Despres de setanta dies del  Ramadà es celebra la festa del xai. A Blanes ahir l’imam Said Benaisa va inicia  al pavelló municipal d´esports  l’oració, mentre els devots, Orientats en direcció a la Meca, tots s’agenollen fins a descansar el front damunt la seva estora. Arrenglerats, mantenen el cap cot en senyal de respecte a la paraula sagrada. Es l’efemèride més important del món islàmic.

La tradició prescriu per a l’ocasió dejuni, sacrifici i festa. Déu va demanar a Abraham que li oferís el seu fill en holocaust i com finalment Déu es va acontentar amb un xai en veure la disposició i la sumissió del patriarca a complir la seva voluntat.

Le Mouvement Pour le Liban, représentant le Courant Patriotique Libre en Belgique, souhaite à tous les musulmans du Liban, de Belgique et d’ailleurs, une bonne fête à l’occasion du Eid al-Adha (Aïd el-Kebir).

De Beweging Voor Libanon (MPL-Belgique), vertegenwoordiger van de Vrij Patriotische Partij in België, wenst voor alle moslims in België, Libanon en elders een gelukkige feestdag op deze Eid al-Adha.

La suppression obstinée, par l’épiscopat français, des fêtes patronales de la France, est compensée, dans le Missel des dimanches, par l’arrivée en masse de fêtes que l’on n’avait jamais vues, avant la messe en français, s’introduire parmi les célébrations catholiques. Nous lisons dans ce « missel » :

Le 29 novembre 2009 : « Dans la communauté musulmane, Aid al Kabir, fête du sacrifice du bélier qu’Abraham a immolé en remplacement de son fils. »

Du 12 au 19 décembre : « Fête juive de Hanoukkah commémorant la victoire des Maccabées et la nouvelle dédicace de l’autel du temple de Jérusalem après sa profanation par les Grecs en 160 avant notre ère. »

Le 18 décembre : « Fête du nouvel an pour la communauté musulmane. »

Le 27 février 2010 : « Fête juive de Pourrim où la communauté fait mémoire du jeûne d’Esther, lorsque le peuple a été libéré du projet d’extermination des juifs exilés en Perse. »

Page 192 : « Il y a quatorze siècles, en 610, Mahomet, alors simple caravanier, commença à prêcher pour ramener le peuple de La Mecque à la religion du Dieu unique et lui enseigner la soumission à la volonté divine. »

Le 21 mars : « Collecte des dons pour le CCFD. »

Le 19 mai : « Fête juive de Chavouot, fête des moissons et du don de la Loi. »

Le 12 août « commence pour les musulmans le mois de jeûne du Ramadan ».

Le 18 septembre « la communauté juive célèbre le grand pardon, Yom Kippour, le jour le plus solennel de l’année, consacré à l’expiation des péchés ».

Du 23 septembre au 1er octobre, « dans la communauté juive, fête de Soukkot ou des Tentes, commémorant le séjour au désert lors de l’Exode ».

Dernier dimanche d’octobre : « Fête de la Réformation. »

Ce n’est plus un missel.

Un missel, dit le Littré, est le « livre ecclésiastique qui contient les messes propres aux différents jours et fêtes de l’année ». Selon le Grand Larousse, c’est le « livre qui contient les prières de la messe ». Selon le Grand et le Petit Robert, il s’agit bien du « livre liturgique qui contient les prières et les lectures nécessaires à la célébration de la messe pour l’année entière ». Et si l’on trouve ces références sémantiques trop exclusivement profanes, interrogeons le Dictionnaire de la foi chrétienne publié par les très catholiques Editions du Cerf, il confirme que le missel est bien un « livre liturgique contenant les textes et les rubriques pour la célébration de la messe ».

Je laisse à de plus savants le soin de décider quelle qualification juridique et morale mérite donc le (soi-disant) Missel des dimanches 2010 : « abus de confiance » ? « tromperie sur la marchandise » ? ou quelque autre ? En tout cas le fait est là : ce prétendu missel contient aussi d’autres choses que les « textes et rubriques pour la célébration de la messe ». Il serait plus honnête de lui donner désormais un autre titre que celui de « missel ». Simple suggestion à l’adresse de Mgr Robert Le Gall.

Aux plus savants je laisse aussi la charge d’examiner si les insuffisances théologiques de cette messe modernissime ont été réellement corrigées. Limitons-nous ici à quelques-unes des observations qui peuvent sauter aux yeux du simple laïc.

Par exemple, page 65, nous apprenons que dans la messe en français, ce sont « les fidèles qui vont donner la communion », sans aucune mention des supposées « circonstances exceptionnelles » qui avaient naguère servi de prétexte (provisoire) pour introduire cette communion laïcisée. Elle est devenue le rite ordinaire et obligatoire de la messe en français.

On remarquera aussi la suppression obstinée du « consubstantiel » dans le Credo. Cette suppression dans la messe en français est antérieure de plusieurs années à la promulgation d’une messe nouvelle par Paul VI : par quoi l’on voit qu’en France, le vrai problème n’est pas purement et simplement celui de la messe de Paul VI, mais en outre et surtout celui d’une messe particulière, et particulièrement inacceptable : la messe en français, la messe de notre épiscopat, à nulle autre pareille.

