En 1907, M. Lenoir de la Ciotat invente un jeu de boules où le joueur reste à l’arrêt devant une marque. Le terme Pétanque vient de l’occitan Pé (pied), tanca (arrêt).

Jules Hugues dit « Lenoir », ne pouvant plus jouer à son jeu préféré (la boule provençale où à la différence de la pétanque il fallait prendre de l’élan) à cause de ses rhumatismes, s’est mis un jour, à tracer un rond, envoyer le but à 5-6 m, et, les « pieds tanqués », à jouer ses boules pour se rapprocher du cochonnet. Ceci se passait sur le terrain de boules d’un café « La boule étoilée » (terrain baptisé ainsi en clin d’œil aux boules cloutées de l’époque) dont les propriétaires s’appelaient Ernest et Joseph Pitiot. Les deux frères comprirent vite l’intérêt de ce sport, notamment Ernest qui s’appliqua à en finaliser les règles. La pétanque était née !

Il faudra néanmoins attendre le premier concours officiel à La Ciotat en 1910 pour que le mot soit officialisé. Le terme vient des mots de l’occitan provençal pè « pied » et tanca « pieu », donnant en français régional l’expression « jouer à pétanque » ou encore « pés tanqués », c’est-à-dire avec les pieds joints et ancrés sur le sol, par opposition au jeu provençal où le joueur peut prendre de l’élan. Les innovations sont les suivantes :

• le jeu se pratique sur un terrain plus court ;
• le joueur lance sa boule sans élan ;
• les pieds joints, à partir d’un cercle tracé au sol.

Ainsi, une idée généreuse et humanitaire (on songe aux paralympiques !), allait faire le tour du monde, même si son succès est probablement lié à la simplicité des règles et la sociabilité avec la proximité des joueurs ensemble qui se parlent et s’interpellent.

Divendres

Ja som a Albi. Hem evitat l’autopista i hem arribat a la ciutat per una carretera interior, recollida entre fileres de plàtans daurats pel sol d’última hora de la tarda. El cel brillava amb un blau tan pur que semblava tancat en una vitrina, molt lluny del joc de polsims i de núvols flonjos que la llum morent anava rosant. Hem admirat les ondulacions sensuals de la terra. Els camps són rics i extensos però la primera impressió és d’una gran familiaritat. Ja sé que no dic res original, però era com si Catalunya s’hagués anat eixamplant i no trobéssim mai el moment de deixar-la. A banda dels cartells oficials, res no feia pensar que ens allunyéssim de casa. Seria graciós descobrir, a aquestes alçades, que els Pirineus no són una frontera, sinó una columna vertebral.

No és la primera vegada que tinc aquesta impressió.Recordo un viatge a Montpellier i una excursió en cotxe fins a Florència, i una anada a Tours amb autocar. La carretera dóna visions panoràmiques. Però la intuïció mai no se m’havia fet tan viva: això sembla el jardí de casa. És com si m’acabés de trobar a mi mateix, com si acabés de descobrir l’origen del meu gust i de la meva sensibilitat. No m’estranya que la cosa hispànica se’m faci estranya. Potser en faig un gra massa però de sobte la barraqueta catalana se m’ha convertit en un palau -un palau gran, fred i enteranyinat, però un palau, al capdavall. Què faré amb tan d’espai? La pregunta sona absurda feta aquí, a la cambra de l’hostal, a les 3 de la matinada, amb l’all del sopar que em torna a la boca i els àcars que em fan estornudar, però és com ho sento. No sé res de trobadors ni de literatura medieval. Per casa, corre un estudi en dos volums de l’August Rafanell titulat La il·lusió occitana. No havia trobat mai el moment d’obrir-lo. Ho faré. Que no resulti que la il·lusió és real.

Durant el viatge ho anat repertint a l’Anna i el Lluís:

- nanos!, hem de fundar la República Hedonista dels Pirineus!

A l’hora de sopar he insistit en el tema i el Lluís li ha xiu-xiuejat a l’Anna

- L’Enric és el Kaplan català

He sopat unes anques de granota saturades d’all, que em donaran la nit. Em fa l’efecte que aquesta ciutat és una presa de pèl semblant. La hostelera és una dona severa, que està per tot. El francès de la gent és molt clar i l’occità no se sent per enlloc. Potser si donem una propineta…

Dissabte (Matí)

Hem esmorzat molt bé. L’hostal és modest però la mestressa és perfeccionista i cuida tots els detalls -excepte la comunicació (quan no ens renya també és seca: quin petit Hitler!) Després, hem vist la catedral d’Albi, que és una mole de maó roig, fortificada, d’una pesantor burocràtica. La van ordenar construir els francesos després de la croada contra els Càtars, per afirmar el seu poder sobre la zona. A tocar de la mole, hi ha unes restes d’un temple anterior més discret i humà, ideals per declarar-se una nit d’estiu ben estrellada.

Vista la catedral, hem tirat cap a la riba del riu Tarn. Diseminats per la gespa, una desena de pintors  s’extasiaven amb el pont i la façana riberenca, que té regust Toscà. Léon Daudet  parlava de l’estúpid segle XIX: què hauria dit del XX i el XXI? A la seva manera, França és un comunisme. Si vols un comunisme arregladet, oxigenat per la riquesa, però tot fa massa ferum de decorat i propaganda. Tu vas a Albi, vas a Sarlat, vas a Colliure, i trobes el mateix cadàver ben vestit i presentat. No hi ha pols, només un silenci mortal dissimulat sota les rutines de la vida comercial més anodina. Aquesta tarda toca Cordes (Cordes sur ciel, segons el xaronisme francès). Suposo que trobarem el mateix pessebre.

Dissabte (tarda)

Potser sí que els alemanys haurien d’haver arrasat París, com volia Hitler. Així la seva guerra hauria servit alguna causa justa. El mercadeig que es fa amb la cultura occitana en aquests pobles em repugna. Suposo que si Catalunya hagués desaparegut, els espanyols de les rambles també vendrien barretines. La població queda alçat i té unes vistes magnífiques. El paisatge és d’una bellesa bàsica, classicista, és ideal pels fracassats de París que fugen de la ciutat disfressats de neorurals. Els occitans només els veus a les botigues, en els fotografies que venen de iaios entranyables amb l’aixada o dalt d’un carro.

Hem tornat que el sol es ponia davant nostre. La carretera travessava un paisatge de pujols i pujolets, obert sota un cel enorme que s’anava enfosquint per les vores. L’Anna dormia. El Lluís i jo xerràvem amb un ull posat en l’espectacle. Cada vegada que la carretera enfilava una pujada semblava que, a l’altre banda, el cotxe hagués d’anar a caure  en un oceà mandarines.

Diumenge

Tolosa. És una ciutat amb nervi, ordenada i neta, limitada pel fet d’haver perdut la llengua. Les cases són de maó i, al vespre, tenyeixen l’aire d’un rosat pastós que fa les delícies dels turistes. Durant el dia, l’arquitectura de maó pelat fa contrast amb el cel, que és molt suau. L’escut històric de la ciutat té força. Tenir un riu com el Garona, també fa important. En un punt d’informació turística ens han donat un tríptic sobre l’exili editat en català. Diu que al metro s’anuncien les parades en francès i en occità, però ja ningú no el parla. La desaparició de la llengua pròpia hi ha deixat una buidor, però no és la buidor sòrdida de València o Alacant. Arribat a Girona he pres el tren cap a casa i ho he acabat d’entendre: els francesos són conqueridors, els espanyols només saquegen.

Clickeu aquí!

Arbouna,in occitano.Narbona,in italiano.Un villaggio arroccato in un posto impossibile a quasi duemila metri sulle alpi italiane al confine con la Francia.Sembra che a fondarlo siano stati dei perseguitati religiosi d’oltralpe nell’XI secolo.La borgata si autoalimentò e raggiunse nel momento di massima prosperità i 350 abitanti.Lì non c’é corrente elettrica,non c’é acqua corrente,non c’é gas.Non c’é nessuna delle comodità che si hanno anche nei piccoli paesi.Tanto sudore e tanto isolamento,soprattutto d’inverno,quando gli uomini partivano per il lavoro e gli anziani,le donne ed i bambini rimanevano bloccati dalla neve per mesi.

Ora come in passato per raggiungere Arbouna bisogna camminare per quasi due ore sull’unica strada che collega il villaggio al paese più vicino.Guidati da quei pochi,forse una decina,chi nato lassù o chi a l’Arbouna ci andava per necessità,che ancora ricordano la strada.In inverno pensare di inerpicarsi per quei sentieri é pura follia.

