Nel tradizionale messaggio natalizio dal Vaticano, oggi Papa Benedetto XVI ha invitato Europa e Nord America a superare “la mentalità egoista e tecnicista” e ha sottolineato che la crisi è morale ancor prima che economica, ribadendo poi l’appello all’accoglienza nei confronti dei migranti.

Parlando dalla Loggia della Benedizione ai fedeli presenti in Piazza San Pietro e a quanti ascoltavano attraverso radio e televisione, il Pontefice — che ieri è uscito illeso da una caduta provocata da una donna che ha saltato le transenne di protezione buttandoglisi addosso — ha fatto riferimento alla “grave crisi economica, ma prima ancora morale”, con cui il mondo è alle prese.

Il Papa oggi ha pronunciato il messaggio e la benedizioni Urbi et Orbi regolarmente, nonostante ieri sera, poco prima dell’inizio della tradizionale Messa di mezzanotte nella Basilica di San Pietro, sia stato buttato a terra da una donna psicolabile che ha saltato una transenna e gli si è gettata addosso.

Il Pontefice 82enne è rimasto illeso e ha proseguito normalmente la funzione natalizia, ma l’anziano cardinale Roger Etchegaray, che prendeva parte alla processione con Benedetto XVI, è stato ricoverato per la frattura del femore.

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Protagonismo entre las aves de rapiña

La Unión Europea estrena la semana que viene un nuevo tratado, el de Lisboa, destinado a durar muchos años y que corresponderá a España poner en marcha en sus múltiples facetas a partir de enero.

Firmado el 13 de diciembre de 2007, el Tratado de Lisboa entrará finalmente en vigor el martes que viene, aunque algunas de sus principales innovaciones institucionales serán de aplicación gradual o retardada.

La presidencia española de la UE, durante el primer semestre de 2010, será la primera plenamente regulada por el nuevo marco, que cambia de manera sustancial las reglas de juego y confiere a la Unión más competencias y visibilidad.

La responsabilidad de que el esquema funcione es enorme, porque después de casi ocho años de negociaciones, referendos perdidos y tropiezos de todo tipo, los gobiernos han decretado un parón en la construcción europea que puede durar décadas.

El Gobierno español, tanto su presidente, José Luis Rodríguez Zapatero, como el ministro de Asuntos Exteriores, Miguel Ángel Moratinos, han dejado claro a sus socios que no buscan restar ningún protagonismo a los cargos europeos recién creados.

“Se trata de hacer que la máquina funcione, y funcione bien, desde el primer día”, aseguraba esta semana un diplomático español clave en los preparativos.

El Tratado de Lisboa no suprime las presidencias rotatorias semestrales, de modo que serán miembros de gobierno español quienes dirigirán durante seis meses las reuniones de ministros europeos en sectores tan fundamentales como Economía y Finanzas (Ecofin), Justicia y Asuntos de Interior (JAI), Agricultura y Pesca, Medio Ambiente, Industria, Energía, Telecomunicaciones, etc.

La coordinación horizontal de todas esas reuniones la ejercerá el llamado Consejo de Asuntos Generales (CAG), que será presidido por el ministro Moratinos o el Secretario de Estado para la UE, Diego López Garrido.

El CAG será el encargado de preparar la agenda de las cumbres de jefes de estado o gobierno, el denominado Consejo Europeo, que con Lisboa adquiere el rango de institución plena, junto al Parlamento, la Comisión, el Consejo de ministros, el Tribunal de Justicia y el Tribunal de Cuentas.

El nuevo tratado crea la figura del presidente estable del Consejo Europeo, con el cometido de dirigir por un período de dos años y medio, renovable una vez, las reuniones de los líderes comunitarios y de representarlos en los foros internacionales.

Una de las lagunas de Lisboa es precisamente el encaje entre el presidente estable y el presidente de turno.

Según todos los observadores, la designación hace diez días del belga Herman Van Rompuy como primer presidente estable del Consejo Europeo facilitará una transición suave, dado su carácter dialogante y conciliador, su discreción y su respeto por los “equilibrios institucionales”.

La misma valoración empiezan a hacer diplomáticos europeos de la nueva Alta representante, la británica Cathy Ashton, elegida contra todo pronóstico por los gobernantes para asumir un cargo que constituye una de las grandes apuestas e innovaciones de Lisboa.

“Va a dar una sorpresa, es encantadora”, aseguraba la misma fuente.

Ashton presidirá a partir de enero todas las reuniones de los ministros de Asuntos Exteriores y ejercerá una de las vicepresidencias de la Comisión Europea.

Acabará así con la bicefalia en la representación exterior de la Unión unificando las competencias que desempeñaban hasta ahora el español Javier Solana desde el Consejo y la austríaca Benita Ferrero-Waldner desde la Comisión.

Cómo funcionará este cargo híbrido, con una doble dependencia -de los 27 gobiernos por un lado y del presidente de la CE por otro- es tal vez la principal incógnita del esquema de Lisboa.

José Manuel Durão Barroso ha desvelado esta semana la composición del Ejecutivo comunitario que a partir de febrero, y durante cinco años, impulsará las políticas comunes bajo las nuevas reglas.

Salvo en parcelas vitales para la soberanía nacional, como los impuestos o la defensa, Lisboa hace desaparecer la exigencia de unanimidad y generaliza el voto por mayoría cualificada, lo que agilizará la toma de decisiones en una Unión que cuenta ya con 27 miembros, casi cinco veces más que en sus orígenes.

En particular las iniciativas en los ámbitos de justicia e interior -una de las tradicionales prioridades europeas de España- pasan de la mera cooperación intergubernamental a constituir políticas cien por cien comunitarias, bajo las mismas reglas de decisión.

Entre las mejoras democráticas indiscutibles que aporta el nuevo tratado destacan el reforzamiento del poder de “codecisión” del Parlamento Europeo, la capacidad que atribuye a los parlamentos nacionales de verificar que la Unión no se extralimita en sus competencias, y la llamada “iniciativa popular”.

El tratado reconoce, en efecto, un nuevo derecho -que ningún estado miembro otorga a sus ciudadanos- en virtud del cual las iniciativas que reúnan un millón de firmas -en un número “significativo” de estados aún por definir- podrán invitar a la Comisión Europea, la única con capacidad plena de iniciativa legislativa, a proponer legislación en un área específica.

EPA

La revista británica “The Economist” afirma en su último número que España es “el nuevo hermano pobre de Europa”, debido a los efectos que la crisis económica está teniendo, sobre todo, en el mercado de trabajo. En un artículo dedicado a la situación que atraviesa el país, la publicación subraya que España “debe hacer mucho más por poner sus asuntos en orden”, empezando por “reformas radicales” en el mercado de trabajo.

Sin embargo, añade que el presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero, no tiene en su “lista” una reforma laboral para “abaratar despidos” ya que quiere “agradar a sus amigos sindiclistas”.

“The Economist” recoge en su artículo que España sigue en recesión mientras otros países de la Unión Europea han comenzado ya a reflotar de la recesión, aunque admite que la caída de la economía ha sido inferior que la media comunitaria.

Sin embargo, añade que ninguna de las principales potencias de la UE “ha sufrido tanto la crisis” como España, donde la tasa de desempleo ha alcanzado el 19%, la segunda más alta por detrás de Letonia.

“España necesitará más tiempo para recuperarse y más cuidados”

Para la revista, este incremento del paro “refleja una resaca estructural en un país que se emborrachó a base de ladrillos y cemento antes de explotar la burbuja inmobiliaria en 2007″.

En este sentido, afirma que España “necesitará más tiempo” para recuperarse “y más cuidados”. En cuanto a la aprobación este viernes de la Ley de Economía Sostenible, “The Economist” afirma que se basará en gran medida en “buenas intenciones a falta de medidas duras”.

Portada de la revista

La revista británica “The Economist” afirma en su último número que España es “el nuevo hermano pobre de Europa”, debido a los efectos que la crisis económica está teniendo, sobre todo, en el mercado de trabajo.

En un artículo dedicado a la situación que atraviesa el país, la publicación subraya que España “debe hacer mucho más por poner sus asuntos en orden”, empezando por “reformas radicales” en el mercado de trabajo.

Sin embargo, añade que el presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero, no tiene en su “lista” una reforma laboral para “abaratar despidos” ya que quiere “agradar a sus amigos sindiclistas”.

“The Economist” recoge en su artículo que España sigue en recesión mientras otros países de la Unión Europea han comenzado ya a reflotar de la recesión, aunque admite que la caída de la economía ha sido inferior que la media comunitaria.

Sin embargo, añade que ninguna de las principales potencias de la UE “ha sufrido tanto la crisis” como España, donde la tasa de desempleo ha alcanzado el 19%, la segunda más alta por detrás de Letonia.

“España necesitará más tiempo para recuperarse y más cuidados”

Para la revista, este incremento del paro “refleja una resaca estructural en un país que se emborrachó a base de ladrillos y cemento antes de explotar la burbuja inmobiliaria en 2007″.

En este sentido, afirma que España “necesitará más tiempo” para recuperarse “y más cuidados”. En cuanto a la aprobación este viernes de la Ley de Economía Sostenible, “The Economist” afirma que se basará en gran medida en “buenas intenciones a falta de medidas duras”.

Fuente

 

Śrī Kṛṣṇa

Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare

 

Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare

Un enfrentamiento entre Emos y Darketos Punks se dio lugar en la Cd. de Mexico.  Lo que parecia terminar en un violenta pelea, termino en paz gracias al Maha Mantra de los seguidores de Śrī Kṛṣṇa.

Canto de Hare Krishna

¿Qué es el mantra?

Traído a occidente en 1966 por Srila Prabhupada, el mantra “Hare Krishna” se ha vuelto una frase familiar. Pero, ¿qué significa? En este corto ensayo tomado del LP “Conciencia de Krishna”, que fue con el que John Lennon y George Harrison conocieron el canto, Srila Prabhupada explica el significado del mantra Hare Krishna.