JEAN MADIRAN

Article extrait de Présent n° 6968 du samedi 14 novembre 2009

Source : La Porte Latine

 

K tengas Buen Dia!!

Esta mañana desperté emocionado
con todas las cosas que tengo que hacer
antes que el reloj sonara. Tengo responsabilidades que cumplir hoy. Soy importante.
Mi trabajo es escoger qué clase de día voy a tener.

Hoy puedo quejarme porque el día esta lluvioso
o puedo dar gracias a Dios porque las plantas están siendo regadas.

Finanzas

Hoy me puedo sentir triste porque no tengo más dinero
o puedo estar contento que mis finanzas me empujan
a planear mis compras con inteligencia.

Hoy puedo quejarme de mi salud
o puedo regocijarme de que estoy vivo.

Hoy puedo lamentarme de todo
lo que mis padres no me dieron mientras estaba creciendo
o puedo sentirme agradecido de que me permitieran haber nacido.

 

Hoy puedo llorar porque las rosas tienen espinas
o puedo celebrar que las espinas tienen rosas.

Hoy puedo autocompadecerme por no tener muchos amigos
o puedo emocionarme y embarcarme en la aventura de descubrir nuevas relaciones.

 

Hoy puedo quejarme porque tengo que ir a trabajar
o puedo gritar de alegría porque tengo un trabajo.

Hoy puedo quejarme porque tengo que ir a la escuela
o puedo abrir mi mente enérgicamente
y llenarla con nuevos y ricos conocimientos.

Hoy puedo murmurar amargamente porque tengo que hacer las labores del hogar
o puedo sentirme honrado porque tengo un techo para mi mente, cuerpo y alma.

Hoy el día se presenta ante mi esperando a que yo le de forma y aquí estoy,
soy el escultor. Lo que suceda hoy depende de mi,
yo debo escoger qué tipo de día voy a tener.

Have a nice day!

Que tengas un gran día… a menos que tengas otros planes

Directamente desde de un lugar, cuyo nombre no voy a revelar, jejeje, que rollero, me llega esta información impresionante.

Le sommet relatif à  l’entreprenariat avec le monde musulman, annoncé par le président des Etats-Unis, Barak Obama, au cours de son discours du Caire en juin 2009, se déroulera à Washington au deuxième trimestre de 2010. 

Le président Barak Obama

Le président Barak Obama avait déclaré  la tenue d’un sommet sur l’entreprenariat qui entend “trouver les moyens d’approfondir les liens entre les leaders du monde des affaires et des entrepreneurs sociaux des Etats-Unis et des communautés musulmanes à travers le monde”. Ce sommet, devrait réunir environ  150 délégués représentant les différents pays musulmans, constituera une opportunité “historique et sans précédent” pour développer l’innovation dans le monde musulman, sur la base du respect mutuel. Ce sommet sera co-organisé par le département du commerce, le département d’état et l’USAID, permettra de continuer les efforts dans le cadre des programmes de partenariat économique déjà existants ou de lancer de nouveaux projets à même de bénéficier aux Etats-Unis et à l’ensemble des communautés musulmanes.

Depuis mon voyage au Moyen-Orient, et même lors de ma préparation à cette grande aventure qui changera ma vie, j’ai développé un genre de radar pour tout ce qui touche au monde arabe. Je repère tous les arabes sur mon chemin essayant de deviner de quel pays ils proviennent, puisque de pays en pays, ils ont une physionomie différente. Je repère tous les marchés arabes, les produits arabes et les livres qui touchent de près ou de loin à ce sujet. C’est intégré dans mon mode de vie en plus de suivre des cours à l’université sur ce peuple.

À la fin de l’été, en réaction à une situation je me suis posée la question suivante : Qu’est-ce qu’un bon musulman? Voilà une question à laquelle j’ai réfléchie, puis discuté avec plusieurs arabes.

Une journée où la pluie tombera d’un coup, je vais prendre un verre avec un Arabe. Nous allons tout de même sur une terrasse malgré le ciel couvert. Je commande une bière et lui, un pina colada…Virgin! Oups. J’ignore pourquoi, mais je n’aime pas prendre de l’alcool quand la personne avec qui je suis n’en prend pas. La serveuse dépose les verres et on lui rend chacun notre dû. Je suis étonné qu’il ne commande rien d’alcoolisé et qu’il soit catégorique là dessus. Mon ami arabe m’explique que les musulmans ne doivent pas boire puisque ça embrouille la pensée, il s’agit d’un péché et d’une impureté, ce que je savais déjà mais pas à ce point là.

Sourate V verset 90 :

Ô vous qui croyez!

Le vin, le jeu du hasard, les pierres dressées

et les flèches divinatoires

sont une abomination et une œuvre du Démon.