Quando sono arrivato in quel luogo mi sono chiesto un sacco di cose.Come portavano un malato grave giù per quei sentieri la notte se avesse avuto bisogno di cure?Come passava l’inverno la gente di quassù?Probabilmente queste risposte non le avrò mai ma il villaggio abbandonato ed ormai in rovina,con ancora molti effetti personali all’interno delle abitazioni,mozza il fiato e invita a pensare.Pensare come sia sopravvissuto per secoli e secoli e poi distrutto in meno di 30 anni.

I giovani abbagliati dalle prospettive di una vita migliore  si trasferirono mano a mano in pianura ed entrarono nelle grandi fabbriche.Nel 1962,le ultime undici famiglie abbandonarono definitivamente Arbouna,costrette dal lungo isolamento invernale e dall’impossibilità di condurre i lavori necessari per sostenere loro ed il villaggio a causa dell’esodo venutosi a creare.

Siamo stati lassù,scivolando,imprecando,riempendoci di graffi da ortica e pietre mentre trasportavamo il necessario per fissare su pellicola cos’é Arbouna adesso.E farci raccontare dalle pietre cos’é stata nei suoi anni passati.

Un viaggio fantastico che spero vogliate seguire guardando questo video

He llegit tot d’una tirada el llibre de l’August Rafanell, La il·lusió occitana. Ho remarco perquè parlem de 1.500 pàgines i això –em penso- fa el detall digne de ser considerat més enllà de les meves manies i aficions. Algun crític ha qualificat l’obra de “catàleg d’inanitats”. Efectivament, els dos volums de l’obra poden semblar, des de l’espanyolisme o des de l’autoodi, una desfilada de figures secundàries i de debats estèrils. Ja se sap que no hi ha res més polititzat que la cultura i que alguns crítics només treballen a gran escala –fins al punt que no percebrien el moviment ni que els passés un elefant per davant del nas. Gairebé em sap greu escriure l’article tan embalat. Però trobo que el llibre és deliciós.

Rafanell no ha escrit tant sols una crònica detallada de l’evolució d’un ideal bonic. El seu llibre no serveix només per explicar, a partir d’un cas pràctic, com es construeixen els països i les llengües, i els límits –sempre incerts- que separen la política de la ciència i de l’art. Rafanell repassa la història contemporània de Catalunya través d’un prisma molt suggerent. Servint-se de l’ideal occitanista, retrata el nostre país com una realitat autònoma en el conjunt d’Europa, més enllà –molt més enllà- de la relació amb Espanya. Això fa que, a diferència de la majoria d’estudis sobre el catalanisme, pel llibre hi circuli un aire fresc molt agradable. Intel·lectualment, és com si de sobte algú et tragués d’una presó. El joc d’interessos i de ressentiments amb Madrid queda relativitzat, i surt un país més ric, que justifica millor la seva misteriosa persistència i la seva càrrega subversiva en l’Europa dels estats-nació.

Rafanell s’endinsa en les arrels de l’imaginari medieval i a partir d’aquestes deus situa Catalunya al mapa amb els seus anhels i les seves febleses. Amb la seva cultura política, també. El llibre es pot veure com el complement de l’estudi d’Enric Ucelay da Cal, El imperialismo catalán. Si Ucelay da Cal estudia l’imperialisme català com un afer intern de l’Estat espanyol, Rafanell l’explica des d’Europa, resseguint la manera com el país s’hi projectava entre finals del segle XIX i mitjans del XX. Tots dos parlen d’un imperalisme de caire regeneracionista i confederal que va fracassar. Però situats en el marc europeu els catalans il·lustres apareixen sota una llum menys escenogràfica: Víctor Balaguer, Prat de la Riba, Pompeu Fabra, Joan Maragall, Eugeni d’Ors, J.V Foix, Joan Estelrich, Mossèn Alcover o Teodor Llorente agafen volada i amplitud. Fins i tot els personatges secundaris brillen, i la galeria de visionaris grotescos que constitueixen les visceres de tot país prenen l’interès literari que es mereixen.

Així descobreixes que la cova ibèrica és un mirall massa complaent i reduccionista. Descobreixes que potser el país és prou gran per no ofegar-s’hi, i que només cal saber mirar-lo. També descobreixes que al costat de l’anguniós Maragall peninsular hi ha un Maragall enamorat de la terra occitana. Descobreixes la força que té la base de les coses, i que Martí de Riquer o Manuel de Montoliu somiaven en un gran unió Occitània abans de treballar per l’integrisme espanyol. Descobreixes els Pirineus com la columna vertebral d’un país que sobrepassa Catalunya. Entens perquè Prat de la Riba va recolzar Alemanya en la primera guerra mundial. T’adones que la França de Vichy va esdevenir una trampa més mortal per l’occitanisme que la República per al catalanisme. A partir del cas Mistral veus fins a quin punt, quan la política s’absté, els escriptors comencen a escriure tan bé que es queden sense públic. I et preguntes qui era més feixista, si Charles Maurras defensant la diversitat ètnica de França o Charles De Gaulle i els seus predecessors promovent-ne l’aniquilació.

El llibre m’ha provocat, en el pla intel·lectual, la mateixa caiguda del cavall que van tenir Maragall o Prat de la Riba el dia que van descobrir que podien anar fins al Roine comunicant-se en català. No m’havia plantejat mai que Montaigne s’entengués amb els seus conciutadans amb un idioma que no fos el francès. No sabia que a la Carcassona del segle XVIII resaven el pare nostre amb el mateix idioma que nosaltres. Mai no m’hauria imaginat que d’Artanyan, el mosqueter gascó de la gran novel·la Dumas, parlés una llengua semblant al català. O que un escriptor com Plàcid Vidal, tan poc noucentista, havia dit, als anys 30, que “el tolosenc i el barceloní es diferencien per lleugeres variacions en la pronuncia”. Tampoc no m’hauria passat mai pel cap que l’escriptor republicà Ramón J. Sender i l’ultra dretà Elías de Tejada podien estar d’acord amb el doctor Trueta a situar l’espai de la catalanitat entre el Roine i Alacant.

De la realitat que permetia somiar Catalunya com el centre d’un gran espai cultural europeu avui en queda poca cosa. Les guerres mundials van ser molt útils per la política interior dels grans estats. Els catalans som potser els darrers supervivents d’un món esborrat per la socialdemocràcia. L’independentisme d’avui no és altra cosa que la continuació, per vies més pragmàtiques, d’un ideal confederal que es remunta a l’Edat Mitjana. Era possible convertir Barcelona en una Nova York de la Mediterrània? Tenia sentit pensar Catalunya com una Prússia dels Pirineus, comptant tant sols amb la força moral que donen la cultura i l’economia? Què hauria passat si Tolosa, Montpeller i Marsella haguéssin tingut la tradició política de Munich, Hamburg o Milà? El llibre de Rafanaell parla d’un país que podria haver existit en una Europa diferent però també d’una il·lusió que no existia només al cap del quatre il·lusos. 

A mi encara em passa com a Jaume Balmes o com a Josep Pla, que se sentien estrangers més enllà de l’Ebre i es trobaven com a casa al nord dels Pirineus. Més enllà dels exèrcits, la demografia i l’idioma no hi ha res? Amb Occitània hi ha una mateixa intuïció del luxe i la bellesa i una història en comú; també hi ha una cultura política basada en el treball en xarxa i un relat que posa Catalunya al centre d’un espai més còmode i atractiu. Per a la política empírica, Occitània ja no és cap negoci. Però com a font d’inspiració, com a metàfora ideològica capaç d’esperonar l’economia i la cultura potser no deixa de ser un bon trumfo. El llibre de Rafanell et llega el somni occità com un palau vell i enteranyinat. No saps gaire què n’has de fer. Però veus que hi ha d’altres maneres d’explicar la història i de pensar-nos més d’acord amb els trets que han donat vida i dinamisme al nostre país.

