Começou o projeto MonoArt. Os lindos caderninhos da Monoblocks, de Buenos Aires, chegaram há algumas semanas na Polar e algumas artistas já receberam os seus. Vamos registrar no blog do projeto o seu dia-a-dia e todas as imagens enviadas pelas artistas, com as páginas dos seus cadernos e um pouco dos seus registros. Uma seleção destes trabalhos será exposta no dia 27 de outubro, no lançamento do corner da Polar. Lá, os cadernos mais charmosos da Argentina serão comercializados com exclusividade no Brasil.

Adorei. Veio daqui.

Binho Barreto

Renan Santos

Todos que moram em São Paulo conhecem a revista + Soma. Pois é, na próxima quinta, 3, será lançada a primeira exposição promovida pela revista, em espaço próprio, na Vila Madalena. A idéia é fazer uma retrospectiva com alguns dos artistas que passaram pelas páginas da publicação. O conteúdo da exposição será transformado em um livro/catálogo ainda em setembro, tudo isso com o apoio da Nike, que vem investindo em projetos similares pela cidade, como a Revista Gudi.  E ainda leva um amigo para expor, o talentoso Binho Barreto, artista mineiro radicado em SP que acaba de voltar ao Brasil depois de uma temporada em NY.

Espaço Soma

Rua Fidalga, 48 – Vila Madalena – (11)3031.7945

As sócias Samantha Barbieri, Daniela Klaiman e Carla Lamarca

(foto: Kelly Fuzaro)

É amanhã a inauguração da loja do mais novo cliente da Polar, a Super Cool Market, projeto das sócias, Samantha Barbieri, Daniela Klaiman e Carla Lamarca que deixou a Vila Madalena mais moderninha.  O espaço conta com wi-fi gratuita para quem estiver passando por ali e quiser conhecer melhor as opções incríveis desta fast fashion sustentável. Sim, a sustentabilidade está na pauta do dia das sócias, que elegeram as peças usadas mais bacanas da temporada para vender em suas araras. Ali, só o que há de mais seleto e exclusivo, em excelente estado de conservação. Quando se fala em roupas usadas as pessoas logo pensam em brechós, araras cheias, pouco espaço, cheiro de naftalina e um ar vintage. Na Super Cool você até encontra peças com um ar vintage, provalvemente uma releitura de alguma grife que foi parar na loja depois de ter sido usada uma ou duas vezes por seus donos originais. 

As sócias também apostam em peças novas e assinam uma linha própria com os hits da temporada como a camisa xadrez, primeira aposta com a etiqueta Super Cool Market. Além disso, as meninas montaram um corner com os novos designers, como Rafaela Cassolari e As Gêmeas.

O conceito de sustentabilidade está por toda parte. Além de prolongar a vida útil das peças, as meninas criaram o projeto Instituição do Mês. Através dele, as peças arrecadadas que não se encaixarem no estilo da loja serão doadas para o Projeto Escola Aprendiz, do Gilberto Dimenstein, primeiro parceiro da marca que promete transformar a maneira como os paulistanos consomem a moda. 

SERVIÇO:

Super Cool Market

Rua Purpurina, 219 – Vila Madalena

Horário de Funcionamento: 10 às 19h.

Tel: 11 3031.1663

www.twitter.com/supercoolmarket

E na próxima semana começam as inscrições para o TEDx São Paulo. A versão 2009 do evento, iniciado no último dia 21 em Oxford, contou com palestras de alguns dos maiores pensadores da atualidade.  A conferência existe há 25 anos e acontece normalmente nos EUA  ou na Inglaterra. O acesso é super restrito.  Os 700 convidados desta edição desembolsaram U$4.500 para estar ali, e pagaram com 1 ano de antecedência.  A boa notícia é que grande parte do conteúdo está disponível aqui. Quem se apresentou por lá ontem foi a cantora alemã Sophie Hunger:

O Brasil ganha este ano a sua primeira versão, o TEDx, que acontece dia 10 de outubro,  no Auditório do Ibirapuera,  em São Paulo. A diferença é que a versão brasileira é gratuita e os organizadores irão selecionar os felizes participantes escolhidos entre os inscritos no site do evento. O tema será ”O que o Brasil tem a oferecer para o mundo”?

Palestra do Luli. Faz pensar. E pensar nunca é demais. Aqui.