“La vibración trascendental que se establece mediante el canto Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama , Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, es el método sublime para revivir nuestra conciencia trascendental. Como somos almas vivientes de naturaleza espiritual, en un principio somos entidades conscientes de Krishna; pero, debido a nuestra relación con la materia desde tiempo inmemorial nuestra conciencia se encuentra ahora adulterada por la atmósfera material.

Escucha el mantra Hare Krishna cantado por Srila Prabhupada y varios devotos:

Escuchar

Puedes ir a la sección de música para descargar mp3s.

La atmósfera material que es en la que actualmente estamos actuando se denomina maya, o ilusión. Maya significa “lo que no es”. Y ¿en qué consiste esa ilusión? En que todos estamos tratando de ser amos de la naturaleza material, cuando en realidad nos hallamos en las garras de sus severas leyes. Si un sirviente trata artificialmente de imitar al amo todo poderoso, ello se denomina ilusión. Estamos tratando de explotar los recursos de la naturaleza material, pero, de hecho, nos estamos enredando cada vez más en sus complejidades. Por lo tanto, aunque estamos dedicados a una ardua lucha por conquistar la naturaleza, nos hemos vuelto, no obstante, más dependiente de ella. Esta lucha ilusoria en contra de la naturaleza material puede ser detenida de inmediato, si revivimos nuestra conciencia de Krishna eterna. Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, es el proceso trascendental para revivir esa conciencia original y pura. Mediante el canto de esta vibración trascendental, podemos limpiar de recelos nuestros corazones. El principio básico de todos esos recelos lo constituye la falsa conciencia de que “Yo soy el señor de todo lo que veo”. El cultivo de conciencia de Krishna no es una imposición que se le hace a la mente. Esa conciencia es la energía natural y original de la entidad viviente. Cuando oímos la vibración trascendental, dicha conciencia se revive.

Ese sencillísimo método de meditación se recomienda para esta época. Además mediante la experiencia práctica, se puede percibir que en virtud del canto de este maha-mantra, o el Gran canto para la liberación, uno puede sentir de inmediato un éxtasis trascendental que proviene del estrato espiritual. Cuando nos encontramos inmersos en el concepto material de la vida, nos ocupamos afanosamente de la cuestión de la complacencia de los sentidos, como si nos halláramos en la etapa animal inferior. Un poco más arriba de esa posición de complacencia de los sentidos, uno se dedica a la especulación mental con miras a zafarse de las garras materiales. Por encima de esa posición especulativa, cuando uno es lo suficientemente inteligente, trata de averiguar cual es la causa suprema de todas las causas, dentro y fuera. Y cuando uno está de hecho en el plano de entendimiento espiritual, habiendo superado las etapas de los sentidos, la mente y la inteligencia, se encuentra entonces en el plano trascendental. Este canto del mantra Hare Krishna emana del plano espiritual, y, en consecuencia, esta vibración sonora supera todos los estratos inferiores de la conciencia – es decir, el sensual, el mental y el intelectual-.

Por consiguiente, no es necesario entender el lenguaje del mantra, ni se necesita de ningún malabarismo mental ni de ningún ajuste intelectual para cantar este maha-manta. Es automático, pues proviene del plano espiritual, y por ello cualquiera puede participar del canto sin requerir ninguna cualidad previa. Claro que en una etapa más avanzada, se espera que no se cometan ofensas, en virtud del entendimiento espiritual. Al principio puede que no se presenten todos los éxtasis trascendentales, pero no hay duda alguna de que cantar por un rato lo lleva a uno de inmediato al plano espiritual, y uno exhibe el primer síntoma de ello en el vivo deseo de bailar al compás del canto del mantra. Hemos visto esto en la práctica. Hasta un niño puede participar en el canto y baile. Por supuesto que, a alguien que está muy enredado en la vida material, le toma un poco más de tiempo, pero incluso así de inmerso en lo material, es elevado al plano espiritual muy rápidamente. Cuando un devoto puro del Señor canta el mantra con amor, tiene la máxima eficacia en los oyentes, y por ello este canto debe ser oído de labios de un devoto puro del Señor, de manera que se puedan obtener efectos inmediatos. En tanto como sea posible, debe evitarse oír el canto de labios de los no devotos. La leche que ha sido tocada por los labios de una serpiente, tienen efectos venenosos. La palabra hara es la forma de dirigirse a la energía del Señor, y las palabras krishna y rama son formas de dirigirse al propio Señor. Tanto krishna como rama significan “El placer supremo”, y hara es la suprema energía de placer del Señor, que se convierte en hare en el vocativo. La suprema energía de placer del Señor nos ayuda a alcanzar al Señor. La energía material, llamada maya, es también una de las múltiples energías del Señor. Y nosotros, las entidades vivientes, somos la energía marginal del Señor. Se sabe que las entidades vivientes son superiores a la energía material. Cuando la energía material se pone en contacto con la energía inferior, surge una situación incompatible, pero cuando la energía marginal superior se pone en contacto con la energía superior, denominada hara, se sitúa en su condición normal y feliz. Estas tres palabras, es decir, hara, krishna y rama, son las semillas trascendentales del maha-mantra.

El canto es un llamado espiritual al Señor y a su energía, para que brinden protección al alma condicionada. Este canto es exactamente igual al llanto genuino de un niño que llama a su madre. Madre Hara ayuda al devoto a obtener la gracia del supremo padre, y el Señor se le revela al devoto que canta este mantra con sinceridad. En esta época de riña e hipocresía, ningún medio de iluminación espiritual es tan eficaz como el maha-mantra: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama , Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare.”

Descargar mp3 del Maha Mantra Hare Krishna

L’analista israeliano Daniel Bavly cerca di analizzare le ragioni che hanno determinato le numerose incomprensioni fra Iran e Occidente

La memoria è corta, e sono in pochi quelli che ricordano che nel 1951, con un’elezione aperta e democratica, fu eletto primo ministro dell’Iran il famoso Mohammed Mossadegh. Poco dopo, con decreto governativo egli nazionalizzò la compagnia petrolifera anglo-iraniana (oggi conosciuta con il nome di British Petroleum). Tale azione fu considerata totalmente inaccettabile dagli inglesi, che stavano assistendo allo sfaldamento del proprio impero coloniale. Essi, aiutati dagli americani, con un golpe organizzato dalla CIA, rovesciarono Mossadegh e fecero tornare dall’esilio lo Shah Reza Pahlavi.

Nel corso dei 26 anni successivi, lo Shah divenne notoriamente corrotto e oppressivo con la popolazione, alimentando così l’ostilità e l’odio nei suoi confronti. Nel 1978 l’insorgere della Rivoluzione Islamica era ormai evidente, e nel gennaio dell’anno successivo lo Shah lasciò il paese. Poco dopo, lo stato fu dichiarato “Repubblica Islamica” e alla sua guida si impose l’Ayatollah Ruhollah Khomeini. Essendo ancora vivo nella memoria il ricordo del colpo di stato del 1953, i rapporti fra la nuova amministrazione iraniana e Washington sono rimasti tesi nel corso degli ultimi 30 anni. Sono dovuti passare 55 anni prima che il presidente Barack Obama riconoscesse, nel discorso tenuto al Cairo il 6 giugno 2009, che “ nel mezzo della guerra fredda, gli Stati Uniti hanno avuto un ruolo nel rovesciamento del governo iraniano, democraticamente eletto”. Eppure al danno  non si è ancora  posto rimedio.

Fra coloro che sono preoccupati dalla minaccia di un eventuale uso di armi nucleari contro Israele, solo pochi sono consapevoli del fatto che lo stato ebraico non è fra i primi obiettivi della Repubblica Islamica in ordine di priorità. I leader iraniani non dimenticano che nel corso degli otto anni di guerra a cui diede inizio l’Iraq nell’estate del 1980, l’Iran fu colpito da attacchi che contemplarono l’uso di armi chimiche. Se a ciò si aggiungono le vittime causate dalla guerra “convenzionale”, si può stimare che i caduti siano stati  centinaia di migliaia.

Sia i russi che gli americani erano al corrente dell’uso (illegale) di armi chimiche da parte dell’Iraq, eppure né l’ONU né il resto del mondo fecero passi concreti per impedirlo. Dopo aver scoperto che gli americani non avrebbero permesso la caduta del regime di Saddam Hussein, ancora più grave agli occhi del governo iraniano fu la scoperta che essi fornivano supporto a livello di intelligence, e non solo, agli iracheni.

Quando, nel maggio 1987, un aereo iracheno attaccò la USS Stark causando 37 vittime americane, la risposta da parte americana fu debole, e ciò incoraggiò Saddam Hussein a ritenere di essere più forte. Dopo qualche tempo, nell’aprile del 1988, gli americani lanciarono un’imponente operazione navale che neutralizzò le piattaforme petrolifere iraniane Sassan e Siri, e affondò una nave da guerra iraniana. Successivamente, le Corte Internazionale di Giustizia rifiutò la richiesta iraniana di risarcimento, ma sottolineò che l’attacco americano non era giustificabile. Nel luglio 1988, un missile lanciato dalla USS Vincennes abbatté un airbus iraniano, uccidendo i 290 passeggeri che si trovavano a bordo.

Malgrado la profonda diffidenza, l’avversione, e l’atteggiamento critico dei leader della Repubblica Islamica nei confronti degli Stati Uniti nel corso degli ultimi trent’anni, le amministrazioni a Washington, e gli altri governi occidentali, non hanno mai seriamente tentato di stabilire un clima di graduale fiducia reciproca, e in ultimo relazioni cordiali con Teheran, in modo da contribuire a ridurre le evidenti e ormai durature tensioni regionali.

Sebbene non si possa stabilire con esattezza in quale momento la leadership iraniana abbia deciso di procedere allo sviluppo di un programma nucleare a scopo bellico, la decisione è stata presumibilmente presa come conseguenza delle grosse perdite subite a causa della guerra chimica condotta dagli iracheni contro di loro, col nullaosta internazionale. Fu allora che i leader iraniani decisero che, di fronte a eventuali futuri conflitti armati, essi non si sarebbero più trovati impotenti, e iniziarono ad istruire i propri scienziati a produrre armi di distruzione di massa.

