Lo que sigue son notas comentadas al capítulo III titulado “Que el gobierno representativo es el modelo del gobierno ideal” de las Consideraciones sobre el gobierno representativo de John Stuart Mill. La traducción es la de Antonio Guzmán Balboa y la edición de Herrero hermanos Sucesores S.A, hecha en México D.F., en 1966.

***

Para mostrar la verdad de su tesis (de que el gobierno representativo es el modelo ideal de gobierno), Stuart Mill partirá de lo opuesto: lo que hará será llevar el despotismo absolutista hasta sus últimas consecuencias. El sentido común del cual se partirá es el que sostiene que si es que se tuviese un buen déspota, entonces la monarquía despótica sería la mejor forma de gobierno. Se cree que un buen monarca:

• Haría cumplir buenas leyes.
• Reformaría las malas leyes.
• Colocaría a los mejores en hombres en los puestos de confianza.
• Administraría bien la justicia.

Stuart Mill asume, en su experimento mental, que todas estas condiciones se cumpieran (sosteniendo, a su vez, que prácticamente imposible que se den), tendríamos un clarividente y sabio en todas las ramas del gobierno, una omnisciencia constante en el bienestar del pueblo y del gobierno.

Las facultades y las energías que se requieren para desempeñar esta tarea de un modo tolerable son tan extraordinarias que es muy difícil imaginar que el imaginario buen dictador consintiera en aceptarlas, salvo para refugiarse de males intolerables y como preparación transitoria para algún cambio futuro (46).

Lo interesante es que si asumimos seguir la hipótesis de la “monarquía despótica perfecta”, entonces tendremos el verdadero problema, según Stuart Mill:

¿Qué tendríamos entonces? Un hombre de una actividad mental sobrehumana que manejara todos los asuntos de un pueblo mentalmente pasivo, cuya pasividad estaría implícita en la misma idea del poder absoluto (46).

Mill considera imperativo, en cuanto al desarrollo humano, que el propio pueblo exprese su voluntad acerca de sus propios intereses colectivos. La opinión pública en materia de asuntos políticos sería nula bajo un despotismo, o restringida a una élite. Desde esta perspectiva Mill considera inverosímil que las personas se ejerciten intelectualmente, ya que saben de antemano que lo que piensen no tendrá repercusiones, ni oídos:

La persona que se toma el trabajo de pensar, cuando sus ideas no producirán ningún efecto trascendente, o que se considera a sí misma como apta para desempeñar funciones, pero que carece de toda oportunidad para llevarlas a cabo, debe tener una afición inusitada por el mero ejercicio intelectual (47).

Hay que añadir a esto el que el sentimiento nacional y los vinculos emocionales de pertenencia a la comunidad se verán sistemáticamente mutilados:

Y no sólo su inteligencia es la afectada; su capacidad moral está igualmente estancada. Siempre que el campo de acción de los seres humanos se circunscribe artificialmente, sus sentimientos se estrechan y empequeñecen en la misma proporción. Lo que nutre el sentimiento familiar es la acción; aun un afecto familiar se sustenta en los buenos servicios voluntarios. Si una persona no tiene nada que hacer por su país, éste no le importará (47).

Que el pueblo se abandona a la “providencia” del “buen déspota” lleva al conformismo, resignación o aceptación de lo que suceda, al punto de verse como premio o castigo de la propia naturaleza. Si el déspota no fuera absoluto y se sometiera a una regulación constitucional, donde lo que impere sea la ley y no su arbitrio, entonces tendríamos una monarquía constitucional y no un despotismo. Podría haber libertad de prensa, opinión pública, consejeros elegidos por el pueblo que terminasen siendo las autoridades supremas en lo legislativo y en lo ejecutivo. En este caso surgiría un nuevo problema: la opinión pública.

Esa opinión pública, independiente de la dictadura monárquica, debe estar con él o contra él; no puede ser más que una cosa o la otra (49-50).

Si el monarca de doblega con lo que piensa el pueblo, entonces deja de ser dictador y deviene rey constitucional. En este caso lo que se tendría sería una especie de “primer ministro vitalicio”. Si no se doblega tendrá que coaccionar a su pueblo y oponerse de manera antagónica a él. Para Stuart Mill, a la larga el pueblo se impondría y el déspota tendría que someterse a un régimen constitucional o ceder su lugar a alguien que lo hiciese.

Incluso si se sostuviera que el déspota tiene como función principal la educación de su pueblo con el fin de hacerlos mejores seres humanos o de enseñarles, en ese caso lo que tendríamos que preveer sería que el resultado de la educación tendería a hacer de los seres humanos lo contrario de máquinas: seres autoconcientes que reclaman el control de sus acciones. Desde esta perspectiva, Mill sostiene que la educación tiene como su máximo, y eminente fin, la libertad humana. Mill, sin embargo, sí considera que puede llegar a ser necesario concentrar el poder de manera absoluta en casos necesarios, como si de una medicina amarga se tratase:

Estoy lejos de condenar el establecimiento de una fuerza absoluta, en forma de dictadura temporal, en casos de extrema exigencia. Desde tiempos remotos, las naciones libres han conferido ese poder por su propia elección, como una medicina necesaria para curar las enfermedades del cuerpo político que no se pudieron evitar por medios menos violentos (51).

Creo que se podría interpretar aquí algo relacionado con el estado de excepción schmittiano, al mismo tiempo que pensemos esa dictadura temporal al modo de una decisión soberana. Sin embargo, para Stuart Mill lo ideal es que la sobernaía sea depositida en la totalidad de la comunidad.

No es difícil demostrar que la mejor forma de gobierno es aquella en que la soberanía, o suprema fuerza de control en último recurso, se deposita en el conglomerado total de la comunidad, y en la que cada ciudadano tiene no sólo voz en el ejercicio de esa soberanía fundamental, sino que, además, en ocasiones, es llamado para tomar parte activa en el gobierno, por medio del desempeño personal de alguna función pública, local o general (52).