Hoje comecei a pensar com maior ênfase no que fazer com isso daqui. Tive a idéia de falar sobre futebol, mas num todo não sei se devo atrelar mais alguns temas.

 É bem provável que esse blog torne-se menos pessoal e mais amplo em assuntos atuais.

 Ou que seja, pode soar pessoal, falar de futebol, falar de cinema, rock, putaria, etc. Realmente tenho uma série de dúvidas e pode-se dizer que isso aqui está em fase de construção!!!

 LUZ!

Esses últimos dias estive debruçado (também literalmente!) em cima dos textos de Walter Benjamin e de Hal Foster, “O artista como produtor” e “O artista como etnógrafo”, respectivamente, para apresentar em uma das disciplinas do mestrado. Mais do que simplesmente textos teóricos, para mim foram chaves que abriram mundos no que concerne à compreensão do nosso atual mundo (e veja que não estou falando aqui de “mundo atual”) em relação às práticas religiosas de nossos dias. E por causa desse debruçar sobre esses textos acabei ganhando uma “câimbra” no braço direito (se é que isso existe). Só depois fui ver que essa câimbra, ironicamente, se deu também de forma metafórica, e é o que tentarei expor aqui de forma bem simplória.

No final da década de 30, ao dar uma conferência num congresso sobre o Fascismo, Walter Benjamin lançou uma proposta (ou a reflexão) sobre a arte daquela época – mais especificamente sobre o artista daquela época. Esse artista, como parte dos meios de produção da época (e entra aqui questões económicas, sim senhor!), deveria se posicionar em relação à sua prática a fim de fazer efetivamente uma arte de qualidade. E esse posicionamento deveria estar a favor do proletariado, e não do burguês. Trocando em miúdos, se eu fosse um artista daquele contexto de que Benjamin fala, eu deveria ser um artista em prol dos “fracos e oprimidos”, e mais: tendo consciência que é por eles que eu luto e de que a minha arte tenha que ser boa pra ca*****!

Benjamin já antecipava (ou falava sobre) uma arte que estava em mudança. O homem moderno (sim, meus caros amigos do século XXI – o “homem moderno” é um conceito cunhado no século XIX! Afinal de contas, não são vocês que se gabam em se autoentitular “homens pós-modernos”???) já não tinha mais tempo para apreciar a arte que, por sua vez, tinha lugaresespecíficos. A música de concerto, desde aquela época, já havia se tornado obsoleta. Ninguém mais tinha tempo pra ficar ouvindo alguém tocando piano em uma sala, ou simplesmente parar para admirar uma pintura em um museu. A vida já corria contra o tempo – que, cruelmente, não parava de correr cada vez mais rápido. Isso acabou gerando o total descompromisso com a apreciação da música em nossos dias que é o mp3 que carregamos em nossos bolsos. O lugar da arte – que antes era o museu, a câmara, o estúdio – acabou por se tornar aquele quadradinho que escutamos no tempo em que caminhamos de casa para o trabalho, tendo que dividir nossas atenções com carros, buzinas, pessoas, calor, e… ah sim, a música no fone de ouvido, que já acabou e eu nem tinha percebido.

Em “O autor como produtor”, Benjamin também já apontava para a redefinição que essa arte chamada por ele de “nova objetividade” (a arte daquela época) iria trazer nos campos literário, político e econômico: basicamente o de pobreza intelectual. E os artistas, como pobres que são, devem ter essa consciência de pobreza para que algo novo ressurja. Mais do que simplesmente fazer arte, o artista deveria ensinar como se fazia arte, pois “um escritor que não ensina outros escritores não ensina ninguém” (BENJAMIN, p. 132).

No entanto, posicionar-se como “burguês” ou como “progressista” poderia acarretar um problema, que é o do “patronato ideológico” – ou seja, se eu sou um burguês, mesmo que eu fale do proletário, nunca deixarei de ser um burguês, carregando comigo minhas ideologias e visões de mundo a respeito do proletário. E como eu detenho o poder do discurso (pois sou mais favorecido economicamente), eu determino o que será produzido.

