La Carta de las comunidades de Vienne y de Lyon dirigida a los “hermanos de Asia y de Frigia” se conserva en la Historia Eclesiástica de Eusebio. Nos describe la tremenda persecución de la que fueron objeto estas comunidades galas en el año 177 ó 178. Estudios más detallados sitúan las persecuciones entre los primeros días de abril de 177 y el 3 de agosto del mismo año. En la introducción de la misiva se informa sobre la absoluta prohibición de hacer reuniones. Este dato es de suma importancia porque será el motivo para emprender las persecuciones. También se acusa a los cristianos de ateismo y de omitir, consecuentemente, la adoración a los dioses del panteón romano.

El narrador de la carta hace interpreta el martirio de los cristianos como una lucha contra el demonio, tema que se reiterará con frecuencia en muchas passiones. También se pone atención a la apostasía de algunos miembros de la comunidad de Lyon. Entre los numerosos martirios se narra el de algunas personas de relieve. Así, se habla de Potino, obispo de Lyon, de 90 años y gravemente enfermo; el de Santo, diácono de Vienne; el de Alejandro, que era médico; el de Maturo, neófito en la fe, pero arraigado en ella lo suficiente como para dar la vida por Dios; Póntico, un joven adolescente y Blandina, una esclava.

“La bienaventurada Blandina, la última de todos, cual generosa madre que ha animado a sus hijos y los ha enviado por delante victoriosamente al Rey, recorrió por sí misma todos los combates de sus hijos y se apresuraba a seguirlos, jubilosa y exultante ante su próxima partida, como si estuviera convidada a un banquete de bodas y no condenada a las fieras, tras el fuego, fue finalmente encerrada en una red y arrojada a un toro bravo, que la lanzó varias veces a lo alto. Mas ella no se daba cuenta de nada de lo que ocurría absorta en íntima conversación con Cristo. También ésta fue finalmente degollada. Los mismos paganos reconocían que jamás habían conocido una mujer que hubiera soportado, con esperanza de los bienes de la fe, tantos y tan grandes suplicios”

La epístola concluye con unas indicaciones que hacen referencia a la finalización de las persecuciones, señalando el por qué los cristianos supervivientes no quieren ser llamados ‘mártires’, al considerar que este título sólo es dado a quienes han muerto por Jesucristo nuestro Señor. Prefieren, por tanto, ser llamados confesores.  

Bibliografía relacionada con el tema:

A. Chagny, Les martyrs de Lyon de 177. Lyon. 1936.

J. Colin. L’empire des Antonins et les martyrs gaulois de 177, Ant. 10, Bonn. 1964.

A. Audin. Les martyrs de 177. 1966.

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Salus!

Dawno, dawno temu, kiedy byłem młody i głupi myślałem, że mogę zostać księdzem. Na szczęście Dobry Bóg wyjaśnił mi jakoś, że byłbym bardzo złym księdzem. Jednak studiowałem różne teologiczne przedmioty. Jednym z nich była Patrologia – nauka o Ojcach Kościoła. Uczył nas niej młody franciszkanin, o. Huculak. Przemiły człowiek, wobec mojej wrodzonej tępoty dał mi zaliczenie (obroniłem się św. Ireneuszem z Lyonu). Ów zakonnik pobożny miał jedną „szajbę”. Kiedy nie byliśmy przygotowani do ćwiczeń ze starożytnych tekstów wystarczyło rzucić pytanie o ks. Hryniewicza. Miało ono moc magiczną. Srogi profesor zapalał się i przez godzinę nieraz przekonywał nas, jak strasznie ów oblat błądzi w swoich poglądach. Jak już zaznaczyłem byłem młody i głupi, więc nie zależało mi na poznaniu poglądów ks. Hryniewicza, cieszyłem się tylko, że odsunęliśmy od siebie perspektywę „rzezi niewiniątek”, czyli pytań o zadane nam zagadnienia.

Dopiero po latach poczytałem sobie o ks. Wacławie Hryniewiczu. O jego fundamentalnej książce „Nadzieja zbawienia dla wszystkich”, która tak wzburzyła o. Huculaka i wielu konserwatywnych teologów. O teologii nadziei którą Hryniewicz głosi, a właściwie przypomina i odkurza. Bo idea nowa wcale nie jest, sięga właśnie Ojców Kościoła. To idea apokatastazy.