]]> http://octavioislas.wordpress.com/2009/11/28/3924-miguel-angel-sanchez-de-armas-juego-de-ojos-otra-imagen-del-general/ Sat, 28 Nov 2009 13:07:40 +0000 octavioislas http://octavioislas.wordpress.com/2009/11/28/3924-miguel-angel-sanchez-de-armas-juego-de-ojos-otra-imagen-del-general/

Juego de ojos
Miguel Ángel Sánchez de Armas

Otra imagen del General

En una comida en la casa de Fernando Benítez en Coyoacán hacia finales de los ochenta, hablábamos del general Cárdenas. Fernando preparaba una nueva versión de un libro sobre el divisionario de Jiquilpan para Océano y durante algunos meses nos habíamos reunido periódicamente, yo para escucharle y aprender, él para agobiarme con obsesivos detalles editoriales y constantes cambios a su texto.

En esa oportunidad habló de la personalidad del General, seca como un pergamino, impenetrable en su vida íntima, sólo abierta a lo público y a lo político. Se preguntaba por qué alguien tan generoso y desprendido, paternal con los débiles, campeón de los necesitados, hubiera decidido blindar su emotividad y escudarse tras un hieratismo desesperante para sus biógrafos. En alguno de sus libros Benítez escribió esta reflexión, no recuerdo ahora si fue el mismo que yo edité. Parece que el apodo “La esfinge de Jiquilpan” que a don Lázaro le acomodaron se debió tanto a lo impávido de su personalidad, como por que se le percibía como un oráculo de nuestra política.

Creo que todos los estudiosos del cardenismo han observado esta característica del General, y que es particularmente evidente en sus Apuntes. Más que autobiografía son una cronología precisa y fría de hechos que en su momento tuvieron en vilo a la nación, o desapasionadas narrativas de momentos que otros hombres en semejante circunstancia hubieran consignado con pluma de fuego y arrebato patriótico. Como aquél en donde asienta: “Al regresar de Zacatepec nos paramos a las 21 horas en la desviación del camino que va a Palmira, entre los kilómetros 79 y 80 de la carretera Cuernavaca – Acapulco, y llamé fuera del auto al general Francisco Múgica, secretario de Comunicaciones, y le hice conocer mi decisión de decretar la expropiación de los bienes de las compañías petroleras…”. Es decir, tomó la decisión política más trascendente en la historia moderna de México y la registra con la frialdad de quien ha llegado a la conclusión de cambiar el color de su casa. ¡Carajo! En contraste, cuando nuestro embajador en Washington, Castillo Nájera, lo supo, exclamó: “¡Ah chingao, si hay expropiación hay cañonazos!

Pero he descubierto que si uno es lector cuidadoso encuentra en la obra de Cárdenas y en testimonios de quienes le conocieron ranuras que permiten atisbar más allá de su blindaje. Parecería, a partir de estos observatorios, que era una persona que protegía su timidez con un manto de hosquedad, que tenía una veta romántica y que sufrió de inseguridad. De niño escribe en su diario: “Siento que para algo he nacido”, y le aflige no tener certeza de cuál será su camino. Durante la carrera militar que lo llevó por el país, refugió su soledad en el regazo de muchas jóvenes, al grado que en una carta su amigo más cercano, Múgica, le reclama amistosamente su “anarquía amorosa” y le insta a ponerle remedio. La que sería su esposa, Amalia Solórzano, recuerda en sus memorias que poco después de conocerlo hizo investigaciones para saber si el serio y apuesto joven que atrapó su corazón era casado, enterándose de que no, “pero tenía una muchacha en un rancho vecino”. El 18 de marzo de 1938, después de anunciar la expropiación al país, el General llegó a su casa y a esa hora, pasada la medianoche, pidió que se despertara a su hijo, Cuauhtémoc, y se hizo retratar con él. ¿Cuántas lecturas tiene este hecho? Y en un pasaje de un tomo en el que se recogen sus discursos y documentos confirmé mi sospecha de que en aquel hombre impenetrable habitaba un espíritu de sensibilidad no sólo política, sino poética.

El pasaje es:

“El indígena está acostumbrado al olvido en que se le ha tenido; cultiva campos que no compensan su esfuerzo; mueve telares que no lo visten; construye obras que no mejoran sus condiciones de vida; derroca dictaduras para que nuevos explotadores se sucedan…”

Compárese con estas líneas de Hombres de Inglaterra, del gran poeta clásico inglés Percy Bisshe Shelley, escritas en 1819:

“The seed ye sow another reaps; / The wealth ye find another keeps; / The robe ye weaves another wears; / The arms you forge another bears.”

(“La semilla que cultivan otro cosecha; / La riqueza que producen otro acapara; / El vestido que hilan otro usa; / Las armas que forjan otro porta”.)

¿Comparación forzada? Creo que no. Este hallazgo me reconforta. Que Shelley fue un poeta político y revolucionario además de romántico, es sabido: se conoce la carga subversiva que puede tener la poesía. Pero que un político mexicano de la era de los broncos lo leyera y apreciara al grado de incorporarlo en sus textos, es otra cosa. Mi respeto y mi aprecio por el General crecieron a partir de este hallazgo.

En el mismo año de la expropiación, otro poeta, Archibald MacLeish, explicó esta hermandad: “Hay una muy buena razón por la que la relación de la poesía con la revolución política debiera interesar a nuestra generación. La poesía, para la mayoría, representa la intensa vida personal del espíritu único. La revolución política representa la intensa vida pública de una sociedad con la cual el espíritu único debe, pero no debe, hacer su paz. La relación entre ambas contiene un conflicto que nuestra generación entiende: el conflicto entre la vida personal de un hombre, y la vida impersonal de muchos hombres.”

Quiero pensar que el General también leyó a MacLeish.

Profesor – investigador en el Departamento de Ciencias de la Comunicación de la UPAEP Puebla.

Algunos abusan de la mala memoria colectiva. Se aprovechan de la inercia de una ciudadanía que archiva con prontitud en la papelera de reciclaje el aluvión de información que se consume en el espacio público. Los bancos de datos o las hemerotecas, que son auténticos templos de contradicciones e incoherencias, permiten traer al presente asuntos que están en lo más profundo del baúl de los recuerdos.