Seguindo o mesmo espírito crítico (porém o expandindo), Hal Foster escreve “O artista como etnográfico”, propondo que esse “patronato ideológico” ainda é um problema atual. Porém, o que ele constata é que hoje as relações não se dão mais no campo económico, como Benjamin colocava (burguês versus proletário), mas sim no campo etnográfico (eu versus uma identidade cultural). Não entendeu bulhufas? Caaaaaalma que eu já vou explicar mais à frente. Foster escreve pensando num contexto que apreende os séculos XX e XXI (não sei se você já reparou, mas estamos no ano de 2009! Quase dez anos de século já é alguma coisa!), no qual a arte está em busca do novo, do não experimentado. A arte contemporânea é uma arte que não fala da arte (como os modernistas faziam), mas sim uma arte que fala do mundo.

Se, para Benjamin, a arte deve ser política e o artista deve se posicionar e refuncionalizar sua produção; para Foster, o novo dessa arte contemporânea consiste numa estratégia etnográfica. Mas heiiinnnnnn???? Calma, querido leitor. Isso não é tão complicado de entender: a arte que vemos hoje em dia é uma arte que fala de mim, de você, da sua vizinha, do seu cachorro, do sexo, da guerra do Iraque, dos indianos na Inglaterra, dos índios norte-americanos no México, dos brancos, dos negros, das mulheres, dos homens, dos gays, dos europeus, da terra, do ar, do espaço sideral, da ecologia… enfim, é uma arte que tenta dar conta de tudo! É uma arte que tem como centro a cultura.

Untitled, de Paula Rego

Foster vai chamar essa arte, então, de arte “quase-antropológica”. A antropologia atual entende a cultura sob diversos prismas. Por exemplo, pode-se analisar um “shopping center” através de fatores como a economia, a política, as classes e gêneros de pessoas que por ali circulam, e também pode se analisá-lo como um texto: um lugar onde se encontra o exercício pleno de uma cultura dominante ocidental branca, mas acima de tudo capitalista. O artista, por trabalhar com o texto, será aquele ser privilegiado que entenderá a cultura como um discurso. A arte passa a ser um campo alargado da cultura – que antes estava a cargo somente da antropologia. A arte deixa de possuir um local específico (estúdio, galeria, museu) para ser entendida como “uma rede discursiva de diferentes práticas e instituições, de outras subjetividades e comunidades.” (FOSTER, p. 277)

Enfim, depois desse falatório todo, você deve estar se perguntando “O que esse louco ta falando?”, “E o ‘quicotenhoavercomisso’?”, “Eu deveria estar lendo isso?”. Minha resposta é: estou falando que a arte de nosso tempo mudou. É uma arte muito mais engajada com a cultura de um modo geral – não a cultura no sentido de erudição, mas a cultura no sentido de “valorização do que é o ser humano”. Estou falando aqui de identidade cultural, minha gente! Você já parou pra pensar que você pode ter várias identidades, de acordo com o contexto em que você se encontra? Você pode ser brasileiro; filho do João e da Maria dentro de casa e ao mesmo tempo o amigo do Fulano na escola. Pode ser um namorado fiel aos olhos de sua namorada, mas também pode ser o garanhão “pega-todas” na balada. Você mora no ocidente, mas pode ter olhos puxados. A arte, assim como as ciências e os estudos atuais, tem valorizado essa questão. Você nunca tinha ouvido falar nisso??? Então acorde! Antes tarde do que nunca, não é mesmo? As relações sociais e culturais que se estabelecem hoje são fortemente ancoradas nesse pressuposto de identidades culturais e alteridade. E aí você me pergunta “O que eu tenho a ver com isso?” Tem tudo a ver! Somente através desse confronto com a diferença de identidades – sem se misturar, sem perder a sua própria identidade – é que você poderá compreender o mundo em que você vive. Ou vai me dizer que sem esse pressuposto você consegue entender esse mundo “pós-moderno”, “caótico, entrópico e desordenado”, essa “sociedade do espetáculo”, onde há uma “relativização de tudo” e a “perda de valores”. Estou certo ou errado?

Pensar a questão de identidades sem impor limites, no entanto, é conduzir um carro desgovernado rumo a um precipício. É nesse momento que a noção de valores e uma busca por bases firmes nas Tradições do passado se fazem mais fortes do que nunca. A exaltação do passado e a sua contestação simultânea é a forma que o sujeito de hoje encontrou para modificar e entender seu mundo. Estamos caminhando para um tempo-futuro incerto, mas que certamente chegará.