Pogląd tyleż uroczy, co bałamutny. Uroczy, bo mówi że na końcu czasów Bóg pojedna z Sobą wszystko i wszystkich – nawet samego Szatana, który uzna Jego miłość i się przed nią ukorzy. Bałamutny – bo skoro piekła nie ma… Albo skoro jest puste – to co z naszą wolną wolą? Wolnością powiedzenia „nie” – nawet Bogu samemu? Pogląd to, jak już mówiłem starożytny, ze wschodniego Kościoła się wywodzący. Najczęściej wiąże się z nim Orygenesa – genialnego, lecz tragicznego pisarza, któremu odmówiono najpierw męczeństwa, a potem uznania, że o kanonizacji nie wspomnę. Potępiono jego najważniejsze tezy na soborze w Konstantynopolu w 533 roku. Jednak o apokatastazie pisali i uznani, szanowani święci – na przykład Grzegorz z Nyssy.

Hryniewicz pogląd odkurza i co ważniejsze broni go wcale sprawnie. Można się o tym przekonać czytając „Przekroczyć próg nadziei” – wywiad-rzekę, jaką dla Znaku przeprowadzili z teologiem Elżbieta Adamiak i Józef Majewski. Książka o Teologii Nadziei mówi na ostatnich stronach, jednak i poprzedzające je rozdziały mówią o uroczym, zakochanym w Kościele Wschodnim (Bizancjum!) łacinniku. Hryniewicz roby wykład apokatastazy w wersji „dla opornych”. Jako jeden z takich właśnie czytelników, bardzo sobie taki wykład cenię. Nie zgadzam się, ale aż miło z takim Człowiekiem się nie zgadzać.

La Passio sanctórum scillitanorum, del 17 de julio de 180, es el documento latino eclesiástico más antiguo que se conserva. Menciona por vez primera una edición de la Sagrada Escritura y contiene las actas procesales del juicio contra unos cristianos de Numidia, entre ellos Esperato y Saturnino, que actúan como portavoces en los interrogatorios. En uno de los últimos párrafos se habla de siete hombres y de cinco mujeres entre los cristianos martirizados.

Otras actas que han llegado a nuestros días son Las actas proconsulares de Cipriano, que constan de dos partes. En la primera se recoge el interrogatorio que el procónsul Aspasio Paterno realiza en 257 d.C. a Cipriano de Cartago, en aplicación de un edicto persecutorio del emperador Valeriano. La sentencia dada le impone la pena de destierro a una ciudad del norte de África, no muy lejos de Cartago. La segunda parte, del 258 a.C. ordena la ejecución de los obispos, presbíteros y diáconos. También ordena el regreso de Cipriano para ser sometido a un nuevo proceso ante el procónsul Galerio Máximo. Ante la negativa de Cipriano de sacrificar a los dioses romanos se le condena a muerte.

“El procónsul dijo: ‘los muy sagrados emperadores te han mandado cumplir con los ritos’. El obispo Cipriano dijo: ‘No lo haré’. El procónsul dijo: ‘¡Piénsalo bien!’. El obispo Cipriano respondió: ‘Haz lo que te ha sido mandado. En cuestión tan justa no hace falta deliberación’. Y así se despojo de la dalmática, que entregó a los diáconos. Se puso firme y esperó al verdugo. Al llegar el verdugo encargó a los suyos que le diesen 25 monedas de oro. Mientras, los hermanos extendían ante él muchos lienzos y pañuelos. Así Cipriano se vendó los ojos con su propia mano; pero al no poderse atar él mismo con las puntas del pañuelo, lo ataron el presbítero Juliano y el subdiácono. Así padeció Cipriano y su cuerpo fue expuesto en la proximidad, para curiosidad de los paganos; pero, por la noche, fue sacado de allí y, acompañado por un gran cortejo que llevaba cirios y antorchas, fue conducido entre oraciones con gran triunfo al cementerio de Macrobio Candidiano, el procurador – que queda en la via Mappalia junto a las piscinas – y allí fue enterrado” (Las Actas proconsulares de Cipriano).    

