Disclaimer per aspiranti imprenditori e responsabili marketing: non fate naming come descritto di seguito, meglio seguire le indicazioni di Interbrand o di Nomen, o chiedere aiuto a Beatrice Ferrari.

Sollecitata dal curioso Beppe (che si è amaramente pentito di avermi interrogato) e punzecchiata da Filippo, ho deciso di chiarire una volta per tutte perchè Bonucchi e associati srl si chiama Bonucchi e associati.

Tanti tanti anni fa, quando lavoravo in azienda, casa mia era luogo di aggregazione e cene praticamente settimanali riservate al gruppo degli expat (cioè non vicentini). Non erano cene formali e venivano decise al volo tra un ufficio e l’altro, preferibilmente nel giorno che precedeva l’apparizione della super colf, la sig.ra Francesca. Successe che qualcuno, non volendo sembrare troppo esplicito davanti a consulenti o fornitori, invece che chiedere “andiamo a cena da Rita” cominciò a dire “stasera c’è una conferenza da Bonucchi e associati” oppure “ci sei alla riunione da Bonucchi e associati?”. Il riferimento scherzoso era certamente la struttura che ci forniva servizi di ufficio stampa, Meneghini e associati.

Qualche anno più tardi, dopo una diaspora generale, qualcuno lavorava a New York e qualcuno a Ortisei. Usavamo il fax per stare in contatto e quasi tutti lo avevamo anche a casa. Io avevo un aggeggio monumentale Panasonic, i fax che ne uscivano avevano la copertina che indicava

to the kind attention of: dott. Bonucchi

company: Bonucchi e associati

Naturale che quando ho deciso di mettermi in proprio non mi sia nemmeno passato per la testa di attivare un processo di naming, un po’ per scaramanzia e un po’ per scherzo poteva chiamarsi solo Bonucchi e associati.

Lo scenario non è di certo il massimo.

Carta. Ovunque. Neve di cellulosa che tace.

In mezzo a queste scogliere di Dover, nella memoria si agitano piedi che raccolgono l’inchiostro abbandonato. Si agitano in danze fatte di inseguimenti.

Nessuno pensa a come sta bevendo quell’inchiostro, a come sia un albero letterario nel suo calpestare. Caratteri che si mescolano ad eritrociti facendo accorrere basiti leucociti incapaci di procedere, nella perenne domanda “Amico o nemico?”.

Lo scenario non è di certo il massimo.

Strade. Raccolte in grovigli di grigio e bianco sono la crocchia urbana delle teste di cui siamo neuroni inferociti. Agitati da scosse elettriche di dubbia natura post-industriale ci lasciamo percorrere come da una corrente che di pulito ha solo il nomen.

Con tanti sbocchi non sentiamo di avere vie di fuga.

Lo scenario non di certo il massimo.

L’umidità la mattina penetra la pelle scura che a stento la sopporta, soprattutto quando il freddo l’accompagna nelle sue carezze.

Gli angeli dei vicoli sanno ancora dell’ubriacatura e del piscio, delle brave nottate cittadine, anche il piscio può essere disperazione. In alto le case che si vorrebbero abitare sono costruite da mani che un tempo accarezzavano la sabbia nomade.

E arriva presto la fatica della sera quando la sigaretta viene aspirata con riconoscenza dalle labbra ancora sporche di calce. Con la voluttà di chi è in pace con il proprio dovere. Con la voluttà che sparisce ad ogni boccata perché si fa largo il dubbio che forse domani non ci sarà nemmeno quell’unica sigaretta, quell’unico merito di certezza.

No. Lo scenario non è certo il massimo.

Alex Pietrogiacomi

Praemittit autem huic operi philosophus prooemium, in quo sigillatim exponit ea, quae in hoc libro sunt tractanda. Et quia omnis scientia praemittit ea, quae de principiis sunt; partes autem compositorum sunt eorum principia; ideo oportet intendenti tractare de enunciatione praemittere de partibus eius. Unde dicit: primum oportet constituere, idest definire quid sit nomen et quid sit verbum. In Graeco habetur, primum oportet poni et idem significat. Quia enim demonstrationes definitiones praesupponunt, ex quibus concludunt, merito dicuntur positiones. Et ideo praemittuntur hic solae definitiones eorum, de quibus agendum est: quia ex definitionibus alia cognoscuntur.

Si quis autem quaerat, cum in libro praedicamentorum de simplicibus dictum sit, quae fuit necessitas ut hic rursum de nomine et verbo determinaretur; ad hoc dicendum quod simplicium dictionum triplex potest esse consideratio. Una quidem, secundum quod absolute significant simplices intellectus, et sic earum consideratio pertinet ad librum praedicamentorum. Alio modo, secundum rationem, prout sunt partes enunciationis; et sic determinatur de eis in hoc libro; et ideo traduntur sub ratione nominis et verbi: de quorum ratione est quod significent aliquid cum tempore vel sine tempore, et alia huiusmodi, quae pertinent ad rationem dictionum, secundum quod constituunt enunciationem. Tertio modo, considerantur secundum quod ex eis constituitur ordo syllogisticus, et sic determinatur de eis sub ratione terminorum in libro priorum.

Potest iterum dubitari quare, praetermissis aliis orationis partibus, de solo nomine et verbo determinet. Ad quod dicendum est quod, quia de simplici enunciatione determinare intendit, sufficit ut solas illas partes enunciationis pertractet, ex quibus ex necessitate simplex oratio constat. Potest autem ex solo nomine et verbo simplex enunciatio fieri, non autem ex aliis orationis partibus sine his; et ideo sufficiens ei fuit de his duabus determinare. Vel potest dici quod sola nomina et verba sunt principales orationis partes. Sub nominibus enim comprehenduntur pronomina, quae, etsi non nominant naturam, personam tamen determinant, et ideo loco nominum ponuntur: sub verbo vero participium, quod consignificat tempus: quamvis et cum nomine convenientiam habeat. Alia vero sunt magis colligationes partium orationis, significantes habitudinem unius ad aliam, quam orationis partes; sicut clavi et alia huiusmodi non sunt partes navis, sed partium navis coniunctiones.

His igitur praemissis quasi principiis, subiungit de his, quae pertinent ad principalem intentionem, dicens: postea quid negatio et quid affirmatio, quae sunt enunciationis partes: non quidem integrales, sicut nomen et verbum (alioquin oporteret omnem enunciationem ex affirmatione et negatione compositam esse), sed partes subiectivae, idest species. Quod quidem nunc supponatur, posterius autem manifestabitur.

Sed potest dubitari: cum enunciatio dividatur in categoricam et hypotheticam, quare de his non facit mentionem, sicut de affirmatione et negatione. Et potest dici quod hypothetica enunciatio ex pluribus categoricis componitur. Unde non differunt nisi secundum differentiam unius et multi. Vel potest dici, et melius, quod hypothetica enunciatio non continet absolutam veritatem, cuius cognitio requiritur in demonstratione, ad quam liber iste principaliter ordinatur; sed significat aliquid verum esse ex suppositione: quod non sufficit in scientiis demonstrativis, nisi confirmetur per absolutam veritatem simplicis enunciationis. Et ideo Aristoteles praetermisit tractatum de hypotheticis enunciationibus et syllogismis. Subdit autem, et enunciatio, quae est genus negationis et affirmationis; et oratio, quae est genus enunciationis.