Enquanto isso não acontece, os beatos e as carolas de plantão ficam de cabelo em pé ao perceberem que “o mundo está perdido”. Sem entender as relações que perpassam nossa sociedade atual, essa prática de entender o mundo como um lugar estranho não é algo imprevisível. Essa é uma atitude que sempre ocorre em tempos de mudança. As pessoas se voltam então para um lugar mais seguro (mas não menos “perdido” no sentido de “não saber o que fazer”), que é a igreja – aquela Tradição de bases firmes que eu acabei de falar. Na verdade, esse blábláblá todo que eu disse foi uma enrolação danada, uma desculpa pra poder chegar nesse ponto aqui que eu quero discutir: a desestruturação e reorganização da religião – mais especificamente do Cristianismo.

O mundo caminha seguindo novos métodos e os tempos do mundo e da Igreja [a instituição] continuam díspares. Vemos cada vez mais nas igrejas o discurso de que ela não tem conseguido alcançar as pessoas que estão no mundo – e que o mundo está cada vez mais tirando as pessoas de dentro dela. Até 1992, a Igreja ainda não tinha publicamente reconhecido que a Terra girava em torno do sol, e não o contrário. O atual papa Bento XVI ainda enfatiza uma política repressiva em relação ao uso de preservativos nas relações sexuais e à homossexualidade. Quanto tempo será que ainda vai levar pra Igreja perceber que uma possível forma que ela terá de se reerguer como socialmente influenciável para o resto do mundo será através desse reconhecimento das identidades culturais?

Se alterizar não significa se relativizar em uma pluralidade contraditória. Entender e se colocar no lugar do outro não é nada mais do que ser cristão, no sentido pleno da palavra. Imitar a Cristo, andar como Jesus andou, amar como Jesus amou. Deve-se retomar àquela característica ancestral de comunidade; onde todos tinham voz e estavam no mesmo patamar. Não havia um púlpito indicando uma hierarquia evidente (apesar dela existir através de uma negociação dos papéis dos indivíduos na igreja primitiva). A partir do momento em que os métodos de evangelização, assim como a postura da própria instituição irem de encontro com a cultura, com a valorização do ser humano… acho que esse será o momento em que a Igreja deixará de ser uma instituição – que, como dominadora, repreende e aterroriza – e passará a ser igreja [com i minúsculo] de fato, a noiva de Cristo.

A igreja do século XXI não deve ser, no entanto, uma igreja que se identifica com o mundo. Antes, ela deve se posicionar em sua própria identidade e se alterizar. O choque das identidades, feito de forma cautelosa e racional, pode ser positivo. E não terá um alcance que se estenda somente para alguns, mas sim um alcance global. Ou a Igreja não é para todos? O que ocorre quando um negro, um mendigo, um homossexual ou um espírita entra na igreja? (isso só pra citar alguns exemplos). O trabalho da igreja do século XXI deveria ser então a adoção do entendimento de como as pessoas constróem suas identidades através de seus discursos e histórias culturais – tendo consciência, é claro, de que todo discurso visa a uma projeção positiva de quem o profere. Lidar com as diferenças não é concordar com o outro, mas simplesmente respeitar. A construção dessa projeção, dessa imagem, deve ser refletida nesse eterno jogo de construção/desconstrução que caracteriza o atual mundo. A partir disso, uma nova igreja deveria ser instituída (carregando não necessariamente o peso que a palavra instituição infere).

Termino aqui com as palavras do próprio Cristo, que diz “Vim para que tenham vida. E vida em abundância”. Se a Igreja [com i maiúsculo] continuarse impondo através da exclusão e da excomungação das identidades, creio que muitas vidas serão perdidas. Não haverá vida. Nesse caso, segure o carro, pois nós vamos bater. E a morte será certeira. A direita ainda tem muito que aprender com a esquerda, e vice-versa. Enquanto a Igreja não adotar uma política de inclusão social, a instituição permanecerá inerte. O discurso dominante da direita tem que ser chacoalhado às vezes pra poder prosseguir. Meu braço direito, por exemplo, ganhou uma câimbra hoje. A fé tem que sair de dentro do baú e dar uma passeada por aí pra ver o que acontece pra ver se ela volta com força total, totalmente renovada.

Assim como a arte, a Igreja e a igreja também precisam de reinvenção, meus amigos.