(di Giovanni Lindo Ferretti)

Di là dal mio crinale, da cui si vede il mare, d’autunno e in primavera, con il tramonto sale l’odore degli orti, il suono delle corti, un gusto di equilibrio, di misura, “mezura” che non dura. S’intristisce la sera tra echi di dolore e canti di preghiera: è l’Occitania che ancora si dispera. Occitania: le donne, i cavalieri, i trovatori, i Catari, le corti d’amore. Di là dal mio crinale, da cui si vede il mare, d’autunno e in primavera, con il tramonto sale l’odore degli orti, il suono delle corti, un gusto di equilibrio, di misura, “mezura” che non dura. Ai soldati che chiedono: come distingui un Cataro da ogni buon cristiano? Simone di Monfort, comandante del Re in dotazione al Papa per la prima crociata, risponde: Uccideteli tutti: Dio riconosce i suoi! Detto. Fatto. Uccisi tutti. OCCITANS tous OCCIS. Di là dal mio crinale, da cui si vede il mare, d’autunno e in primavera, con il tramonto sale l’odore degli orti, il suono delle corti, un gusto di equilibrio, di misura, “mezura” che non dura. La notte inghiotte la sera, sfiora la rosa, sfiora la lavanda, il giglio di Lorena con la croce di Roma qui massacra e comanda: non s’osi vivere, se non in penitenza, ubbidienza, indulgenza. Guai alle donne che devono servire, partorire in dolore, guai a chi le difende e guai, guai a chi si arrende. Monsegur anno 1244. OCCITANS tous OCCIS, al rogo gli occitani: vecchi, donne, bambini, vivi, morti, feriti, malati e sani. Al rogo gli Occitani! E ancora gli par poco: se ne infanga la memoria, sbagliando la materia. Il fango si fa terra, germoglia e fiorisce la storia. Di là dal mio crinale, da cui si vede il mare, d’autunno e in primavera, con il tramonto sale l’odore degli orti, il suono delle corti, un gusto di equilibrio, di misura, “mezura” che non dura. La notte inghiotte la sera: sfiora la rosa, inacidisce il miele, le donne d’Israele s’intristiscono in lor cuore, sanno che va male, va male a peggioraresanno di già che diaspora diventa shoah. Che i forni crematori sono il progresso dei roghi. I forni crematori sono il progresso dei roghi. Ma di là dal mio crinale, da cui si vede il mare, d’autunno e in primavera, con il tramonto sale l’odore degli orti, il suono delle corti, un gusto di equilibrio, di misura, “mezura” che non dura. S’intristisce la sera tra echi di dolore e canti di preghiera: è l’Occitania, che ancora si dispera. E’ l’Occitania, che ancora si dispera.

 Dedicata alle vittime delle persecuzioni di ogni tempo

Hem estat una bona estona per decidir quina de les maravelles que pot oferir Tolosa de Llenguadoc, actual Toulouse francesa, al viatger li feia més justícia com a foto de l’entrada del nostre bloc. D’entre totes les que disposava n’he hagut de triar una i, ara que la veig penjada, i recordo l’impacte que ens provocà la seva visita, em plau completament. Es tracta de l’interior, sobri, auster i magnífic, de l’esglèsia dels Jacobins. Art en maó. Puresa quasi espiritual de l’edificació. Etèria, subtil. Però aquesta joia no és la única que us deixarà bocabadats a Toulouse. N’hauríem pogut triar moltes més. Com ara la catedral gòtica, torta, inacabada però poderosa. O bé la fita de tot el romànic del migdia: la basílica de Sant Serni, referent en la història de l’art, il·lustració de qualsevol llibre d’aquesta matèria. O la grandiositat de la plaça del Capitoli, amb el grandiós edifici rosat de l’ajuntament ocupant l’amplíssim espai cívic. O el romanticisme dels ponts sobre el Garona, que emulen aquells del Sena, a París. Toulouse és un objectiu del turisme familiar de primer ordre. La Cité de l’Espace, a les afores, n’és un dels destins més bonics. Si parlem dels voltants direm que la ciutat és un punt perfecte d’excursions molt boniques per tot el seu territori: Carcassonne, la vila medieval murada més gran d’Europa, Albí, amb la seva preciosa catedral, Moissac i el seu famós claustre romànic, la comarca de la Lomagne i els seus pobles i bastides: cologne, gimont, lectoure, o els castells càtars… decenes de destinacions possibles des de Toulouse. Per dormir teniu un B&B hotel al mig del nucli antic, a tocar del riu. També diversos hotels de grans cadenes, com els Crowne, Holiday Inn, Campanile, i un parell de Novotel, interessants aquests darrers perque ofereixen habitacions per a quatre persones, nens inclosos i gratuïts, fins els 16 anys.

Hemos estado un buen rato para decidir cuál de las maravillas que puede ofrecer Toulouse al viajero le hacía más justicia como foto de la entrada de nuestro blog. De entre todas las que disponía he tenido que elegir una y, ahora que la veo colgada, y recuerdo el impacto que nos provocó su visita, me complace completamente. Se trata del interior, sobrio, austero y magnífico, de la iglesia de los Jacobinos. Arte en ladrillo. Pureza casi espiritual de la edificación. Demasiado etérea, sutil. Pero esta joya no es la única que os dejará boquiabiertos en Toulouse. Habríamos podido elegir muchas más. Como la catedral gótica, retorcida, inacabada pero poderosa. O bien el summum de todo el románico del mediodía: la basílica de Sant Sernin, referente en la historia del arte, ilustración de cualquier libro de esta materia. O la grandiosidad de la plaza del Capitolio, con el grandioso edificio rosado del ayuntamiento ocupando el amplísimo espacio cívico. O el romanticismo de los puentes sobre el Garona, que emulan aquellos del Sena, en París. Toulouse es un objetivo del turismo familiar de primer orden. La Cité de l’Espace, en las afueras, es uno de los destinos más bonitos. Si hablamos de la zona diremos que la ciudad es un punto perfecto de excursiones muy bonitas por todo su territorio: Carcassonne, la villa medieval más grande de Europa, Albi, con su preciosa catedral, Moissac y su famoso claustro románico, la comarca de la Lomagne y sus pueblos y bastidas: Cologne, Gimont, Lectoure, o bién los castillos cátaros … en total decenas de destinos posibles desde Toulouse. Para dormir tienen un B & B hotel en el centro del casco antiguo, junto al río. También varios hoteles de grandes cadenas, como los Campanile, y un par de Novotel, que ofrecen habitaciones para cuatro personas, niños incluidos y gratis, hasta los 16 años.