Si quis ulterius quaerat, quare non facit ulterius mentionem de voce, dicendum est quod vox est quoddam naturale; unde pertinet ad considerationem naturalis philosophiae, ut patet in secundo de anima, et in ultimo de generatione animalium. Unde etiam non est proprie orationis genus, sed assumitur ad constitutionem orationis, sicut res naturales ad constitutionem artificialium.

Videtur autem ordo enunciationis esse praeposterus: nam affirmatio naturaliter est prior negatione, et iis prior est enunciatio, sicut genus; et per consequens oratio enunciatione. Sed dicendum quod, quia a partibus inceperat enumerare, procedit a partibus ad totum. Negationem autem, quae divisionem continet, eadem ratione praeponit affirmationi, quae consistit in compositione: quia divisio magis accedit ad partes, compositio vero magis accedit ad totum. Vel potest dici, secundum quosdam, quod praemittitur negatio, quia in iis quae possunt esse et non esse, prius est non esse, quod significat negatio, quam esse, quod significat affirmatio. Sed tamen, quia sunt species ex aequo dividentes genus, sunt simul natura; unde non refert quod eorum praeponatur.

Noun is a thing, a place, a person or an event. It is also used to distinguish a person, place, thing, or event.

Etymology / origin says:

• Anglo-Fr. noun “name, noun,”
• O.Fr. nom, non, from
• L. nomen “name, noun”

Person – James, Ms. Nan, Ajarn Noon, Dr. Levy

Sentence examples:

James is a friend of Ms. Nan,

Ajarn Noon and Dr. Levy come from New Hampshire.

Place - Siam Paragon, Thailand, Suvarnabhumi

Sentence examples:

Danny tours around Siam Paragon.

Suvarnabhumi is an international airport in Thailand.

Things - Nokia Xpress Music 5320, Asus laptop, Hp printer

Sentence examples:

My mom bought a Nokia phone Xpress music.

Our Hp printer works fine.

Event – Controversy, marriage, picnic

Sentence examples:

We want peace, not controversies.

Marriage is a sacred ceremony.

Note: These are just the general types of Noun.

Types of Noun will come next.

L’enquesta de fum d’ApC Cerni Escalé Cabré Secretari d’Organització Joventuts d’Esquerra Verda (JEV)

Andorra pel Canvi presentava al llarg de la setmana passada una enquesta electoral, que ha passat ràpidament a estar en boca de tothom. ApC no solament seria la segona formació en l’àmbit nacional, sinó que s’emportaria les circumscripcions parroquials d’Ordino i Escaldes. Els resultats han estat qualificats per Eusebi Nomen com “unes conclusions honestes (…), a les quals ha arribat un grup professional”. Actualment, la cursa electoral quedaria encapçalada pel PS, amb Nomen a pocs vots i CR a un 4% dels capdavanters. L’objectiu d’aquest escrit és demostrar que l’enquesta realitzada no és indicativa del que es cou a la res publica. També ens permetrem qüestionar l’honestedat de publicar aquests resultats.

Començarem preguntant-nos per la solidesa de les conclusions presentades. La incògnita que hem d’esbrinar és si la mostra (el conjunt d’individus entrevistats) és representativa de la població (el total de persones que poden votar a les eleccions). Per tal de desxifrar-ho, és útil que ens centrem en: a) si la mostra és suficientment extensa (¿s’ha entrevistat el nombre mínim de persones necessari?); b) si s’han utilitzat adequadament les variables de control que són rellevants a Andorra (distribució de la població per edat, sexe, nivell de renda…); c) si s’han mantingut controlades les variables latents (no es pot, per exemple, fer l’enquesta únicament a gent que visqui al mateix carrer, perquè poden compartir incentius que els faran votar per un mateix partit).

A les dues darreres qüestions no puc respondre-hi, ja que els detalls particulars en l’elaboració de l’enquesta no s’han fet públics. Però sí que puc afirmar que la mostra és impossible que sigui representativa. A l’equip Nomen se li ha escapat una dada que ningú no hauria d’haver dit ni amb una pistola a la templa. Que solament han realitzat l’estudi amb una mostra poblacional de 300 persones (ho publicaven tots els diaris).

ANEX 1
——————- Fiable al 95% ———— Fiable al 99%
(+/- 4%) ———–> 607 ——————-> 1316
(+/- 3,5%) ———> 785 ——————-> 1685
(+/- 3%) ———-> 1054 ——————-> 2226
(+/- 2,5%) ——–> 1484 ——————-> 3058

A l’annex 1 es mostra el nombre de persones mínim necessari perquè una enquesta sigui representativa a Andorra, amb un nombre total d’electors en els presents comicis de 20.298. El càlcul és purament estadístic. Podem observar com el nombre mínim de persones a qui s’hauria d’entrevistar per tenir una mínima idea de com estan les coses a la circumscripció nacional és de 607 persones. Entrevistant el doble de ciutadans, ApC hauria tingut la certesa que en un 95,5% dels casos, els resultats serien verídics, amb oscil·lacions de quatre punts cap amunt i cap avall entre partits (sempre que no hi hagin altres biaixos). Fins i tot així, seria un error tècnic, amb una diferència de quatre punts entre dos partits, dir que un és segon i l’altre tercer. El que considerem segon pot estar quatre punts sobrevalorat i el que concebem com a tercer pot estar quatre punts infravalorat, la qual cosa porta a una diferència real de vuit punts.

Per tenir resultats més aviat fiables, caldria entrevistar unes 800 persones. Amb els números actuals, l’enquesta no val un duro (literalment). I per esperpèntic que sembli, alguns candidats d’altres formacions li han atorgat credibilitat. Tot és encara més ridícul si un pretén saber, amb només 300 persones, quins seran els resultats parroquials. S’hauria d’entrevistar bastant més que aquesta quantitat d’individus, solament a cada parròquia, per intuir el guanyador de la circumscripció. Qualsevol partit, en qualsevol moment de la campanya, pot publicar una enquesta en la qual guanya per majoria absoluta. La seva veracitat seria probablement escassa.

Però, ¿a qui li importa això si l’enquesta serveix per engrossir els resultats finals? Donada la brillant capacitat tècnica de la qual acostuma a fer gala Nomen, hem de presumir que sabia que mentia quan insinuava que l’enquesta era representativa.

Fins aquí creiem haver explicat l’enorme biaix que té l’enquesta. Ara ens falta explorar el perquè de tot plegat. I en aquest punt entra en joc la figura d’Eusebi Nomen, que necessita desesperadament semblar un “candidat a cap de Govern”. ApC ha buscat descaradament publicitat i tots els diaris del país han engolit l’ham llençat pel partit centrista.

L’equip de Nomen és conscient que molta gent busca votar al partit que consideren que inclou el futur cap de Govern. El fet que Andorra pel Canvi no formi part de la quiniela tradicional, que compta amb el PS i CR, és un taló d’Aquil·les per a la formació. La manera de reforçar-ho ha estat donant la sensació generalitzada que lluiten per guanyar les eleccions.