El debate en el Congreso sobre el secuestro del atunero Alakrana ha puesto en evidencia con nitidez la actitud carroñera del PP en este asunto y ha demostrado que en política, en general, y cuando se está en la oposición, en particular, existen dos formas distintas de actuar. Es una cuestión de talante. No se entiende esa dinámica perversa de ir a degüello a las primeras de cambio, no resulta asumible esa falta de altura de miras y de visión de estado buscando con frenesí el desgaste del Ejecutivo, no hace país que un partido que dice ser alternativa ponga en solfa las instituciones y las reglas del juego y que nunca arrima el hombro en los momentos más dramáticos.

En el caso del Alakrana hemos visto la cara más siniestra del PP. Y con esto no quiero ocultar que el Gobierno haya cometido errores en la gestión de esta crisis tan compleja y alambicada provocada por el chantaje de un grupo de terroristas. Lo importante es que el secuestro tuvo un desenlace feliz y que las instancias públicas actuaron siempre dentro de los márgenes democráticos de un estado de derecho. Además, el Ejecutivo ha hecho autocrítica y ha tomado nota de los yerros cometidos para no tropezar de nuevo en la misma piedra (ojalá que no haya lugar a ello).

Pese a todo, el PP salió en tromba en una estrategia de ave de rapiña que se le ha vuelto en contra como un bumerán. Tirando de archivo, ha aparecido otro secuestro de dos empresarios españoles en Georgia en el año 2000 y la reacción de la entonces oposición socialista fue de colaboración y apoyo al Gobierno de José María Aznar y al entonces ministro de Interior, Mariano Rajoy. ¡Qué casualidad con las barbaridades que ha dicho el dirigente popular durante estas últimas semanas! La pesadilla de los dos retenidos en esa ex república soviética duró 373 días y Rajoy no se avino a reunirse con las familias hasta las vísperas del primer año del rapto. Con este lustroso expediente, el hoy presidente del PP no recibió el más mínimo reproche. ¿Fue su gestión en ese secuestro pésima, una chapuza o un monumento a la descoordinación y a la incompetencia? ¿Por qué el político pontevedrés se desenvuelve siempre con tanto cinismo o tanto desahogo? ¿Por qué da tantas lecciones cuando él tiene un pasado que no es ejemplar?

Soraya Sáenz de Santamaría, portavoz popular en la Carrera de San Jerónimo, se quedó de piedra cuando se rememoraron las andanzas de su jefe en el debate parlamentario. Antes había descerrajado desde el atril una sarta de lindezas e improperios contra el Gobierno. Con estos antecedentes, es para que a cualquiera se le caiga la cara de vergüenza. Y a Soraya, tras su intervención abrupta y corrosiva, se le notó demasiado la incomodidad y el arrobo producidos por la recuperación por parte de la vicepresidenta De la Vega de este episodio de la memoria reciente. Se quedó tan desubicada que se le escapó un airado “vámonos” cuando las cámaras la enfocaban. Pues eso, con esta oposición, apaga y vámonos.

http://experiencia.indigobrainmedia.com/web/monterrey/edicion157/#1/1

• El estado mexicano: ¿reforma o refundación?
• Ciudadanos antidemocráticos en sistemas democráticos
• Un paso adelante y varios hacia atrás
• Breves notas para la implementación de la participación ciudadana en el Estado mexicano
• La Castellana. Reseña Gastronómica
• La disputa por las telecomunicaciones
• De Profundis
• Un México de Lujo…
• México, país cambiante que envejece
• Sobre el narco
• Semana Política. CIDAC.

http://experiencia.indigobrainmedia.com/web/reporte/edicion157/

Dice la autora, Yaiza Martínez, que “A nivel político, la computación social ofrece un medio efectivo de movilización de apoyo, de expansión de la información y de asesoramiento en medios específicos. A nivel socio-cultural, esta tecnología está generando nuevos valores, de apertura e igualdad.”

Tomado de tendencias21.net

La Web 2.0 está transformando la sociedad

Podría contribuir al aumento de la participación ciudadana en los debates de índole sociopolítica

La computación social está transformando la sociedad, advierte un informe del Instituto de Prospectiva Tecnológica (IPTS). Redes sociales, blogs, wikis y otras aplicaciones posibilitadas por la Web 2.0 se generalizan a pasos de gigante, propiciando la aparición de nuevas formas de relacionarnos, de generar información y de tomar partido. Este hecho tendrá efectos muy positivos (como la aparición de nuevos valores sociales) y otros no tanto (como el aumento de la brecha digital). Sin embargo, el proceso parece imparable dado que, en la actualidad, más de 160 millones de personas acceden cada mes a redes sociales en Internet y cada día se crean 100.000 nuevos blogs.

Por Yaiza Martínez, 26 de noviembre de 2009

El pasado 19 de noviembre, el Instituto de Prospectiva Tecnológica (IPTS) del Centro Común de Investigación (JRC) publicó un informe titulado «Repercusiones de la computación social en la sociedad de la información y la economía de la UE», en el que se analizan los efectos de la llamada computación social en nuestra sociedad.

La computación social está formada por todas aquellas aplicaciones informáticas que nos permiten crear redes sociales a través de Internet, como los blogs o wikis, y por las páginas web de sitios sociales (como Facebook, Twitter, etc.)

Estas nuevas aplicaciones surgen gracias a la llamada Web 2.0, término acuñado para referirse a la «segunda generación» de Internet, caracterizada por ofrecer aplicaciones con contenidos generados por los propios usuarios, y por la computación en nube, que permite el almacenaje de datos y aplicaciones en servidores web y el acceso a los mismos con un navegador.

Según el informe del IPTS, la expansión de la Web 2.0 está brindando a los usuarios de Internet la posibilidad de influir en gran medida en cómo se diseñan y utilizan los productos y servicios, tanto comerciales como públicos, lo que está cambiando nuestra sociedad.

Nuevas formas de relación

Tal como explica la agencia europea CORDIS, en 2008 el 41% de los usuarios de Internet participaba ya en «actividades de computación social» a través de sitios de interacción social como los blogs, los juegos online para múltiples jugadores y los portales de intercambio de fotos y vídeos, como YouTube.