Évitez-les…

-Peut-être serez-vous heureux-[1]

Avant de sortir, mes amis turcs musulmans à Istanbul

Il ne s’agit que d’un passage du Coran parmi tant d’autres qui suggère fortement de ne pas user de l’alcool.  Non seulement les musulmans ne doivent pas boire, mais ne doivent pas encourager ce comportement en payant ou en vendant des produits alcoolisés. Je ne peux donc rien rajouter à ça, c’est un bon musulman et il fait les cinq prières et ce, chaque jour. Il se met à pleuvoir des cordes sur la terrasse et nous sommes complètement mouillés. Situation cocasse, au diable la mise en plis, on va chez lui pour continuer à jaser. En parlant, je me rends compte qu’il a une faille dans sa pratique de l’Islam. Je suis un peu confuse. Il dit être un bon musulman et suivre le coran, mais enfreint une règle. Selon la sourate XXIII, verset 1-11 du Coran:

Heureux les croyants

qui sont humbles dans leurs prières,

qui évitent les propos vains,

qui font l’aumône,

qui se contentent de leurs rapports avec leurs épouses et leurs captives

-on ne peut donc les blâmer;

tandis que ceux qui convoitent d’autres femmes que celle-là sont

transgresseurs-

qui respectent les dépôts confiés ainsi que leur engagements

et qui s’acquittent de leurs prières.

Ceux-là sont les héritiers;

ils hériteront du Paradis où ils demeureront immortels.[2]

Je suis sortie de cette soirée un peu confuse. Je me pose et vous pose la question suivante : Qu’est-ce qu’un bon musulman?

Je n’ai pas encore suivi mon cours sur l’Islam, mais je commence à connaître les bases de cette religion dans mes cours

Homme qui fait ses ablutions avant la prière. Mosquée des Umayyades à Aleppo, Syrie

d’histoire. Un bon musulman doit suivre les cinq piliers de l’Islam soit la déclaration de foi, la prière, l’aumône, le jeûne du ramadan, le pèlerinage à la Mecque; puis les cinq piliers de la foi : Allah, malaikas (anges), les livres sacrés, les prophètes, le jugement dernier et le destin. Pour ce qui est de la fornication et de l’usage de l’alcool, ces deux éléments sont venus plus tard dans l’Islam.

Je ne veux pas prétendre de connaître très bien l’Islam mais être musulman signifie la soumission à Allah, leur Dieu.  Il faut donc bien le représenter puisqu’il donne le droit chemin et veut que le musulman soit bon. Il faut donc lui donner cette reconnaissance qui lui est dûe.

J’ai posé la question à plusieurs musulmans et ils m’ont tous fait part de leurs failles, donc, qu’ils ne sont pas de « bon » musulman malgré leur souhait de l’être. Un ami Palestinien du camp de réfugiés avec qui j’ai gardé contact m’a tout de suite répondu que non, il ne se considérait pas comme un bon musulman. Ses raisons furent qu’il a eu des relations sexuelles avant le mariage, qu’il boit de temps à autre et qu’il ne fait pas toujours ses cinq prières.

Jordanien, cigarette et verre de Wiskey-Coca à Petra

Il pratique le ramadan, mais triche de temps à autre. Je le remercie pour son honnêteté. Puis un autre Palestinien et le seul avec qui j’ai parlé, m’a avoué être un très bon musulman, même à 26 ans. Il n’est pas encore marié et préserve sa virginité sans jamais avoir bu une goutte. Puis j’échange sur cette question avec un arabe qui vit à Montréal depuis quelques années. J’ai trouvé cet échange plutôt intéressant. Sachant très bien ses failles, je lui pose la question. Il me répond qu’il se considère comme un bon. Et l’alcool? et bien il ne prie pas lorsqu’il a bu. Et le sexe? “«Allah est grand, il pardonne». Moi je trouve que Allah a le dos large. Il se défend en disant qu’il a un bon cœur. Il dit que lorsqu’il fait le « mal » c’est envers lui et que lorsqu’il prie, il demande le pardon à Allah. Allah lui donne puisqu’il est humain. Moi je me dis que le pardon est fait pour nous apprendre une leçon. Il est là pour pardonner une faute commise qu’une seule fois et il ne faut pas la répéter. Ce même arabe me répond que Allah pardonne toujours. Il te montre le droit chemin et te dicte le bien. Il dit que même Adam a commis une faute grave alors d’imaginer, ce que nous pouvons commettre. Selon lui, Allah ne se tanne jamais de pardonner. Mais moi je me questionne toujours. Au fond, tu peux faire ce qui t’enchante, car tu sais que Allah pardonnera. Son point? Tu te tanneras de faire la «mal» avant  qu’Allah se tanne. On finit notre conversation alors qu’il me déclare que sans les erreurs, comment Allah peut-il montrer le droit chemin et nous distinguer le bien du mal?

La dernière personne avec qui j’en parle, est cet ami arabe du début. Je lui pose la question. Il ne me répond pas tout de suite, mais plutôt par courriel, quelques jours plus tard. Je suis très curieuse de sa réponse. Sa réponse fut très intéressante. « Tout d’abord, pour être musulman il faut prononcer, croire et attester Achahada qui est :« j’atteste qu’il

Homme turc prient dans la mosquée de Diyarbakir, Turquie

n’est de Dieu que Dieu et que Mohammed est son envoyé». Cette attestation est le fondement de l’islam et d’un «bon musulman ». Puis il y a ce qu’on appelle Ahkam: lois, valeurs, prescription, ordonnance, jugement, etc. C’est là qu’on distingue les bons des moins bons; car selon lui, la vie temporelle et la vie spirituelle d’un musulman sont étroitement liées. La distinction ne peut donc pas être faite uniquement sur le plan physique de la pratique. Agréablement surprise, il prend un détour pour finalement avouer qu’il possède une faille trop grande. Il me dit plus tard que c’est ce n’est pas une fierté et qu’en fait il souhaite tellement être bon musulman que de l’avouer alors que je savais déjà était difficile.

