-

-

Tout est dit ici…

-

-

-

-

-

-

-

En cherchant des photos d’émeutes de muslims, je suis tombé sur un détournement : (Muslim Rioting: Who Is Pulling the Strings?) dans les archives d’un blog US, du coup je l’ai parcouru. Bien sûr, il vaut mieux être familier avec l’anglais et la culture américaine, mais il y a une vidéo  “COC“, qui vaut le détour.

-

-

-

Mardi 20 octobre à 20 h

Philosophies du multiculturalisme.

Comment pourrons-nous vivre ensemble ?

Conférence-débat avec Daniel Ramirez

Après la première séance en mai (éthique des identités et reconnaissance), nous aborderons ici le volet philosophie politique de ce vaste champ d’études et de problématiques qu’on nomme le multiculturalisme. La question de la diversité culturelle et de la coexistence de modèles différents, voire conflictuels, de mœurs et des valeurs, présente des options théoriques et choix de société que nous pouvons comprendre et mettre en dialogue, pourvu qu’on élucide les idées qui les sous-tendent. Ces options sont cruciales pour le futur de l’entente entre humains, pour la paix sociale et pour l’évolution de nos sociétés démocratiques. Le multiculturalisme ne doit pas rester “un spectre qui parcoure l’Europe”. La philosophie, qui est tout le contraire d’une attitude de repli, peut et se doit de percer la chape de plomb qui couvre ces problématiques de préjugés, dogmatismes, peurs et déni de la réalité.

L’avenir sera riche d’humanité ou invivable, selon les voies que l’on empruntera.

Daniel Ramirez est philosophe, chercheur en philosophie morale et politique.

• P.A.F : visiteur : 8€, adhérent : 6€, chômeur et moins de 25 ans : 5€
• au FORUM-104
• 104, rue de Vaugirard,
• Paris 6e, M° St-Placide
• Informations, inscriptions: tél : 01 45 44 01 87

-

-

-

-

-

-

Aprés la mise à jour et la correction de l’orthographe des parties statiques du blog,  bientôt les commentaires sur le très bon livre suivant:

Théorie du multiculturalisme : Un parcours entre philosophie et sciences sociales (Broché)

A noter :  Mon approche n’est pas identique à celle du livre, surtout sur une idée maitresse. La critique ne permet pas de tout percevoir dans la construction d’une réflexion,  ma réflexion ne peut pas conduire aux notions de critique de l’impérialisme occidental et à une idée de repentance de l’homme blanc.

Il y a des choses unitaires à la nature humaine par exemple dans la tentation d”hégémonie, seul les formes différent.  Si l’esprit nous incite à dire qu’avec le hasard les choses auraient pu être différentes , alors discuter du présent sur une critique c’est concevoir l’avenir sur du sable.

Si l’occident a pris le pouvoir à un moment de l’histoire suite à des avantages compétitifs “matériels” subjectifs il n’y a pas de jugement moral à apporter sur cela,  sinon que c’est un évènement brut dénué de sens.

Le temps, selon EINSTEIN, c’est une suite d’évènements.

-

-

- 

-

En France, j’en connaît qui auraient le dos qui chauffe, si on appliquait la charia, comme chez les saouds…

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

-

Présentée par tous les médias, comme une fête religieuse séculaire française, on dirait que cette pratique, se révèle bien moins festive  au bled.

Le multi-culturalisme a travers les comiques (voir aussi BERGSON). On peut  voir l’évolution des blagues avec le temps, le rire est quelque chose de léger.

L’influence de la vie Parisienne est très marquée. On ne perçoit pas comment cela se passe sur Marseille ou autre mais néanmoins cela à l’avantage d’étre partagé par toute la France. Et oui la France est une alliance de peuple chaque région a une culture relativement propre.

On ne peut comprendre les blagues de Michel LEEB sans avoir connu la France Afrique et la position d’un métropolitain croyant être parti à l’aventure et découvrir le dépaysement total.