El fenómeno de las redes sociales está cambiando las formas cotidianas de comunicarse y de relacionarse, y podría contribuir, por ejemplo, al aumento de la participación ciudadana en los debates de índole sociopolítica.

Pero, en general, la vida cotidiana de la gente está cambiando a medida que ésta acude a sitios web de interacción social para participar en programas de formación extralaborales o ampliar sus conocimientos y habilidades, unirse a organizaciones de contenido político y medioambiental en Internet y participar en recogidas de firmas virtuales y debates de temática política y social.

Por otra parte, la creciente participación en redes informáticas de contenido social o comercial trae consigo la posibilidad de que la gente participe más en su entorno social, lo cual podría ser beneficioso para grupos propensos a padecer exclusión social, como los inmigrantes.

Implicaciones futuras

El informe asegura que, dentro de diez o veinte años, la computación social tendrá repercusiones de gran calado en múltiples vertientes de la vida, entre ellas la innovación y el desarrollo de nuevos productos y servicios, y potenciará la competividad de las empresas, ya que éstas podrán valerse de las redes sociales en Internet para publicitarse a sí mismas, sus productos y sus valores éticos.

La nueva forma de usar Internet está penetrando en todos los niveles y generaciones de la sociedad, impactando en cuatro categorías sociales: la política, la socio-cultural, la de organización y la legal.

A nivel político, la computación social ofrece un medio efectivo de movilización de apoyo, de expansión de la información y de asesoramiento en medios específicos. A nivel socio-cultural, esta tecnología está generando nuevos valores, de apertura e igualdad.

En cuanto a organización social, la computación social está cambiando los roles antes establecidos entre las partes de ésta. Así, por ejemplo, tanto estudiantes como profesores pueden ahora generar material académico, algo que antes sólo hacían las editoriales, y se están modificando los modelos de negocio.

En lo que se refiere al impacto legal, el informe revela que la legislación existente se ve sometida a presiones derivadas de las actividades de los usuarios en Internet.

En el futuro, todos estos cambios actuales habrán generado nuevas oportunidades, señala el informe, como la transparencia de los servicios gubernamentales (a medida que la información del sector público es cada vez más asequible) o la aparición de servicios generados y centrados en los ciudadanos (personalización de ofertas).

Utilización masiva

También habrá nuevos riesgos, entre ellos la nueva «brecha digital» que separa a los que poseen los conocimientos y las habilidades para sacar partido a estos recursos y al resto de la sociedad, o la aparición de nuevas amenazas a la seguridad y la intimidad que plantea la ingente cantidad de información personal que se confía a estas redes sociales.

Según el informe, desde 2003 Internet ha sufrido un crecimiento espectacular en lo que se refiere a la utilización de aplicaciones dirigidas por los propios usuarios, como blogs, podcasts, wikis y sitios de redes sociales.

En la actualidad, usan Internet 1.700 millones de personas, lo que equivale al 24,7% de la población mundial. Más de 160 millones de personas acceden cada mes a redes sociales en Internet, como Facebook y Twitter. Por último, actualmente existen más de 100 millones de blogs, y cada día se crean 100.000 nuevos.

“La realidad existe en la mente humana y en ningún otro sitio. No en la mente individual, que puede cometer errores y que, en todo caso, perece pronto. Sólo la mente del Partido, que es colectiva e inmortal, puede captar la realidad. Lo que el Partido sostiene que es verdad es efectivamente verdad. Es imposible ver la realidad sino a través de los ojos del Partido. Este es el hecho que tienes que aprender, Winston. Para ello se necesita un acto de autodestrucción, un esfuerzo de la voluntad. Tienes que humillarte si quieres volverte cuerdo”.

1984, de George Orwell.

Si sustituimos la palabra “Partido” por “medios de comunicación” y releemos el texto, nos daremos cuenta de que no estaba tan equivocado Orwell cuando predijo la dictadura que asolaría a la sociedad de finales del siglo XX, principios del XXI. Hoy día todo lo que sabemos y todo lo que no sabemos sobre el mundo se lo debemos exclusivamente a los medios. A veces, eso sí, tenemos que resignarnos ante lo mucho que desconocemos por informaciones sesgadas, parciales o manipuladas, o por la falta de cobertura de asuntos “que carecen de interés” para el Partido los propios medios. Es entonces cuando tienes que humillarte para no volverte loco a base de preguntas que jamás podremos responder por nosotros mismos.

Y es que, como diría O’Brien, “nada hay al margen del Partido”. Ni siquiera los blogueros, que viven -vivimos-, inmersos en redes sociales de grandes compañías comunicativas, y que basamos el 99% de nuestras propias entradas -que creemos al margen de los medios convencionales- hablando de lo que dice la propia prensa.

Pero da igual. Dedica tu vida a comprar, vivir y salir, para así ser tan feliz como la gente que aparece en los anuncios de la tele, y deja que otros digan por ti cuáles son los temas que deben interesarte y la forma en la que te la deben contar.

Nos encontramos hoy con un hecho insólito, un episodio que sin apriorismos y con mesura, mucha mesura, nos convoca a una reflexión seria y rigurosa. Se trata de una iniciativa que da muestras del vigor, el dinamismo y el poderío de la sociedad catalana. Los doce periódicos de Cataluña publican hoy el mismo editorial en defensa del Estatuto de Autonomía aprobado por el pueblo catalán y reclamando al Tribunal Constitucional que no rebaje sus contenidos. El artículo de opinión, con el título La dignidad de Catalunya, cuestiona la autoridad del alto tribunal para descafeinar el Estatut sin atender la voluntad popular manifestada en un referéndum. Sería un craso error despejar sin más el asunto con la recurrente algarada o el enfrentamiento de posiciones enquistadas que no conduce a ninguna parte.