Bien que l’explication du dernier soit intéressante et exprimée avec logique, je suis presque toujours aussi confuse à savoir si un bon musulman existe vraiment.

Kashan, Iran

Est-il possible pour un immigrant arabe croyant dans un pays sans interdictions et qualifié de pays libre tel le Canada, de pouvoir être un vrai bon musulman comme le Coran le suggère? Un bon musulman peut-il se considérer ainsi en ayant

même qu’une seule faille à sa pratique? Parce que permettez moi de vous dire que autant dans mes voyages dans les pays musulmans, que dans ma propre ville où l’immigration arabe est assez importante, je ne crois pas avoir rencontré un seul bonmusulman tel que décrit dans les textes. J’ai cette idée de l’Islam comme étant une religion qui est une pratique à part entière. Il s’agit d’une religion si stricte et complexe. Je me pose toujours cette question et vous la pose par la même occasion: Qu’est-ce qu’un bon musulman?

فانيسا

vanes

Si Dieu ne pardonnait pas, son paradis serait vide. (proverbe arabe)

[2] Idem p.419

Vous ne mangez pas de Porc, vous consommez des produits light ? Cette vidéo est pour vous !

La Su�de s’adresse � la France
La Su�de est un pays plus avanc� que la France en mati�re de tol�rance et du respect des convictions religieuses, m�me leurs piscines ont des heures r�serv�es uniquement aux femmes � la demande des musulmanes et le voile est accept� dans les fonctions publiques.

Holy Qur'an

Corán: Ayat Al-Kursi – Recitado por el niño Hasan Bin Abdullah Al Awad

Expulsada del estrado una abogada musulmana por llevar pañuelo · ELPAÍS.com.

Esta noticia es tan absurda (no la noticia en si, sino lo que lo ha provocado) que no supera el mínimo racional de pensamiento. El susodicho juez, el mismo que se negó a que una mujer declarase con velo islámico, se niega ahora a que una abogada lleve un pañuelo. Si aún podían aducirse problemas de identidad en el caso del velo (cosa que todos podemos llegar a comprender, porque ante todo es preciso que la identidad de quien declara sea totalmente esclarecida para evitar que otros declaren en nuestro lugar, por ejemplo), en este otro caso no hay por donde cogerlo. A esta señora se le ve perfectamente la cara, se sabe quien es, no se oculta. Simplemente rodea su cabeza con un pañuelo.

El respeto y la tolerancia, además de decirlo (a muchos se les llena la boca), hay que practicarlo. En ningún sitio dice que esta señora o cualquier otra persona no pueda cubrirse el pelo con nada. Sólo se obliga a llevar toga, cosa que esta señora hacía. Personalmente, no veo más que un ataque misógino e intolerante en la actitud de este magistrado que no parece entender que, dentro de la legalidad vigente, uno tiene libertad para expresarse como crea oportuno sin ofender a los demás. Es más, en realidad, el pañuelo ni siquiera es un símbolo religioso, es sólo una forma de vestir típica mulsumana como para nosotros son las faldas o los vaqueros. Es más, no creo que sea la primera vez que esta señora ejerce en una sala de tribunal. Debe haber vestido así siempre en su trabajo, así que: ¿a que viene esto? Señor Bermúdez, explíquese, porque sinceramente, está usted quedando bastante muy mal.

Celor care si-au pierdut viata in atacul terorist din Ft. Hood si celorlati care au murit pentru tara.

Impactul culturii islamice asupra unei Europe unite în tratate dar dezbinate în cuget este o realitate care foarte greu poate fi trecută cu vederea de cei cărora le place să scruteze mersul lumii şi să îşi dea seama de unde venim şi încotro ne îndreptăm. Este o temă veche de cel puţin 1400 de ani dar mereu actuală, mai ales în contextul unei globalizări care se află deja într-un stadiu destul de avansat, globalizare care a anihilat graniţele care existau, până mai odionioară, între popoare şi culturi.