La rencontre avec l’autre ce n’est pas nécessairement le rapport de force ou le commerce, cela peut être le rire.

http://www.dailymotion.com/relevance/search/michel+leeb/video/x9i60n_pub-grillonade-vivalp-avec-michel-l_creation

http://www.dailymotion.com/relevance/search/michel+leeb/video/x3267a_michel-leeb-lepicier-africain_fun

Puis on passe aux  inconnus, très appréciés dans les « Cités Banlieues », bien plus que Coluche d’ailleurs. Cette époque c’est aussi SOS racisme période faste qui finira un soir de coupe du monde 1998.

http://www.youtube.com/watch?v=kOlhv7s2-mE

Avec Kad et Oliver vs Eric et Ramsy on voit l’évolution dans la lourdeur. La caricature franchouarde n’appartient pas qu’aux Français de souche.

http://www.youtube.com/watch?v=SlxHrPeX8Ec

http://www.youtube.com/watch?v=QVsQSyjGk6g

http://www.youtube.com/watch?v=E9X17vuze50

http://www.dailymotion.com/relevance/search/kad+olivier+/video/x3mkxj_kad-et-olivier-dallas-silver-et-sam_fun

http://www.youtube.com/watch?v=GH6Bf3sVwDg

On commence aussi à se moquer de la culture US. bref on oubliera jamais que la culture Française c’est aussi et surtout la rigolade. Cette culture là est a-culturé c’est à dire qu’elle accepte toutes les origines.

A suivre

Gisteren vond in Zaal Bart te Merksem de Radicale Sporenherdenking van Voorpost plaats. Enkele honderden Vlaams-nationalisten en Heel-Nederlanders waren aanwezig. Als trouwe militant was ik uiteraard ook aanwezig vanaf het begin. Het was in de eerste plaats een aangenaam weerzien met de Dietse militanten uit de Nederlandstalige Lage Landen. Ook was het altijd leuk om nieuwtjes uit te wisselen over nationalistische bewegingen uit het buitenland en over de socio-economische en politieke verschuivingen daar. Het gesprek dat ik had met Rob Verreycken hierover was alvast heel interessant.

Wat mij vooral positief opviel was de rede van onze voorzitter: Johan Vanslambrouck. Een duidelijke en sterke uithaal naar het liberalisme en het multiculturalisme. Ook een prachtige verwijzing naar het feit dat volksnationalisme veel meer moet zijn dan een eigen staat, maar dat het ook een strijd moet zijn voor identiteit en zich moet uitbreiden naar socio-economische thema’s. Anders heb je immers maar een nationalisme van holle leuzes en slogans. Iets wat de voorzitter van Voorpost absoluut wilt vermijden en hij is niet alleen. Daar later meer informatie over! Ook Luc Vermeulen hamerde bij het actieoverzicht over het belang van de sociale emancipatie volgens solidaristische lijn naast de nationale revolutie.

Het was ook duidelijk dat een Lijst Dedecker geen sympathie heeft verloren in onze rangen. Vlaams Belang en N-VA waren echter allebei vertegenwoordigd bij de aanwezige militanten. De toespraak van Filip De Man vond ik persoonlijk niet zo geslaagd, maar dat zal een verschil in stijlen en smaak zijn me dunkt. Ook het muzikale aspect was zéér goed, met extra vermelding van de Andersjevs! Mijn  complimenten voor de muzikanten en voor de obligate aanwezigheid van de VNJ-muziekkapel. Qua opkomst vallen er twee dingen te zeggen; er was minder volk dan vorig jaar, maar onder de aanwezige Voorposters was er duidelijke een zichtbare toename in jeugdigheid. Ook positief om vast te stellen is dat er twee nieuwe Voorpostkringvlaggen werden toegekend aan de nieuwe kringen Voorpost-Aalst en Voorpost-Twente die nu elk een jaar en enkele maanden actief zijn.

België barst en de Nederlanden één!