He transcrito las dos primeras partes de la Introduction de Bardenhewer, a su libro ‘Patrology’:

‘Notion and Purpose of Patrology’ y ‘History and Literature of Patrology’ [vínculo en la barra de navegación izquierda].

Como dicha información también pudiera resultar útil a algún visitante, le he asignado espacio permanente entre las páginas de este website.

Las transcripciones están disponibles como documentos pdf, almacenados en Scribd, y pueden ser descargados e impresos libremente.

Francisco Arriaga.

Sancti Irenaei Episcopi Lugdunensis Libros Quinque Adversus Haereses:

Textu Graeco in Locis Nonullis Locupletato, Versione Latina Cum Codicibus Claromontano Ac Arundeliano Denuo Collato, Praemissa de Placitis Gnosicorum Prolusione, Fragmenta Necnon Graece, Syriace, Armeniace, Commentatione Perpetua Et Indicibus Variis Ed, William Wigan Harvey

Author: Irenaeus, William Wigan Harvey
Publisher: typis academicis
Year: 1857

	Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis Libros quinque adversus haereses (Volume 1) – Irenaeus, William Wigan Harvey Book digitized by Google from the library of the University of California and uploaded to the Internet Archive by user tpb. Downloads: 32
	Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis Libros quinque adversus haereses (Volume 2) – Irenaeus, William Wigan Harvey Book digitized by Google from the library of the University of California and uploaded to the Internet Archive by user tpb. Downloads: 37

Apresento este livro aqui pois no final do segundo volume temos fragmentos da obra “Adversus Haereses” (Contra Heresias) traduzidos para o aramaico, encontrados em manuscritos datados do século VI ao X AD.

Irenaeus escreveu em grego, mas muito pouco de sua obra chegou até nós nesta língua, apenas fragmentos e citações por outros autores. A obra “Adversus Haereses”, que combate o gnosticismo, existe em sua forma completa apenas em uma tradução para o latim. Estes dois volumes aqui apresentados nos trazem o texto em latim junto com os fragmentos em grego. No final, temos os fragmentos em aramaico, e alguns em armênio.

The Syriac fragments, at the end of the second Volume, are of considerable interest, having now for the first time been placed by the side of the Latin version. Their marvellous agreement with this translation, is another very satisfactory test of its close fidelity to the original; it is also particularly fortunate that these Syriac fragments represent, not any one or two of the books, but the entire work throughout its whole course; while one of the rubrics shews that the work as translated in the East, was apparently as bulky as that operated upon in the West. The peculiar interest of the portion of an epistle to Victor concerning Florinus may be noted; and generally, these fragments throw some light upon the subordinate writings and treatises of Irenaeus. They have been obtained proeter spem, and were the Editor’s reward for searching through this noble collection of Syriac MSS. of high antiquity.

O autor do livro ainda faz uma interessante constatação sobre o texto grego:

A point of some interest will be found of frequent recurrence in the notes; which is, the repeated instances that Scriptural quotations afford, of having being made by one who was as familiar with some Syriac version of the New Testament, as with the Greek originals. Strange variae lectiones occur, wich can only be explained by referring to the Syriac version. It will not be forgotten that S. Irenaeus resided in early life at Smyrna; and it is by no means improbable that he may have been of Syrian extraction, and instructed from his earliest infancy in some Syriac version of Scripture.

Eu entendo um pouco de aramaico, e nada de grego;  por isso não sei exatamente como o autor chegou a esta constatação. Mas seria interessante um estudo mais aprofundado para ver se é possível saber exatamente qual versão do Novo Testamento aramaico foi usado.

O Volume 1 ainda nos traz uma extensa Introdução sobre o Gnosticismo, e a vida e obra de Irenaeus.