L’onorevole Cota: impeccabile

“Nominato” deputato senza essere stato votato da un solo elettore, ma sempre impeccabile e alla moda con la sua cravatta verde, Roberto Cota si appella alla “verità dei fatti” e ci bacchetta: “documentatevi, prima di parlare“. Non gli dirò che dopo Ranke e l’histoire événementielle, sono venuti Bloch e Fevbre, “Les Annales” e Carr. Perché polemizzare? Stiamo ai fatti, come ci domanda, e Cota converrà: se documentato ha da essere il critico, a maggior ragione occorrerà che lo sia chi, criticato, si trincera dietro lo scudo dell’obiettività.
Non se l’avrà a male, quindi, l’onorevole “nominato” se, capitandomi sott’occhi una sua proposta di modifica dell’articolo 8 della Costituzione, gli domando quali siano i fatti da cui nasce il suo disegno. Cota – e cito testualmente – intenderebbe premettere al testo dei “padri costituzionali” il seguente comma: “La Repubblica riconosce il proprio fondamento civile e spirituale nel patrimonio culturale e religioso giudaico-cristiano“.
Sono certo. Per quanto solo “nominato“, l’illustre deputato conosce fatti che a un modesto elettore, rapinato per giunta del diritto di votarlo, saranno certamente sfuggiti. Ognuno ha la sua storia e – cosa dire? – sono meridionale, abusivo e forse clandestino: ho insegnato fino alla pensione nelle scuole della repubblica senza test e senza graduatorie regionali. Non contesto: un leghista è maestro di storia e mi tolgo il cappello, come Cantimori in archivio, davanti ai documenti. Non contesto, ma un dubbio sopravvive. Un dubbio solo, però sono certo: Cota farà chiarezza. I cristiani cui dovremmo le radici – mi domando – sono quelli che prima di Ponte Milvio e Costantino furono perseguitati dai “pagani”, o gli altri, quelli che dopo Tessalonica divennero persecutori e fecero a pezzi Ipazia, la filosofa neoplatonica? A quali radici si riferisce con precisione, a quelle dei guelfi o dei ghibellini? Ai cristiani di Innocenzo III o agli Albigesi di quell’Occitania, che conobbe in anticipo sui tempi il fumo acre dei roghi, coi catari bruciati e la Linguadoca devastata dalla “crociata” papalina di Lotario dei conti di Segni? A quale radicamento, si riferisce l’onorevole “nominato? Alle radici bruciate a Wittemberg dalle tesi di Lutero, o a quelle dei contadini luterani fatti a pezzi in Germania? A quelle degli hussiti, dei lollardi, degli anglicani o degli ugonotti? E di queste sue radici fanno parte i cinque milioni di “streghe” e di “stregoni” messi al rogo dall’Inquisizione o i boia del Sant’Uffizio? Quali sono queste radici, quelle che scortarono Colombo e le sue caravelle o il tragico viluppo di barbigli che accompagnò i genocidi di Cortez e Pizarro? Saperlo non è cosa da poco. Come terremo insieme Galilei e Giordano Bruno col Concilio di Trento e l’index librorum prohibitorum? Chi lasceremo fuori? Quale Italia? Quella tomista, creazionista o darwinista? Malediremo il divorzio e l’aborto? Ci schiereremo coi neoflagellanti che delirano in difesa della vita, ma fanno santo Pio IX, il papa che mandò a morte Monti e Tognetti, e accettano che Maroni, amico e compagno di partito di Cota, restituisca alla morte da cui fuggono quegli immigrati che non sono più uomini, ma clandestini? Quali radici storiche sono le nostre: quelle della vita o quelle della morte?
Anch’io faccio appello ai fatti, onorevole Cota e, in quanto ai giudei, ai quali, stando ai suoi informatori, dobbiamo non so bene quali nobili radici, quelli del mondo antico non vollero credere a Cristo. Non lo riconobbero. Benché meridionale, abusivo e clandestino, Cota può credermi: stavolta non c’entro. Non è colpa mia, né dei test che mi sono evitato: i giudei moderni, eredi a pieno titolo di quelli antichi, un Cristo l’aspettano ancora. I crisitani, invece, soprattutto quelli che sono apostolici e romani – romani, Cota, non è colpa mia, bisognerà emendare – questi benedetti cristiani sono sicuri che Cristo sia già nato. Sostengono, con qualche ragione storica che alcuni Giudei, ritenendolo un ciarlatano bestemmiatore, ottennero che Ponzio Pilato lo mettesse in croce e l’ammazzasse. Proprio come si fa con la storia al tempo nostro.
Non mi perdo nelle sottili distinzioni tra giudeo-cristiani, cristiani giudei ed ebrei convertiti e non mi fermo sulle ragioni di espulsioni, scomuniche e insanabili fratture. Lascio a lei il rompicapo e l’accontento: giudaico-cristiane lei dice? Può darsi. Come può darsi che i test che si tenta d’imporre ai professori e le graduatorie regionali, di cui lei s’è fatto valoroso paladino, occorrerebbe riserbarli ai politici.
Lei, avvocato Cota, con le sue opinabili certezze, è sicuro di poter governare l’Italia, così come sta facendo? Senza voto e senza test? Crede davvero che il mondo sia Novara.

Pubblicato su “Fuoriregistro” il 31 luglio 2009

The 22nd of July 1209, is a very special date in the Languedoc-Roussillon calendar.

On that day, the Alibigensian crusade against the Cathars led to the pillage and burning of Béziers, and the massacre of thousands of its residents in local churches.

It’s the single most important date in medieval history in this area of the Languedoc. The sheer scale of this atrocity is still incredibly hard to comprehend.

The events still hold a special place in local memories, and it’s difficult to find Irish equivalents – even events that we call “Bloody Sunday” or the atrocities of Cromwell seem to pale in comparison. Perhaps it can be compared to the worst “ethnic cleansings” of our lifetime.

In a sense, what happened on this day 800 years ago wasn’t just the “9/11″ of the Languedoc and the country of the Cathars. It was a “9/11″ multiplied by 10.

At the time Béziers was a stronghold of the Cathars. These people seemed to follow a frugal, minimalist, back-to-basics form of Christianity.

As we recently mentioned in relation to the annual Caritats fesitval, a good introduction to the Cathars’ history and religious beliefs is Sean Martin’s recently published book The Cathars: The Most Successful Heresy of the Middle Ages.

The Church and the Albigensian Crusade

There were huge tensions with the Catholic Church at the time. It condemned Catharism as heretical.

Motives weren’t purely religious of course, but the Church sanctioned the venture and the first Crusade was launched in western Europe.

“That the Crusade was really just a war against the people of Occitania rather than a punishment for a single murder is evident from the fact that it was directed against the lands of Raymond-Roger Trencavel and not those of Raymond VI (who himself joined the Crusade). As far as is known Raymond-Roger was given no warning and no opportunity to answer any charges against him.”

- www.languedoc-france.info

On that day in 1209, the Crusaders from the north gave the Catholics within the besieged city of Béziers one final chance to leave.

Yet – and this says a huge amount about the Catholics (and their Cathar neighbours) of the town – they refused. They stayed on, to fight alongside the Cathars.

The cathedral (since restored) was where many were killed in the massacre at Béziers, then it was burned to the ground

Perhaps some of the townspeople were careless, believing their city walls impregnable.

But somehow the Crusaders managed to infiltrate the town. In the bloody massacre which followed, nobody was spared.

The local population would have been about 5,000 at the time, but other refugees seeking shelter within the city walls would have swelled the numbers to some 20,000 people.

Estimates from the time, including Catholic sources, claim anywhere from 10,000 to 20,000 people were slaughtered that day.

The military commander of these crusaders was a Papal Legate, the Abbot of Citeau, one Arnaud-Amaury (or Arnald Amalaricus, Abbot of Citeaux)).

That famous phrase

When asked by one of his soldiers how to tell the Catholics from the Cathars once they had taken the city, the abbot supposedly replied, in a quote that went down in history: “Neca eos omnes. Deus suos agnoscet” – “Kill them all, God will know his own.”

The Crusaders even executed the people who had taken refuge in the churches and the cathedral of Saint Nazaire.

The invaders set fire to the cathedral, and it collapsed on those who had taken refuge inside. The town was pillaged and burnt, and none were left alive.

Arnaud wrote to his master, Pope Pope Innocent III: “Today your Holiness, 20,000 citizens were put to the sword, regardless of rank, age, or sex.” According to accounts at the time, not a single person survived, not even a new born baby.

A plaque opposite the cathedral records the “Day of Butchery” – in the local language, “Lo gran mazel”, the great butchery – perpetrated by the “northern barons”.

Then the crusaders moved on to the Cathars of Carcassonne, and after the Crusades came the Inquisition and the rest, as they say, is history…

Robert Lafont (Nimes, 1923 muerte in Firenze 23 de junio 2009 ) es un lingüista, historiador de la literatura occitana, poeta, novelista y dramaturgo occitano.

Ha sido profesor de lengua occitana en la Universidad de Montpellier hasta 1986. Se ha destacado por su defensa del occitanismo. Hombre de una actividad intelectual extraordinaria, fundó el Comitat Occitan d’Estudis ed’Accion (Comité Occitano de Estudios y de Acción, COEA) y asumió la dirección de diversas publicaciones periódicas (“L’ase negre“, 1946, “Viure“, 1962).

Es un escritor prolífico y su obra presenta dos líneas esenciales e integradas: una de divulgación doctrinal en francés, donde ha estudiado la situación no solo occitana sino de todas las minorías dentro del estado francés; y otra propiamente de creación en lengua occitana, que constituye el punto de partida de la verdadera novela en occitano y que es también una ruptura total con la tradición folclórica anterior. Ha sido uno de los teorizadores del llamado colonialismo interno para hacer referencia a la situación occitana.

También ha producido teatro de animación social. Ha sido presidente del Institut d’Estudis Occitans y en 1974 presentó su candidatura a las elecciones presidenciales francesas que fue rechazada.

Vía  / voz “Ròbert Lafont”, wikipedia.

Qui qualcuna ha appena gettato 4 euro di fragole di Peveragno perchè, prese ieri, oggi erano già marce. Tutto ciò mi garantisce che di conservanti non avessero neppure l’ombra ma mi pone anche un paio di domande sulla sostenibilità economica di  6 fragole, questo è il numero che son riuscita a mangiare. Buone, per la carità, ma costate più o meno come il caviale del Volga (*)

Ma non è del mio giramento attuale di gonadi che vorrei parlare quanto di un’iniziativa petriniana di cui ho letto oggi.

Premessa: ho molta stima per il lavoro fatto da Petrini fin a 10 anni fa circa. Molta di meno per l’impasto di snobismo, fighettismo e retroguardia che ne è uscito.