Diego, jeune étudiant colombien venu faire ses études de médecine aux Etats-Unis, me raconte a quel point il meurt d’envie de repartir chez lui. Il a l’impression ici de perdre son cœur, de ne pouvoir lier amitié avec personne, de se transformer en machine. Or, dans les différentes composantes de la société américaine, s’il y a bien une entité qui puisse véritablement résister au rouleau compresseur assimilationniste, c’est bien les gens de culture latino-américaine. Que s’est-il passé que Diego ne supporte pas ?

L’autre soir, un voisin de palier, étudiant étranger lui aussi, qui fête son anniversaire propose à deux ou trois garçons de partager avec lui quelques bières. Un autre voisin, sans doute jaloux, ou peut-être juste scrupuleux des règles, les dénonce à la police qui débarque aussitôt. Qu’il soit interdit de consommer de l’alcool sur le campus, tout le monde le sait, mais la police ici ne se contente pas de rappeler les règles – elle les applique rigoureusement. Ils n’auront pas bu leur première bière que Diego et ses compagnons sont sommés de payer chacun l’amende de 150 dollars sur-le-champ, avec insultes et remarques racistes à la clé.

C’est comme ça dans ce pays, il faut une règle stricte qui s’applique à tous de manière égale, sans aucune distinction. Les insultes, c’est pour la déco. Le modèle le plus proche qu’on puisse invoquer pour comprendre comment s’organise la vie au pays de la liberté, c’est l’armée : des règles que même l’homme le moins instruit comprenne sans ambiguïté qui s’appliquent indifféremment des situations et des personnes. De fait, pour s’assurer l’ordre maximal dans une société au bord de l’explosion permanente, il serait fou de se priver des effets de la rigueur objective et de l’indifférence systématique.

Ces dispositions vont de paire avec une standardisation à outrance, qu’on retrouve dans l’automatisme des procédures en usage dans les entreprises, les administrations, les petits rituels, même, de la vie de tous les jours. “Oh hi ! How are you ? I’m good, so good.” Pa, pa, pa, pa pa, pa papa pa. Pa.

A l’école, cette standardisation va jusqu’à l’organisation de la pensée critique : il y a bien des techniques de lecture identifiées – 1. scanning, 2. skimming, 3. looking for the main idea… - et d’écriture – l’essai pour témoigner d’une histoire personnelle, l’essai de comparaison ou de contraste, l’essai de cause et d’effet… De manière générale, on peut croire que ces règles rationnelles sont neutres et objectives, mais il n’empêche qu’elles induisent des comportements conformes dans un système d’assimilation qui devient à lui tout seul la culture commune du pays.

Dans les rapports quotidiens, notamment de bon voisinage, on dirait que quelque chose reste en travers, malgré les affinités et les amitiés potentielles, qui interdise d’aller plus loin dans la connaissance de l’autre. Il existe un point de rupture, étonnant pour les personnes provenant de cultures latines, qui interdit d’aller plus, d’interroger au fond la pensée ou les motivations. Il faut s’en tenir à la surface et se préserver d’une “connexion”, habitude qui traduit peut-être le respect dû – peut-être l’indifférence – à la différence fondamentale entre les êtres. On ne défie pas une idée ou un comportement qu’on trouve étrange, on se contente de les classer dans un des multiples stéréotypes (de “l’anormalité normale”) disponibles : geek, nerd, loser, schmuck, blond, bimbo, creep, freak, weirdo, fatso… Mais aussi les stéréotypes connus de la différence “ethnique” : African, Latino, WASP, Italian, Irish and so forth. Au travers de ses stéréotypes, le visage exprime mille expressions répertoriées dans le dictionnaire silencieux du langage des corps ; un humoriste français disait bien : pour être américain, il faut être entraîné, c’est un vrai métier. Comme s’il était possible d’apprendre comme on apprend un rôle les expressions et les comportements attendus en société.

Et pourtant, l’autre jour on me demande : non, mais toi, vraiment, d’où viens-tu ? Je venais juste de dire que je débarquais de France. Elle insiste : non mais, tu n’as pas l’air français. D’où viens-tu VRAIMENT ? T’es pas un peu hollandais par hasard ?