Pentru cei care doresc să aprofuneze oarecum această tematică pot recomanda lectura a trei cărţi extrem de interesante, care, desigur, nu tratează în mod exhaustiv această problematică, întrucât nu acesta este scopul lor, şi nici nu pot constitui o teorie universal valabilă referitoare la interacţiunea dintre islam şi Occident. Iată cărţile:

1. Francis Fukuyama, Sfârşitul istoriei şi ultimul om
2. Samuel Huntington, Ciocnirea civilizatiilor
3. Zbigniew Brezezinski, Marea tablă de şah

Nu doresc să vorbesc aici pe larg despre aceste cărţi. Le-am furnizat mai mult ca o lectură suplimentară pentru cei care vor să studieze mai multe aspecte ale aceleiasi problematici. Francis Fukuyama ne prezintă o viziune în mare măsură hegeliană asupra istoriei şi punctul spre care aceasta se îndreaptă. Sfârşitul istoriei este un elogiu adus democraţiei, care, în opinia autorului, este singurul mod de guvernare care satisface structura interioară a individului. Pe măsură ce democraţia va învinge în fiecare colţ al lumii, istoria se va îndrepta spre sfârşitul ei, nu un sfârşit fizic, ci un sfârşit al istoriei aşa cum este percepută hic et nunc. În această dinamică se încadrează şi cultura islamică. Cartea lui Huntington este mai puţin conceptuală şi mai mult ancorată în real. El vorbeşte despre conflictul de valori dintre diferitele culturi, explicând astfel conflctele pe liniile de falie. Prin urmare, propune ideea unui conflict direct între cultura occidentală şi islam. Zbigniew Brezezinki ne propune, de fapt, un tratat de geopolitică în care Eurasia este tabla de şah, într-un joc la care participă 4-5 jucători. Prin Marea tablă de şah putem înţelege relaţiile dintre Europa şi cultura islamică din punct de vedere geostrategic.

Istoria ciocnirilor dintre islam şi Europa

Încă de la apariţia religii islamice, Europa s-a confruntat din plin cu tendinţele expansioniste ale triburilor arabe (la început) şi ale Imperiului Otoman (pana odionioara). Trebuie să menţionăm că islamul a apărut într-un context de decădere totală a Europei, cel puţin a Europei occidentale. Existau astfel doi pioni: triburile arabe cu o religie în plină forţă de exprimare, cu veleităţi războinice şi o motivaţie extrem de puternică; şi Europa, un continent deja bătrân, măcinat de conflicte între Apus şi Răsărit, slăbit de invazile popoarelor barbare, cu moralul la pământ.

Prima mare confruntare între aceşti doi pioni a avut loc atunci când dinastia ummayazilor a început campania de cucerire a Iberiei. Cucerirea Iberiei a început când maurii (în principal berberi alături de câţiva arabi) au invadat Iberia vizigotă creştină în anul 711, sub conducătorul lor berber Tariq ibn Ziyad. Ei au debarcat la Gibraltar pe 30 aprilie şi s-au îndreptat spre nord. Forţelor lui Tariq li s-au alăturat în anul următor cele ale superiorului său Musa ibn Nusair. În timpul campaniei de opt ani, cea mai mare parte a peninsulei Iberice a fost ocupată de musulmani — cu excepţia unei mici zone în nord-vest (Asturias) şi a regiunilor în principal basce din Pirinei. Acest teritoriu, sub numele arab de Al-Andalus, a devenit o parte a imperiului Umayyad în expansiune. Al doilea asediu al Constantinopolului, lipsit de succes, (717) i-a slăbit pe umayyazi şi le-a redus prestigiul. După ce au reuşit cucerirea Iberiei, au traversat Pirineii, dar au fost învinşi de către franci în Bătălia de la Tours din 732. Iată că într-o perioadă de 100 de ani, arabii au ajuns din Arabia până la Tours, ameninţând serios Parisul. Înlăturarea dinastiei umayyazilor în favoarea dinastiei abbasizilor a redus notabil puterea militară a musulmanilor.

După această confruntare, conflictele dintre Europa şi musulmani au continuat, luând de cele mai multe ori forma cruciadelor. Timp de mai multe secole europenii şi musulmanii s-au ţinut reciproc în şah, dar niciunul dintre aceşti pioni nu a reuşit un mat preţios.

În cele din urmă, cultura musulmană a cunoscut un nou apogeu politico-militar prin apariţia Imperiului Otoman care a redobânit curajul şi tenacitatea dinastiei umayyazilor şi a început să atace din nou Europa, de data aceasta pornind din sud-estul Europei. Telul suprem al otomanilor era cucerirea Vienei, un punct strategic aflat la întretăierea mai multor rumuri comerciale. Mai mult, cucerirea Vienei le-ar fi deschis otomanilor drumul spre Europa Occientala la care au ravnit şi înaintaşii umayyazi. Deşi în mentalul colectiv al Europenilor a ramas întipărită campania de cucerire a Vienei din 1683, otomanii au mai avut o tentativă în 1529 fiind conduşi chiar de către Soliman Magnificul. Tentativa din 1529 a eşuat datorită unor circumstanţe nefavorabile turcilor, în timp ce a doua tentativă, cea din 1683, a fost foarte aproape de izbândă, socotelile turcilor încurcându-se odată cu apariţia “Ligii Creştine” închegate oarecum ad-hoc în jurul regelui polonez Jan Sobieski, care a reuşit să învingă armata otomană.

A treia ciocnire dintre islam şi Europa

Ceea ce islamul nu a reuşit de două ori prin forţa armată este pe cale să reuşească în zilele noastre printr-un conflict de o cu totul altă natură. DE fapt, în contextul de astăzi nu putem vorbi despre un conflic, ci, mai de grabă, despre o interferenţă între culturi cu un substrat conflictual la nivel axiologic. Este vorba de o confruntare indirectă şi foarte subtilă.