Al momento, non è chiaro in che modo gli iraniani utilizzeranno questa loro nuova forza, una volta raggiunto l’obiettivo di produrre armi nucleari. L’Iran può sicuramente affermare di essere circondato da un buon numero di potenziali minacce, che giungono principalmente dai paesi confinanti. E gli iraniani sono ovviamente diffidenti, di fronte alle intimidazioni che il primo ministro e gli altri leader israeliani rivolgono a questa nuova potenza che potrebbe  minacciare l’esistenza stessa di Israele. Le bellicose affermazioni del presidente iraniano Ahmadinejad  sono state fonte di preoccupazione non solo per Israele, ma anche per gli altri leader occidentali. Esse certamente non hanno contribuito alla sicurezza dell’Iran. 

In una previsione a lungo termine, sarebbe incoraggiante tener presente che negli ultimi decenni l’Iran non ha mai intrapreso azioni ostili contro i paesi vicini. Inoltre, l’Iran può vantare, in misura maggiore rispetto ad alcuni paesi vicini, un’impressionante storia di cultura e di civiltà. Gli iraniani sono un popolo che va fiero della propria storia, e a suo modo desideroso che essa venga riconosciuta anche dall’Occidente. Sarebbe consigliabile che gli Stati Uniti, l’Europa e Israele riconoscessero queste qualità, e cercassero un modo per promuovere la coesistenza, la cooperazione, e degli strumenti in grado di garantire la pace e rapporti amichevoli da entrambe le parti.

Gli incontri avvenuti nelle ultime settimane tra l’Iran e l’Occidente sono stati intensi, ma finora inconcludenti. Sarebbe augurabile che Washington riesca a trovare il modo di convincere Teheran della sincerità del proprio impegno a smorzare le tensioni, e che nel far ciò riesca a rivolgersi ai leader iraniani con il rispetto che essi si attendono.

Daniel Bavly ha combattuto nella guerra di indipendenza israeliana; analista finanziario, giornalista e membro di diverse società ed organizzazioni, è autore di diversi libri sulla storia e sulle relazioni internazionali di Israele

Medarabnews

Desde los 17 años de edad he albergado el sueño de ser escritor algún día. En mayo de este mismo 2009 logré publicar mi primer libro. Se titula Por qué dejé de ser ateo y lo ha editado Dinámica. Durante años fui un furibundo ateo y anticlerical hasta que me di cuenta del absurdo que era negar la existencia del Señor. La obra es una respuesta a los cincuenta argumentos ateos más habituales (por ejemplo “Si Dios existe ¿por qué nadie ha demostrado su existencia?”, “¿Por qué Dios consiente desgracias en el mundo?” o “Jesús no era Dios, tan sólo un hombre”). Argumentos ateos que quedan desmontados por un ex-ateo desde la filosofía, la religión y muy especialmente desde la ciencia. Y lo mejor de todo es que se está vendiendo a un precio de venta al público que es muy muy barato.

Ha sido publicado en Florida, y poco a poco está llegando a las librerías cristianas de Estados Unidos, Hispanoamérica y España. Se ha comercializado en la Feria del Libro de Corferías (Bogotá), una de las más grandes de Latinoamérica, y ya es un libro de lectura recomendada en las escuelas de secundaria de Colombia. Según me comenta el editor, Álex Valdovinos, se está vendiendo con bastante celeridad (por ejemplo en una librería de Perú habían pedido 30 ejemplares para probar y a la semana siguiente pedían 300). Ya trabajamos en la segunda edición en castellano y la primera en portugués para irrumpir en el mercado de Portugal y Brasil. Y todo eso en unos pocos meses y sin apenas invertir un dólar en publicidad. Pero el boca a boca está siendo nuestra mejor arma.

Por supuesto no hemos logrado un hito ni nada por el estilo. De hecho, esto es sólo el comienzo. Es como cuando un barco va a emprender un largo viaje y recién está zarpando del puerto. Así estamos nosotros; nuestro bajel es ahora que comienza su travesía. Y sabemos que no será nada fácil; seguramente nos encontremos con mares agitados y fuertes tempestades. Pero no nos importa en exceso porque contamos con el viento a favor y el mejor capitán. Lo más curioso es que cuando escribí Por qué dejé de ser ateo lo guardé directamente en una estantería y allí estuvo cogiendo polvo durante más de un año. No pensé que fuera a interesarle a ninguna editorial. Es más; llegó un momento en que ya ni tan siquiera me acordaba de él. Quién me iba a decir que al final sería todo un éxito.

Edito:

Le invito a que lea la noticia que publicó Protestante Digital y sobre todo que escuche la entrevista de audio (la puede descargar en formato MP3) que la periodista Esperanza Suárez me hizo en Emision.net . En ella abordo brevemente algunos de los muchos temas que se tratan en este libro:

NOTICIA ESCRITA: http://www.protestantedigital.com/new/leernoticiaCiu.php?14940

ENTREVISTA AUDIO: http://www.emision.net/new/audios/091020josueferrer.mp3

Título: Por qué dejé de ser ateo.

Autor: Josué Ferrer.

Prólogos: José Grau y José de Segovia.

Edita: Editorial Dinámica.

Primera edición: Pembroke Pines, Florida, Estados Unidos, mayo de 2009.

ISBN: 987-1478-04-0

Sinopsis:

Este libro revolucionará completamente tu mundo. Las evidencias explícitas sobre la existencia de Dios y cómo comprobarlas son tan aplastantes, que no volverás a ser la misma persona al finalizar la última página. ¿Perdiste la fe y no sabes cómo recuperarla? ¿Tienes fe, pero te falta fundamento? ¿No tienes fe en nada ni en nadie? ¿Eres o conoces a alguien que dice ser ateo? Acepta hoy el desafío bajo la magistral pluma de Josué Ferrer y comprobarás que no todo es lo que parece. ¡Garantizado!

Edito:

Le invito a que lea la noticia que publicó Protestante Digital y sobre todo que escuche la entrevista de audio (la puede descargar en formato MP3) que la periodista Esperanza Suárez me hizo en Emision.net . En ella abordo brevemente algunos de los muchos temas que se tratan en este libro:

NOTICIA ESCRITA: http://www.protestantedigital.com/new/leernoticiaCiu.php?14940

ENTREVISTA AUDIO: http://www.emision.net/new/audios/091020josueferrer.mp3

http://www.labouratorio.it/2009/10/13/socialismi-il-socialismo-nello-scontro-di-civilta/

Il generale crollo elettorale dei partiti socialisti in giro per l’Europa ha alimentato un diluvio di analisi, studi, domande e risposte. Lungi da me il tentativo di addentrarsi nei meandri del dibattito. Più modestamente, si vuole qui introdurre un punto di vista parzialmente inedito che si può sintetizzare in una domanda: può il Movimento Socialista prescindere dal prendere una posizione, e quindi ri-definirsi, in relazione ai profondi sconvolgimenti che stanno rivoluzionando l’ordine geopolitico globale?

La questione dei mutamenti dell’ordine globale è recentemente salita alla ribalta in seguito all’esplodere della crisi economica globale (che appare peraltro come una crisi occidentale con effetti globali), nel settembre scorso, e nella successiva elezione di Barack Obama alla presidenza degli Stati Uniti d’America. Molti osservatori hanno visto in questi due momenti una cesura netta, in campo economico e in campo politico, tra l’epoca della supremazia americana post-Guerra Fredda e quella prossima ventura del Mondo Multipolare, nel quale contesto Obama ha prima teorizzato e poi concretamente mostrato di voler operare.

In effetti è forse utile inserire questi due eventi quasi del tutto concomitanti in uno schema di portata più ampia che sappia anche tratteggiare seppure in modo vago gli scenari futuri.

La questione del futuro ordine globale, della direzione nella quale va il mondo, si era posta, seppure in uno scenario completamente diverso, all’indomani della caduta del muro di Berlino che aveva posto fine a 50 anni di Guerra Fredda. La questione fu lungamente dibattuta al punto da uscire dall’orbita delle discussioni tra analisti e addetti ai lavori per arrivare a irrompere nel dibattito pubblico americano e più in generale occidentale grazie all’enorme fortuna avuta da due celeberrimi saggi. Il primo, un incredibile caso editoriale, fu “La fine della storia” di Francis Fukuyama. La tesi dell’autore, che oggi prova blandamente a correggere il tiro, era che con il crollo dell’Unione Sovietica nulla più avrebbe contrastato la superiorità della democrazia liberale sulle altre forme di governo. Dalla qual cosa l’autore faceva discendere la fine della storia intesa come scontro di potere e per il potere tra i principali attori della politica internazionale, identificando in qualche modo in un’unica entità geopolitica tutti quei paesi che avessero sposato la causa della democrazia e della libertà.

A breve giro di posta, con un articolo sulla rivista Foreign Affairs del 1993, divenuto un fortunatissimo saggio, il professor Samuel Huntington leggeva in un inevitabile “Scontro di civiltà” l’ineluttabile destino del nuovo ordine mondiale. E se la tesi di Fukuyama non ha retto alla prova del tempo e appare oggi chiaro a tutti gli osservatori come non sia la forma di governo, o perlomeno non solo questa, a dettare le condizioni dell’ordine politico del globo, è invece assai interessante rileggere il saggio del grande politologo americano recentemente scomparso.

La tesi del libro si basa sull’assunto che con la fine della Guerra Fredda le differenze ideologiche nella dottrina politica dei governi tenderanno a perdere importanza nel determinare le dinamiche della politica estera degli stati. Al contrario il miglior schema possibile per interpretare la formazione di alleanze e la nascita di conflitti diventerà quello di considerare gli aspetti culturali che caratterizzano gli attori del gioco politico. L’elemento chiave, l’attore primo del nuovo ordine globale diventa allora la civilità, intesa come il più grande elemento geopolitico che è dotato di una cultura omogenea e distinta da quella delle altre civiltà.