Dal discorso di recupero di tradizioni si è passati alla retroguardia nostalgica, all’esaltazione di un senso del passato in modo romantico, epico ma che nulla o ben poco ha che fare con quel legame che esisteva tra le genti di una terra e la terra medesima.

Leggere questo pezzo dove si dice: “Ormai sono rimaste non più di 300 famiglie a portare le bestie al pascolo: uno sforzo che merita riconoscimento”, visto con l’occhio di chi quel territorio lo conosce, ti porta a domandarti se si sappia, se ci sia conoscenza di cosa c’era dietro quel genere di vita, cosa comportasse e  cosa pensassero gli abitanti del mondo dei vinti.

E’ romantico parlare di tradizione/sforzo e antani vari. E’ realistico ricordare che nel mondo dove la transumanza veniva fatta a piedi su 10 bambini ne sopravvivevano 2, si viveva di castagne e polenta e si lavorava da Angelus ad Angelus (*)

Poco di epico, romantico e poetico. Molto che parla di fame, miseria e vite di stenti.

Anche oggi nulla che abbia un reale legame con la vita quotidiana e reale del territorio, molto che ha a che fare con l’esaltazione romantica di un passato visto come “puro”.

Un passato che non può tornare perchè, esattamente come nell’analisi fatta da Uriel in questo post, è saltato il concetto di noi. Un concetto di NOI che si aggregava attorno alla parrocchia, alla Coldiretti. Un concetto di noi che inizia a sfaldarsi con l’arrivo della fabbrica e che viene perso sempre di più quando arrivano diversi modelli culturali ed il rapporto tra l’uomo e l’ambiente salta del tutto.

Nel momento in cui la terra, la montagna, il bosco, la cumba(***) perdono la funzione di nutrimento, di ecosistema da mantenere perchè indispensabile alla sopravvivenza, la montagna viene lasciata morire.

Lo vedo dalle mie parti dove tra agricoltura intensiva e lavoro in fabbrica, non vi è più alcun rapporto tra la comunità e l’ambiente circostante. Tutto quel sistema di sentieri, teleferiche viene lasciato morire perchè non più visto come “qualcosa che è anche mio” ma come “qualcosa di superfluo, non presente nella mia cultura”.

I castagni centenari tagliati e lasciati per terra, addirittura sbattuti nelle cumbe,  di modo che, in caso di pioggia intensa, aumenta anche il rischio di alluvione. Il tutto nell’indifferenza della forestale (detto onestamente, chi li ha mai visti?) e senza un’utilità pratica di qualsiasi genere visto che il riscaldamento è solo più in parte a legna.

A corollario a questa meraviglia le case da geometra costruite in qualsiasi punto venisse in mente, a spregio di qualsiasi piano paesaggistico e buon senso.

E’ sconfortante, nel piccolo paese di Revello, vedere come vi sia una netta divisione tra la parte dei ricchi con le case medioevali restaurate ed i giardini meravigliosi (****) e la parte dei non-signori, chiamiamoli così, con la casa da geometra possibilmente il più vistosa possibile.

Stesso scenario andando avanti nella vallata. Da una parte l’elite in grado di integrare i suoi desiderata con l’ambiente, dall’altra i non signori con i cubi di cemento.

Il mondo dei vinti continua ad essere vinto, non più perchè muoia di fame ma perchè viene spossessato fino all’ultimo della sua eredità culturale che nessuno, da nessuna parte, gli ha spiegato possa essere importante.

Ci sono cambiamenti? Si, ci sono cambiamenti. Dai pionieri dell’Achillea ai giovani che mettono su il caseificio cercando di aggregare le forze locali. Sono i pionieri che cercano di integrare l’eredità ed il patrimonio locale nell’oggi. Dalle iniziative di valorizzazione dell’artigianato locale ad iniziative che sono si profondamente basate sul territorio.

Non nella nostalgica rievocazione di un passato ricco di fame e povertà. Una rievocazione che inumidisce l’occhio al fighetto ma fa poco altro per il territorio ed i suoi problemi. Non arricchisce, non modifica nulla limitandosi a rievocare un’epoca dell’oro mai esistita ed un qualcosa che è un pochino diverso. (*****)

E cosa irrita in maniera pesante è che il loro sforzo quotidiano di portare il discorso legandolo al territorio non venga calcolato neppure con mezza riga sul bolletino da fighetti che è spesso Repubblica.

Non vi stupite a questo punto che quel territorio sia pesantemente andato alla Lega, non vi stupite se non vi sarà di certo a breve un recupero di quella parti.

E qui andiamo sulla storia di famiglia: il fatto di avere avuto un nonno, iscritto al PCI, che decise di effettuare il ritorno alla natura ed al territorio con circa 40 anni d’anticipo sui tempi. Morale fu una storia di fame e povertà assoluta. In questa storia s’inserisce l’epica figura della mia bisnonna che, di fronte al commissario del popolo che le chiedeva come stessero “le nostre vacche”, con nostre nel senso di collettive, rispose rifilandogli in mano il secchio da mungere.

Ecco, quel pezzo di Petrini, e quell’iniziativa mi ricordano molto quel commissario del popolo. Peccato non avere un tridente da dargli in mano.

(*) Ad occhio erano 50 grammi per un costo di 80 euro al kg, circa.

(**) Dodici ore al giorno circa. I parroci più stronzi suonavano il primo molto presto ed il secondo molto tardi.

(***) La cumba è il torrente, il cumbal la vallata

(****) E ci mancherebbe anche

(*****) Vorremmo ricordare l’immortale aneddoto narrato da un locale che possiede un allevamento di polli: visto che i turisti erano già in caccia dei “sapori originali”, alcuni transumanti comperavano da lui i polli adulti, li liberavano in montagna, e li vendevano come galline ruspanti.

Para finalizar esta serie de entradas concernientes a la historia del catarismo, según “La Canción de la Cruzada Albigense”, vamos a resumir aquí el contenido de la última parte del libro que, como ya dijimos anteriormente, se desconoce al autor de la misma.

Al conocer la noticia de la caida de Tolosa en manos del anterior conde, Guy de Monfort, lleva su ejército para retomar la ciudad, pero los tolosanos, defendiéndose como pueden, con la ayuda de los caballeros que allí se encontraban, entre ellos los condes de Foix y de Cominges, logran derrotar y hacer retirar el ejército del hermano de Simó. Éste se siente humillado y reprende a sus hombres por dejarse vencer por un puñado de villanos y gente sin tierra.

A continuación envía un mensajero a Simó que se encontraba gozando de su privilegio de Duque en Narbonne. Cuando Simó recibe la noticia, parte sin dilación a recoger un nuevo ejército para dirigirse a Tolosa. No sin antes hacer jurar fidelidad a los nobles de Narbonne, cosa que éstos, desconociendo aun la caida de Tolosa, realizan, no sin cierta reticencia. Pero nada más partir el de Monfort, llega a Narbonne la noticia de la triunfal entrada de Raimon en Tolosa y los ciudadanos salen a la calle para celebrarlo.

Nada más llegar a las inmediaciones de Tolosa, se encuentran los dos hermanos para que Guy informe de los hechos y de la situación a Simó. Mientras los dos ejércitos se despliegan alrededor de la ciudad, desde la cual, con estremecimiento observan las maniobras de los franceses. De esta forma, en octubre de 1217 se inicia de nuevo el asedio de Tolosa por parte de los franceses, mientras los provenzales se preparan para la defensa. A la ayuda de la ciudad han acudido caballeros “faidits” de todos los alrededores.

Los franceses se lanzan al ataque, pero la bravura de los defensores consigue, no solo detenerlos, sinó incluso derrotarles estrepitosamente.

Simó de Monfort, con su hermano, vencidos, regresan a Narbona. Allí convocan a los nobles que están de su parte para reorganizarse. Entre las propuestas debatidas, se habla de levantar una nueva ciudad llamada Tolosa la nueva, cerca de la otra, para, desde allí, sitiarla y atacarla.

Finalmente el rearmado ejército de Monfort, parte y pone cerco a Saint Cyprien, pero éste dura poco, ya que los tolosanos, salen en su ayuda, obligando a los franceses a levantar el asedio y salir corriendo.

Viendo venir que el de Monfort no se rendirá, el Conde Raimon convoca concilio en la Iglesia de Saint Sernin, con el objetivo de preparar la defensa de la ciudad.

Tolosa se prepara para un nuevo ataque, mientras el conde parte hacía Foix para recibir allí el reconocimiento y su vasallaje ofrecido por ellos.