Seria extremadament interessant tenir una enquesta fiable sobre les eleccions, però qui l’hauria de realitzar no és un partit polític, que sempre estarà interessat a transmetre una determinada visió de la realitat. El Centre de Recerca Sociològica (CRES) és l’organisme que compta amb els mecanismes necessaris per esbossar una enquesta de fiar i la seva naturalesa pública hauria de ser explotada per generar informació no partidista.

La pàgina web d’ApC afirma, en l’apartat en què s’anuncien els resultats de l’enquesta, que ha estat realitzada a “varis centenars de persones”. Si fos assessor d’ApC, aquesta és la idea que els hagués recomanat de transmetre davant dels mitjans de comunicació, perquè la situació actual denota desconeixement o hipocresia.

© 2009 Cerni Escalé Cabré. Secretari d’Organització de les Joventuts d’Esquerra Verda (JEV).

Aquest article fou publicat per el diari Bondia el dia 2 d’abril de 2009 en la secció Tribuna

Autor: Michael Kunth

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Hausaufgabe:

Themen 2, Kursbuch S.8, 1.

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THEMEN

1. Ländernamen,  Einwohner/-in, Adjektiv

2. Beginn von Themen 2, Lektion 1

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1.   Wir haben versucht, die Länderamen zu systematisieren:

2. Themen 2, Lektion 1, erste Seite: Aussehen

Adjektive und Nomen

The following composition is from one of my 9th grade Latin 1 students.  While he is not at “the head of the class” academically, this focused student has taken a topic that he cares a lot about and created a very worthwhile “Latin IS English” composition that would rival many, if not most, 9th grade level writings.  See if you don’t agree.  The colored words represent his Latin root definitions that flow into English as “derivatives.”  The “grey” words are other words that we, as a class, discovered as having their foundations in Latin.  For a PDF of the same, click here, or from one of the three sidebar locations where this post is filed.

WRC: World Rally Championship

As three time rally champion Ken Block stepped into his Subaru Impreza WRX STi, he knew that today’s racing was going to be magnificent (magnus), although he was unaware of how great a challenge this particular course would present.  Ken situated himself into the bucket seat of his Impreza, a car that meets all safety laws, and is therefore street legal (lex, legis).  The Impreza is what is known as a homologation, that is, a car sold in limited quantities to the public for the sole purpose of qualifying it for the production class of rally racing.  The bucket seats in the said car utilize (utilis) a five-point harness, much like what would be seen in a jet, practical for keeping the driver safe and secure during intense racing and the inevitable (in + evito) rollovers associated (socius) with such racing.  To those not familiar with rally racing, the Subaru Impreza WRX STi’s name may seem to be random, jumbled letters; a closer look reveals what these designations (de + signum) denote (de + noto).  The WRX part of the Impreza’s name (nomen) is based upon its nomenclature as a rally vehicle, WRX being a slight distortion (de + torqueo…tortus) of WRC (World Rally Championship).  STi stands for Subaru Technical International, a sort of in-house tuning and racing team run by Subaru.

Anyway, back to the moment at hand.  Ken Block started the Impreza, heard the engine sputter as it attempted to fire, and was then rewarded with the blasting, guttural sound of the 307HP, turbocharged boxster engine roaring to life.  As the engine settled to an idle, the noise subsided (sub + sido) to a smooth, droning thrum.  All around him engines started adding their exhaust (ex + haurio…haustus) note to the clamor (clamor), the noise growing to the point that technicians had to shout to be heard.  As his spotter climbed into the passenger seat, Ken knew it was about time to start the race.  A spotter sits in the passenger seat and calls out the type of turn that is coming up, and how to best go about it (whether that means executing a heel-and-toe maneuver or any number of other techniques).  The spotter also monitors (moneo…monitus) the road, warning the driver of any peril (periculum) that could put him in danger.

Ken was suddenly brought back to reality, he had been preoccupied (occupo) again, but now his attention (teneo…tentus) was seized by the timer, counting down until the race started.  He glanced over and scoffed at the Ford Cosworth next to him.  Although the driver of the Cosworth did not show any signs of fear, Ken liked to imagine he intimidated (timeo) the driver.  On his other side was a Mitsubishi Lancer Evo, slightly more distinguished, nonetheless something of very little concern (cerno).  He smiled as he grabbed hold of the shifter, confident (cum + fido) in both his driving prowess and the car he had the honor of driving.  The seconds counted down, and Ken tuned out the other engines humming and revving around him.  When the timer hit zero, he accelerated (celer) the vehicle, swiftly working his way through the gears.  As Ken secured a comfortable third place position, he noticed amusedly that he was sending a spray of gravel onto the hood of the god-awful Cosworth behind him.

As with most rallies, this one started off on an earthen road covered with gravel, but would quickly progress into multiple types of terrain (terra).  Ken’s spotter called out an upcoming turn, vocalizing (voco) what Ken was already preparing for in his mind.  It was a long, sweeping left turn that was difficult to carry speed through, that is while going straight.  Ken counted his heart beats as he approached the turn, seemingly in slow motion.  Then, with refined skill, he quickly goosed the brake pedal, downshifted into fourth gear, and smashed the gas pedal into the floor.  This pitched the car sideways, allowing Ken to position (pono…positus) the car in such a way that all he had to do was keep the engine redlining and the front tires counter (contra)-steering heavily to carry the most possible speed through the turn.  The engine gurgled in protest to the complicated (cum + plico) maneuver, threatening to bog down from the improper balance of its fuel to air ratio.  Just when it seemed it would stall, the reassuring whistle of the turbocharger spooling up, followed by the considerably more reassuring rush of the turbo (turbo) roaring to life, brought the engine back to a safe RPM, enabling Ken to complete (compleo…completus) the run with an over-confident application (ab + plico) of the throttle upon exiting the turn.  He noted with a smirk that, so well executed was his pendulum (pendulum) turn he was now able to make the Citroen in front of him give away its second place position.  As the comical-looking, European car receded (cedo…cedere) behind him, Ken set his sights on the last car he would need to overtake: a Mitsubishi Lancer Evo.  Ken could barely see the Lancer, but it was just visible (video…visi) disappearing around corners ahead of him.  The Lancer in front of him, recklessly flying into turns and taking the chicanes dangerously fast, was attempting desperately (de + spero) to guard the gap between itself and Ken.  Ken knew with some careful driving the Lancer would not be able to preserve (servo) its lead, for they were approaching a section of the track primarily composed (cum + pono…positus) of mud; a section where the Impreza’s superior (supero), triple differential all wheel drive system would easily surpass the Lancer’s.  Ken was thrown against his harness as his car quickly decelerated in the mud.  A quick downshift got the car moving along at a decent clip, although the engine chugged apprehensively (ab + prehendo…prehensus) under the toil of spinning all four tires in the thick mud.  Ken realized how much heat such a laborious (laboro) task would generate (gens), but the engine was intercooled, and would hold out at least till the end of the race.  Glancing ahead, Ken noticed the Lancer’s driver had, most likely out of desperation, gone down to second gear-maybe even first-and as a consequence (cum + sequor), was doing nothing but spinning his tires in the thick mire.  Ken knew this was quite possibly the only chance he would get to gain the lead, so he got on the throttle and let the boxer engine sing its song.  The Lancer drew nearer as the taste of victory grew sweeter in Ken’s mouth.  He would pass him any second.