Jonathan, pour le 20 avril 2009

Op 13 mei sprak André Rouvoet in Utrecht de Groen van Prinsterer-lezing uit, maar Groen van Prinsterer zal zich in zijn graf omdraaien als hij zou weten welke woorden onder de zegen van zijn naam zijn uitgesproken. Zo betichtte de partijleider van de ChristenUnie dat het CDA geen waarlijk Christelijke partij zou zijn met de volgende woorden: “Het hoort bij geloofwaardige en principiële politiek dat een christelijke partij de vrijheden waarvan christenen volop gebruikmaken met evenveel kracht en overtuiging verdedigt voor andersgelovigen, of het nu gaat om het stichten van scholen, het bouwen van godshuizen of om het aanstellen van geestelijk verzorgers.”

Ik heb altijd gedacht dat Christelijke partijen juist het Christelijk geloof dienden uit te dragen en dat betekent dus niet het faciliteren van de verbreiding van dwalingen, zoals de Islam of het Boeddhisme. Het is uiterst bevreemdend dat een Christen-politicus die zich nota bene beroept op Groen van Prinsterer een dwaling verdedigt met waarden die onmiskenbaar met de door Groen verfoeide ‘revolutie’ zijn verbonden: de vrijheid van godsdienst. Deze zogenaamde ‘vrijheid’ is bovendien een omkering van de gang zan zaken: in een land waar de regering de morele waarden en tradities respecteert hoeft het niet een dergelijk voorbehoud te maken naar de burgers toe.

Daar komt nog eens bij dat de hedendaagse ChristenUnie-voorman een gemankeerd beeld heeft van de geschiedenis: de vrijheid van godsdienst was bedoeld voor de godsdiensten die in de 19de eeuw in Nederland aanwezig waren (i.c. Christendom en Jodendom), niet als blauwdruk voor een invasie van uitheemse cultussen die denken hier even dominerende mega-moskeeën te kunnen gaan bouwen die worden bekostigd en uitgebaat door vreemde mogendheden. De spreekwoordelijke ChristenUnie-pot verwijt in deze de CDA-ketel dat zij zwart ziet – de ChristenUnie volgt het CDA in de redenering dat de stichting van niet-Christelijke gebedshuizen een Christelijke verworvenheid is, terwijl het liberale gunst is.

De houding van de hedendaagse Christelijke politiek in deze kwestie is echter wijdverbreid, wat blijkt uit de negatieve reacties vanuit de evangelische kerken op de verkiezingsslogan van de ’soziale Heimatpartei’ FPÖ in Oostenrijk: “Onze koers is helder: Avondland in christenhand” Wanneer mag ik echter in Nederland een politicus begroeten die ondubbelzinnig met deze slagzin de Europese verkiezingen instapt? In ieder geval zal het hart van Groen van Prinsterer sneller kloppen bij het horen van dergelijke woorden dan van de onzin die Rouvoet uitkraamt.

Update: Het kan verkeren in de politiek en zo kan het gebeuren dat een voorman van een orthodox-Christelijke partij binnen iets meer dan een week Christelijk rechts wordt ingehaald door een liberaal als Frits Bolkestein in een interview in het Nederlands Dagblad van 23 mei:

“Dat het christendom in West-Europa ,,bloedeloos” is, bewijst het feit dat de Vrije Universiteit inmiddels een imamopleiding aanbiedt. Dat is belachelijk. Niet zo lang geleden moest je nog een geloofsbelijdenis afleggen als je op de VU wilde studeren.”

When aspiring musician Ramin Sadighi was growing up during the Iran-Iraq war, the Iranian music scene was on hold. Rock and pop were banned, and he could only play indoor gigs with his contemporary jazz band. These days, the 42-year-old’s record label, Hermes, is a major axis of the burgeoning experimental Iranian music movement. Now entering its ninth year, its trademark electro-instrumental and experimental classical sounds have already earned it recognition on the world music scene: a Grammy nomination for its “East meets East” album ‘Endless Vision’, and the Iranian Label of the Year award at the 2006 Fajr International Music Festival.