No comparto el fondo del editorial ni, por consiguiente, la propuesta de muchas instancias catalanistas de deslegitimar el papel del TC como garante del cumplimiento de nuestra carta magna en todo el territorio español. De facto, los sectores más radicales está proponiendo la insumisión ante un eventual fallo cuyo contenido se desconoce. Ahora bien, hay elementos en los que les asiste la razón: el carácter interino de muchos componentes del alto tribunal, además de las recusaciones y ausencias, le resta crédito a la futura sentencia; tampoco contribuye a la tranquilidad los tres años de deliberación que han transcurrido para emitir un veredicto; da pie a la queja o al agravio que esta instancia jurisdiccional, como consecuencia de un recurso del PP, ampute una norma que tiene artículos iguales que otros estatutos, como el Andalucía, cuyo texto no está siendo cuestionado, y, por si no fuera suficiente, la posición visceral del españolismo rancio alimenta el fuego del soberanismo y no ayuda a la solución de las diferencias.

Ocurre que todo lo que tiene que ver con Cataluña se sataniza o se radicaliza por una fobia irracional que está instalada en el imaginario colectivo de muchos que se dan golpes de pecho de patriotismo. Y no hay razones objetivas para ello. Conviene en estos momentos de excitación e inquietud enfriar la polémica, fortalecer los puentes de entendimiento y establecer la normalidad en el seno de esta España plural en la que todos cabemos y nos sentimos muy a gusto.

CORRESPONSAL

Federico Reyes Heroles

24 Nov. 09

Escuchar y ser escuchado. Aceptar los límites de la razón y el entendimiento y tratar de ampliarlos una y otra vez. Informarse, siempre informarse, no emitir opinión si se carece de un mínimo que debe ser un máximo de información. Aprender de las generaciones mayores pero también estar atento a las nuevas perspectivas e incluso, por qué no, herejías. Ser amable en las formas pero riguroso en el fondo. Intento describir el ánimo que reina en el Foro Iberoamérica que la semana pasada celebró en Buenos Aires su décima versión. Presidido hoy por Carlos Fuentes y Ricardo Lagos el Foro reúne a una tríada de ámbitos: políticos, empresarios e intelectuales. Ex mandatarios como Sanguinetti, Betancurt, Felipe González, el propio Lagos o Cardoso dialogando y en algún sentido conviviendo anualmente durante tres días con empresarios de gran calado y escritores como Nélida Piñón, Tomás Eloy Martínez, periodistas como Cebrián, Magnetto, Escribano, historiadores como Carmen Iglesias; u hombres de estado como Enrique Iglesias, Celso Lafer, Francisco Pinto Balsemao. Termino obligadamente la lista cometiendo la injusticia que provoca la escasez de espacio.

El diapasón de paneles es siempre muy amplio, va desde la cruda economía hasta el impacto de la cultura. De todas seleccioné y resumo al lector una que me pareció pertinente para nuestro país. Funjo como corresponsal. Por la información confidencial que se maneja estoy autorizado a transmitir qué se dijo pero no quién lo dijo. La mesa sobre narcotráfico y seguridad estuvo integrada por Juan Manuel Santos, ex ministro de defensa del Colombia, una persona que ha sufrido en carne propia el horror de esa guerra y uno de los más fuertes candidatos a suceder a Uribe si éste declina la reelección, y Luis Felipe Lampreia ex canciller brasileño. Moderó Jorge Quiroga ex candidato presidencial de Bolivia. Intervinieron además Sanguinetti, Betancur entre otros.

Extensión del fenómeno: creciente al grado de haber tocado ya a países que parecían islas como lo puede ser Costa Rica. Brasil cuenta con favelas de cientos de miles de habitantes controladas por el narco. Gobiernos involucrados a partir de su tolerancia expresa que se plasma en infinidad de casos: Venezuela y Ecuador en particular a través de las FARC. No hay sorpresa pero si enojo por la hipocresía diplomática. Participación de las Fuerzas Armadas, no es deseable pero es inevitable, la pérdida de control sobre las áreas y el sacudimiento de las instituciones no dejan margen. De allí la enorme diferencia entre países con instituciones fuertes y los débiles que pueden naufragar.

Cómo medir el éxito de los operativos, dos son los referentes: el aumento del precio y la caída en la pureza. Esto generó uno de los puntos de mayor discusión. La paradoja: el éxito de los operativos hace aún más lucrativo el negocio. Es el cuento de nunca acabar. Uno de los aspectos más sugerentes expresados por personas que han tenido experiencia de gobierno es el factor fatiga. Se trata de una guerra de mediano plazo en la cual nunca habrá una victoria total pero si puede haber una derrota del estado. En el trayecto las poblaciones se van cansando de escuchar los logros de otro golpe y otro más sin que pareciera haber un fin. Los gobiernos deben hacer un enorme esfuerzo informativo para mantener o no perder el apoyo de la población. Los medios deben asumir un compromiso expreso como aliados del estado en esta guerra y auto regularse. Sólo así se evita el narco terrorismo.

Otro aspecto provocado por la complejidad del asunto, por el desconocimiento de la mayoría de la población y por cierto resquemor, es un síndrome de silencio. Poco a poco las sociedades dejan de hablar de esta guerra, de hablar en las escuelas, en las universidades, en el medios. Al aislarse de la discusión los ciudadanos terminan convencidos de que el asunto no les incumbe y dejan a los gobiernos solos. Uno de los asistentes expresó con enojo la paradoja de la doble moral estadounidense de sostener una sociedad en la cual las drogas están prohibidas y las armas permitidas. Dos caras de la misma moneda. Hubo consenso en que un mundo sin drogas es utopía. Los participantes expresaron su convencimiento de que la única solución, a la larga, es la legalización o despenalización como producto de un gran acuerdo internacional. Hubo debate en cuáles eran los efectos de acciones de tipo gradual o si debería procederse en varios frentes a la vez. Por supuesto se mencionó el documento promovido en esa línea por los ex presidentes Zedillo, Gaviria y Cardoso el cual debería ser retomado para una discusión seria con todas las bases empíricas que hoy tenemos.

Hubo un amplio reconocimiento a la labor del Presidente Calderón y varios de los asistentes, basados en sus experiencias, asentaron que la estrategia tendrá éxito en la recuperación de la capacidad de gobierno y en la firmeza de las instituciones. Pero estamos apenas en el inicio de la ruta.