Sancti Irenaei Episcopi Lugdunensis Libros Quinque Adversus Haereses:

Textu Graeco in Locis Nonullis Locupletato, Versione Latina Cum Codicibus Claromontano Ac Arundeliano Denuo Collato, Praemissa de Placitis Gnosicorum Prolusione, Fragmenta Necnon Graece, Syriace, Armeniace, Commentatione Perpetua Et Indicibus Variis Ed, William Wigan Harvey

Author: Irenaeus, William Wigan Harvey
Publisher: typis academicis
Year: 1857

	Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis Libros quinque adversus haereses (Volume 1) – Irenaeus, William Wigan Harvey Book digitized by Google from the library of the University of California and uploaded to the Internet Archive by user tpb. Downloads: 32
	Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis Libros quinque adversus haereses (Volume 2) – Irenaeus, William Wigan Harvey Book digitized by Google from the library of the University of California and uploaded to the Internet Archive by user tpb. Downloads: 37

Las persecuciones contra el cristianismo, de modo especial en los primeros siglos, produjeron una extraordinaria literatura martirial que sirve de fuente directísima para conocer el crecimiento del cristianismo y las circunstancias del momento. De entre estos escritos de valor litúrgico destacan Las actas de San Justino y sus compañeros, que contienen la narración de un proceso martirial en el que fueron juzgados y condenados el apologista San Justino y otros cinco hombres y mujeres, muy probablemente discípulos de éste. El juicio se desarrolló ante el prefecto de Roma, Q. Junio Rústico, en el año 165, en tiempos del emperador Marco Aurelio. Las actas empiezan con la indicación de la fecha y los nombres de todos los procesados y concluye con la nota de su ejecución.

“Una vez introducidos, el prefecto dijo a Justino: ‘¿Qué vida llevas?’. Justino respondió: ‘Una vida intachable e irreprochable para cualquier hombre’. El prefecto Rústico dijo: ‘¿Qué doctrina sigues?’. Justino respondió: ‘traté de aprender todas las doctrinas; pero me he comprometido con las verdaderas doctrinas de los cristianos, aunque no agradan a los que tienen opiniones equivocadas’. Rústico dijo:’ ¿Son, pues, esas las doctrinas que te agradan?’. Justino respondió: ‘Sí, pues me adhiero a ellas con firmeza’. El `prefecto Rústico dijo: ‘¿Cuál es esa certeza?’. Justino respondió: Que damos culto al Dios de los cristianos, el único que consideramos ser desde el comienzo de todo el artífice de la creación del mundo entero; y al Hijo de Dios, Jesucristo, que fue anunciado de antemano por los profetas, que había de acercarse al género humano como heraldo de salvación y maestro de buenas doctrinas’” (Las actas de San Justino y sus compañeros 2, 1-5).     

As all of us know, the RelTech house is working in an new project to scan and distribute via images the contents of the Patrologia Latina, at this time the first two ’sample’ volumes are available in this address.

The great surprise is that this house is not working directly on the Migne edition, but the Garnier Fratres, this is the -almost- ’second’ edition of this corpus, with all the issues this can have.

Tertullian’s frontispiece.

St. Ambroise’s frontispiece.

First of all, the content can be different to the first Migne’s editions, this means in all moment the user must have in mind this edition can be out the first align of the original editions of this work.

Second, i don’t know exactly the reach of this issue, but the database provided by the Chadwyck-Healey can have too some big differences with this last digitazion’s project.

The advantage i see is the price, and usability, keeping in mind the bad quality of almost all the volumes inside the Googlebooks project, this edition can be more useful and useful.

And, better of all, this project seems to be a better format for imprints, that only  the Gallica volumes reach, but inclusive the Gallica volumes several times have big troubles with the margins, cutting sadly the first or last letters, and leaving incomplete the whole text [Venerabilis Beda, I. PL. XC].

The site seems to be waiting to finish the last details of the digitazion and packing in dvd format, until the release day the total amount of this corpus will be available to customers in general.

THE WORLD S EPOCH-MAKERS

Origen and Greek Patristic Theology

By

Rev. William Fairweather, M.A.