I find the Hermes headquarters tucked away in an unmarked apartment behind the chaotic Shariati Avenue, North Tehran. Ramin welcomes me with a wide grin and ushers me into his office, a converted living room. His beard and long hair are a signature Tehrani intellectual look. “I am a musician myself, so I’m not the standard big fat producer, the bad guy. I’m coming from the same side,” he says knowingly in perfect English. Ramin is also an astute businessman, and clearly a pioneer by nature.

The contra bass player, who was born into a musical family, studied industrial engineering at university, and is by profession a business consultant. He reels off an impressive list of entrepreneurial ventures: he established the first Iranian internet provider, ‘Neda Rayneh’, in 1991; and while a consultant to music and book chain ‘Book City,’ was the first to begin importing foreign music after the Revolution. “There was nothing written in law, but no one was daring to jump into that business. I had to get permission from the Ministry of Culture. It took 6 or 7 months of arguments. They formed the council because of my requests.”

His efforts proved to be a success, so much so that his employers even provided him with an interest-free loan and distribution agreement to start Hermes in parallel. “I realised there were some layers missing in the music industry.” Once again Ramin was looking to break new ground, creating a “laboratory for experimenting on Persian music.” “There’s an abstract vision or idea, and you just want to explore. That’s why half of these CDs are failed experiments,” he says, gesturing to a neat row of shelved CDs on my right.

The turning point came with the crossover electro-instrumental album ‘Journey’ written and performed by Setar player (4-string lute) Masoud Shaari and electronically fused by Christophe Rezai. “From that point people believed there is something happening here.” And the experiments became more ambitious.

Ramin mentions Afgah, whose album ‘Genesis’ mounts an abstract orchestration of between five and eighteen Tombaks. I ask whether his experimental approach has encountered any internal resistance. Only from a hardcore of the traditional music system (Radif), who believe Hermes is “ruining Persian music”.

But Ramin’s contempt for convention is innate, and extends even to his business model. “I’m investing in a concept. I don’t own any of my artists: it’s just an open friendship. We work together as long as we have common wavelengths. Each album is a sort of small company where Hermes and the artists have shares.”

Such dedication to the Hermes vision has earned him his own “family” of talented artists and a large fan base. “It is the only label in Iran to become a brand. This is the only thing I am proud of,” he boasts. And despite operating in an environment void of copyright law, where getting permission to hold a concert is difficult, he finally made a profit for the first time this year.

Ramin believes Iranian music could flourish on the world stage, in the same way Indian music did in the sixties and seventies, if only his colleagues would refrain from flouting copyright law. “But I am not the Minister of Culture,” he says jokingly, “I’m just running a business here.” But we both know it’s much more than that.

Lucinda Homa Dunn

www.hermesrecords.com

The Independent, 4 May 2007 , Meet the Persian music-makers

Du même auteur :

Media Training, Afghan agenda: (3 août 2009)

http://www.guardian.co.uk/media/2009/aug/03/media-industry-news

Lenguas, hombres y culturas: Reflexiones sobre el panorama lingüístico de Hispanoamérica

por Angélika Simbaqueba

La vida de las montañas

está en la voz de sus pájaros.

La voz de los pueblos

son sus cantores:

un pueblo mudo

es un pueblo muerto.

Humberto Ak’abal,  poeta guatemalteco de la etnia Maya K’iche

 Imaginemos la historia de un dios furioso que decide castigar a los hombres por su soberbia, creando una terrible confusión lingüística que los obligaría a dispersarse por la tierra y abandonar el proyecto de querer llegar hasta el cielo. La leyenda de la Torre de Babel, al igual que el Popul Vuh, libro sagrado de los Mayas, y muchos otros relatos que intentan explicar la génesis de las lenguas, plantea el éxodo como condición esencial para la multiplicación de las razas y las culturas. Pareciera que para los dioses resulta contraproducente que los hombres hablen una sola lengua, por el contrario, las diferencias lingüísticas favorecerían el futuro de la humanidad. Las ciencias, por su parte, también han intentado explicar el origen y evolución del lenguaje articulado, las conclusiones parecen sin embargo ser las mismas que revela la mitología: las lenguas son depositarias de la historia de la humanidad y los hombres, creadores instintivos de signos, son “animales simbólicos” por naturaleza.