Le civiltà di Huntington (ovvero quelle riconosciute come tali dalla maggior parte degli studiosi della materia) sono 8: occidentale, ortodossa, islamica, cinese, giapponese, indiana, latino-americana, africana. Ciascuna di esse, a parte l’Islam che per questa mancanza paga e pagherà dazio in termini di influenza politica, presenta uno stato guida, determinabile in base al suo potere in campo politico, economico e militare ma anche in base al prestigio storico e culturale che gli fornisce l’autorevolezza necessaria a vedere riconosciuto il proprio status dagli altri membri della propria civiltà. Stati Uniti, Russia, Cina, Giappone, India, Brasile, Sudafrica saranno i centri di potere in cui negoziare i futuri equilibri. Huntington teorizza con estrema lungimiranza (circa 15 anni di anticipo) quel mondo multi-polare che tutti gli osservatori riconoscono sia nato dal declino della supremazia indiscussa dell’Occidente sul mondo.

Ed è proprio questo declino, giunto a un punto di svolta nell’autunno del 2008, che Huntington descrive lucidamente in un momento storico in cui viceversa molti più erano i cantori delle meravigliose sorti progressive dell’Occidente, la cui inesorabile perdita di potere si accompagna a due poderosi movimenti storici: il boom demografico della civiltà islamica e, ancor di più, il boom economico asiatico, che investe in pieno almeno due civiltà, la sinica o cinese e quella indiana.

Nell’analisi di Huntington allora, la crescente importanza dell’elemento culturale autoctono e caratteristico, evidente tanto nell’Islam della Rinascita Islamica quanto nella industriosa Rivoluzione Confuciana cinese, va di pari passo con la crescita di influenza politica di civiltà millenarie da troppo tempo ridotte all’ininfluenza politica.

Sotto questa nuova luce trovano nuove interpretazione tanto la quasi totalità dei conflitti armati del periodo post-Guerra Fredda, quanto le dinamiche di conflittualità endemica che attraversano i confini di “faglia” tra civiltà contigue, con particolare riferimento a quelle che circondano la civiltà islamica (affermazione questa che ha, come si immagina facilmente, arroventato notevolemente il dibattito attorno alla tesi del professore).

Ma la tesi del professor Huntington non si limita a spiegare e prevedere con incredibile precisione le direzioni delle strategie geo-politiche della quasi totalità degli stati.

L’idea stessa che la fine della Guerra Fredda e dei conflitti di matrice ideologica trovi naturale sbocco nella ripresa di quelli culturali evidenzia un altro aspetto che nel libro rimane quasi sottotraccia. La storia dell’umanità è stata fin dall’inizio una storia di conflitti tra civiltà. Sebbene in un’accezione meno estesa di quella tipica del mondo globalizzato, dove la civiltà è un insieme culturale, etnico e religioso anche estremamente vario al suo interno, per tutta la storia dell’uomo i conflitti di natura religiosa o etnica superano di gran lunga quelli relativi a ragioni economiche o idelogiche. E se l’ordine globale è stato per 50 anni retto da un equilibrio tra due sistemi ideologici, questo è dovuto al fatto che l’ordine delle civiltà era già risolto alla radice dall’inarrivabile supremazia dell’Occidente che affonda le sue radici in 500 anni di dominio scientifico, militare, economico e quindi politico.

Ed in effetti tanto la Democrazia Liberale quanto il Socialismo Reale sono due prodotti indiscutibilmente legati all’Occidente che hanno trovato poi diffusione in tutto il mondo.

Di nuovo rispetto al passato, il mondo globalizzato porta l’estensione del processo di modernizzazione degli stati che solo permette di ristabilire le condizioni di base perché tutte le civiltà competano sullo stesso piano.

Dunque, il mondo tratteggiato da Huntington è tutt’altro che un mondo alla fine della sua storia, ma anzi una polveriera dove si fronteggiano 8 fronti, divisi da rivalità storiche e profonde diversità, in cui occorrerà negoziare un nuovo ordine globale che soddisfi le superpotenze emergenti (Cina, India, Brasile), senza scontentare troppo quelle al tramonto (Russia, ma anche Stati Uniti).

Senza scendere ulteriormente nel dettaglio della ricchissima analisi Huntingtoniana, possiamo subito ricavare una lezione utile per quanto riguarda l’Europa e il Movimento Socialista. Ci si deve allora subito interrogare se la pretesa universalistica che il Socialismo ha fin dalla sua nascita non discenda da altro che non dalla tipica pretesa occidentale di considerare universali valori e consuetudini che le sono proprie. La retorica dei diritti umani ad esempio, le cui radici storico-culturali affondano tanto nell’illuminismo rivoluzionario quanto nel giusnaturalismo cristiano, è un prodotto dell’elaborazione culturale occidentale imposto al mondo in un’epoca in cui questo era ai piedi dell’Occidente e che, ci possa piacere o meno, non è assolutamente condiviso in modo universale dalle altre civiltà.

Se dunque il Movimento Socialista si dimostra in questa fase afasico e incapace di spinta propulsiva, è forse anche perché non è ancora stato avviato un dibattito serio sul suo ruolo e la sua relazione con i caratteri della civiltà occidentale. Ed il successo continentale delle destre dei movimenti xenofobi ed euroscettici può non essere altro che un riflesso del mutato atteggiamento dell’elettorato che inizia sempre più ad anteporre questioni di identità culturale e religiosa a quelle economiche. Del resto, è evidente anche agli osservatori più distratti come la Chiesa, fonte di elaborazione primaria del pensiero cristiano che è evidentemente elemento fondante dell’identità occidentale, abbia da tempo intrapreso un percorso di redifinizione e riposizionamento della propria funzione politico-culturale in seno alla civiltà occidentale. Percorso che ha trovato nel pontificato di Papa Ratzinger e nel celeberrimo discorso di Ratisbona la sua espressione migliore. Nulla di analogo è avvenuto nel campo socialista dove al contrario la maggior parte delle analisi rinverdiscono la centralità dell’iniziativa economica come risposta politica a una crisi che in verità può in un certo senso apparire inevitabile più per ragioni storiche che prettamente economiche.

Un ulteriore banco di prova delle possibilità di rilancio dell’Idea socialista riguarda allora il delicatissimo problema dell’immigrazione e della concreta possibilità di una società multi-etnica o multi-culturale. A ben vedere, a decenni di distanza dall’avvento di imponenti flussi migratori verso l’Europa da paesi de-colonizzati di altre civiltà, quel modello sembra essere entrato in crisi tanto nelle Banlieu parigine quanto nella crogiuolo di razze londinesi e perfino nella patria della tolleranza olandese. Gridare al razzismo di fronte alla crescita di episodi di intolleranza potrà forse essere autoconsolatorio e rinnovare la propria sensazione di essere nel giusto. Ma un modello credibile di integrazione multiculturale non può prescindere dal riconoscere che sono proprio i caratteri della società aperta di stampo occidentale a rendere possibile una convivenza pacifica. E che dunque l’integrazione si ha all’interno di valori condivisi che allo stato delle cose non possono non essere quelli propri della civiltà occidentale. Trovare un’alternativa credibile tanto ai fermenti di intolleranza di matrice xenofoba quanto alle illusorie speranze di convivenza pacifica all’interno di un contesto culturale slegato dalla propria civiltà di riferimento, sembra essere la strada, difficilissima, che i socialisti europei si trovano ad affrontare.

Per oltre 50 anni il movimento Socialista si è caratterizzato per il concreto perseguimento dei propri obiettivi politici “statutari” all’interno di una cornice di rispetto assoluto dei caratteri dominanti dell’Occidente (pluralismo, individualismo, stato di diritto), arrivando per questo ad essere anche in forte contrapposizione con i movimenti comunisti ed in fine battendoli. Riuscirà nel nuovo mondo dello scontro di civiltà a costruire una strategia globale che concilii la tutela degli interessi strategici della propria civiltà di appartenenza con le proprie caratteristiche fondanti?

La razón y la ciencia han fallado, o al menos eso es lo que mucha gente afirma, buscando cualquier forma de camino alternativo que les re encante el mundo o que les solucione sus problemas. Atrás quedó la época en que nos encantamos con los prodigios de Thomas Edison o las audacias de los hermanos Wright.  Nada nos impresiona ahora. Muchos quieren volver a aquello ancestral, a ese mundo antiguo que parecía lleno de magia, que estaba lleno de magia.

Pero no ha fallado. Nuestras vidas son un sueño de longevidad para las antiguas generaciones; los vilipendiados transgénicos han desplazado las aprehensiones de Malthus, quien creyó que moriríamos de hambre por el conflicto entre geometría y aritmética, sin embargo… el mundo se vuelve para muchos demasiado prosaico. Las explicaciones científicas se vuelven demasiado difíciles de intuir. La propia ciencia cae en malas manos, manos privadas que abultan los precios de los medicamentos, por ejemplo.

Pero los actuales problemas de los mortales no están en la razón ni en la ciencia. Los problemas son precisamente la sinrazón y la codicia de unos pocos que quieren enriquecerse a costa del resto de nosotros. La economía se ha vuelto muchas veces despiadada y parece que no hay esperanza en las soluciones que ofrece el mundo de la razón, que aparece frío, distante y complicado ¿habrá algo que puedan trasmitirnos nuestros ancestros? ¿Acaso sabían algo que nosotros hemos olvidado?

La sabiduría ancestral no está en los libros escritos de los antiguos, no en la mayoría de ellos, que no son más que relatos épico fantásticos con un poco de historia, aunque sí hay cosas que aprender de los griegos, de los chinos y otros pueblos que en algún momento se apartaron de los mitos e interrogaron al mundo con sus mentes. La sabiduría ancestral consistió en haber sabido salirse de un mundo sin agua potable, sin energía eléctrica, sin computadoras, sin derechos humanos ni democracia y heredarnos un mundo mejor que aquel en que ellos tuvieron que  vivir.

