus e com a Igreja os pecadores arrependidos: «Recebei o Espírito Santo. Àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos» (Jo 20,22-23).

Na incessante praxe da Igreja ao longo da história, o «ministério da reconciliação» (2Cor 5,18), atuada mediante os sacramentos do Batismo e da Penitência, revelou-se sempre um empenho pastoral vivamente prezado, realizado segundo o mandato de Jesus como parte essencial do ministério sacerdotal. A celebração do sacramento da Penitência conheceu, ao longo dos séculos, uma evolução com diversas formas expressivas, mas sempre conservando a mesma estrutura fundamental que compreende necessariamente, além da participação do ministro — só um Bispo ou um presbítero, que julga e absolve, cura e sara em nome de Cristo —, os atos do penitente: a contrição, a confissão e a satisfação.

Na Carta Apostólica Novo millennio ineunte, escrevi: «Solicito ainda uma renovada coragem pastoral para, na pedagogia quotidiana das comunidades cristãs, se propor de forma persuasiva e eficaz a prática do Sacramento da Reconciliação. Em 1984, como recordareis, intervim sobre este tema através da Exortação pós-sinodal Reconciliatio et paenitentia, na qual foram recolhidos os frutos da reflexão da Assembléia Geral do Sínodo dos Bispos dedicada a esta problemática. Lá, convidava a que se fizesse todo o esforço para superar a crise do «sentido do pecado». [...] Quando o referido Sínodo se debruçou sobre o tema, estava à vista de todos a crise deste Sacramento, sobretudo nalgumas regiões do mundo. E os motivos que a originaram, não desapareceram neste breve espaço de tempo. Mas o Ano Jubilar, que foi caracterizado particularmente pelo recurso à Penitência sacramental, ofereceu-nos uma estimulante mensagem que não deve ser perdida: se tantos fiéis — jovens muitos deles — se aproximaram frutuosamente deste Sacramento, provavelmente é necessário que os Pastores se armem de maior confiança, criatividade e perseverança para o apresentarem e fazerem-no valorizar».

Com estas palavras, quis e quero encorajar e, ao mesmo tempo, dirigir um forte convite aos meus irmãos Bispos — e, através deles, a todos os presbíteros — para um solícito relançamento do sacramento da Reconciliação, inclusive como exigência de autêntica caridade e de verdadeira justiça pastoral, lembrando-lhes que cada fiel, com as devidas disposições interiores, tem o direito de receber pessoalmente o dom sacramental.

A fim de que o ministro do sacramento possa realizar o discernimento sobre as disposições dos penitentes para receber ou não a absolvição e para a devida penitência que há-de impor, é necessário que o fiel, além da noção das faltas cometidas, da dor dos pecados e do propósito de não tornar a cair, confesse os seus pecados. Neste sentido, o Concílio de Trento declarou que é necessário, «por direito divino, confessar todos e cada um dos pecados mortais». A Igreja viu sempre um nexo essencial entre o juízo confiado aos sacerdotes neste sacramento e a necessidade que os penitentes declarem os próprios pecados, salvo nos casos de impossibilidade. Portanto, sendo a confissão completa dos pecados graves, por instituição divina, parte constitutiva do sacramento, ela não está de modo algum confiada à livre disposição dos Pastores (dispensa, interpretação, costumes locais, etc.). A competente Autoridade eclesiástica especifica unicamente — nas relativas normas disciplinares — os critérios para distinguir a impossibilidade real de confessar os pecados de outras situações cuja impossibilidade é só aparente ou de qualquer modo superável.

Nas atuais circunstâncias pastorais, para atender aos pedidos apreensivos de numerosos Irmãos no Episcopado, considero conveniente recordar algumas leis canônicas em vigor sobre a celebração deste sacramento, especificando certos aspectos para, em espírito de comunhão com a responsabilidade que é própria de todo o Episcopado, favorecer uma melhor administração daquele. Trata-se de tornar efetiva e de tutelar uma celebração cada vez mais fiel, e portanto sempre mais proveitosa, do dom confiado à Igreja pelo Senhor Jesus depois da ressurreição (cf. Jo 20, 19-23). Isto revela-se especialmente necessário quando se observa em certas regiões a tendência ao abandono da confissão pessoal, juntamente a um recurso abusivo à «absolvição geral» ou «coletiva», de modo que esta deixa de ser vista como meio extraordinário em situações totalmente excepcionais. Partindo de um alargamento arbitrário do requisito da grave necessidade, perde-se de vista praticamente a fidelidade à configuração divina do sacramento, e concretamente a necessidade da confissão individual, com graves danos para a vida espiritual dos fiéis e para a santidade da Igreja.