• México estancado en todos los rubros. Cuestión Pública
• Irán en la amazonia; El aborto se discute a oscuras y Las tranzas de la CFE / Tiro al Blanco
• Convención Nacional de Contribuyentes
• Construyéndonos la casa de la democracia. Donde todos cabemos.
• Delincuencia, a niveles inquietantes. Análisis a Fondo.
• La filantropía televisiva
• El nuevo paradigma literario. Pop Art Reloaded. Aleph Cero.
• El Gobierno y Milenio. Ladillas
• Federación ha recortado 4 mil 600 millones a Coahuila (Crónica de una comparecencia exitosa)

La Iglesia católica en España no sólo pierde feligreses sino pastores para conducir el rebaño. La vocación se ha ido al traste y los seminarios se encuentran medio vacíos. La radiografía del cuerpo sacerdotal pone en evidencia la carencia de savia nueva que saque de la decrepitud y el anquilosamiento al ejército de San Pedro en esta piel de toro. En España hay 23.286 parroquias, de las que 10.615 no poseen sacerdote residente. La media de edad de los curas en activo es de 63,3 años y en alguna zona alcanza incluso los 72 años. Son datos correspondientes a 2007 presentados por el presidente de la Conferencia Episcopal, Antonio María Rouco Varela.

La situación se puede calificar de crisis profunda. O esperando la catarsis. La Iglesia no estimula ni atrae a los jóvenes para colgarse los hábitos y lo atribuye al “laicismo feroz” que cabalga desbocado por este país aconfesional o, desde su óptica recalcitrante, hereje e inmoral. No asume la jerarquía católica ninguna autocrítica. Se echa en falta el reconocimiento humilde de los errores y un sincero ejercicio de contrición. La curia nacional es soberbia, altiva y beligerante y se nutre de prebostes con un perfil ideológico ultraconservador y radical.

¿No ve nadie en la Conferencia Episcopal la distancia abismal que existe entre su praxis religiosa y la sociedad? Cada día el abismo resulta más insalvable porque se oponen a cualquier cambio o a cualquier avance. Arremeten contra las nuevas formas de familia, satanizan los métodos anticonceptivos para prevenir el SIDA, condenan la homosexualidad (salvo cuando afecta a sotanas y birretes), niegan la comunión a los que no se desmarcan del aborto (Patrick Kennedy en EEUU o las amenazas de Martínez Camino en España a los diputados que apoyen la reforma legislativa en curso son dos de los últimos episodios), no se muestran contundentes con los casos de pedofilia de sus prelados… Y, sobre todo, les cierran las puertas del sacerdocio a las mujeres y, en general, insisten en su discriminación histórica. Si permitieran la ordenación femenina, quizá tendrían listas de espera para enrolarse a los seminarios.

No es que la gente se haya descarriado o que los valores se hayan escapado por el sumidero. Es que la Iglesia se ha quedado varada en el tiempo, no ha tenido capacidad de adaptación a la nueva realidad. Tiene un discurso retrógrado, admonitorio y apocalíptico. Y eso ya no funciona. Las conciencias ya no se manejan con miedo y propaganda. La ciudadanía está formada y el infierno ya no asusta como antes. Monseñores, hay que cambiar el discurso y la práctica para que la gente no salga corriendo.

Que Sevilla está registrando un proceso de transformación impresionante nadie lo duda. Que las bondades del proyecto que impulsa el Ayuntamiento son compartidas por la inmensa mayoría salta a la vista. Que la ciudad es más habitable, más acogedora y más europea, más de las personas, usando el eslogan municipal, nadie lo pone en cuestión, salvo los rancios de siempre. La peatonalización del centro, la recuperación de la calle para los vecinos, la puesta en marcha de un transporte sostenible… nos sitúa en estándares de los países más avanzados de nuestro entorno europeo. Todos estos avances tienen una excelente acogida por los sevillanos y las sevillanas, y por el sinfín de visitantes que atrae los encantos de esta ciudad.

Hay un dato que por encima de otros me ha llamado la atención. El metrocentro, tranvía que une el Prado de San Sebastián con la Plaza Nueva, es la segunda línea de Tussam, empresa de transporte municipal, con más número de pasajeros después de la línea 2. Pese a los agoreros, que haberlos haylos a puñados en la capital de Andalucía, esta infraestructura funciona y lo hace a plena satisfacción de sus usuarios.

Los que levantaron la voz en su momento contra el metrocentro tienen que estar empezando a calibrar lo disparatado de su profecía. En mi tierra natal hay mucho aficionado al malsano deporte de tirar por tierra todo lo que significa cambio. Es un grupúsculo minoritario pero muy ruidoso, como los hooligans en el fútbol. Ya está en marcha una ampliación del trazado actual, muestra inequívoca del éxito y del acierto de la iniciativa.

Los comunicadores alternativos y comunitarios del país estiman que para finales del primer trimestre del 2010 esté listo el anteproyecto de Ley de Comunicación Popular, el cual será presentado ante la Asamblea Nacional para su aprobación.

Así lo informó este domingo Carlos Machado, representante del periódico El Peatón, de Caracas, desde el I Encuentro de Comunicadores Populares de la región capital, actividad que se ha realizado de manera progresiva en diversas entidades del país, donde surgirán una serie de propuestas que serán planteadas en el encuentro nacional, previsto a realizarse a principios del 2010.

Asimismo, mencionó que el 28 de noviembre se tiene previsto realizar un segundo encuentro, en el que luego de haber sistematizado y recopilado la serie de propuestas nacionales, se realizará un proceso de votación y elección de comunicadores comisionados para entregar el anteproyecto ante la plenaria legislativa.

Machado refirió que entre los principales aspectos del anteproyecto destaca el compromiso del comunicador alternativo y comunitario de recavar información para su difusión veraz y oportuna a la población y colectivos a los cuales responden.

Además, sostuvo Machado “esta será una ley de defensa contra la agresión mediática de cuarta generación. Esta ley garantizará la autonomía política de los comunicadores populares y será basamento legal para que el comunicador popular cumpla funciones no sólo de mediador sino de contralor social”.

A juicio de Machado, el pueblo revolucionario ha comprendido la necesidad de librar una guerra popular comunicacional contra la guerra imperialista de cuarta generación.