Ser cego por comodismo é pior do que ser cego essencialmente.

Boa Noite,

Estou meio entediado então comecei a colocar os neurônios para funcionar e pensar que rumo o blog irá tomar em 2009. Realmente estou levando o Zeroday como um backup desse, pois vi que esse meu blog tinha muito mais visitas que o outro e o intuito do outro não fora cumprido. A idéia do projeto Zeroday foi arquivada,  porém não foi esquecida. Algumas coisas que quero fazer no blog é finalmente colocar alguns Videocasts criado por mim. Outra coisa que quero focar mais no blog são alguns reviews de aparelhos eletronicos que eu possuo. 

O Blog também será reestruturado não só visualmente como os conteúdos dele. Continuarei escrevendo sobre Tecnologia que é e sempre foi minha área de atuação, mas sempre que possível irei tentar colocar mais assuntos sobre negociações(área que atuo dentro da tecnologia)  e gerenciamento de projetios(SCRUM). Vejo que muitas pessoas ainda possuem dúvidas nesse requisito e acham que é um bicho de 7 cabeças. Realmente é, porém hoje o mercado de negociações geralmente são feitos pelos donos das empresas devido a não confiarem nos fucionários para fazer esse tipo de serviço, que geralmente é muito ingrato. Porque ingrato? As empresas geralmente pagam apenas por resultados obtidos e em muitos casos, como já aconteceu muito comigo, não ganham um fixo mensal, ganham apenas as comissões de vendas. Isso desanima qualquer pessoa a trabalhar e se especializar nessa área.

Bem, essa semana ainda vou estruturar um teste, utilizar o asus eeepc por uma semana inteira sem usar nenhum outro computador, com isso irei mostrar as dificuldades, se é que vou ter, em tentar utilizar somente um netbook para tudo, trabalho e diversão.

Agradeço aos fiéis leitores do blog e gostaria bastante que os mesmo participassem mais nos artigos postados.

Até o próximo post!!!

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Minha tentativa fracassada de conquistar o amor de um dos meus amigos de trabalho me fez pensar e como isso pra mim é raro, eu me vi tomando novos rumos, e novos rumos eu vou trazer para este blog.

Este blog é essencialmente um blog de desabafo, isso eu não vou alterar. Mas vou tratar aqui dos assuntos sobre a minha sexualidade que eu não exponho para os meus amigos.

Fiquei com vontade de reunir aqui um outro filme, o “Ensina-me a Viver” (Harold & Maude) . Pela lição de vida com que as duas personagens nos brindam. Mas ambos merecem um texto único. Sendo assim, a Maude seguirá em outra análise. Aqui, é a vez da Elsa. E ambas deram um show de interpretação!

E o que temos aqui? Dizer que um namoro entre duas pessoas com quase 80 anos é resumir muito. Dizer que um deles tenta motivar o outro que ficou viúvo recentemente, se aproxima. Mas tem muito mais…

Um, inventa doenças… O outro, tenta conciliar a existência de uma com a sede em viver até o último momento… Ambos, nos levam a sorrir, a emocionarmos, a torcer por eles…

Numa atualidade onde o novo é logo descartado por outro mais novo… O filme primazia por mostrar àqueles que discriminam os idosos, que eles ainda têm muito a dizer; que eles ainda têm muito o que fazer.

Elsa é uma explosão de alegria. Alguém que ainda quer aproveitar a vida, sem medo de ser feliz. E num jeito meio inconseqüente… nos cativa… como também no jeito em que prioriza os seus atos. Não apenas com os estranhos, mas também com seus filhos.

Fred, é um cavalheiro. E encantador!

O filme me levou às lágrimas numa cena com a Elsa. Quando ela, diante do espelho, diz: “Olá! Estranha!“… As lágrimas teimaram em cair… Quando o que o espelho mostra não condiz com o interior… o jeito é aceitar, para uma convivência pacífica… Novos tempos… Novos rumos…

Amei! Nota: 10. Em tudo!

Por: Valéria Miguez (LELLA).

Elsa e Fred – Um Amor de Paixão (Elsa y Fred). Espanha. 2005. Direção e Roteiro: Marcos Carnevale. Com: China Zorrilla, Manuel Alexandre. Gênero: Drama, Romance. Duração: 108 minutos. Classificação: 12 anos.