Well, sorry about the brevity (brevis) of this paper, but I had to cut it short. You see, with that last word, I am now at twenty Latin derivatives (de + rivo), and it just so happens to be 9:30 at night.  Want to know the rest of the story?  That, my friend, is a job for the SPEED channel.

Interested in taking a “live, interactive” online Latin class?  Take the POLL here!

It has been a while since I have seen anything more about Wynter Dark. Last I heard there would be big angry polar bears (as shown in the cool concept art)

Just to give you the heads up if you are just joining us – Wynter Dark is set 800 years in the future, in a world gripped by a devastating ice age, the Kingdom of New York is besieged by the Kindom of London and the Empire of Neo Tokyo in a bitter battle for freedom.

Now the films producer, Pete Ford, tells us about the nasty Nomen.

WYNTER DARK is not a fantasy film – it’s a post apocolyptic adventure film that looks like a fanatsy film – without the fluff and bluster that useally accompanies that genre.

That fact that WD isn’t a fantasy film doesn’t mean that it’s short of fantastic characters, take these early designs for the NOMEN.

NOMEN are deformed giants whose genetics got scrambled due to being too close to a nuclear reactor that melted down. Several hundred years later the mutations have been passed down and further twisted by in-breeding.

In the film there is a action sequence where our heroes have to pass through NOMAN territory to get to New York – here’s a glimpse of that scene from the script …

But in the back story of WD the NOMEN and GODSELL (our main hero and all round good guy) go waaaayyyyy back. Right back to when GODSELL defended the city against an all out attack from the NOMEN tribes hell bent on storming the gates and feasting on any New Yorker that got within arms reach.

Because the NOMEN are a mutation no two are alike – Matt Hatton has been working up design roughs for these bastards for a while now so I thought it might be good to give you all a glimpse of how they might shape up. There are dozens of these designs, every one different.

Also; nice to see some real horror in the designs, this is not a film that meant to be clean and sterile. All of these are interesting to look at and reveal a surprise element as the scene unfolds.

Check out the cool concept video below that helps describe the Wynter Dark world.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Hallo alle zusammen !!!

Andorra pel Canvi (ApC). Podria ser l’eslògan de tots els partits, que, entusiasmats amb l’onada d’obamamania i una situació de debilitat econòmica/social al Principat, anhelen fer somniar els electors i arrencar algunes voluntats de cara al maig (la data de les eleccions que més interessa com a estratègia electoral al PLA). En tot cas, dins de la matrioixka de noms de la política andorrana, hi ha un grup que ha decidit fer del canvi el nom mateix de la coalició. ApC ja ha provocat canvis. En primer lloc, canvis apadrinant una col·lecció de polítics de les altres formacions o aconseguint la seva bossa sencera de militants. Dijous passat, RD engegava el pas fi nal per integrar la plataforma. Altres noms parroquials il·lustres ho feien al llarg de les dues darreres setmanes, tots ells dotats amb mentalitats molt conservadores. Es tracta d’homes que al llarg dels anys han forjat l’Andorra que coneixem. Encapçalats per una cara que desconeixem, encara que n’hàgim vist o sentit la ploma: Eusebi Nomen.

El catedràtic d’Esade, sens dubte entre els capdavanters en l’estudi d’actius intangibles (traducció: estudi del valor de mercat fora de la comptabilitat tradicional), es presenta amb el convenciment que és l’expert que Andorra necessita. I té raó. Sens dubte voldria Nomen assessorant el nostre futur executiu, com ja ho va fer durant el passat. La seva preparació i les seves orientacions pràctiques són excel·lents. ¿Com a cap de Govern? ¿En una posició de representació ciutadana? Complicacions. Moltes complicacions. He d’admetre que estic entre els que ha devorat els seus articles i els lloa i els cita sovint. Malgrat això, ¿fins a quin punt és adequat confiar el nostre ceptre institucional a algú que no ha esmentat en cap moment les seves posicions polítiques reals? Ens ha de ser igual que el senyor Nomen hagi obtingut fa poc la nacionalitat o que no visqui a Andorra de forma permanent, l’important és que sigui el que el país necessita… ¿Però, quines són les seves posicions en matèria social o mediambiental? En cap moment les hem sentit. Sí que he escoltat les veus programàtiques de les persones que l’empenyen des de darrere, i us asseguro que poden ser de tot menys catalitzadores del canvi.

Tenir un tecnòcrata com a cap de Govern comporta punts positius i negatius. D’una banda, necessitem algú capacitat perquè tregui Andorra del forat negre a què està abocada. De l’altra, frena la democràcia representativa, amb les propostes concretes i les idees innovadores entrant d’aquí a poc en perill d’extinció. Necessitem idees. Idees variades, transversals, alternatives, que portin debat, que facin tremolar polítiques públiques a què ens hem adherit sense ponderar-ne les conseqüències. Andorra necessita idees fresques que serveixin com a motor d’avenç.

Mentre l’home raonable s’adapta a la realitat, l’home irraonable fa un esforç per adaptar la realitat a si mateix. Tot progrés depèn, doncs, de l’home irraonable (admeto que la idea l’agafo en préstec de Shaw). A l’alba d’unes eleccions que es plantejaven entre els de sempre, grups que encara estan borrosos ens asseguren una temporada política amanida de variacions. El que encara no sabem és si els canvis ens portaran a un escenari de moviment, de contrastació de projectes, o cap a un debat repetitiu i insuls. Espero sentir durant la campanya propostes de dones i homes irraonables.

© 2009 Cerni Escalé Cabré

Aquest article fou publicat per el diari Bondia el dia 5 de febrer de 2009 en la secció Tribuna.

Royal Names of Hatnefrumut – Throne Name – Nomen and Modern-Day Translations – Amonirdis

The ancient prenomen (throne name) and nomen (birth name, usually) of AI are clear and not open to much interpretation if read in the original hieroglyphs but our modern-day languages vary so very much that a simple – if Royal – name becomes many multiples and variations of the original.
To make matters even more confusing, Hatnefrumut’s “birth name” was different as she was a Nubian (Kushite) Princess, possibly ‘AkaluKa Princess of Nubia’ or Aqaluqa.

The prenomen of AI is Hat-nfrw-mwt (Hatnefrumut) and her nomen is Imn-iir-di-si which leads many to state that AI’s name (or ‘nomen’) is Amenardis but there are many variations to AI’s nomen – here are just a few:

Amenirdis
Amonardis
Amunirdis
Amunardis
Amonirdis
Amnirdis
Amyrtaios
Amunirdies
Amenirdas
Amonirdas
Amenardus
Amonardus

In Dutch,  AI’s name becomes Amyrtaeus – Amenirdis
In German:  Amyrtaios – Amunirdies
In French:  Amyrtée – Amonirdis
In Italian:  Amirteo – Amonirdis
In Spanish:  Amirteo – Amonirdis
In Portuguese:  Amirtaios – Amonirdies

Of course, this makes research of any kind very difficult as all names must be searched for and the search becomes quite confusing. One might think that the “English” version of Hatnefrumut’s name would be enough… but try searching the major search engines for any of the above – they all result in many pages of information regardless of the modern-day language used.