Por otro lado, el de Monfort, reorganiza por “enésima” vez su ejército y en consejo deciden atacar al amanecer para pillar desprevenidos a los de la ciudad.

Pero con lo que no contaban los franceses era que los tolosanos no estaban del todo dormidos y con Bernard de Cominges al frente, deshacen una vez más el ataque y los obligan de nuevo a retirarse.

El de Monfort envía al rey de Francia un mensaje solicitando refuerzos. A la vez que llegan más refuerzos para ayudar a los de Tolosa.

De esta forma se llega a la primavera de 1218. Los franceses tienen su campamento situado entre Tolosa y Narbona. Tolosa arma un ejército y sale de la ciudad para atacar el campamento francés. La batalla es dura, pues durante la misma coincide con la llegada de algunos refuerzos de parte de los franceses y algunos nobles caballeros provenzales caen durante la batalla, pero al final los de Monfort son vencidos otra vez.

Finalmente llega el grueso de los refuerzos solicitados por el de Monfort y se disponen a poner cerco de nuevo a Tolosa.

Tolosa es asediada por los dos lados del rio. Pronto se inicia la batalla, empezando por el lado de Saint Cyprien, que los franceses quieren tomar para controlar los puentes.

En esta ocasión los elementos ayudan a los franceses, pues empieza una fuerte lluvia que pronto desborda el rio y destruye la defensa de Saint Cyprien, lo cual aprovecha el de Monfort para ocupar aquella parte en cuanto bajan las aguas y fortificar el Hospital. Este contratiempo para los tolosanos da alas a los franceses que enseguida, a través de los puentes atacan y toman las fortificaciones del otro lado del puente que defienden la entrada a la ciudad.

Cuando peor se estaban poniendo las cosas para los Tolosanos, sucede un hecho inesperado, la llegada del noble provenzal Bernard de Cazenac, al frente de un magnífico ejército que entra en la ciudad por la parte opuesta a donde se habían instalado los franceses, sin embargo el júbilo y el ruido de los tolosanos fue tan grande que el de Monfort enseguida adivinó lo que pasaba. De esta forma sale del hospital para cruzar el rio y convocar en el puesto de mando del asedio un consejo.

Al día siguiente, el 2 de junio de 1218, los franceses, con el de Monfort al frente se dirigen hacía los campos alrededor de la ciudad para arrasarlos y terminar así con las ayudas que recibía la ciudad de los habitantes y agricultores de esta zona. Al apercibirse de ese movimiento, los tolosanos salen al encuentro de los franceses, encontrándose ambos ejércitos en la esplanada de Saint Sauveur, donde se inicia una encarnizada batalla, que termina poniendo en fuga de nuevo a los franceses.

Al día siguiente es el día de Pascua de Pentecostés, el 3 de junio de 1218. Simó de Monfort con sus caballeros, obispos y demás acuden a celebrar la misa de pascua y a continuación se reúnen de nuevo en consejo. Durante el consejo les avisan de la llegada de refuerzos franceses, el Conde de Soissons, al frente de un ejército.

Pero los tolosanos reciben también, por su parte, una gran alegría, el joven hijo del Conde, llega también en estos momentos, blandiendo el estandarte de la casa de Tolosa (la cruz que algunos, de forma malentendida, llaman cátara), llega al frente de otro ejército y lo primero que hace es recuperar las fortificaciones del lado del puente.

Pronto se reinician crueles enfrentamientos para dominar los pasos del rio, tanto de una parte como de otra. Mientras el de Monfort ha hecho construir una torre de asalto.

Monfort hace avanzar la torre para intentar penetrar en la ciudad. Los tolosanos le lanzan flechas, lanzas y piedras, el de Monfort hace acudir los mejores hombres del ejército a defender la torre. durante todo el día y la noche la torre, aunque despacio, sigue avanzando implacable hacía los reconstruídos muros de la ciudad. Los tolosanos toman una decisión valiente, van a salir al encuentro de la torre. Se establece otra encarnizada batalla alrededor de la misma, los tolosanos destrozan las tropas francesas que acuden en ayuda de la torre.

La noticia llega a la tienda del de Monfort, el cual se enfurece, sale de la tienda y convoca a todo el ejército para iniciar el contrataque. Todo el ejército francés se lanza a la batalla, pero el destino parece que está ya sellado en esta ocasión y durante la batalla una flecha hiere a Guy de Monfort. Al verlo, Simó se baja del caballo para acudir a su lado y socorrele. Mientras esto sucede, cerca de la muralla, unas mujeres tolosanas que desde lo alto de la muralla lanzaban piedras contra los asaltantes tienen la buena fortuna de acertar con una de ellas a Simó en plena cabeza, dándole muerte instantánea. Todo esto sucede el día 25 de junio de 1218.

La muerte de Simó deja en manos de su hijo Amaury la suerte de los franceses.

En los días siguientes se suceden los ataques de los franceses contra la ciudad.

Finalmente, los franceses atajan un convoy de alimentos y ayuda que llegaba a la ciudad y los tolosanos deciden poner fin al cerco. Salen de la ciudad para atacar a los franceses en la explanada que hay enmedio de ésta y del campamento. Se establece una dura y encarnizada batalla donde los tolosanos salen victoriosos. De esta forma, el 25 de julio se decide poner fina al asedio y los franceses se retiran a Carcassona donde celebran los funerales del fallecido Simó de Monfort.

Al deshacerse la “cruzada”, uno de los caballeros franceses Joris, quiere aprovechar la ocasión en que los de Cominges se hallan en Tolosa, para invadir sus dominios. Una vez ha devastado los territorios entra en Saint Gaudens, reclamando para si el dominio, pero pronto recibe noticias de que el Conde de Cominges está de camino al frente de su ejército. El de Joris huye, pero se entretiene continuando con la devastación y pronto los de Cominges le dan alcance, estableciéndose una batalla frente a Meilhan. El ejército de Joris es destrozado y el cuerpo de este caballero hecho trizas.

En otoño de 1218, Amaury de Monfort reinicia las hostilidades poniendo cerco a Marmande, pero como dice el libro, Marmande ha sufrido tantos asedios y batallas y su joven conde está tan ducho en ellas, que pronto se dan cuenta de que ellos solos no podrán tomar la ciudad.

Mientras en otra parte, una parte de los cruzados se dirige hacía Marmande para apoyar a Amaury, pero son interceptados por los de Foix, a los que se les une el joven Conde de Tolosa, futuro Raimon VII.

Informado Amaury de la destroza de sus refuerzos se enoja e inicia un feroz ataque contra la ciudad el cual es repelido, pero ha dejado importantes bajas y destrozas a los defensores.

Así en esta situación de asedio de Marmande, llegamos a junio de 1219, cuando a los ojos de Amaury se le aparece la fortuna y la salvación, un gran ejército comandado por el príncipe Luís de Francia en persona. Se inician conversaciones con el conde de la ciudad, para pactar al rendición. Ante tal despliegue de fuerzas, al joven y valiente conde de Marmande no le queda más remedio que aceptarla. Una vez rendidos, son hechos prisioneros el conde y otros cuatro caballero, pero el resto de la población es pasada por las armas y la ciudad saqueada e incenciada.

Una vez caido la ciudad y el condado de Marmande, el nuevo ejército francés, con el príncipe a la cabeza, pone camino de Tolosa.

Una vez más se hace patente el sentimiento antifrancés del autor:
“Que los pogs e las planhas e’ls camins e’ls sendiers

son complidas e plenas d’omes e de molhers

E perprendon las terras, Francés e Berriviers,

Flamenc e Angevi, Normans e Campaniers,

Bretos e Peitavis, Alaman e Baviers.

Ez tan grans la preicha dels homicidiers

Que dins en l’ost complida n’a tretze cens milhers”

(Las colinas, las planas, los caminos y los senderos

quedan cubiertos y llenos de hombres y mujeres,

e invadieron las tierras, franceses y Berruieres,

Flamencos y Angevinos, Normandos y Campañenses,

Bretones y Poitierinos, Alemanes y Bavaros.

Y es tan grande la turba de los asesinos

que la hueste completa comprende un millón trescientos mil ?)

Como vemos, el autor trata de “asesinos” (homiciders) al ejército cruzado del príncipe.