De ello, sin embargo, no pudieron separarse totalmente la superstición y la religión que contaminó nuestra Filosofía de una serie de prejuicios que el pensamiento recién en los últimos siglos extirpa. Los prejuicios se adhieren, sin embargo a los juicios y toman los primeros  la forma de estos últimos y se hace muy difícil distinguirlos. Así, por ejemplo, la creencia en un dios personal es tenida no sólo por racional, sino como una condición previa en toda persona juiciosa por demasiadas personas.

La experiencia contradijo hace mucho que la creencia constituyera un conocimiento, pero la creencia forma una parte espuria de aquel cuerpo de conocimiento heredado y como no puede sobrevivir al más mínimo escrutinio racional, se reserva para sí, como bien afirma Dawkins, un territorio separado que no puede ser sometido a un examen como corresponde.  Este creer se afirma a sí mismo como dogma de fe. Yo solía afirmar a modo de broma, que mi gigantesca cabeza era la señal y condición de una gran inteligencia, entonces, al ser cuestionado, oponía que era dogma de mi fe, así como era otro dogma el hecho de que era delgado, pero que me veía gordo –además de dogma, misterio.

“Razonamientos” como esos de mi cabeza y contextura son esgrimidos en todas partes sin pudor alguno y en serio. Reclamamos nuestro derecho a nuestras creencias y renunciamos a nuestro derecho a cuestionarlas, a nuestro deber de cuestionarlas. Cada uno de esos actos inconscientes de renuncias es un paso más hacia fanatismos y un freno en el progreso que, como hemos visto antes, no es tanto una ley natural necesaria como el resultado del esfuerzo conjunto de toda la especie y, a estas alturas, de un esfuerzo consciente.

Todo lo que hemos logrado como especie lo hemos logrado al deshacernos de creencias. Muchos principios que ahora las instituciones religiosas defienden –como  los derechos humanos o incluso el actual dibujo del sistema solar –se convirtieron en principios universales precisamente como el resultado de una lucha en contra de esas instituciones.  Todo progreso ha sido siempre la superación de supersticiones, supercherías o prejuicios de cualquier índole, pero ahora, al amparo de una Filosofía que duda y equipara todos los discursos, los prejuicios,  las supercherías y los temores religiosos vuelven al ataque para someter nuevamente a la especie a su dominio.

No nos engañemos: el calentamiento global, la crisis energética y en general todos nuestros problemas serán solucionados por la razón y la ciencia, con ayuda de la Filosofía cuando quiera plantearse los problemas más profundos y cuando quiera dotarnos de sentido vital. Allí fuera del conocimiento no hay nada que nos sea útil, sólo están los viejos temores a los espíritus y a la oscuridad y aquella magia añorada, pero inútil para conjurarlos.  Ningún ángel descenderá de los cielos a llevarse a sus escogidos ni ningún rapto será el preludio de ningún reino de ningún dios. Deberemos seguir trabajando con nuestras cabezas… ¿pero qué se puede esperar de cabezas llenas de encantamientos extravagantes y absurdos?

Con el paso de los años me he convertido en un atlantista convencido. La Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) constituye la más fabulosa alianza militar de naciones sobre la faz de la Tierra. En su día fue la única que pudo detener el avance imparable de la Unión Soviética y hoy es un seguro de vida para la libertad.

La OTAN puede ser la única fuerza de choque capaz de hacer frente a amenazas para Occidente como el comunismo, el terrorismo internacional o el islamofascismo; la única capaz de apuntalar a Israel como bastión de la civilización occidental y primera muralla de defensa de Europa frente al sanguinolento terrorismo islamista.

Sé bien que hoy en día no es popular defender a las fuerzas armadas sino un pacifismo a ultranza. Pero mientras existan ideologías expansionistas, gobiernos que confíen en la fuerza para imponer sus intereses o naciones que amenacen nuestro sistema de valores y estilo de vida, será necesario un ejército que nos defienda.

Valores como la libertad, la democracia, la paz o los derechos humanos son innegociables. Y hay ocasiones en las que, desgraciadamente, para defenderlas no queda más remedio que emplear la fuerza. Ojalá llegue el día en que la humanidad sea tan civilizada que no necesite ejércitos. Hasta entonces, seguiré confiando en la OTAN.

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La conexión sionista

A. Escusa

Existe una rama muy poderosa del nacionalismo catalán, influenciada desde hace mucho por las vicisitudes del pueblo judío, sobretodo por el movimiento sionista posterior a la II Guerra Mundial que dio lugar, en 1948, a la fundación del Estado de Israel en los territorios palestinos. Esta identificación se reafirmaba cuando al convertirse en una forma de atacar al catalanismo por parte de sus enemigos. Pío Baroja, por ejemplo, en 1907 acusaba a los catalanes de ser «los judíos de España» (1)