It is a confusing situation as each name has to be searched for (both offline and online) and even the most prestigious of museums occasionally use multiple names for the same Royal Queen – Hatnefrumut or Imn-iir-di-si.

I am sure that the ancient Egyptians would delight in the fact that their names will never be forgotten – nor should they be but with such a wealth of spellings and pronunciations their names are bound to live forever.

Research@Amunirdis.net
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http://www.Amunirdis.net/
http://www.Amenirdis.net/
http://www.Amenardis.net/

http://amunirdis.blogspot.com/2009/02/gods-wife-royal-queen-xxv-dynasty.html

http://amunirdis.blogspot.com/

Das hier vorgestellte Lernprogramm lässt sich sehr leicht an jeden beliebigen Leselehrgang im Anfangsunterricht anpassen und ergänzend einsetzen. Sein Ziel ist die Behandlung von Nomen und deren Begleiter (Artikel). Dazu bietet es verschiedene Übungsformen zum Lesen und Schreiben an.

Dank etwas Zeit am Sonntag und einer schönen heißen Tasse Tee will ich Euch nicht zulange auf den zweiten Teil der Weltvorstellung von Gemini warten lassen aus der Feder von Argamae. Nachdem der erste Teil die Welt allgemein vorstellte, soll es nun um die Kirche gehen. Zuguterletzt noch der Hinweis, dass es weniger eine klassische Rezi ist, sondern darum ging, den Spielern die Welt ihrer Charaktere nahezubringen.

Die Kirche

„…meine Seele, meinen Körper und mein Leben dem Einen. Ich übergebe…“
Bruder Asencius war bei der dreiundvierzigsten Perle seines Rosenkranzes angekommen. Er betete das Ters, das vierte Gebet des Tages, als seine Gedanken durch einen Aufruhr auf dem Innenhof unterbrochen wurden. Hastig beendete er seine Gebete – sie abzubrechen war undenkbar – und eilte aus seiner kargen Zelle in Richtung Hof, um nachzuschauen, was dort vor sich ging. Im Korridor traf er auf vier seiner Brüder – Jenias, Ranel, Rester und Kontinius – die es ebenfalls alle eilig hatten. Er fragte sich, ob er vielleicht irgendwas vergessen hatte, konnte sich aber beim besten Willen nicht daran erinnern, was das wohl gewesen sein könnte.
Als er auf den Innenhof hinaustrat, fiel ihm ein, was es gewesen war – der Erlösungs-marsch. Seine Heiligkeit, der Bischof von Averia, war mit seinem opulenten Gefolge angekommen, um zu bestimmen, wem unter den Brüdern des Klosters von Jarentus die Ehre zuteil werden sollte, einen Platz in den ersten Reihen des Erlösungsmarsches zu erhalten. Asencius erkannte die Kutsche des Bischofs sofort. Sie war wundervoll verziert, mit vier großen Rädern, und von sechs kräftigen Rössern gezogen. Um die Kutsche herum saßen ein Dutzend Ritter vom heiligen Orden des leuchtenden Kranzes auf ihren Pferden. Die Spannung auf dem Innenhof stieg an, als mehr und mehr Brüder ihre Gebete beendeten und aus ihren Zellen kamen. Alle von ihnen wollten dem Einen dienen, und wenn Neid auch eine Sünde war, würden die nicht auserwählten Mönche ihr Schicksal sicherlich beklagen.
Asencius spürte eine Hand auf seiner Schulter. „Deine Zeit ist endlich gekommen, Heiler.“ Es war der Abt, der ihm auf seine typisch entspannte Art erklärte, das er wahrscheinlich unter den Erwählten sein würde. „Es heißt, daß der Bischof nur um Deiner Kräfte wegen so weit gereist sei.“
Die Vorhänge der Kutsche wurden zurückgezogen, jedoch nicht weit genug, um einen Blick auf die hohe Person im Inneren zu gestatten. Die Spannung unter den Brüdern blieb hoch. Plötzlich zerschnitt eine Trompetenfanfare die Luft und die Türen der Kutsche wurden langsam geöffnet. Im selben Moment verkündete einer der Ritter feierlich die Ankunft des Bischofs.
„Seine Heiligkeit, der Bischof von Averia.“ Ein Gefühl der Entrücktheit durchfuhr Asencius, als er den Mann erblickte, in dessen Händen sein Schicksal lag. Es stimmte, was der Abt gesagt hatte. Seine Zeit war gekommen. Davon war er überzeugt.
Für viele Menschen in der Welt von Gemini bildet die Kirche den wichtigsten Teil ihres Leb-ens. Einen Teil, der alles andere überschattet. Ist man der Kirche nicht treu, dann ist das Leben schon verwirkt. Dies gilt insbesondere für jene Gebiete, in denen die Macht der Kirche über die Bevölkerung bereits vor der Rebellion der Regenten und den Elfenkriegen sehr stark war. Dort werden Ketzer und Heiden gejagt und vor ein Ultimatum gestellt: bekenne Dich zum Glauben oder stirb.

Dort, wo die Kirche noch mächtig ist, wo egoistische Regenten, machthungrige Elfen, oder Handlanger der Finsternis sie nicht unterdrückt haben, durchdringt sie das Leben jedes Einzelnen. Nahezu jeder – vom höchsten kirchlichen Würdenträger bis zum ärmsten Tagelöhner – ist sehr fromm. Die Kirche beeinflußt ihr Leben in allem, was sie tun, und die fünf Gebote hallen in den Gedanken aller wahren Gläubigen wider – ganz gleich, was sie tun oder wo sie sind. Gedanken an den Einen und seine Allmächtigkeit sind Teil des täglichen Lebens und doch für viele gleichzeitig auch schwer zu verstehen.

Viele normale Leute finden den Kontakt zur Kirche nur nach einer langen Reise, um an der Messe in der Stadt teilzunehmen, oder durch einen Erlösungsmarsch, der durch ihr Dorf zieht, um die Erleuchtung zu verbreiten. Dieses etwas paradoxe Verhältnis zwischen der Kirche und dem Volk bedeutet, daß alle Bewohner kirchlicher Provinzen Gläubige sind, doch bei weitem nicht alle von ihnen wissen, was das mit sich bringt – und noch weniger haben je Nomen gelesen – die heiligen Schriften.

Die Lehren des Einen

“Es gibt nur einen Gott und der bin ich.”