În contextul unei lumi globalizate unde graniţele culturale s-au estompat puternic, în Europa a pătruns în număr mare cultura islamică. Putem considera că astăzi există doi poli europeni ai culturii islamice: Germania şi Franţa. În Germania există o comunitate turcă extrem e numeroasă. Turcii au fost chemaţi şi primiţi cu braţele deschise chiar de către germani, pentru a face muncile pe care gazdele nu mai doreau să le facă. Dat fiin faptul că sporul natural al turcilor din Germania este net superior celui al germanilor, comunitatea turcă a cresctu din ce în ce mai mult, astfel încât Berlinul a ajuns să fie al doilea oraş din lume ca număr de locuitori turci, după Istambul. Comunitatea turcă, deşi prezentă de mulţi ani în Germania, nu s-a integrat în contextul cultural european ci a contnuat să rămână o insulă independentă cultural de valorile europene. (Desigur există şi excepţii):

În ceea ce priveşte Franţa, comunitatea musulmană provine în mare măsură de pe teritoriul Maghreb-ului. Observaţiile care au fost făcute referitor la comunitatea turcă din Germania sunt la fel de valabile şi pentru comunitatea magrebină din Franţa. Prin urmare, şi Franţa se mândreşte astăzi cu un număr de aprox. 7 milioane de musulmani, care nu şi-au însuşit niciuna dintre valorile europene.

O eventuală integrare a Turciei în Uniunea Europeană ar spori numărul muslmanilor în Europa cu aprox. 70 milioane de persoane, la care s-ar mai adăuga, desigur, nenumăraţi alţi cetăţeni musulmani care ar emigra în Turcia (stat European dacă această ipoteză s-ar concretiza) şi, mai apoi, în celelalte ţări mai înstărite ale Europei.

Spre deosebire de populaţile musulmane care s-au sălăşluit în Europa occidentală, europenii se dezic tot mai mult de la tradiţia lor şi cultura lor europeană pentru a prelua alte modele culturale orientale. Dincolo de principiile juridice, europenii încep să fie tot mai puţini europeni, renegându-şi originile creştine, adică renegându-şi trecutul care i-a conferit, de fapt, identitatea pe care o are. A renega originile creştine ale Europei mi se pare un lucru total i-logic în contextul în care zilnic intrăm în contact cu anumite lucruri care, fără să ne dăm seama, poartă amprenta creştinismului. Pentru a da un exemplu banal, dar grăitor în acest sens, putem menţiona cazul berii, un produs pe care majoritatea europenilor îl consumă, dar care la începuturi a fost produs exclusiv în mănăstirile creştine.

Prin urmare, avem, din nou, doi pioni pe tabla Europei. Europenii care îşi reneagă rădăcinile, lucru ce conduce la o inevitabilă cofuzie ientitară şi comunitatea musulmană care îşi menţine şi impune (uneori chiar violent) propria identitate. Psihologia ne învaţă că cel care are o identitate puternică şi-o va impune asupra celui care are o identitate confuză. Un coleg iranian (care este creştin caldeu) mi-a spus odată: “musulmanii vor cuceri Europa cu armele Europei”, lucru cu care sunt perfect de acord.

Deşi aceste raţionamente par a se încadra în teoria lui Huntington, trebuie să menţionez că nu sunt un promotor al acesteia. Nu doresc să teoretizez ciocniri, dar cred că Europa ar trebui să reconsidere anumite aspecte ale propriei identităţi nu să-şi renege trecutul, căci cel care-şi reneagă trecutul îşi îngreunează prezentul şi îşi sabotează viitorul. Pentru a contrabalansa “ofensiva” musulmană, Europa nu trebuie decât să se europenizeze, şi să fie mândră de originile ei.

Fuente: Laura L. Caro / ABC.es

«Hemos encontrado que los «no judíos» son generalmente sospechosos del derramamiento de sangre judía. Uno debe considerar matar incluso a (sus) bebés, debido al peligro que ocasionarán si se les permite crecer para ser tan malvados como sus padres».

La sentencia forma parte de «La Torah del Rey», un libro que era lanzado ayer en Israel en medio de la polémica de quienes lo consideran ya una macabra guía sobre las presuntas licencias que la Biblia y la ley religiosa otorgan para matar a «goym», la voz que en hebreo designa a los «no judíos».

El diario «Maariv» de Tel Aviv, que el lunes adelantaba extractos de la obra en exclusiva, era tajante: «Este es el material desde el que se crea el terrorismo judío», señalaba el periódico, apenas diez días después de que se conociera la detención en Jerusalén de Yaakov Teitel, un judío de origen norteamericano acusado de haber asesinado y atentado contra palestinos y homosexuales a lo largo de 12 años.

La escuela talmúdica

Escrito por el rabino Yitzhak Shapiro -jefe de la escuela talmúdica Od Yosef Chai («José todavía vive»), ubicada en una colonia cercana a Nablús-, el texto ha empezado a ser distribuido a través de internet y recomendado en centros de estudios religiosos.