“Es una lucha necesaria a los efectos de intereses de las mayorías nacionales, contra los intereses políticos, económicos que las elites de la comunicación impusieron una vez y todavía intentan mantener”, enfatizó el comunicador.

En ese sentido, aseguró que esta nueva ley otorgará apoyo contundente al pueblo venezolano de mantener una lucha intensa de rescate de su identidad, cultura y formas soberanas y autónomas de vivir.

Fuente: ABN. Venezuela

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INDEPENDENCIA VS REVOLUCIÓN
¿QUÉ DEBEMOS FESTEJAR?

Los mexicanos consideran que ese más importante festejar 200 años de la Independencia que 100 años de la Revolución; la ventaja es de casi 4 a 1 (41% vs 11%).

En las zonas rurales del país, es claramente más fuerte la tendencia a festejar la Independencia.

Aunque sigue siendo minoría de respuestas, la Revolución es más apreciada por los ciudadanos que simpatizan con el PRD y con el PRI.

Entre los que prefieren festejar la Independencia hay mayoría de ciudadanos de edades de 30 a 49 años; en cambio entre quienes prefieren la Revolución la mayoría son menores a 30 años.

A menor escolaridad, la Independencia tiene más presencia, 4 de cada 10 ciudadanos que la prefieren no llegaron a secundaria.

De manera congruente con lo anterior, las localidades rurales, aportan más presencia de mexicanos al grupo que prefiere a la Independencia.

Documento en www.consulta.com.mx

Juego de Ojos
Miguel Ángel Sánchez de Armas
Un amigo de Dios

Comenzamos con un acertijo. ¿Podrá el lector adivinar de quién hablo? Un escritor, nacido alrededor de 1890, es famoso por tres novelas. La primera es corta, elegante, un clásico inmediato. La segunda, su obra maestra, presenta a los mismos personajes, aunque es más larga y compleja, e incorpora en forma creciente elementos míticos y lingüísticos. La tercera es enorme, una locura, ilegible. Una pista: no se trata de Joyce.

Un escritor, nacido alrededor de 1890, denunció la producción masiva, el estruendo del tráfico y el descarno y fealdad de la vida moderna europea, y amó los árboles y la verdura de la campiña inglesa en donde vivió de niño, así como a las pequeñas y delicadas criaturas con las que se topó en las leyendas nórdicas. Una pista: no se trata de D. H. Lawrence.

Un escritor, nacido alrededor de 1890, mezcló porciones de literatura antigua en su propia obra maestra, incorporándolas magistralmente conforme avanzaba. Una pista: no se trata de Pound.

Un escritor, nacido alrededor de 1890, se declaró monárquico y católico. Una pista: no se trata de Eliot.

Los más antiguos de mis lectores –antiguos en el sentido clásico- quizá hayan adivinado ya de quién hablo. Y si son de mi edad y fueron como yo vagamundos y en su camino a Damasco se toparon en un callejón con el graffiti “¡Frodo vive!”, entonces ya lo saben de cierto. Para los más jóvenes, quizá un cuento les ayude:

“Había una vez un cuarentón, profesor de lingüística y filología, que sabía más sobre las antiguas lenguas nórdicas y el Beowulf que nadie en el mundo. El maestro había quedado huérfano muy joven, y el ejército de su país lo mandó a una guerra terrible en cuyas trincheras estuvo a punto de perder la vida. Anegado en el lodo sanguinolento, y apabullado por el estruendo del cañón y la metralla y los lamentos de amigos y enemigos, quizá haya imaginado el mundo que creó cuando muchos años después interrumpiera por un momento la calificación de un examen para escribir al reverso de la hoja: “En un agujero en el suelo vivía un hobbit”.

El escritor de quien hablo, nacido alrededor de 1890 en África del Sur, es J.R.R. Tolkien (John Ronald Reuel) hoy una referencia doméstica gracias a Hollywood, pero en mi adolescencia y primera juventud vicario de un rito arcano cuyos miembros nos reconocíamos por señas secretas y conjuras pronunciadas en voz baja como esa de: “¡Frodo vive!” Hoy me asombra que haya sido hasta fines de los ochenta que encontré en mi propio país con quien hablar sobre la tetralogía de Tolkien y sus asonancias y disonancias con, entre otros, Joyce, Lawrence, Pound y Eliot, de la manera juguetona que se consigna al inicio de este texto y que ojalá fuera mía, pero lo es de Jenny Turner, la espléndida periodista autora de Razones para amar a Tolkien.

He aquí un personaje deslumbrante y paradójico. De él se dice que era aburrido en una sociedad y un siglo de tiesuras, y que su devoción por la filología se percibía anticuada incluso entonces. Pero la obra de este flemático inglés nacido en Sudáfrica, quien nunca alzaba la voz, vestía siempre en tweed y chaleco y fumaba pipa, despertó una corriente pasional pocas veces vista en la literatura. Jenny Turner confiesa que le asusta haber pasado “demasiado tiempo” de su adolescencia en compañía del demiurgo de El señor de los anillos y que ya adulta si bien encuentra los libros repetitivos y “ruidosos”, éstos siguen conectándose a su espíritu de manera inquietante. “Hay una succión, un algo primigenio que se transmite entre ambos, como cuando una nave espacial se enchufa a la nave madre. Es como el seno materno, es un alivio infantil… que también es como un hoyo negro”. Escalofriante memoria, pero humana y generosa si la comparamos con otros juicios, como el de mi admirado Edmund Wilson: “Hipertrofiado… Un libro infantil que de alguna manera se salió de madre… Una pobreza creativa casi patética…”. John Heath-Stubbs estima que la obra es “Una mezcla de Wagner y el osito Winnie Pooh, mientras Germaine Greer exclama que fue “su pesadilla”.

Vaya, pues. Supongo que el viejo profesor, tan enemigo de las pasiones terrenas, nunca imaginó que la obra iniciada con la frase, “En un agujero en el suelo vivía un hobbit”, fuera a despertar tantas y tan opuestas durante tantas generaciones, pues a estas alturas del siglo y mal que me pese gracias al cine, la cofradía tolkiense es ya una muchedumbre. No escapa a la aguda e inteligente mirada de Jenny Turner la paradoja: si los libros son tan criticables, ¿por qué a tantos millones les han apasionado?