Nos encontramos ya en junio del año 1219. El consejo de Tolosa se reune para deliberar y toma la decisión de resistir el ataque. De esta forma dictan bandos por toda la ciudad para que la gente haga provisión y acopio de alimentos y pertrechos para resistir lo que suponen será un largo asedio. Se organiza de forma concienzuda la defensa de la ciudad. Caballeros, nobles y “faidits”, con sus tropas, venidas de toda la región se unen al Conde de Tolosa para defender la ciudad frente a los “invasores” y “contra el orgullo de Francia” (Contra l’orgolh de Fransa”. El autor se luce en su rima para definir todos los puntos de la ciudad y los diferentes caballeros que se pertrechan en cada uno de ellos, ocupando varias páginas solamente en describir todos estos preparativos.

Reconstrucción de la ciudad de Tolosa en el S XIII

Termina el texto con todos estos preparativos, y están tan detallados explicando todos los puntos y los nombres de cada uno de los caballeros que se preparaba para defeder cada uno, que uno puede suponer que el autor se encontraba dentro de la ciudad y que no pudo terminar su obra por este motivo.

Los últimos versos recitan así:

“Mas la Verges Maria lor en sira guirens

que segon la dreitura repren los falhimens,

per que la sang benigna no’s sia espandens.

Car Sent Cernis los guida, que non sian temens,

que Dieus e dreitz e forsa e’l coms joves e sens

Lor defendra Tolozha. Amen.”

(Mas la Virgen María les será de guía

para retomar el camino en el desfallecimiento,

para que la sangre inocente no sea desparramada.

Porqué Sant Sernín los guia, que no sean cobardes,

que Dios y la justícia y la fuerza del joven conde y los santos

todos ellos defenderán Tolosa. Amén.

Añadir, ya fuera del libro, que el príncipe de Francia, había asistido a la cruzada por cumplir una cuarentena, pero las instrucciones que llevaba de su padre era que, una vez terminada ésta, dejase la cruzada y regresase a París. Y así lo hizo, tras cuarenta días de asedio, sin obtener resultados positivos, el príncipe abandonó la cruzada, y Amauric de Monfort, aunqué tenía un gran ejército a su disposición, no consiguió convencer a los barones que allí se habían quedado de intentar tomar la ciudad. A partir de ese momento una serie de acontecimientos históricos tienen lugar para apaciguar los ánimos y que la paz retorne a todas las tierras tolosanas. Primero fallece el Conde de Tolosa (el viejo) en agosto de 1222, la ciudad llevaba 3 años asediada, pero mientras, los tolosanos habían hecho “excursiones” fuera de la ciudad y entre otras, recuperaron la importante ciudad de Montreal. El ya no tan joven Conde de Tolosa Raimon VII, que entonces cuenta con 26 años de edad, se convierte en el nuevo conde. Poco menos de un año después, el 14 de julio de 1223, fallece el rey de Francia y le sucede su hijo como Luís VIII. El nuevo rey tiene otros asuntos de que ocuparse y deja solo y sin ayuda a Amauric, el cual a principios de enero de 1224, rinde Carcassona sin oponer resistencia a los nuevos señores de la Provence. Finalmente Amauric renuncia en favor de la corona de todos sus derechos sobre las tierras del sur y regresa a sus orígenes ancestrales dentro de “L’ille de France”. Llega un nuevo resplandor para los señores de la provenza y de paso para el “catarismo”.

Continuando con la historia del catarismo que nos cuenta “La Canción de la Cruzada Albigense!, entramos ya en la segunda parte del libro, la más larga, y que se supone escrita por un autor anónimo.

Esta segunda parte inicia relatando los sucesos de la batalla de Muret, donde perdió la vida el Rey Pedro de Aragón, y es cuando el relato pierde su objetividad y se muestra acérrimo enemigo de Simó de Monfort y del hijo del rey de Francia. Su lenguaje se vuelve totalmente anti-cruzada, nombrando a la misma como “los franceses”, demostrando su afinidad con un movimiento anti-francés y un claro sentimiento de sentirse “invadidos”.

Habla de Monfort y del hijo del rey de Francia con adjetivos despectivos y peyorativos, y cuando habla del rey de Aragón lo califica como “lo bon rei”.

Los versos cuentan la batalla de Muret, la derrota de los locales, la victoria de los “franceses”, la desposesión de las posesiones condales de Tolosa de manos de Raimon por parte de Monfort y del hijo del rey de Francia y como el Conde de Tolosa, su hijo, el Conde de Foix y otros nobles de las tierras de Tolosa se presentan ante el Papa para pedir la restitución de sus tierras, títulos y posesiones.

Se recrea en una larga exposición de los parlamentos de los asistentes a la reunión, entre los que está el Obispo católico de Tolosa, Foulque, como acusador de los Tolosanos.

Los siguientes versos tratan de la deliberación de los prelados con el pontífice, donde el obispo de Tolosa intenta decantar la deliberación en favor de mantener la desposesión y que las tierras sean gobernadas por el de Monfort, mientras que el obispo de Narbona, Arnaud Amaury, defiende al Conde Raimon, definiéndole como buen cristiano.

Concilio de Latran (noviembre de 1215)

Finalmente, los prelados que apoyan al de Monfort son más numerosos y fuerzan al pontífice a aceptar la desposesión del condado en favor del nuevo “usurpador”. ( en abril de 1216 el rey de Francia confirma a Simó de Monfort con los títulos de Duqe de Narbona y Conde de Tolosa.)

El Conde Raimon abandona, desolado, Roma, pero su hijo permanece allí por algún tiempo. Finalmente el Papa le recibe en audiencia y para compensarle le promete una pequeña heredad en las nuevas tierras del de Monfort, pero Raimon hijo responde que antes de ser siervo de aquel que les ha despojado de sus tierras, prefiere la muerte y pide la bendición papal para emprender la recuperación de sus tierras. El Papa se limita a decirle “que Dios te guarde”.

Raimon hijo se reune con su padre y regresan a Marsella, donde se alojan durante unos días, hasta que les llegan noticias que un grupo de nobles les esperan en Avignon para rendirles homenaje. Padre e hijo parten hacía Avignon, donde se reunen con los nobles que allí les aguardan. Según nos cuenta el libro, unos 300 hombres les esperan en la ribera del rio, enfrente de los cuales se encuentra “Mestre  Aranaud Audegier”, quien pone la ciudad de Avignon, sus fuerzas y sus habitantes a su servicio, que según le libro son “mil cavaers valents, complitz de vasalatge e cen mil omes armats, valents de bon coratge”, o sea 1000 caballeros valientes, vasallos y cien mil hombres armados, valientes y llenos de coraje. Al día siguiente, el Conde y su nuevo ejército parten de Avignon y llegan a “Selho” (actual Salon-de-Provence).

Los días siguientes son días de alianzas y juramentos por parte de distintos señores de toda la Occitània, con los Condes y nobles ”faidits” (desposeídos de sus tierras, títulos y posesiones). Simó de Monfort se queda prácticamente solo con su hermano, Guy de Monfort, y su hijo Amaury.

Mientras el Conde Raimón padres parte para el otro lado de los Pirineos a buscar alianzas, deja al frente del nuevo ejército a su joven hijo (en esos momentos tiene 19 años), encargándoles a sus principales lugartenientes que le cuiden y le obedezcan. Con la alianza de Avignon con los señores de Marsella y Tarascón, el primer objetivo del nuevo ejército es la toma de Bellcaire. Durante la descripción de la toma de Bellcaire, una vez más, hace distinción entre franceses y provenzales, dando muestras de un claro concepto nacionalista “e il proensals cobatre e os frances defendze” (y los provenzales combaten mientras los franceses defienden).

Por fin cae Bellcaire y Monfort, se apresta a reclutar fuerzas para recuperarla. Monfort, con su ejército pone cerco a la ciudad y la situación se invierte de nuevo. El libro narra a continuación con una gran profusión de detalles y conversaciones distintos pasajes, desde la gran batalla de Bellcaire, entre Monfort y el joven Raimon, de la cual éste sale vencedor. El asedio se prolonga, pero tienen más problemas de abastecimiento los asediantes que los asediados. Finalmente describe como los de Monfort lanzan un último y desesperado intento de recuperar Bellcaire, pero fracasan en su intento y, vencido, Simó de Monfort, regresa a Tolosa.

Una vez allí, necesita recaudar impuestos urgentemente para rehacere su ejército y ello provoca una revuelta de los tolosanos, que es duramente castigada por el nuevo señor de la ciudad. Entre las medidas que toma, hace destruir todos los muros y las fortificaciones de la ciudad, que habían utilizado los tolosanos en su revuelta.