En sus páginas, nunca aparecen las palabras «árabes» o «palestinos» y al comienzo de la obra se declara de forma solemne la prohibición de matar «no judíos» para así evitar hostilidades o profanar el nombre de Dios. Pero a partir de ahí, el libro deviene en un completo manual de dispensas, según las cuales cabe quitar la vida a un gentil por el mero hecho de que no cumple con los siete preceptos de la Noahide -que condena la idolatría o las «relaciones sexuales ilícitas»-, y que es exigible a todo ser humano.

Shapiro también defiende matar a «no judíos que reclaman la tierra para ellos», a los que «con su discurso, debilitan nuestra soberanía» y a los que considera «perseguidores», como los «civiles que ayudan a los combatientes» y a los niños.

Pd: Esto es un llamado de alerta No solo hacia los arabes, palestinos y musulmanes SINO A TODOS LOS “NO JUDIOS” ENTIENDASE “NO JUDIO” – Cristianos, budistas, ateos, sea quien sea !!!!!!! CONDENEMOS LA VIOLENCIA VENGA DE DONDE VENGA….!!!!

Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons.

Le fascisme c’est d’accuser l’autre sans prendre la peine de faire passer ces accusations par le test de la logique et de la raison…

Le fascisme c’est de refuser le dialogue, comme le font tous les indianistes du CNRS et de l’EHESS quand je leur tends la main, dialogue qui peut prendre place devant témoins sous forme de débat…

Le fascisme c’est de traiter de fasciste quelqu’un qui vit depuis 40 ans en Inde, est marié depuis 20 ans à une Indienne, dont les meilleurs copains sont des tamouls, et qui a aussi des  amis musulmans. Quelqu’un qui dans sa vie privée n’est ni raciste, ni haineux, ni méchant…

Le fascisme c’est d’être assis sur son pesant derrière à Paris (ou dans cette grosse bulle qu’est Delhi) et de disséquer l’Inde à partir de préjugés, de faux théorèmes, en se basant sur le politiquement correct, qui n’est que du reçu de son éducation, son atavisme et ce qu’on lit (cela s’appelle  de la connaissance de deuxième main)….

Le fascisme c’est d’accuser de fascisme quelqu’un qui a couvert le Cachemire pendant 15 ans, au moment des troubles les plus graves, qui a parcouru de long en large le Pakistan, le Bangladesh, l’Afghanistan, qui a sillonné l’Inde comme aucun autre journaliste français… Même s’il se trompe – au moins il parle d’expérience – et peut-être le temps lui donnera raison…

Tout ce que j’ai fait, lorsque je travaillais pour le Figaro, c’est de dire qu’il existait un problème avec l’islam en Asie du sud, à un moment où il n’était pas politiquement correct de le dire. J’ai aussi rédigé une série d’articles sur les grandes religions en Inde, qui ont provoqué l’ire des indianistes. Ceux-ci ont écrit au Figaro un impressionnant nombre de lettres de protestation, demandant des droits de réponse et ma démission. De ce jour là, j’ai été marqué et une campagne de diffamation à tous les niveaux a été initiée contre moi.

Quand on est accusé d’être antimusulman, c’est pire que d’être un pestiféré, on est condamné sans jugement, sans que les accusateurs s’objectivent une seconde. S’ils le faisaient, ils réaliseraient que c’est une ironie terrible: on excuse les attentats suicide en Israël ou à Bombay qui tuent des centaines d’innocents, au nom de la ‘persécution’ des Palestiniens, des Tchéchènes ou des Kashmiris; mais on accuse des pires crimes quelqu’un qui n’a jamais assassiné personne, ni même prôné la haine, mais a simplement écrit ce qu’il a constaté de ses yeux, en vingt ans de reportages.

Tout au long de ma carrière, j’ai souffert de cette étiquette qui ne s’explique pas mais est véhiculée de personne en personne et fait rapidement le tour de tout ce qui touche à l’Inde, que ce soit les agences de voyage, les expatriés, les diplomates ou les journalistes : « c’est un antimusulman, un pro-hindou, un fasciste »… Les gens, même les plus éclairés, ne veulent écouter que le politiquement correct, l’idéologie de masse, ils ne veulent jamais entendre la différence. J’ai connu six ambassadeurs de France, mais jamais m’a-t-on invité pour me demander on avis sur un sujet ou un autre. Je me suis même dernièrement fait jeter par l’ambassadeur actuel, Jérôme Bonnafont, qui m’a traité de… fasciste… parce que je lui ai fait remarquer que c’est après que 59 hindous innocents, dont 36 femmes et enfants, aient été brûlés dans un train par une meute de musulmans, que les émeutes antimusulmanes du Gujarat ont démarré.

C’est cette arrogance bien française, qui ne s’explique pas au pays des cartésiens, de traiter de secte tout ce qui a une couleur hindoue, ou de fascistes ceux avec qui on est en désaccord, sans leur accorder la chance de s’expliquer et sans même s’expliquer à soi-même la logique de ses accusations. Le président Sarkozy, qui a montré qu’il savait être différent, devrait constituer un petit comité de Français qui VIVENT l’inde du dedans, pour le conseiller.

Et si le communalisme était un outil pour comprendre le multi-culturalisme?