Figuras destacadas del catalanismo fueron acusadas de ser judíos, como Companys o Cambó. Muchos catalanes de diversas ideologías inclinaron sus simpatías hacia el pueblo judío y hacia el Estado de Is­rael, cuya creación influyó tanto en fascis­tas como Josep Plà (maravillado al visitar Israel en 1950) como al antifranquista Salvador Espriu, que presentaba a Israel «como la proyección mítica de Catalu­ña» (2). Las relaciones entre el catalanis­mo y el sionismo se consolidaron gracias a la amistad del padre de Jordi Pujol con el magnate empresario judío David Ten­nenbaum, creador de la Banca Dorca de Olot, germen de lo que fue la futura Ban­ca Catalana (3), operación que consolidó a Jordi Pujol y su entorno como centro del nacionalismo catalán. La simpatía hacia el sionismo afecta a militantes de casi todos los sectores del nacionalismo, desde los católicos de Convergencia i Unió (CiU), a los laicos de Esquerra Republicana de Ca­talunya (ERC) e incluso a algún grupo de la izquierda extraparlamentaria. La sim­biosis catalanismo-sionismo ha sintetizado el “catasionismo”, corriente dominante en el nacionalismo catalán. Paradójicamente, el sionismo también es una de las mayores influencias que han tenido los Gobiernos del Partido Popular, cuya ideología ultra­conservadora o neofascista, está en las an­típodas del nacionalismo catalán. La pre­sión del catasionismo consiguió en el 2005 el incremento de las relaciones entre Israel y Cataluña, concretadas tras la reunión de Maragall con Shimon Peres, del fomento de la cooperación tecnológica entre Cata­luña e Israel a través de la Fundació Cata­lana per a la Recerca.
LA RED CATASIONISTA
Según el periódico La Vanguardia (4), los políticos catasionistas más importantes son el ex–presidente Jordi Pujol; Josep Lluís Carod-Rovira, Presidente de Es­querra Republicana de Catalunya (ERC) y actual vicepresidente de la Generalitat; Miquel Sellarès, periodista y antiguo res­ponsable de seguridad en los gobiernos de CiU y hoy cercano a ERC, Joan Oliver, antiguo director de TV3 y militante de CiU, y Maria Josep Estanyol, doctora el filología semítica en la Universitat de Bar­celona y militante de ERC. Intelectuales catasionistas influyentes son Pilar Rahola, antigua militante de ERC y hoy situada en la extrema derecha del sionismo (partida­ria visceral de Ariel Sharon); el periodista Pere Bonín, Joan B. Culla, historiador de la Universitat Autònoma de Barcelona, la escritora Marta Pessarrodona, el periodis­ta y escritor Valentí Puig y Lluís Bassat, publicista y candidato a la presidencia del Fútbol Club Barcelona. Pero especial aten­ción merece el jefe de filas del sionismo ca­talán, Vicenç Villatoro, diputado por Con­vergencia i Unió (CiU), escritor, periodista y antiguo director del diario nacionalista Avui y de la Corporació Catalana de Ràdio i Televisió, ente que engloba las emisoras de la Generalitat. Algunos de los catasio­nistas no pasan de tener ciertas simpatías e identificación hacia la política del Estado de Israel, desarrollando su cometido si­lenciosamente, mientras que otros ejercen violentamente de comisarios políticos de Israel en Cataluña, manipulando y tritu­rando, desde los púlpitos televisivos y los poderosos medios de comunicación que los apoyan, cualquier disidencia hacia la polí­tica de Israel.
Los medios de comunicación filo-sio­nistas
De los medios más pro-sionistas hay que destacar en primer lugar el periódico Avui, así como La Vanguardia, también receptiva hacia el sionismo. Las radios y televisiones públicas (TV3, C33 y Catalunya Ràdio bá­sicamente), han perdido parte de su furor sionista desde que Vicenç Villatoro dejó de ser su director, aunque en las tertulias te­levisivas de TV3 y el C33 son fijos los catasionistas más importantes, como el pro­pio Villatoro, Rahola, Joan B Culla y otros. También la Fundació Catalunya Oberta es un establecimiento filosionista.
Asimismo se ha creado una red de medios de comunicación de tendencia catasionis­ta, donde participan catasionistas promi­nentes. Este es el caso de Tribuna Cata­lana, (www.tribuna.cat), página dedicada a la política general, que tiene enlaces al Centre d’Estudis Estratègics de Catalunya (CEEC), ambos dirigidos por Miquel Se­llarès, y a la Revista Debat Nacionalista, cuyo primer número entrevista al historia­dor catasionista Joan B. Culla, a quien le dedica la foto de portada. La finalidad de la información de estos medios es crear una corriente de opinión favorable a las políti­cas de Israel y contraria a las luchas de los pueblos árabes.
El CEEC realiza estudios y análisis de la situación mundial desde una óptica favora­ble a la estrategia y a la ideología atlantis­ta de la OTAN y de la política del Estado de Israel. El CEEC defiende la invasión de Afganistán por la OTAN como un freno a la “jihad” (guerra santa musulmana) y por el bien de la seguridad de Europa y Cataluña, manifestando que la agresión de la OTAN es «una opción que puede parecer más “dura” pero que en realidad es simplemen­te más realista» (5) En el mismo artículo se alegra de que la cumbre de la OTAN haya tenido lugar en Letonia, presentando a los rusos, a su presidente Putin y a su control del gas y el petróleo como enemigos para Europa. En otro artículo se ataca la polí­tica exterior de Zapatero por considerarla antiamericana, antiisraelí y proárabe. La­menta que la decisión (finalmente revoca­da) de vender aviones y barcos a Venezuela haya puesto en peligro la amistad con los Estados Unidos (6). La vocación intoxica­dora de este medio queda evidente cuando identifica sutilmente la política exterior del gobierno del PSOE con el franquismo y éste con el mundo árabe: en un artículo que lleva por título “¿España se posiciona contra el gobierno de Israel?”, el CEEC afirma: «en la otra banda del arco ideoló­gico del Estado español encontraríamos la análoga “tradicional amistad con los países árabes” en la que insistió durante 40 años el régimen del general Franco.» (7) Otros artículos del CEEC muestran las opera­ciones de agresión israelíes desde la pers­pectiva sionista, como guerras defensivas frente a la amenaza árabe. (8)
Desde Tribuna Catalana se elaboran artí­culos antipalestinos, como los dedicados contra la victoria electoral de Hamás. Tri­buna Catalana, manipulando el conflicto de Palestina, “recuerda” a la Unión Europea que «hay decenas de miles de funcionarios y policías pagados con dinero europeo» y que no se puede seguir financiando a un gobierno «que envía kamikazes a hacerse explotar en un autobús o en una cafete­ría israelí» (9). Otros artículos critican la posición pro-palestina de una parte de la izquierda israelí debido según Tribuna Ca­talana al «autoodio de la extrema izquier­da israelí cercana a los grupos palestinos» (10)
Desde la revista El Temps, donde escriben entre otros sionistas la ultra Pilar Rahola, se intenta hacer pasar a los agresores como víctimas, como en el reportaje sobre la co­munidad judía dels “Païssos Catalans”, se justifica las matanzas israelíes en el Líbano a raíz de la detención de militares israelíes por Hamás, considerada como “agresión”: «La gente está extrañada y no entiende esta agresión. Por eso un 98% de los is­raelíes aprueban la medida tomada por su Gobierno y la entiende.» (11) También encontramos en el mismo número una en­trevista a la ministra de asuntos exteriores de Israel.
Lucha por las emisoras públicas y depu­ración de periodistas
Entorno al control de los medios públicos se desarrolla una sorda lucha de los cata­sionistas, que no ha trascendido al público. Vicenç Villatoro, cuando fue responsable de la radiotelevisión catalana, despidió al periodista a Eugeni Garcia, corresponsal en Jerusalén de Catalunya Ràdio. El Co­mité Profesional de la emisora, denunció en un comunicado que el despido se de­bía a «la presión reiterada de la comuni­dad judía en Catalunya, que cuestiona la imparcialidad informativa de la redacción de informativos y de su corresponsal en Jerusalén.» (12) Otra riña sucedió en los medios de Catalunya Radio, cuando Vicenç Villatoro atacó al periodista Antoni Bassas en una carta al diario Avui, por no cortar a un oyente que llamó al programa de Bas­sas y dijo que «los judíos e Israel se encon­traban en el eje del mal», según “denunció” Tribuna Catalana, medio que se queja del «infantilismo» de TV3 en el tratamiento de la guerra de Irak o las informaciones sobre EE.UU. e Israel, responsabilizando de ello al periodista Joan Roura (13). Roura también fue atacado desde La Vanguardia por Joaquim Roglán, quien “denunció” al periodista de TV3 por no defender la “im­parcialidad” en el conflicto sionista-árabe informando «de manera desmesurada» so­bre la violencia israelí (14).
ESQUERRA REPUBLICANA, PARTI­DA EN DOS
ERC es uno de los partidos que más está infiltrado por el sionismo, ya desde los tiempos de Pilar Rahola. Dirigentes cata­sionistas como Carod Rovira están enfren­tados con otros como Rosa Bonàs y Joan Puigcercós por la política hacia Israel. Las JERC, juventudes de este partido, se han manifestado reiteradamente a favor de la causa palestina, sufriendo incluso repre­sión policial, pero el “lobby” sionista es muy poderoso en ese partido: ERC nunca se ha manifestado públicamente a favor de Palestina y contra la política racista e im­perialista de Israel. Una muestra de la in­fluencia sionista en ERC la podemos ver en el nº 70 (abril-mayo del 2006) de Esquerra Nacional, revista oficial de ERC. En la pri­mera página de este número se entrevista a Jaume Fernández, historiador y militante de ERC, donde explica el balance de unas jornadas sobre sionismo y catalanismo, jornadas en las que participaron Conse­llers de la Generalitat. Según Fernández, que por una “rara” coincidencia también es miembro del filosionista CEEC, en las jor­nadas se denunció al «pensamiento único» contra Israel, «anclado en una posición ideológica heredera de un marxismo tras­nochado» (15).
Cuando Carod Rovira visitó Israel junto con Maragall en mayo del 2005 para reali­zar un homenaje a Yitzhak Rabin, asesina­do por un judío ultraortodoxo, se levanta­ron ampollas en la izquierda solidaria con la causa palestina. El colectivo Palestina Resisteix, recordó a Carod el pasado de Rabin, que al mando de unidades militares realizaba operaciones de limpieza étnica y actos terroristas. (16) Al parecer Carod es simpatizante del Partido Laborista Israelí, y en alguna de sus conferencias electorales para las elecciones autonómicas del 2006 había invitado a varios embajadores en­tre los que se hallaba el de Israel. Bernat Joan, eurodiputado ultranacionalista de ERC, sin declararse sionista, defiende tesis sionistas y norteamericanas cuando “de­nuncia” en su blog el asesinato del Primer ministro libanés Hariri, pro-israelí, como una conspiración de Siria e Irán, países a los que acusa de querer colonizar el Líbano (17) Para Josep Huguet, exconseller de la Generalitat «en el pensamiento de secto­res radicales del españolismo, los catalanes ocupamos el lugar de los judíos». (18)
Rosa Bonàs, una voz valiente
Rosa Bonàs, diputada al Parlamento espa­ñol por ERC es una de las valientes excep­ciones dentro del panorama nacionalista catalán. Su mérito es mucho mayor por el hecho de estar casada con un israelí, tener hijos de esa nacionalidad y haber pasado varios años viviendo en Israel, país del que tuvo que huir, como ella misma explica: «A medida que se iban multiplicando los asentamientos en Gaza y Cisjordania, el Ejército para la Defensa de Israel se con­virtió en un ejercito de ocupación con todo lo que ello implica. (…) en 1989, nuestro hijo tenía ya 10 años, fuimos conscientes de que aquel niño tenía ante sí dos opcio­nes: ser soldado de un ejército de ocupa­ción o pasar su juventud en la cárcel, como tantos amigos que se negaron a servir en los territorios ocupados» (19). Rosa Bonàs, que pide respeto para el pueblo palestino y defiende su derecho a vivir en un Estado viable, tiene un amplio historial de lucha por la paz desde hace décadas y no ha du­dado en sumarse en iniciativas a favor del pueblo palestino.
Carod Rovira se arrodilla ante el sionis­mo
Rosa Bonàs estuvo en el ojo del huracán sionista cuando hizo una proposición al Congreso junto a Puigcercòs pidiendo la suspensión de todas las ayudas del Estado español hacia Israel, incluyendo todo tipo de cooperación cultural en protesta por la política genocida de Ariel Sharón y contra la ocupación de los territorios palestinos de Gaza y Cisjordania, justo en las fechas en las que Carod y Maragall realizaban el homenaje a Rabin. Esto levantó las protes­tas airadas de la Embajada de Israel, de la comunidad israelí en España, el odio vis­ceral de Pilar Rahola, y las acusaciones au­tomáticas de antisemitismo. Rosa Bonàs se defendió calificando a Rahola de «portavoz de Sharon». Carod zanjó el tema sometién­dose al sionismo, pidiendo perdón en una carta en la que calificaba la iniciativa de Rosa Bonàs «como un error político grave que, además, no es coherente de ninguna manera con mis propias convicciones (…) Estas y otras consideraciones las he plan­teado, personalmente, a los responsables del Grupo Parlamentario de ERC en Ma­drid, así como a los representantes diplo­máticos del Estado de Israel en España. (…) Nuestro rechazo sin paliativos al te­rrorismo, nuestro reconocimiento incues­tionable al derecho a la defensa del Esta­do de Israel» (21). Carod Rovira acaba su patética carta reconociendo el derecho a la existencia de un Estado palestino. ¡Fal­taría más!
EL INDEPENDENTISMO EXTRA­PARLAMENTARIO
Aunque la mayoría de grupos extrapar­lamentarios independentistas se sitúan frente a los crímenes sionistas y en defen­sa de la causa árabe, el sionismo también influye en algunas de estas fuerzas políti­cas. Toni Gisbert, dirigente del Partit So­cialista d’Alliberament Nacional (PSAN), responsable de de Acció Cultural del País Valencià y marido de Nuria Cadenas (in­dependentista encarcelada durante años), identifica judaísmo y catalanismo en un es­crito lleno de manipulación histórica, verdadero homenaje al nacionalismo de sangre: «Los puntos en común con las reflexiones del judaísmo son notables (…) una parte importante de nuestro pueblo reclama, como lo reclama una parte im­portante del judaísmo, un hogar nacional propio. (…) Un territorio donde no somos los únicos que estamos: igual que los ju­díos, hemos sido convertidos en minoría en algunas parcelas de nuestra propia tierra por siglos de ocupación. Pero como ellos, hemos vivido ininterrumpidamente desde nuestro nacimiento como pueblo. (…) Tampoco renunciamos a las parcelas donde somos minoría: porque para noso­tros la tierra tiene valor por ella misma, nos identifica y cohesiona.» (22)
Este es el panorama del sionismo en Ca­taluña, una fuerza que ha encontrado una sólida base de apoyo entre una buena par­te del nacionalismo catalán, dispuesto a transigir con cualquier brutalidad de Is­rael a cambio de fortalecer las posiciones de la burguesía catalana.
Notas:
1) Jordi Rovira. Lazos vivos entre Israel y Catalunya. La Vanguardia, 15/01/2006. (2) Idem
(3) Idem
(4) Idem
(5)http://www.ceec-cat.org/noti.php?noticia=180
(6)http://www.ceec-cat.org/noti.php?noticia=175
(7) http://www.ceec-cat.org/noti3.php?cerca=israel&noticia=136
(8) http://www.ceec-cat.org/noti3.php?cerca=israel&noticia=134
(9)http://www.tribuna.cat/Not%EDcies/Pol%EDtica/El_dilema_dels_europeus_da­vant_la_vict%F2ria_de_Hamas/
(10) http://www.tribuna.cat/Not%EDcies/Pol%EDtica/ERC_i_l%92estat_d%92Israel/ (11) Xevi Camprubí: L’altre banda del con­flicte. El Temps, nº 1555, 1/8/2006. http://www.eltemps.net/art2.php?sec_id=mon (12) Jordi Rovira, obra cit.
(13) http://www.tribuna.cat/Not%EDcies/Pol%EDtica/De_qu%E8_pot_servir_la_pol%E8mica_Villatoro-Bassas?/
(14) http://www.tribuna.cat/Recull_de_pre­msa/Comunicaci%F3/L%27Al-Jazira_en_catal%E0_de_Joan_Roura/
(15) http://www.esquerra.org/web_nova/ar­xius/en70.pdf.
(16) http://www.palestinaresisteix.org/co­municats/not_only_protocolCAT.htm
(17) http://www.defensadelaterra.org/LaVeu/veu58.htm
(18) Jordi Rovira, obra cit.
(19) http://rosamariabonas.blogspot.com/2005/10/diumenge-2-doctubre-parau­les.html
(20) http://www.nodo50.org/CSCA/agen­da05/palestina/parlamento_28-09-05.html
(21) http://desde-sefarad.blogspot.com/2005/10/erc-carod-e-israel.html
(22) http://barcelona.indymedia.org/newswire/display/169522/index.php