(aus Memoria – dem Buch der Marquis)

Vor langer Zeit wurden die Lehren des Einen der ersten Kongregation durch den Gott selbst enthüllt. Diese wenigen Auserwählten wurden die Marquis, heilige Gründer der Kirche und Vorväter ihres Glanzes. Alle fünf waren mächtige Adelige, ruhmreiche Regenten und Herrscher ihrer Völker, doch die unbarmherzigen Heimsuchungen des fremdartigen Bösen bedrohte ihre Macht. Aus dem Norden ergoß sich eine ungenannte Streitmacht, angeführt von unheiligen Magiern, über die Lande der Menschen und schickte sich an, die Menschheit zu versklaven.
In jener Zeit des Unheils, als die Menschheit der drohenden Finsternis hilflos und ohnmächtig gegenüber stand, erschien der Herr den Marquis und schenkte ihnen sein Wort, auf das sie es den Völkern predigen, die Unwissenden erleuchten und die ahnungslosen Sündiger erretten.
Die Marquis versammelten ihre Berater und ihre Ritter und machten sie zu weisen Priestern und heiligen Kriegern, erwählt durch den Einen, um die verhaßten Fremdlinge aus ihren Landen zu vertreiben. Und es gelang ihnen – durch Predigten, gesegnete Schwerter und einem heiligen Tor – das Böse aus den Reichen der Menschheit auszuschließen und die Völker der Welt in einem einzigen, gerechten Volk zu einen.
Niemand kann die Marquis in Frage stellen, ohne Ihm Rechenschaft abzulegen – dem höchsten aller Richter.

Nomen – die heiligen Schriften

Die Lehren des Einen gründen sich auf den sechs Büchern, die zusammen Nomen bilden – Das Wort. Alle Texte wurden durch die ersten Marquis verfaßt, mit Ausnahme des Buches der Marquis, welches von der Frühgeschichte der Kirche erzählt, von den Missionen der Marquis und den Herausforderungen, denen sie begegneten. Dieses Buch wurde von Marquis Dantero verfaßt, einem späteren Marquis. Um Das Wort verstehen zu können, muß man zumindest auszugsweise die Inhalte aller sechs Bücher kennen. Etwas aus diesen Büchern in Frage zu stellen, wäre vollkommen undenkbar. In diesen Werken ist die offenkundige Wahrheit niedergelegt, welche den heiligen Marquis anvertraut worden ist. Das die Marquis möglicherweise die Worte Gottes mißverstanden haben, gilt als ausgeschlossen, da der Eine allwissend und unfehlbar ist. Und da die Bücher unter seinem Einfluß geschrieben wurden, wird allgemein davon ausgegangen, daß sie mehr oder weniger von der Hand des Himmlischen Herrn abgefaßt worden sind.

Confessiones – Das Buch der Bekenntnisse

Confessiones enthält einhundert verschiedene Glaubensbekenntnisse, die alle von der Frömmigkeit dem Einen gegenüber zeugen, und wurde den ersten Marquis durch Ihn überbracht. Marquis Hymeneus schrieb das Buch kurz nachdem der Eine sich den Marquis offenbart hatte. Viele der Bekenntnisse sind von bußfertiger Natur. Man bekennt seine Sünden, bekundet seine eigene Unwürdigkeit, und überantwortet sich bedingungslos dem Einen, dessen Liebe und Gnade man wahrhaft unwürdig ist.

Lex – Das Gesetz des Einen

Im Lex schrieb Marquis Caedes die Regeln nieder, nach denen die Menschen im Glauben an den Einen miteinander leben sollen. Hierin sind alle Gebote enthalten, vom wichtigsten – niemals den Glauben an den Einen zu verlieren – bis hin zu jenen, die sich mit dem alltäglichen Leben befassen. Das Buch enthält ebenfalls alle Liturgie, Erlasse darüber, welche heiligen Gewänder zu welcher Zeremonie getragen werden sollen, wie diese durchzuführen und zu behandeln ist, lange Gebete für die Rezitation sowie ausführliche Beschreibungen darüber, wie und wann die verschiedenen Gottesdienste, Messen und Gebete zu halten sind. Ferner sind hier auch sämtliche Regeln für das Klosterleben festgelegt – wann die einzelnen Gebete zu halten sind, wann die Mönche morgens aufzustehen haben, und welche Vertrauenspositionen die Brüder innehaben dürfen. Lex ist das Buch, welches im Laufe der Zeit immer wieder verschiedenen Interpretationen unterworfen war. Praktisch jeder Marquis, jeder Abt und jedes Ordensoberhaupt hat schon Schriftliches zum Buch Lex verfaßt.

Divinatio – das Buch der Weissagungen

Das Buch Divinatio ist eine Sammlung von Visionen des – zumindest den Legenden nach – hellsichtigen Marquis Attamens, niedergelegt von ihm selbst. Es heißt, er habe die Visionen – die ihm Nachrichten aus der Zukunft brachten – originalgetreu aufgeschrieben. Diese Prophezeiungen sind farbenprächtige, lebendige und erschreckende Geschichten über eine mögliche Zukunft, die je nach dem gewählten Pfad von Menschheit und Kirche eintreffen könnte. Marquis Attamens soll die Pest, die Geburt des Ketzers Cyrus und dessen Niederlage durch die Hand von Marquis Danero, den Krieg der Marquis gegen Elfen und die herrschenden Regenten, und den ein Jahrtausend währenden Niedergang der Kirche vorausgesagt haben. Manchen zufolge soll er auch das Öffnen des Eisernen Tores durch den Elfenvasallen Malachdrim prophezeit haben, worin er sehr eindeutig gewesen sein soll. Die letzte Prophezeiung im Buch der Weissagungen enthält Szenen vom Ende der Welt, wenn der Eine seine Volk ihrem Schicksal überläßt, da ihr Glaube an ihn keine Kraft mehr hat.

Illumino – das Buch der Erleuchtung

Das Buch der Erleuchtung enthält weise Psalmen und Sinnsprüche, die von dem weisen und gerechten Marquis Torques niedergeschrieben worden sind. Im Verlauf der Kirchenfrühgeschichte gelang es ihm mehrfach, durch bildhafte Gleichnisse Heiden zum Glauben an den Einen zu bekehren. Er ließ sie erkennen, daß der einzige Weg der Weg sei, den der Eine und seine heiligen Diener aufgezeigt hätten. In diesem Buch finden Priester, Mönche und heilige Krieger jene weisen Worte, die sie für ihren Weg durch das Leben benötigen. Außerdem sind sie perfekt für Diskussionen geeignet. Es gibt für einen Diener der Kirche nichts besseres, als eine Diskussion durch Zitat aus dem Illumino zu beenden – ganz gleich, welches Thema diese zum Inhalt hatte.

Obscuritas – Das Buch des Zwielichts

Bevor der Eine sich den ersten Marquis gezeigt und ihnen seine Lehren und Gesetze dargereicht hatte, herrschte Finsternis über die Welt. Sie war aus dem Norden gekommen und hatte die Menschheit überrascht. Obscuritas erzählt von dem schrecklichen Geheimnis aus der Zeit vor Anbeginn der Geschichte, jener unwiderstehlichen Versuchung, die jene, welche auf ihrer Suche der Wahrheit über die Finsternis zu nahe kamen, ins Verderben zog. Obscuritas berichtet, wie das Undenkbare – genannt die Finsternis – näherrückte, um seine eigenen Pläne zu schmieden und die Seelen der Menschheit in seinem schmierigen Netz zu fangen. Und es berichtet davon, wie man sich angemessen davor schützt.
Das Buch erzählt ebenfalls von der Struktur der Finsternis, wie seine Handlanger aussehen und man jene Befleckten erkennt, die vom bösen Einfluß der Finsternis befallen sind. Obscuritas wurde von Marquis Amarus verfaßt und beginnt mit einem Abschnitt, der davon erzählt, wie oft der Marquis selber von der Finsternis versucht worden war. Doch solange man im Glauben stark ist, kann man von der Finsternis niemals irregeführt werden. Der Eine beschützt seine Kinder. Immer.