L‘origine du communalisme est floue: tous refusent sa paternité. Mais chacun y va de sa version. D’après ce que j’ai pu apprendre de mon entourage, le communalisme est né à l’époque des élections qui allaient décider si Maurice deviendrait indépendante ou pas. Le Parti Travailliste avait alors conclu un accord avec son allié, le Comité d’Action Musulman, laissant à ce dernier l’exclusivité de présenter des candidats musulmans. Cet épisode allait marquer la polarisation sectaire de la politique à Maurice. La suite des évènements, on l’impute à un certain Paul Bérenger du Mouvement Militant Mauricien. Selon certains, il aurait poussé l’expérience plus loin, en pratiquant le « communalisme scientifique » qui perdure jusqu’à nos jours.

Oublions pendant un instant la responsabilité de chacun. Oublions aussi l’aspect de division qu’amène cette réflexion préconisant la conception des communautés ethniques comme des groupes d’appartenance homogènes. De toute façon, Maurice pratique une politique de multi-culturalisme, ou la reconnaissance de ces groupes ethniques en entités constitutionnelles. Et si le communalisme n’était finalement qu’un outil sociologique, au même titre que d’autres paradigmes, pour comprendre les mécanisme la société mauricienne? Politiquement incorrect? Peut-être. Mais je vais m’y aventurer.

Je vais prendre un exemple endémique à ce blog. Au hasard, un commentaire qui a atterri ici hier matin. D’un certain « Affliction ».

Je vous trouve bien magnanime, mon petit, trop, en vérité, pour être honnête. Je conseillerais à Monsieur 1132nd… d’écrire également en anglais, voire en swahili ou en quechua. Il serait assurément plus crédible. Son français est tout bonnement affligeant (fautes de ponctuation, fautes d’orthographe, fautes de grammaire, fautes de syntaxe, fautes de style…) Je serais curieux de savoir dans quel canard il sévit.

Vous étiez nombreux à m’avoir demandé « Ki so problem? ». Essayons la logique psychosociologique pour le « juger scientifiquement ». Si je pars de l’école positiviste/structuro-fonctionnaliste, je dirai que cet individu est, authentiquement, un puriste de la langue française. Du domaine de l’enseignement peut-être. Ou de la presse. Ce fan de l’académie française voit, peut-être, d’un mauvais oeil mon utilisation baroque de l’agencement des mots pour m’expliquer. Si c’est le cas, c’est lui l’expert, c’est son droit.

L’école marxiste permet une toute autre explication à ce commentaire. Partant de la logique « capitaliste v/s prolétariat », ma récente sortie contre les pseudo-intellectuels ne m’a pas valu que des amis. Il se peut qu’un proche de ceux-là, « capitaliste » lui-même, voit d’un mauvais œil le semblant d’indépendance à laquelle aspire un « prolétaire » – c’est-à-dire moi – à travers ce blog. Un employé ne devient pas autonome du jour au lendemain. Un peu tordu, certes, mais c’est aussi son droit de penser ainsi.

Place maintenant à la lecture communale, aussi dangereuse qu’elle soit. Les conseils de délaisser le français pour l’anglais – ou une autre langue exotique – dans le contexte communale, renvoient immédiatement à un cliché datant de la période pré-indépendance: la langue et la culture française est une chasse gardée de la communauté euro-créole, les hindous n’ont qu’à se contenter de l’anglais.

Vouloir me chasser de la langue française implique immédiatement que M. Affliction est d’origine euro-créole et, poursuivant cette logique, me place dans la case « hindou ». Cette lecture s’avère être d’autant plus dangereuse, car elle implique que M. Affliction serait animé par une certaine frustration anachronique: celle qui vu la plus grande vague d’émigration de Mauriciens vers d’autres cieux juste après les élections de 1967.

Trois écoles de pensée, trois explications différentes. Je ne sais pas si M. Affliction me fera l’honneur de dire laquelle de ces explications est la bonne, mais j’espère sincèrement m’être trompé dans mon analyse en utilisant le communalisme ainsi. Autrement, cela voudrait dire que certains sont toujours animés de ces frustrations anachroniques 40 ans après. Cela voudrait aussi dire que je donnerai raison aux politiques qui nous parlent sans cesse de « réalités du pays ».

Utiliser ainsi le communalisme peut parfois apporter de nouveaux éléments de réponses. Faut-il encore qu’on soit préparé à accepter ces réponses. J’ai voulu oser. Quitte à ce qu’on me lance « c’est celui qui le dit qui l’est ».

Edit: Cet article a été tronqué. Certaines personnes m’ont dit que trop de justifications théoriques le rendait indigeste.

Varios alumnos del instituto Terres de Ponent de Mollerussa protestan por el uso del velo islámico por parte de varias compañeras musulmanas. Tenían la intensión de acudir al centro con cascos de moto, ya que consideran que estas alumnas están incumpliendo las normas del centro que prohíben cubrirse la cabeza. Pero la dirección del centro logró convencerles para que no llevasen a cabo su protesta.

En relación a este asunto, cabe destacar el fragmento del programa “Tengo una pregunta para usted”, de Televisión Española, en el que una marroquí le preguntó al líder de CiU, Duran i Lleida por el uso del velo en España.

FUENTES: El Periódico de Catalunya, ABC, RTVE