Edinburgh. T. & T. Clark
1901

THIS volume cannot claim to be written in the popular style adopted in some other volumes of the series, for the simple reason that the subject scarcely admits of being popularised. At the same time I have tried to make the book readable, and to refrain as far as possible from undue technicalities of philosophical and theological language. It has been my aim to avoid on the one hand the Scylla of catering for a public which no art or device will ever induce to concern itself about Greek Patristic Theology, and, on the other, the Charybdis of scholastic pedantry. Rightly or wrongly, I am convinced that my task will be most usefully accomplished by furnishing a brief introduction to the study of a subject on which, in English at least, there are not too many easily accessible helps. In view of the impossibility of assuming any very intimate knowledge of Origen s writings on the part of the general reader, or even of the average theological student, I have further deemed it best, while not refraining from criticism where it seemed called for, to aim at being expository rather than critical.
In no sense does the book pretend to be a treatment of the third century. Any attempt to deal with the Church life of the period is debarred by the limits of the present series. Such a method of treatment may sometimes have its advantages, but it necessarily throws into the background the personality of the individual. In the following pages it has been my endeavour to concentrate attention upon the life and writings, the doctrine and influence, of the great teacher of the Greek Church. Chapter I. is introductory, and intended to lead up to the main subject by showing to what extent the way had already been prepared for Origen. I regret that considerations of space do not admit of prefixing as Prolegomena a sketch of the birthplace and background of the Greek theology, and of the Apologists of the second century; but while this may be a desideratum from the point of view of the scientific student, the educated layman will probably count it no loss. Chapters XI.-XIV. form, so to speak, the epilogue, and indicate the nature and extent of Origen s influence upon subsequent theological thought.
I have deemed it advisable to devote a separate chapter to the life of Origen, instead of adopting the perhaps more scientific, but immensely more complicated plan of weaving in the biographical details with other matter in strict chronological sequence.
Although in a monogram upon Origen more might, no doubt, be made of this aspect of the subject, I venture to hope that nothing very material has been omitted; but in any case it seems more important to make room for some adequate account of the writings and theology of one who did so much to " make Christianity a part of the civilisation of the world & than to tell with fuller detail the story of his life.
To those who may be inclined to question the utility of studying the writings of an old-world personage like Origen, and to consider him as of little significance for those living in the twentieth century, it may be pointed out that the theme discussed seems likely to assume growing importance in relation to present-day problems in theology. There is a prevailing disposition to get back to the sources, and it is not to be forgotten that it was the Greek Fathers who laid the foundations of theological science. An American author, Professor A. V. G. Allen, in the Preface to a work the title of which is given below, says: “If I were revising my book I should try to enforce more than I have done the importance of the work of Origen. He was a true specimen of a great theologian, the study of whose life is of special value to-day, as a corrective against that tendency to underrate dogma in our reaction from outgrown dogmas, or the disposition to treat the feel ings and instincts of our nature as if they were a final refuge from the reason, instead of a means to a larger use of the reason, a process which, it is to be feared, in many is closely allied with the temper which leads men to seek shelter in an infallible Church." In view of subsequent developments of theological thought, within the Greek Church and beyond it, it is equally important to note that while Origen valued dogma, he abjured dogmatism. He refused to make man s blessedness conditional upon the acceptance of certain shibboleths. Although speculative to the verge of audacity, he never failed to distinguish between his own opinions and the rule of faith as contained in Holy Scripture. If he himself was disposed to rate knowledge too highly, at all events he did not confuse it with faith, but was quite explicit in his declaration that the word of God is the sole source of absolute certitude, and the sole repository of essential truth. It would have been well for the Greek Church if she had clung to this position. As it was, she did not properly discriminate between the matter of revelation and the scientific handling of it, and ultimately succumbed under the incubus of a dead orthodoxy.
It only remains to mention the principal works consulted in the preparation of this volume. Apart from Origen s own writings, I have derived most help from Redepenning s Origenes:
Eine Darstellung seines Lebens und seiner Lehre, 2 vols., Bonn, 1841-46;
Pressense s The Early Years of Christianity, 1879 ;
Denis De La Philosophic d Origene, Paris, 1884 ;
Bigg s The Christian Platonists of Alexandria, 1886 ;
Harnack s History of Dogma, Eng. tr. 1894-1899 ;
and the Church Histories of Mosheim, Neander, and Kurtz.
The followingo; works have also been useful:
Schnitzer, Origenes uber die Grundlehren der Glaubenswissenschaft, Stuttgart, 1835;
Hagenbaeh s History of Christian Doctrines, Eng. tr. 1846;
Allen, The Continuity of Christian Thought, 1884;
Allin, Race and Religion, 1899;
and the articles on Origen in Chambers s Encyclopaedia, Smith smdWsices Dictionary of Christian Biography, Smith s Diet, of Greek and Roman Biography, and the Encyclopaedia Britannica.
The translations of passages quoted from the writings of Origen are mostly taken from the two volumes published in The Ante-Nicene Christian Library, but sometimes they are those of Bigg or Pressense, and in a few instances they are my own.