Memoria – Das Buch der Marquis

Memoria, das von einigen auch „Buch der Marquis“ genannt wird, erzählt die Geschichte der ersten Kirchengründung durch die Marquis. Es berichtet von den Schwierigkeiten und dem Kampf gegen einen fast unbesiegbaren Feind, und davon, wie der Glaube an den Einen und dessen ständige Präsenz am Ende den Sieg errangen. Jede Predigt im gesamten Land enthält Beispiele, wie die Marquis in verschiedenen Situationen gehandelt haben, um bestimmte Probleme zu lösen. Dies soll den Gläubigen aufzeigen, wie sie selber handeln sollen, wenn sie sich ähnlichen Herausforderungen gegenüber sehen. Ferner wird Memoria auch als Leitfaden dafür herangezogen, wie die Inhalte und Gesetze aus Lex zu interpretieren sind. Memoria wurde von Marquis Amarus‘ Nachfolger Dantero geschrieben, dem Ur-Ur-Ur-Ur-Urenkel von Marquis Hymeneus. Es heißt, Dantero habe die Tage-bücher der ersten Marquis gelesen, und sowohl die Marquis als auch der Eine seien ihm erschienen. Mit der Hilfe ihrer Geschichten konnte er die Erzählungen für das Buch der Marquis schaffen.

Anderes Wissenswertes zur Kirche des Einen (Zusammenfassung)

Leben nach dem Tode

Die Kirche verspricht ihren Anhängern ein Leben nach dem Tode, wo die wahrhaft Frommen und Tugendhaften im Lichte des Einen ewige Glückseligkeit erfahren. Doch für jene, die vom rechten Pfade abgekommen sind, und welche sich mit Sünde und Schuld beladen haben, wartet das Fegefeuer, in dem ihre Seelen gefoltert werden, bis ihre Missetaten gesühnt wurden. Und die Seelen jener, die weder besonders gläubig noch sündig gewesen sind, werden nach ihrem Tode ausgelöscht, da sie weder Errettung noch Bestrafung verdient haben.

Die Hierarchie und Struktur der Kirche

Ganz oben stehen die fünf Marquis, die vordersten religiösen Führer der Kirche. Jedem von ihnen obliegt die Kontrolle über eine Kathedrale – Zeichen seiner obersten Macht. Unter ihnen dienen eine Reihe von Bischöfen, die als Vorsteher von Kirchen in den übrigen Städten fungieren, in denen die Kirche noch Macht ausübt. Sie sind vergleichbar mit den Gutsverwaltern der Regenten.
Die Bischöfe, die jedem Marquis unterstehen, bilden das Kirchenkonzil, von denen jede Provinz eines hat. In diesen Konzilen wird über die religiöse Entwicklung der Provinzen beraten.
Den Bischöfen unterstellt sind die Priester, die Predigten halten, die Kollekte einsammeln, und für die Instandhaltung von heiligen Gebäuden verantwortlich zeichnen, so daß die Kirchen, Kapellen und sonstigen kirchlichen Einrichtungen rein und unbefleckt bleiben. Priester sind der Teil der Kirchenhierarchie, der am direktesten Kontakt zum Volke hat.
Die Kirche hat drei Säulen, auf denen ihre Organisation ruht und aufgebaut ist:
- die Mission (Hauptkörperschaft der Mönche, Nonnen, und weiteren Diener der Kirche; ihr obliegt die Heilung der Kranken, die letzte Ölung der Toten, die Unterrichtung der Unwissenden, die Abnahme von Beichten, die Errettung der Schwachen und Verlorenen – es sei denn, die Verbrechen sind zu groß; dann wird die Inquisition eingeschaltet);
- die Inquisition (unerbittliche Ermittler in Sachen Ketzerei, Verrat und Magie; vollziehen auch Exorzismen);
- die Tempelritter (Verteidiger der Kirche, Bekämpfer der Finsternis, weltliche Armee der heiligen Kirche).

Ein separater Marquis mit unbegrenzten Mitteln überwacht jede der drei Organisationen. Diese „großen Drei“, wie sie manchmal genannt werden, gehören zu den mächtigsten Menschen der Welt. Die verbleibenden zwei Marquis stehen oft in deren Schatten – etwas, daß sowohl Marquis Geniah als auch Marquis Lazarus zu ändern versucht haben.

„Und das Licht der Marquis soll uns durch das ewige Zwielicht führen. Durch Zeiten der Dunkelheit, kriechender Angst, wachsenden Unmuts, und einer langsam näher kommenden Finsternis wird die Weisheit der Marquis das Volk des Einen unablässig einem neuen Zeitalter der Freiheit, Gerechtigkeit und des Verständnisses führen. Nichts kann sie beeinflußen oder abbringen auf ihrem Weg der Weisheit. Die Marquis sind unantastbar, sie werden die heiligen Instrumente Gottes sein.“

(Aus Divinatio)

Provinzen, Städte und ihre Marquis

- Provinz Cergovia; Hauptstadt Kaern; Marquis Natanael. Hier hat die Mission ihren Hauptsitz.
- Provinz Ravarra; Hauptstadt Ravarra; Marquis Herodias. Dies ist die heiligste Kathedrale und der Hauptsitz der Kirche. Die Inquisition hat hier ebenfalls ihren Hauptsitz.
- Provinz Sein; Hauptstadt Cautes; Marquis Lector.
- Provinz Cavala; Hauptstadt Merloch; Marquis Tarsus. Hauptsitz der Tempelritter.
- Provinz Merodak; Hauptstadt Neremeth; Marquis Lazarus. Lazarus wurde verstoßen und ist der Finsternis verfallen. Er gilt nicht länger als Teil der Kirchenhierarchie und sein Name wird von keinem Gottesfürchtigen mehr ausgesprochen.

Kirche und Adel

Dem Adel in den kirchlichen Provinzen ist es erlaubt worden, ihre weltlichen Besitztümer zu behalten (Burg, Land, etc.), doch ihr Einfluß ist auf ein Minimum zurückgeschraubt worden – jedenfalls verglichen mit dem Adel in den unabhängigen Provinzen. Sie haben das Recht auf Besteuerung verloren, welches auf die Kirche übergegangen ist. Stattdessen wird der Adel von der Kirche mit einem Anteil versehen, dessen Größe auch von der Loyalität des Adeligen gegenüber der klerikalen Obrigkeit, seiner Fähigkeit, eine kampffähige Streitmacht aufzustellen sowie dessen Einflußmöglichkeiten auf das verteilende Gremium abhängt.
Wenngleich viele Adelige neidisch auf die unabhängigen Provinzen blicken, ist ihr Einfluß jedoch nicht so gering, wie es den Anschein haben mag. Einige Adelsfamilien haben ihre Oberhäupter oder Sprösslinge in der Hierarchie der Kirche untergebracht, wo sie höhere Positionen bekleiden, wie etwa Bischof, Ordensgroßmeister oder Abt eines Klosters.