Fuente

Oggi il mio reader sputa un titolo da premio pulitzer:

Quell’Islam che terrorizza l’Islam è il vero nemico dell’Occidente (fonte)

Analisi logica. Il nemico dell’Occidente non è l’islam, ma l’islam che terrorizza l’islam.

Non torna bene, quindi leggo l’articolo, peraltro interessante, apparso su l’Occidentale . Vi si legge in primis:

Le principali vittime del fondamentalismo islamico sono proprio i musulmani. A dircelo sono i numeri dell’antiterrorismo, a ricordarcelo i media, mentre a farcelo vedere ci ha pensato una regista algerina con il film “Rachida” (2002). Falciati dagli attentati (le cifre del rapporto del Dipartimento di stato americano per il 2008 parlano chiaro), dalla segregazione e dalle mutilazioni fisiche (infibulazione, lapidazione, acido), la vita dei musulmani in patria è un confronto quotidiano con il terrore.

Quindi, diciamo, il terrorismo islamico è nemico dell’islam. Che c’entra l’Occidente?

Un po’ c’entra: il terrorismo islamico colpisce il mondo occidentale e l’islam. La parte più colpita, tuttavia, è l’islam.

Semplice.

La parola “occidentale” nel titolo non è pertinente con il contenuto dell’articolo.

Cosa non si fa per aderire ideologicamente alla propria testata.

La prima quindicina di novembre ha visto un affastellarsi di anniversari, ricorrenze e curiose – ma significative – coincidenze.

Sui media l’enfasi maggiore è andata al primo anniversario dell’elezione presidenziale di Barack Obama, e per quanto la casta intellettuale sia ancora largamente schierata al suo fianco, bisogna dire che si è trattato di una celebrazione piuttosto melanconica. Tra i tantissimi commenti, ancora una volta mi piace segnalare quello di Barbara Spinelli, che rappresenta bene lo stato d’animo dell’intellighencia mondiale: le cosa vanno male, un anno è ormai passato e la realtà è assai diversa dal sogno di allora, ma la colpa non è di Obama bensì di tutti gli altri! “La coalizione di interessi che blocca il cambiamento è portentosa”, l’America è “un cumulo di immagini infrante”, “la profondità della crisi americana” ha le caratteristiche di un vero e proprio “disastro mentale, culturale”.

La delusione amorosa, si sa, causa incredibili strabismi: “Le guerre di Bush contro il terrore volgono al fallimento, non solo in Iraq da cui Obama s’è ritirato”: in realtà, la ’sporca guerra’ di Bush è stata vinta, e l’Iraq è oggi una democrazia sostanzialmente pacificata (da cui comunque Obama non si è affatto ritirato); mentre invece va malissimo l’Afghanistan – che tutti ormai considerano “la guerra di Obama” -, dove secondo Il Foglio “il neo premio Nobel per la pace ha raddoppiato il contingente militare rispetto agli anni di Bush e, in queste ore, sta valutando l’ipotesi di mandare altri 40 mila uomini”; al punto che la sinistra britannica si chiede ormai se al potere non ci sia uno strana creatura di nome “Barack W. Bush”!

Nell’immaginario della sinistra mondiale ormai il primo black president ondeggia tra l’icona del martire e la caricatura di Carter, e le prospettive sono poco simpatiche: la sua popolarità è crollata sotto il 50%, ma soprattutto gli scontenti sono raddoppiati (oggi sono al 42%). Certo, la contingenza non è favorevole – la crisi continua, la disoccupazione USA ha superato il 10%, il Medio Oriente è sempre più bloccato, l’Iran prosegue il suo percorso verso la bomba atomica, ecc. – ma il problema di fondo è l’evidente asimmetria tra le attese e la realtà, tra le promesse ed i fatti – in una parola, il problema è esattamente lui, Barack Hussein Obama, e l’impossibile new beginning palingenetico che avrebbe dovuto garantire al mondo.

Come tutti hanno visto a Pekino, Obama non salverà il mondo dalla presunta catastrofe climatica, il terrorismo islamico è tutt’altro che sconfitto e per la prima volta dall’ 11/9 è tornato a colpire sul suolo statunitense (addirittura in una base dell’esercito!), ed anche la tanto decantata (dagli europei …) riforma sanitaria è molto lontana dal soddisfare gli elettori, di entrambi gli schieramenti. Max Weber insegnava che i leader carismatici devono continuamente alimentare le speranze salvifiche dei propri discepoli, pena una drastica perdita di consenso: è proprio ciò che è accaduto nel test elettorale svoltosi in alcuni Stati americani, andati assai male per i democrats soprattutto per l’assenteismo di tanti delusi che alle presidenziali avevano votato il messia nero.

Come uscire da questa impasse? È ancora la Spinelli a suggerire la soluzione: l’Unione Europea con “il suo modello di sovranità condivisa è la via”. E questo ci porta all’altro grande anniversario, il ventennale della caduta del muro di Berlino. Per coincidenza, pochi giorni prima la firma del presidente ceco, Vaclav Klaus, ha chiuso l’interminabile processo di ratifica del Trattato di Lisbona. Un trattato che, pur essendo solo l’ombra della defunta Costituzione, non è stato sottoposto al voto dei cittadini perché se no sarebbe stato bocciato, com’è successo nelle ultime consultazioni popolari in diversi Stati membri.

Lo stesso giorno, la risibile Corte Europea dei Diritti dell’Uomo ha ritenuto di emettere una ‘sentenza’ (per quel che ne so, di valore giuridico pari a quelle del “processo del lunedì” di Biscardi) in cui ha condannato l’Italia all’eliminazione di tutti i crocifissi dalle aule scolastiche, e per colmo di ironia l’ha fatto in nome della libertà di religione! Questo di per sé non stupisce, è la logica prosecuzione di quel tentativo di scristianizzazione dell’Europa che alcune elites laiciste portano avanti dalla Rivoluzione Francese in poi; tuttavia la coincidenza con la firma del trattato fa rabbrividire, così come l’aggravante dell’unanimità dei giurati (tra cui un italiano): non un dubbio, non una perplessità, il crocifisso va eliminato dalla nostre radici culturali!

Se si aggiunge il clamoroso – quanto sottaciuto – fallimento della cosiddetta Agenda di Lisbona, che, similmente ai piani quinquennali sovietici, avrebbe dovuto modellare lo sviluppo socio-economico del continente; e l’altrettanto clamoroso fallimento del delirante tentativo di controllare il clima, su cui l’UE ha scommesso una parte importante del proprio prestigio e perfino della propria identità;  ecco che il quadro si chiarisce: il muro è crollato, l’Unione Sovietica ha vinto! Certo, molte cose sono cambiate, ora l’ideologia di regime da rossa è diventata verde, l’ateismo di stato non è scritto nella costituzione ma applicato direttamente dai tribunali, l’economia non è comunista ma comunitaria, e le elezioni democratiche servono per eleggere i rappresentati del popolo chiamati a sottoscrivere le decisioni dei burocrati. Per il resto, tutto come prima. Soprattutto, rimane tale e quale il substrato utopistico, e la correlata incapacità di affrontare la realtà ed il futuro.

È veramente buffo che i nostri intellettuali esortino l’America a diventare europea, alla luce – ad esempio – della sentenza di un tribunale italiano che condanna i servizi segreti per il rapimento di Abu Omar (altra curiosa coincidenza)! Non si capisce: l’intelligence non doveva essere l’alternativa buona alle azioni militari, nella lotta al terrorismo islamico? Oppure potremmo prendere come esempio la visita del Presidente Napolitano in Libano in occasione della festa annuale della forze armate (sempre in quei giorni …), con conseguente – inevitabile, da un punto di vista istituzionale – esaltazione del ruolo pacificatore dell’Italia e della coalizione internazionale. Peccato che anche in questo caso la verità sia un tantino diversa: la missione doveva rendere esecutiva una risoluzione dell’ONU – altro fantasmagorico gigante di cartapesta – che prevedeva il ritiro di Israele, la restituzione degli ostaggi e il disarmo dei terroristi filoiraniani di Hezbollah. Israele si è ritirato, gli ostaggi sono sempre prigionieri, e Hezbollah è armato più e meglio di prima: diciamo che siamo andati in Libano a proteggere i terroristi dalle forze armate israeliane! Questo fu il capolavoro di Prodi, e il fiore all’occhiello dell’allora ministro degli esteri Dalema, che si fece fotografare mentre passeggiava a braccetto con un capo terrorista, tanto per non lasciare dubbi sul reale significato della sua mitica “equivicinanza” – lo stesso Dalema che fino a ieri era il principale candidato alla carica di Rappresentate dell’UE per la politica estera!