 Las lenguas, además de ser el instrumento esencial de comunicación entre los hombres, son verdaderos espejos de la ideología de los pueblos, espejos a veces empañados o rotos  por las circunstancias de las diferentes épocas. ¿Cuál es la situación actual de las lenguas de Hispanoamérica? ¿En qué medida esta situación lingüística revela la identidad y los procesos culturales de sus pueblos?

   La sede la Unesco de Paris es un escenario importante de reflexión sobre la situación de las lenguas en peligro de extinción. Este año, durante la clausura oficial del Año Internacional de las Lenguas y, en el marco de la celebración del día internacional de la lengua materna el pasado 21 de febrero, especialistas y representantes de varios países han manifestado su preocupación ante la vertiginosa desaparición de muchas lenguas autóctonas del planeta. Según los estudios presentados en la nueva edición del Atlas Unesco de las lenguas en peligro, 23 lenguas han desaparecido completamente del territorio hispanoamericano en los últimos 50 años. De las 600 lenguas amerindias existentes aun en la actualidad, aproximadamente 448 estarían en situación de alta vulnerabilidad. De ellas 144 en México, 64 en Colombia y 57 en Perú.

     Las lenguas amerindias, únicas estructuras de los sistemas culturales prehispánicos que han sobrevivido hasta nuestros días, corren el riesgo de desaparecer por diversas causas. Según, Jesús García Ruiz, director de investigaciones del Centro Nacional de Investigación Científica de Francia (CNRS), el fenómeno de la globalización fragmenta la identidad de los pueblos. Las lenguas indígenas sufrirían un cierto desprestigio ante las “lenguas dominantes”, lo que llevaría a sus hablantes a abandonar poco a poco su lengua materna, desvalorizando así su cultura y visión del mundo.

     Al perder su lengua materna, los individuos no sólo pierden su forma esencial de comunicación, sino su identidad y la posibilidad de acceder a los conocimientos propios de su cultura. Las implicaciones de esta realidad en el plano educativo son alarmantes, al no utilizar las lenguas autóctonas en las escuelas, se condena a los niños al analfabetismo.

     Ante esta problemática, la Unesco, El Grupo de Países No Alineados, y otras organizaciones como la Fundación Chirac y su programa Sororo, para que vivan las lenguas del mundo, fomentan la protección de las lenguas amerindias como parte del patrimonio inmaterial de la humanidad y la creación de políticas que reivindiquen la igualdad de las lenguas y el derecho de todos los hombres a recibir educación en su lengua materna. Sólo a través de la educación sería posible la creación de puentes interculturales que permitan el reconocimiento del pluralismo lingüístico.

    Sin embargo, al ser fenómenos tan complejos, las lenguas no pueden reducirse al antagonismo clásico entre “dominadas” y “dominantes”. Una lengua no es un objeto inerte, es una entidad tan viva como sus hablantes, un caleidoscopio que permite a los hombres crear y recrear el mundo. Así las cosas, gracias a la capacidad lingüística, el hombre parecería estar más cerca de los creadores que de las creaturas.