Olaf Buddenberg

PS.: Noch ein Hinweis auf diese Gemini-Fanpage von Sworddancer / Timo Hanschke.

Im Posting über háček haben wir schon gesehen, dass háček – die Verkleinerungsform von hák (dt. Haken) – weitere zwei Wortbedeutungen annehmen kann, die keine Verkleinerungsform darstellen.
Viele weitere tschechische Wörter sehen wie Diminutive aus, in Wirklichkeit sind sie aber keine.

Die nachfolgenden zwei Spalten liefern ein paar Belege für solche ‘Nicht-Diminutive’:

“Amazing grace, how sweet the sound, that saved a wretch (miser) like me…” Ringing true even today, the words to this powerful hymn strike at the core of man, projecting him as miserable, self-centered, and in desperate need of grace. To be lost then found, blind then given sight, mankind seeks a Redeemer. Thus, for man to be made free (liber), a liberation from the chains of sin must come from outside himself, from Someone sovereign, powerful and yet loving. I proclaim that through my own life, freedom from sin and death has come from God through his Son, Jesus Christ! By way of virgin birth, a concept unfathomable to the human mind, Jesus ventured into this world to dwell among men. He, the Son of God, came (venio) to make a way for us. The filial love from God the Father towards Jesus Christ, the Son (filius), was perfect and driven in purpose. The Father had a plan that involved his own Son coming to earth (terra) to be the barrier-breaker between the territory of heaven and earth through demolishing the wall of sin. Bearing death for me on the cross, Jesus transported my sin onto Himself.  Through His sacrificial act, He carried (porto) my sin to the grave, burying its hold on me forever. My lot and my portion were on His shoulders at the last breath; it was I who drove Him to that place of assumed finality. Yet, this Intercessor for my sin did not give way (cedo, cedere, cessi) to the decay of the grave. No! I tell you the truth (veritas), for the Lord Jesus Christ rose from the dead and lives today! Through verifying His oneness with the Father in heaven and His great love for us, Jesus conquered death, sin and all wretchedness. The conviction and guilt I feel over my every sin can be released by the conquering (vinco) blood shed by Christ. I am filled (compleo) with Christ, for I received the completion only He can give. When I chose to respond to His nomination on my heart, my name (nomen) was written the book of life. This gift of liberated life is for all (omni) mankind; surrendering to this Omnipresent Savior is expected of us in return. Because of Christ, I need not timidly live my life with fear (timeo) of the finalization of death. For, in Christ, life is eternal! He rose from the grave not only to conquer sin, but to get ready (paratus, -a, um) a magnificent place for us in heaven. His mercy and great (magnus) love surpass my understanding! Now, the question of the hour is:  are you prepared to be in such a perfect place for eternity? Who or what occupies (occupo) your heart? I petition (beg) you to seize the moment you are given and seek (peto), as did I, the gift of everlasting life Jesus Christ freely gives. Let the light (lux, lucis) of Christ illuminate within you, inciting you, radiating from you, so that others would be aroused (incito) from the sleep of sin. May you initiate interrogation of every man by asking (rogo) the questions that lead them to a realization of their need for a Savior. It is only through His amazing grace that this gift is made for the taking, so receive Christ today and let Him change you from the inside out.

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En el principio de la República sólo se contaba con un praenomen y un nomen. Luego se añadía la filiación, es decir, se decía el padre y abuelo de la persona mediante la abreviación del praenomen y la abreviación de la filiación (F por filius, etc) En algunos casos se llegaba hasta el abuelo, abreviándose nepos como N; en caso de tener que aludir al bisabuelo se incluiría la abreviatura de su praenomen más PR de pronepos. Así, Julio César se escribía: Gaius Julius Caesar C. F. C. N., es decir, Gayo Julio César hijo de Gayo, nieto de Gayo. C. POMPEIVS L.F. PAP. PRISCVS se leía como Caius Pompeius Lucii filius Papiria Priscus…

Los términos para expresar la filiación eran:    F. = Filius (-a); LIB. = Libertus (-a); CON. = Coniux; N. = Nepos; SER.= Servus (-a)

Con el tiempo los ciudadanos de Roma, es decir, los hombres libres, toman generalmente tres palabras para su identificación: praenomen, nomen, cognomen, y puede haber una cuarta, el agnomen, por ejemplo: Publius Cornelius Scipio Africanus.

-los praenomina son siempre los mismos y se expresan con abreviatura cuando van con el nomen.

-los nomina suelen indicar la gens, una especie de clan, y pasa de padres a hijos como nombre de familia; se han documentado cientos como Cornelius, Tullius, Domitius, Claudius… La gens no es lo mismo que la tribu, de las que había 35 en Roma, y que no se incluía en el nombre.

-los cognomina se deben a particularidades de la familia o del individuo, como si fueran apodos que pueden hacer referencia a una victoria militar, a un defecto físico…

-los agnomina tienen carácter honorífico o adoptivo. 

Existían 18 praenomina:

A:      Aulus          (Aulus Gelius)                       

Ap:      Appius       (Appio Claudio Crassino)                         

C:      Gaius / Caius   (Gaio Julio César, Caio Plinio, Cayo Salustio Crispo )            

Cn:    Gnaeus           (Gneo Marcio Coriolano)

D:     Decimus          (Decimo Iunio Bruto Esceva )

K:     Kaeso, -onis           (Caeso Fabio)                                     

L:      Lucius             (Lucio Emilio Paulo)

M:         Marcus                (Marco Tulio Cicerón, Marco Aneo Lucano)

M’ :      Manius                 (Manio Curio Dentato, Manio Aquilio)

Mam:  Mamercus           (Mamerco Emilio Lepido Liviano)

N:       Numerius              (Numerio Fabio Pictor)              

P:        Publius                 (Publio Cornelio Escipión, el Africano; Publio Ovidio Nasón  )

Q:       Quintus        (Quinto Horacio Flaco, Quintus Septimius Tertullianus…)

S /Sp: Spurius                (Spurio Domitio Severo)

Ser:     Servius                 (Servio Sulpicio Galba)  

Sex:    Sextus               (Sexto Propercio)  

T:       Titus                      (Tito Livio)

 Ti:    Tiberius.            (Tiberio Graco, Tiberio Claudio Druso Nerón Germánico)

Declinan todos por la segunda, excepto Kaeso, -onis.

Las mujeres, al principio, no tenían nomen, y se denominaban filia + nombre del padre (en genitivo) o coniux + nombre del marido, por ejemplo Julia Caesaris. Eso hizo que, para diferenciarlas, se ponía (a modo de cognomen) el ordinal correspondiente al orden de nacimiento: Julia Maior, Julia Minor, o, si había más de dos hijas Tertia, Sexta… Sólo al final de la República se les da nombre, a veces simplemente con la forma femenina del nombre del padre: Cornelia es la hija de Cornelio, Livia Drusilla, hija de Marcus Livius Drusus y heredó el nomen y el cognomen pero en su versión femenina.
 

Los esclavos llevaban un nombre con el sufijo –por, reducción de puer.

Los manumitidos o liberados tomaban el nomen de su dueño, escogían un praenomen, y guardaban su nombre de origen para el cognomen.