W. FAIRWEATHER.

KIRKCALDY, September 1901.

Book available via Internet Archive.

A

MANUAL OF PATROLOGY

BEING A CONCISE ACCOUNT OF THE
CHIEF PERSONS, SECTS, ORDERS, ETC.
IN CHRISTIAN HISTORY
FROM THE FIRST CENTURY TO THE PERIOD OF
THE REFORMATION
With Select Bibliographical References
BY

WALLACE NELSON STEARNS, A.M., B.D.

WITH AN INTRODUCTION
BY
J. H. THAYER, D.D., Litt.D.
PKOFESSOR IN THE DIVINITY SCHOOL OF HARVARD UNIVERSITY

NEW YORK

CHARLES SCRIBNER’S SONS

1899

IN the preparation of this manual I have endeavored to present the material with as much brevity as is compatible with accuracy and utility. The body of the book contains a list of the names of the more important personages in Christian history from the first century to the period of the Reformation.
To this are added the titles of selected works from these men, together with critical and biographical books. The names of the leading writers are also arranged in a chronological table so that the eye may see at a glance their relative places in history. The map shows the topography of the places mentioned in the Patrology ; for the sake of clearness geographical details are omitted. Where numerous references occur, the various classes of works, viz., editions, translations, biographies and critical works, are placed in separate paragraphs in the order here given. But wherever the classes contain each but a single reference (y. Atticus), they all stand in the same paragraph and are separated by periods.
In the selection of materials (see also the Table of Abbreviations) I have relied on such historical works as those of Giildenpenning, Hertzberg, Diehl, Hodgkin, Gibbon (ed. Bury), Creighton, Delarc, Baronius (ed. Theiner), Weingarten (ed. Arnold), Mabillon, Mansi, Christ, D’Archery and Mabillon, Cave, Tillemont, Zbckler, the Bollandists, and others ; encyclopedias, as La grande Encyclope’die, Dictionary of National Biography, many articles in Encyclopedia Britannica, Brockhaus’s Konversations-Lexicon; church histories, as Hergenrb’ther, Moeller, Miillcr, Funk, Giesler, Milman, Schaff, Sheldon ; also lists of councils and Popes, Duchesne, Hefele, Lauchert, Lipsius, Grisar, Pastor, Mirbt, Ranke, Stubbs; histories of doctrine, Ilarnack, Schwane, Sheldon, Fisher ; collections, Sathas, Hilgenfeld, Clement, Cotelerius, Chevalier, and others ; compends, as Bratke, Dowling, Mas- Latrie, Gregory, Lumper, Merechal, Richardson. The topography of the map is based on Kiepert, Spruner-Menke, Droysen, Appleton, Walker, Andree, Rand-McNally ; Graesse, Egli, Ritter, Armstrong.
The student may be disappointed in not seeing more references to the journals and quarterlies. While they have been used, citations have seldom been made, for such additions increase volume and cost while adding little value for the general reader, to whom such literature is usually inaccessible.
I am indebted to the Rev. G. A. Jackson, author of the ” Christian Literature Primers,” who has read the proof of the Patrology (pp. 1-159). His wide and critical knowledge has prevented many errors of omission and commission. I wish also to express my appreciation of the valuable services of Professor Henry C. Sheldon of the Boston University School of Theology, and Assistant-Professor James H. Ropes of the Harvard Divinity School.