Portanto, depois de ouvir a este respeito a Congregação para a Doutrina da Fé, a Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos e o Pontifício Conselho para os Textos Legislativos, bem como os pareceres dos venerados Irmãos Cardeais que estão à frente dos Dicastérios da Cúria Romana, reiterando a doutrina católica relativa ao sacramento da Penitência e da Reconciliação exposta sinteticamente no Catecismo da Igreja Católica, ciente da minha responsabilidade pastoral e com plena consciência da necessidade e eficácia sempre atual deste sacramento, disponho o seguinte:

1. Os Ordinários lembrem a todos os ministros do sacramento da Penitência que a lei universal da Igreja reafirmou, aplicando a doutrina católica nesta matéria, que:

a) «A confissão individual e íntegra e a absolvição constituem o único modo ordinário pelo qual o fiel, consciente de pecado grave, se reconcilia com Deus e com a Igreja; somente a impossibilidade física ou moral o escusa desta forma de confissão, podendo neste caso obter-se a reconciliação também por outros meios».

b) Por isso, «todo aquele que, em razão do ofício, tem cura de almas, está obrigado a providenciar para que sejam ouvidas as confissões dos fiéis que lhe estão confiados e que de modo razoável peçam para se confessar, a fim de que aos mesmos se ofereça a oportunidade de se confessarem individualmente em dias e horas que lhes sejam convenientes».

Além disso, todos os sacerdotes com faculdade de administrar o sacramento da Penitência, mostrem-se sempre e plenamente dispostos a administrá-lo todas as vezes que os fiéis o peçam razoavelmente. A falta de disponibilidade para acolher as ovelhas feridas, mais, para ir ao seu encontro e reconduzi-las ao aprisco, seria um doloroso sinal de carência de sentido pastoral em quem, pela Ordenação sacerdotal, deve reproduzir em si mesmo a imagem do Bom Pastor.

2. Os Ordinários do lugar, bem como os párocos e os reitores de igrejas e santuários, devem verificar periodicamente se existem efetivamente as maiores facilidades possíveis para as confissões dos fiéis. De modo particular, recomenda-se a presença visível dos confessores nos lugares de culto durante os horários previstos, a acomodação destes horários à situação real dos penitentes, e uma especial disponibilidade para confessar antes das Missas e mesmo para ir de encontro à necessidade dos fiéis durante a celebração da Eucaristia, se houver outros sacerdotes disponíveis.

3. Visto que «o fiel tem obrigação de confessar, na sua espécie e número, todos os pecados graves de que se lembrar após diligente exame de consciência, cometidos depois do batismo e ainda não diretamente perdoados pelo poder das chaves da Igreja nem acusados em confissão individual», seja reprovado qualquer costume que limite a confissão a uma acusação genérica ou somente de um ou mais pecados considerados significativos. Por outro lado, levando-se em conta a chamada de todos os fiéis à santidade, recomenda-se-lhes que confessem também os pecados veniais.

4. À luz e no âmbito das normas precedentes, deve ser entendida e retamente aplicada a absolvição simultânea de vários penitentes sem prévia confissão individual, prevista no cân. 961 do Código de Direito Canônico. Aquela, com efeito, «reveste-se de caráter excepcional» e «não pode dar-se de modo geral, a não ser que:

1º) seja iminente o perigo de morte, e não haja tempo para um ou mais sacerdotes poderem ouvir a confissão de cada um dos penitentes;

2º) haja grave necessidade, isto é, quando, dado o número de penitentes, não houver sacerdotes suficientes para, dentro de tempo razoável, ouvirem devidamente as confissões de cada um, de tal modo que os penitentes, sem culpa própria, fossem obrigados a permanecer durante muito tempo privados da graça sacramental e da sagrada comunhão; não se considera existir necessidade suficiente quando não possam estar presentes confessores bastantes somente por motivo de grande afluência de penitentes, como pode suceder nalguma grande festividade ou peregrinação».

A respeito do caso de grave necessidade, especifica-se o seguinte:

a) Trata-se de situações objetivamente excepcionais, como as que se podem verificar nos territórios de missão ou em comunidades de fiéis isolados, onde o sacerdote só pode passar uma ou poucas vezes ao ano, ou quando as condições de guerra, meteorológicas ou outras circunstâncias semelhantes o consintam.

b) As duas condições estabelecidas no cânone para configurar uma grave necessidade são inseparáveis, de modo que nunca é suficiente a mera impossibilidade de confessar «devidamente» cada um dos indivíduos «dentro de tempo razoável» devido à escassez de sacerdotes; mas a tal impossibilidade deve associar-se o fato de que, caso contrário, os penitentes ver-se-iam obrigados a permanecer «durante muito tempo», sem culpa própria, privados da graça sacramental. Deve-se, por isso, ter presente o conjunto das circunstâncias dos penitentes e da diocese, quando se atende à sua organização pastoral e à possibilidade de acesso dos fiéis ao sacramento da Penitência.

c) A primeira condição — a impossibilidade de ouvir «devidamente» as confissões «dentro de um tempo razoável» — refere-se só ao tempo normalmente requerido para a essencial administração válida e digna do sacramento, não sendo relevante a este respeito um colóquio pastoral mais amplo, que pode ser adiado para circunstâncias mais favoráveis. Este tempo razoavelmente oportuno para nele se ouvir as confissões, dependerá das possibilidades reais do confessor ou confessores e dos mesmos penitentes.