A continuación describe como Simó de Monfort casa a su hijo (en noviembre de 1216) con la hija de Gaston de Bearn, Condesa de Bigorra, y como por medio de esta maniobra, su hijo se convierte en Conde de Bigorra. De esta forma, Simó se refugia en la Gascunya, aunque vuelve poco después a Tolosa con el objetivo de recaudar nuevos impuestos.

Simó de Monfort, con su ejército ya rehecho se enfrenta de nuevo a Roger-Bernard de Foix, asediándole en su castillo de Montgrenier en febrero de 1217. El de Foix resiste hasta que se quedan sin agua, debiendo finalmente abandonar la fortaleza (25 de marzo de 1217) y de esta forma, el de Monfort conquista el Ariège,  y a continuación el Termenés, originando una gran matanza de gente inocente.

Mientras el Conde Raimón padre ha conseguido la alianza del Conde Roger de Cominges. Mientras se encuentra en los dominios de éste, se reúne con él Roger-Bernard de Foix, quien le anuncia que la ciudad de Tolosa espera impaciente su regreso.

De esta forma Raimon VI regresa a su ciudad el día 13 de setiembre de 1217 y todos los tolosanos lo reciben con gran alegría y, según describe el libro los “franceses” que quedaban en la ciudad fueron masacrados. Pero el Conde se encuentra con una ciudad indefensa, sin murallas ni fortificaciones, y totalmente empobrecida por los abusos del de Monfort. Pero los Tolosanos están exhultantes de júbilo, su señor auténtico ha regresado.

Y llegado, casi a la mitad de la segunda parte del libro. Dejaremos para el próximo artículo la continuación de este impresionante relato de primera mano, sobre los sucesos de la historia del catarismo.

página interior del libro

Continuando con la historia del catarismo, y como continuación a la exposición hecha en los anteriores escritos, sobre el libro “La Canción de la Cruzada Albigense”, seguimos observando los hechos que nos cuenta dicho libro, desde donde lo habíamos dejado. Nos encontramos ya bien avanzada la primera parte del mismo, la parte que se atribuye a Guillermo de Tudela:

En los capítulos siguientes nos cuenta como el Conde Baudouin, que nos dice era hermano del Conde Raimon de Tolosa, se encontraba entonces en Montferrand, aun de parte de los provençales contra la cruzada, pero ante el asedio de ésta, optó por entregar la ciudad y la fortaleza a cambio de unirse a su causa y que sus hombres quedasen libres, no así los cátaros que fueron entregados a la cruzada.

Posteriormente el Conde Baudouin se entrevista con su hermano, el Conde de Tolosa, para que se una a la cruzada contra la herejía, pero Raimon rechaza la oferta, además de mostrar su enojo con él (todos estos hechos acontecen durante mayo y junio de 1211, mientras que el Conde Baudouin, se sabe que fue brutalmente asesinado, se cree que por su propio hermano, por la traición, en febrero de 1214.)

Nos encontramos ahora en la mañana del 16 de junio de 1211, el Conde de Bars se une a Simó de Montfort y a sus cruzados y deciden emprender la marcha sobre Tolosa, la sede del Conde Raimon y capital de las tierras que hasta este momento habían ido cayendo en manos cruzadas.

Sin embargo se encontraron con una ciudad fuertemente defendida, de la cual salieron, durante el asedio, un ejército que tomó por sorpresa a los asediantes inflingiéndoles un duro golpe. De esta forma, el 29 de junio, tras solo 10 días de asedio, decidieron levantar éste y continuar por otras zonas, hasta que Tolosa estuviese más débil y así tomaron la decisión de marchar sobre Foix, cuyos vizcondes eran, a su vez, aliados naturales del Conde de Tolosa.

Durante el mes de julio, los cruzados permanecieron en las tierras de Foix, aunque sin intentar asaltar el castillo, simplemente devastando todo lo que encontraron a su paso. Finalmente la cruzada se disuelve, como cada año, al acercarse el otoño.

Esta vez, el Conde de Tolosa convoca a todos sus aliados, El Conde de Cominges, los de Foix, el senescal de Agen, nobles y barones de Montalban, Castellsarrasin, incluso un contingente enviado por la corte de Inglaterra, aliados naturales del Reino de Aragón y del Conde de Tolosa, contra los franceses.

Se forma un gran ejército dirigido por el Conde de Tolosa y secundado por los Condes de Cominges, de Foix, los señores de Moissac, de Montalban, de Castellsarrasin, de la Cerdanya (Gaston de Bearn era feudatario a la vez del Rey de Aragón y del Conde de Foix), de la Gascunya, así como el contingente enviado por el rey de Inglaterra. Nos cuenta la canción que se reunieron más de doscientos mil hombres, más máquinas de guerra (parecidas a las catapultas).

Simó de Monfort, que se había retirado a Carcassonne, pues tras la caida de ésta había sido nombrado Conde de Carcassonne por el Rey de Francia, recibe la noticia y manda avisar a todos los aliados que puede encontrar y se concentra en Castelnaudary, plaza fuerte cerca de Carcassone, para esperar allí al ejército del de Tolosa.

Pronto llegan a Castellnaudary los Tolosanos e inician el asedio. Durante esta preparación, el Conde de Foix sale al encuentro de uno de los caballeros comandados por Bouchard que se acerca a Castellnaudary para ayudar al de Monfort, con un convoy de alimentos y otras provisiones que llegaba desde Lavaur, tierra de Bouchard, sin embargo, Monfort se entera de la noticia y, antes de que el de Foix pueda retirarse, sale de Castellnaudary para ayudar al de Bouchard, consciente de la importancia de la llegada de esta ayuda. A pesar de la valentía demostrada por los caballeros de Foix, tanto del propio Conde como de sus acompañantes, la superioridad de los contrincantes es tal que terminan por ganar los cruzados la batalla.

Ante la noticia de la derrota de los de Foix, los de Tolosa optan por levantar el cerco y retirarse, disolviendo el ejército, pero mientras, en Gaillac y Lagrave, tierras tomadas anteriormente por Monfort, que habían recibido la noticia de la marcha de Tolosa sobre Monfort, convencidos de la victoria del primero, se levantaron en armas contra los cruzados y los vencieron.

Pronto los cruzados, con Monfort al frente, retoman Gaillac y Lagrave, pero mientras, el Conde de Tolosa, ha recuperado todo su condado, desde La Garde, Puycelci, Saint Marcel y Laguépie. Finalmente recupera Sant Antonin.

A principios de 1212 Simó de Monfort inicia los preparativos para rearmar la cruzada. El primer lugar al que se dirige es a Sant Antonin que es tomada entre el 20 y el 21 de mayo de ese año. Prosiguen con la toma de Montcuq y se inicia la campaña para tomar el Agenais. Fue una campaña dura, pues el asedio de su principal plaza fuerte, Penne-d’Agenais, se resistió bravamente, desde el 3 de junio que se inició el asedio hasta el 25 de julio, en que el calor y la falta de agua y alimentos terminaron por hacer sucumbir la plaza.

Una vez conquistada Penne, se dirigen a Biron y Catus que pronto cayeron en sus manos. De esta forma, el 14 de agosto inician el asedio de Moissac, que fue otro asedio duro que se prolongó hasta el 8 de setiembre.

Después de la caida de Moissac, toda la Gascunya cayó en pocos días y se acercaban de nuevo a Tolosa, el último reducto, no sin antes conquistar Saint Gaudens y Muret. Después llegó el otoño y, como cada año, la disolución de la cruzada. Monfort había conseguido su objetivo de aislar al de Tolosa.

En 1º de diciembre de 1212 el de Monfort convoca el “parlament de Pamiers” para sentar las bases y las leyes a los conquistados.

Termina esta primera parte que, repito, es la parte que se le atribuye a Guillermo de Tudela, con la exposición de la ayuda que el Rey Pedro de Aragón ha prometido al Conde de Tolosa. Relata como el Rey convoca a sus huestes y caballeros para acudir en ayuda del Conde, pues éste es su cuñado, por estar casado con una hermana del rey y además, el hijo del conde también tiene esta condición familiar pues desposó con otra hermana del rey y no puede consentir que su cuñado sufra la devastación de sus tierras en manos de los cruzados que lo que quieren es terminar desposeyéndolo de su condición y propiedad.

En próximos escritos entraré a explicar la segunda parte del libro, la más larga y que se atribuye a un autor anónimo.