Langues, hommes et cultures : réflexions sur le panorama linguistique de l’Amérique Hispanique

La vie des montagnes

est dans la voix de ses oiseaux

La voix des peuples

ce sont leurs chanteurs :

un peuple muet

est un peuple mort

Humberto Ak’abal, poète guatémaltèque de l’ethnie Maya K’iche

     Imaginons l’histoire d’un dieu furieux qui décide de punir les hommes par son orgueil, en créant une terrible confusion linguistique qui les obligerait à se disperser sur la terre et à abandonner le projet de vouloir arriver au ciel. La légende de la Tour de Babel, ainsi que le Popul Vuh, livre sacré des Mayas, et beaucoup d’autres récits qui essaient d’expliquer la genèse des langues, présente l’exode comme condition essentielle à la multiplication des races et des cultures. Il semblerait que pour les dieux il n’est pas très convenable que les hommes parlent la même langue et que, au contraire, les différences linguistiques favoriseraient l’avenir de l’humanité. Pour sa part, la science a aussi essayé d’expliquer l’origine et l’évolution du langage articulé. Les conclusions sembleraient cependant être les mêmes que celles révélées par la mythologie : les langues sont dépositaires de l’histoire de l’humanité et les hommes, créateurs instinctifs de signes, sont des “animaux symboliques” par nature.

     Instrument essentiel de communication entre les hommes, les langues sont de surcroît de vrais miroirs de l’idéologie des peuples, même si ces miroirs sont parfois embués ou cassés par diverses circonstances d’époque. Quelle est la situation actuelle des langues de l’Amérique hispanique ? Dans quelle mesure cette situation linguistique révèle-t-elle l’identité et les processus culturels de ses peuples?

     Le siège de l’Unesco à Paris est une scène importante pour la réflexion sur la situation des langues en danger de disparition. Cette année, lors de la clôture officielle de l’Année Internationale des Langues et dans le cadre de la célébration de la journée internationale de la langue maternelle le 21 février dernier, des spécialistes et des représentants de plusieurs pays ont manifesté leur préoccupation face à la disparition vertigineuse de beaucoup de langues autochtones de la planète. Selon les études présentées dans la nouvelle édition de l’Atlas Unesco des langues en danger, 23 langues ont complètement disparu du territoire hispano-américain dans les cinquante dernières années. Des 600 langues amérindiennes actuellement existantes, près de 448 seraient dans une situation de haute vulnérabilité, parmi lesquelles 144 au Mexique, 64 en Colombie et 57 au Pérou.

     Les langues amérindiennes, les seules structures de systèmes culturels préhispaniques ayant survécu jusqu’à nos jours, courent le risque de disparaître pour des causes diverses. D’après Jesús García Ruiz, directeur de recherches du Centre National de Recherche Scientifique   (CNRS), le phénomène de la globalisation fragmente l’identité des peuples. Les langues indigènes subiraient une certaine perte de prestige face aux “langues dominantes”, ce qui pourrait amener les locuteurs à abandonner progressivement leur langue maternelle, en dévalorisant ainsi leur culture et leur vision du monde

     En perdant sa langue maternelle, un individu ne perd pas seulement sa forme essentielle de communication mais aussi son identité et la possibilité d’accéder aux savoirs et connaissances de sa culture. Les implications de cette réalité sur le plan éducatif sont alarmantes. Ne pas utiliser les langues autochtones dans les écoles, c’est condamner les enfants à l’analphabétisme. Face à cette problématique, l’Unesco, Le Mouvement des Pays Non alignés, et d’autres organisations comme la Fondation Chirac et son programme Sororo, pour que vivent les langues du monde, promeuvent la protection des langues amérindiennes en tant que patrimoine immatériel de l’humanité et la création de politiques qui revendiquent l’égalité des langues et le droit de tous les hommes à recevoir une éducation dans leur langue maternelle. A travers la seule éducation il serait ainsi possible de créer de ponts interculturels permettant la reconnaissance du pluralisme linguistique. 

  Cependant, en tant que phénomènes hypercomplexes, les langues ne peuvent pas être réduites à l’antagonisme classique entre “dominées” et “dominantes”. Une langue n’est pas un objet inerte. Elle est une entité aussi vivante que ses locuteurs. Un kaléidoscope qui permet aux hommes de créer et de récréer le monde. Grâce à la capacité linguistique, l’homme semblerait donc être plus près des créateurs que des créatures.

Angélika Simbaqueba