No es una pregunta fácil. El Hobbit (1937) me encontró en una librería del extranjero aún adolescente y lo compré por no dejar, por tener algo que leer en el vuelo de 13 horas que me esperaba por la noche. En el aeropuerto comencé la lectura y a la mitad del vuelo maldije no haber adquirido los tres tomos de la secuencia, conocida como El Señor de los Anillos (1954). Una mirada crítica descubre inconsistencias en el texto, en los diálogos, en los personajes y en la narrativa. Yo extirparía a Tom Bombadil, un personaje arbóreo que transcurre cantando tonadillas hueras y que no tiene mayor consecuencia en el resto de la historia, y trabajaría la estructura interna de algunos protagonistas así como la lógica de varios episodios (y ya que de utopías hablamos, también sacaría del mercado la horrenda traducción de Taurus con su majadera “castellanización” de nombres que en vez de un Bilbo Baggins nos sirve un “Bilbo Bolsón” amén de otras aberraciones asestadas a la obra del viejo profesor.)

Pero como dicen los sajones, al final del día lo que me queda es una profunda identificación con la obra, una suerte de simbiosis que, ahora lo pienso, tiene en verdad algo de misterio sobrecogedor. La leo y la releo; sé de memoria pasajes enteros; y cada vez que la visito descubro en ella algo novedoso. Quizá ahí esté la explicación. Tolkien fue capaz de comunicarse con otros espíritus en un nivel anímico primario que escapa a toda explicación y que tiene como hilo conductor las emociones y sensaciones más humanas.

¿Y quién fue este personaje, esa suerte de hobbit mayor? John Ronald Reuel Tolkien nació el domingo 3 de enero de 1892 en Bloemfontein, África del Sur, después de un parto difícil y prolongado. A ese país habían emigrado sus padres en busca de fortuna, y ahí creció, un niño débil y enfermizo. A la muerte del padre en 1896, la madre regresó a Inglaterra, en 1900 se convirtió al catolicismo y en 1904 murió de diabetes, enfermedad incurable en la época.

La madre es un personaje fascinante por derecho propio y estoy convencido de que su personalidad impregna a los espíritus etéreos y fuertes de las pocas mujeres en la obra de J.R.R. Antes de casarse con Arthur Tolkien a los 21 años había sido misionera de la Iglesia Unitaria en África y, créalo o no el lector, ¡impartió catecismo en el harén del sultán de Zanzíbar!

Ahora bien, imaginémonos a esta familia de la clase media pobre en la Inglaterra anglicana y victoriana de entonces y las consecuencias que sin duda estos hechos tuvieron sobre la sensible personalidad del niño J.R.R.. ¿Recuerda el lector a Shelob, el mefistofélico ser que en forma de tarántula gigante custodia el paso de Cirith Ungol a Mordor por donde deben transitar Bilbo y Samwise merced a las intrigas de Gólum? Pues en Sudáfrica el niño Tolkien tuvo experiencias memorables: un encuentro con una peluda tarántula, que lo picó, y con una serpiente. Y un sirviente de la familia “lo tomó prestado” durante varios días para llevarlo a su aldea y presumirlo a su extensa parentela, con las consecuencias que el lector podrá imaginar. Creo que su niñez africana, su adolescencia en la campiña inglesa, su estancia en las trincheras en la primera guerra mundial -donde el gas mostaza daño su salud para siempre y en donde perdió a la mayoría de sus amigos- , su vida enclaustrada como profesor de filología y sajón antiguo… toda su existencia, pues, está reflejada en la saga de los Baggins, desde la fiesta a la que asisten los enanos sin invitación, hasta la última escena en que Bilbo, Frodo y otros personajes abandonan para siempre la inolvidable Tierra Media.

Pero me estoy saliendo de tono. Si el viejo profesor pudiera leer estas cuartillas y en particular el anterior párrafo, sin duda las haría confeti, ya que detestaba a los críticos y a los exégetas… ¡y a fe mía que tenía razón! Así que en resumen diré que los cuatro libros de la saga (El Hobbit, El Señor de los Anillos, Las dos torres y El regreso del rey), con El Silmarilion integran una república abierta a quien desee pedir la ciudadanía del país mayor del gozo, que es la tierra de la imaginación.

Nota bene. Reuel, el tercer nombre de Tolkien (John Ronald), es un apelativo heredado de padres a hijos en esa familia, y quiere decir, literalmente, “Amigo de Dios”. Sin duda el escritor lo fue.
Profesor – investigador en el Departamento de Ciencias sociales de la UPAEP – Puebla.

sanchezdearmas@gmail.com

Chile Invokes Pinochet-Era Anti-

Terrorism Law Against Mapuche

Demonstrators

In comparison to other countries in Latin America, Chile boasts relatively stable political institutions, particularly free and fair elections, and a substantial middle class. As a result, this South American country is widely recognized as a model for democratic development and respect for constitutional procedures throughout the region. However, recent government response to escalating violence between the national police and indigenous Mapuche demonstrators indicates that the country remains in a transitional stage of its democratic development, as remnants of Pinochet rule refuse to leave the political stage.

Although President Michelle Bachelet promised not to invoke the Pinochet-Era Anti-Terrorism Law (19.027) against the Mapuche during her presidential campaign, at least seven Mapuche activists have been indicted under the provisions of the law since her election in 2006. Most of the indictments have occurred over the past two months as Mapuche unrest intensified, and protests and acts of rebellion became increasingly violent. Since the end of the dictatorship in 1990, the law has been applied to at least 34 Mapuche activists,according to a report produced by Chile’sComisión Ética Contra la Tortura. Civil libertarians argue that an outdated law that predominately targeted members of Pinochet’s opposition should not continue to be implemented in a democratic society. The fact that it is still enforced clearly indicates the enduring legacy of General Augusto Pinochet’s counter-insurgency policies.

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This analysis was prepared by COHA Research Associate Elizabeth Benjamin