d) Quanto à segunda condição, caberá avaliar com um juízo prudencial qual seja a extensão do tempo de privação da graça sacramental a fim de que haja verdadeira impossibilidade conforme o cân. 960, sempre que não se esteja perante iminente perigo de morte. Tal juízo não é prudencial, se se desvirtua o sentido da impossibilidade física ou moral como no caso, por exemplo, de considerar que um período inferior a um mês implicaria permanecer «durante muito tempo» em tal privação.

e) Não é admissível criar ou permitir que se criem situações de aparente grave necessidade, derivadas da omissão da administração ordinária do sacramento pelo não cumprimento das normas acima indicadas e, muito menos, da opção dos penitentes pela absolvição geral, como se se tratasse de uma possibilidade normal e equivalente às duas formas ordinárias descritas no Ritual.

f) Não constitui suficiente necessidade, a mera grande afluência de penitentes, não só em ocasiões de uma festa solene ou de uma peregrinação, mas nem mesmo por turismo ou outras razões semelhantes devidas à crescente mobilidade das pessoas.

5. Não cabe ao confessor julgar se se verificam as condições requeridas pelo cân. 961-§1, 2º, mas «ao Bispo diocesano, o qual, atendendo aos critérios fixados por acordo com os restantes membros da Conferência Episcopal, pode determinar os casos em que se verifique tal necessidade». Estes critérios pastorais deverão ser expressão do esforço de total fidelidade, nas circunstâncias dos respectivos territórios, aos critérios de fundo definidos pela disciplina universal da Igreja, que se apóiam, aliás, nas exigências derivadas do mesmo sacramento da Penitência na sua divina instituição.

6. Numa matéria tão essencial para a vida da Igreja, sendo de fundamental importância a plena harmonia entre os vários Episcopados do mundo, as Conferências Episcopais, segundo o cân. 455-§ 2 do CDC, farão chegar quanto antes à Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos o texto das normas que pensam estabelecer ou atualizar, à luz deste Motu proprio, em aplicação do cân 961 do CDC. Tal medida favorecerá, sem dúvida, uma sempre maior comunhão entre os Bispos de toda a Igreja, estimulando os fiéis de todas as partes a recorrer abundantemente às fontes da misericórdia divina, que sempre jorram do sacramento da Reconciliação.

Nesta perspectiva de comunhão, será também oportuno que os Bispos diocesanos informem as respectivas Conferências Episcopais se se verificam ou não, no próprio âmbito de jurisdição, casos de grave necessidade. Caberá, em seguida, às Conferências Episcopais informar a sobredita Congregação sobre a situação realmente existente no seu território, e as eventuais mudanças que se registrassem posteriormente.

7. Quanto às disposições pessoais do penitente, reitera-se que:

a) «Para o fiel poder usufruir validamente da absolvição concedida simultaneamente a várias pessoas, requer-se não só que esteja devidamente disposto, mas que simultaneamente proponha confessar-se individualmente, no devido tempo, dos pecados graves que no momento não pôde confessar».

b) Na medida do possível, inclusive no caso de iminente perigo de morte, «instruam-se [os fiéis] a que procure cada um fazer o ato de contrição».

c) É claro que não podem receber validamente a absolvição os penitentes que vivam em estado habitual de pecado grave e não queiram mudar a própria situação.

8. Mantendo-se a obrigação «de confessar fielmente os pecados graves, ao menos uma vez ao ano», «aquele a quem forem perdoados pecados graves em absolvição geral, aproxime-se quanto antes, oferecendo-se a ocasião, da confissão individual, antes de receber nova absolvição geral, a não ser que surja causa justa».

9. Acerca do lugar e da sede para a celebração do sacramento tenha-se em conta que:

a) «O lugar próprio para ouvir as confissões sacramentais é a igreja ou o oratório», deixando porém claro que razões de ordem pastoral podem justificar as celebrações do sacramento em outros lugares;

b) a sede para as confissões é disciplinada com normas estabelecidas pelas respectivas Conferências Episcopais, as quais deverão garantir que aquela esteja colocada «em lugar patente» e seja também «munida de grade fixa», permitindo assim aos fiéis, e aos mesmos confessores, que o desejem, seu livre uso.

Tudo o que estabeleci, com a presente Carta apostólica em forma de Motu proprio, ordeno que tenha valor pleno e estável e seja observado a partir deste dia, não obstante qualquer outra disposição em contrário. Aquela, por sua natureza, tem valor inclusive para as venerandas Igrejas Católicas Orientais, de acordo com os respectivos cânones que lhes são próprios.

Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 7 de Abril, Domingo da Oitava de Páscoa ou da Divina Misericórdia, no ano do Senhor de 2002, vigésimo quarto de Pontificado.