Questo è quanto abbiamo da proporre al resto del mondo, e il resto del mondo ci giudica di conseguenza: come scriveva il Sole24Ore l’8 novembre, “l’influenza del continente all’interno dell’Onu, rispetto alla difesa dei diritti umani – valore fondamentale in Europa – è decisamente diminuita. Alla fine degli anni Novanta, il 70% dei paesi dell’Onu appoggiava l’Europa nelle votazioni sui diritti umani. Oggi, 117 dei 192 paesi dell’Organizzazione votano sistematicamente contro l’Europa“.

C’è un’ultima coincidenza, che vorremmo fosse significativa: sempre in quei giorni è morto l’ultracentenario Levi Strauss, considerato il padre della moderna antropologia, ed il fondatore del relativismo ateo occidentale (qualcuno lo giudica anche responsabile della teoria multiculturalista, ma egli stesso attaccò frontalmente questa micidiale ideologia); sarebbe bello che la conclusione di questa vita secolare indicasse la fine della deriva morale ed intellettuale dell’Occidente e dell’Europa in particolare! Purtroppo, la speranza appare assai poco fondata: la mattina del 9 novembre, commentando per il suo giornale radio la caduta del Muro, il direttore di Rai1 si lanciava in voli pindarici alludendo ai tanti muri che ancora rimangono da abbattere, tra cui il terribile ‘muro dell’omofobia’: ecco, appunto.

Necesitaba desconectarme un rato de mi agenda, del ruido de la capital industrial de Honduras. Así que tomé un bus de Sultana y viajé rumbo al occidente, a Santa Rosa de Copán. Como sampedrana que soy, acostumbrada al calor de mi San Pedro Sula, el aire fresco de Santa Rosa me enfrió e inmediatamente fue necesario abrigarme.

Al caer la noche me trasladé a Corquín, y qué noche, algo inolvidable… En mi mente quedó grabado un manto de estrellas, casi puedo decir, que no recuerdo otra noche donde haya visto tantas estrellas… Me acosté sobre el suelo y me quedé en silencio contemplando las estrellas, unas más pequeñas, otras más brillantes desde mi vista.

No sé mucho de constelaciones, pero ante mi se formaron muchas figuras con estrellas en aquel cielo oscuro de Corquín. Esta pequeña ciudad conserva en encanto de un pueblo, casas de adobe con tejas en el techo… Siempre se ve salir el humo sobre los techos, señal de que las mujeres están preparando un sabroso café y tortillas con frijolitos y un buen queso.

Al día siguiente desperté con el canto del gallo. El mugido de una vaca me hizo énfasis en que ya era la hora de levantarse. El clima estaba rico, tan fresquito y con un lindo sol. Salí un rato afuera de la casa donde me hospedé, caminé alrededor mientras recibía los rayos del sol que me calentaron y me dieron energía.

En tierras del mejor café, ahí me tomé una buena taza de café, calentita para mediar lo heladito de la mañana. Y ya con mi estomago lleno y con cámara en mano inicié el recorrido hasta Belén Gualcho.

Desde Corquín hasta Belén Gualcho, se va pasando sobre un camino de hermosos paisajes, rodeado de colinas y pinares. Y dado a que ya empieza la cosecha del café, en el trayecto fui observando mucho movimiento de personas que trabajan en ese rubro. Desde mujeres, niños, niñas y adultos recolectando café en las fincas, hasta los beneficios de café donde ya se van preparando con sus maquinarias y el recurso humano.

Belén Gualcho se ubica en el Departamento de Ocotepeque, entre las faldas de la Montaña de Celaque, un lugar con mucho folklore. Ese municipio tiene mucha riqueza histórica… Belén Gualcho. Por mi poco tiempo no hice un recorrido detallista, pero me alegró haber fotografiado la iglesia católica, una construcción colonial que se mantiene en buen estado. Fue construida en las laderas de las montañas.

Hay mucho por contar, por fotografiar y por conocer, pero será en la próxima visita al Occidente de Honduras.  Agradezco a mi amigo José Francisco Cuellar por haber sido un guía turístico de alto kilates.

Cascate di Vittoria tra Zimbabwe e Zambia. Le risorse naturali ed economiche risentono ancora delle difficoltà storiche sperimentate nel passato da diversi paesi dell'area. Utilizzarle, nel caso dello Zimbabwe, avrebbe probabilmente portato ad uno sviluppo maggiore rispetto al disastro causato dalla decisione di requisire aziende produttive alla parte di popolazione di origine europea. D'altronde, Mugabe governa da anni e anni, se il suo programma "anticoloniale" fosse stato molto avanzato socialmente il paese non si troverebbe sull'orlo della guerra civile anche all'interno della comunità nera.

Oligarchie politiche inefficaci (sotto le quali paesi interi sono finiti nel disastro economico) non perdono occasione per prendersela con i bianchi che vivono in Africa, credendo di risolvere ogni problema attaccando l’occidente.

 

Anche al vertice della Fao, il ritornello del regime di Mugabe nello Zimbabwe è sempre lo stesso: nel 2009 l’autocrate parla ancora di nemici neocolonialisti, trascurando il contributo allo sviluppo dell’economia e di rapporti col resto del mondo che anche le comunità di origine europea hanno dato nel tempo, in Africa ed altrove.

L’antioccidentalismo è una brutta bestia, perchè basandosi su elementi di fatto concreti (come i guasti causati storicamente dall’imperialismo ed i disastri tuttora gravi consistenti nelle ineguaglianze) pretende di elevare prediche che dividono sommariamente il mondo in buoni e cattivi a mezzi di soluzione di problemi complessi.

Lo Zimbabwe ha una situazione di scarso rispetto della regolarità delle elezioni e dei diritti di proprietà di imprenditori cui sono state requisite le terre, in base ad uno strano programma di riappropriazione rispetto ad eventi accaduti nel trapassato remoto. Mugabe governa incontrastato appellandosi ad una sorta di missione storica anticoloniale (molto dopo la fine cronologica del colonialismo) e attacca i programmi di aiuto concordati con le aree sviluppate, definendoli mezzi di controllo politici.

Ma il problema, in molti paesi del Sud del Mondo, in molti casi è proprio l’assenza di controllo, rispetto all’utilizzo che oligarchie poco convinte dei valori democratici e solidaristici fanno degli introti e degli aiuti, spesso, questo è vero, con l’appoggio di un sistema internazionale che non disdegna lo sfruttamento incontrollato delle risorse che hanno un valore economico indifferentemente agli effetti sperimentati dalle popolazioni che vivono in prossimità di tali risorse.

Ma il malgoverno dell’economia delle nazioni in difficoltà, in più di un caso, sarebbe impensabile se i gruppi di potere locali non fossero più che inseriti nelle strategie economiche mondiali e nei loro proventi e non ottenessero il consenso in patria (di una parte significativa e disorientata della popolazione autoctona) attraverso mezzi propagandistici discutibili e nel medio lungo periodo molto dannosi, come l’antioccidentalismo e l’ostilità verso le comunità di origine straniera, che fanno da caprio espiatorio per le difficoltà generate da problemi che, essenzialmente tecnici, culturali ed economici, attendono soluzioni concrete e non guerre di civiltà.

Aldo Ciummo

Con motivo del 25 de noviembre DIA INTERNACIONAL CONTRA LA VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES.En el concejo de Valdés se ralizarán diferentes actos organizados por la Concejalía de Igualdad del Ayuntamiento

20 de noviembre:  exposición ” Violencia contra las mujeres en Guatemala” en el IES Carmen y Severo Ochoa de Luarca a las 11:45 horas con la presencia de la Directora del Instituto Asturiano de la Mujer.

25 de noviembre en la plaza del Ayuntamiento a las 12 de la mañana acto de sensibilización con  la Campaña del Instituto Asturiano de la mujer “No te enfrentes sola a la violencia”.

Actos organizados por la Asociación de Mujeres Siglo XXI:

19 de noviembre a las 19:15 en la casa de cultura: Proyección del corto ” A golpe de tacón”

25 denoviembre a las 18,30 horas charla coloquio sobre la película “Te doy mis ojos” en la Casa del Mar de Luarca.

27 de noviembre a las 19:15 horas en la sala Alvaro Delgado . Mesa redonda ” La memoria silenciada: mujeres, violencia y represión”

! Súmate!!

Fuente: adlvaldes

Antoine Bursak prepara el stand en donde va a exponer parte de su obra. El producto estrella es una caja de madera arcaica de la que ha caído una astilla como metáfora del paso del tiempo. Se titula LA EROSIÓN y cuesta unos cinco mil euros. Se siente orgulloso mientras observa la caja desde lejos. Han sido muchas horas de trabajo y reflexión. El fragmento desprendido, la pérdida, los golpes, las cicatrices, el declinar del cuerpo, el pequeño detalle sin el cual el conjunto es de otro modo o queda cojo. Observa la astilla y decide qué posición debe ocupar. La flecha que indica el camino del sol, de oriente a occidente, amanecer y ocaso, luz y oscuridad. Todo está preparado. Los posibles compradores llegarán en apenas una hora y decide ir a tomar un café y un cigarrillo. Minutos después se va acercando con prisas el empleado de la limpieza. Todo debe estar perfecto. El jefe ha ordenado que los setecientos metros cuadrados de moqueta deben quedar sin una mota de polvo, sin una astilla, sin las hojas caídas de las suelas de los zapatos, sin las furtivas colillas. Aspira y aspira mientras se angustia porque no todo quedará limpio a tiempo. Teme la reprimenda.