The following references were either overlooked by me or came to my hand too late to appear in their proper places :
P. 3. Paul, Acts of ; Peter, Acts of : Coptic fragments edited by Carl Schmidt in Neue Heidelb. Jahrbb. ‘97, pp. 117 ff. John, Acts of : M. R. James in T. und U. v. 1.
P. 3. Voight, H. G. Adalbert. Berlin ‘98.
P. 6. Gelzer, H. Sextus Julius Africanus. u. die Byzantinische Chronographie. 2d Th. Leip.’ 98.
P. 7. Foss, J. R. Agobard, Archbishop of Lyons. ‘98.
P. 23. Aristo of Pella. F. C. Conybeare in “The Expositor” for ‘97, pp. 300 ff.
P. 26. Bruder, C. H. S. Aurelii Augustini Confessiones. Leip. ‘97.
P. 32. Vacaudard, E. Bernard of Clairvaux. 2 vols. Paris’97.
P. 39. Baumgarten, P. M. Untersuchungen u. Urkunden über die camera Collegii cardinalium fur die Zeit von 1295 bis 1437. Leip. ‘98.
P. 54. Turner, S. E. Trans, of Eginhard’s Life of Charlemagne.N. Y. and Lond. ‘98.
P. 56. Epp. Apocr. : C. Schmidt in Neue Heidelb. Jahrbb.for ‘97, pp. 117 ff.
P. 59. Delehaye, S. J. Eusebius’s De Martyribus. In Anal.Boll. xvi. 2.
P. 65. Sabatier, P. Speculum perfectionis seu S. FrancisciAssisiensis legenda antiquissima auctore fratre Leone nuncprimum edidit. Paris ‘98.
P. 71. Peter, Gospel and Apocalypse of : Harnack im T. und U. ix. 2 ; A Dieterich, Leip. ‘93. Photographic reproduction by Gebhardt, Leip. ‘93.
P. 77. Heracleon. J. Armitage Kobinson in T. and S. i. 4.
P. 84. Banks, L. A. Immortal Hymns and their Story. Cleveland ‘98. See also Comper, J. A. A Popular Handbook on the Origin, History, and Structure of Liturgies. 1 vol., 2 parts. Edinburgh ‘98.
P. 100. Joly, H. St. Ignace de Loyola. Paris ‘99.
P. 108. Bichard, James W. Philip Melanchthon, the Protestant Preceptor of Germany. N. Y. and Lond. ‘98.
P. 139. Pastor, Ludwig. Zur Beurtheilung Savonarolas. Freiburg i. B. ‘98.

W. N. S.
Cambridge, Mass.,
December 3, 1898.

Available via Internet Archive.

The Manual of Tixeront was previously notified here, among the other two great handbooks by Schmid and Bardenhewer.

Francisco.

Melitón, obispo de Sardes, vivió en la segunda mitad del siglo II. Eusebio, en Historia Ecclesiastica señala a Melitón como una de las principales figuras de la Iglesia en Asia. Sabemos que en el año 170 dirigió una Apología  al emperador Marco Aurelio. Conocemos su obra por las citas que hace Eusebio de ella y por los escasos fragmentos que han llegado hasta nuestros días. No obstante, en 1940 se descubrió la Homilía sobre la Pascua publicándose el mismo año íntegramente. La homilía, de una excelente retórica, comenta la narración del Éxodo y, en especial, la institución de la pascua judía, considerada una tipología de la salvación lograda por Cristo con su pasión, muerte y resurrección.

Una de las principales obras del período de los Padres Apologistas es la Epístola a Diogneto, aunque desde el siglo XVI algunos estudiosos la consideran más bien dentro de los Padres Apostólicos. De esta obra no ha llegado ningún manuscrito original. Existía un códice del siglo XIII en la Biblioteca municipal de Estrasburgo, pero fue destruido por un incendio durante la guerra franco-prusiana de 1870. Sin embargo, se han salvado distintas copias. De la autoria se tienen ciertas hipótesis poco aceptadas: algunos pocos como Andriesssen consideran que es obra de Cuadrato y otros, como Marrou, sostienen que pertenece a Panteno de Alejandría. En cuanto a la fecha y lugar de composición no hay mayor unanimidad, aunque la mayoría de los estudiosos suelen situarla en Alejandría en torno al año 200.

La introducción de la Epístola a Diogneto se centra en tres cuestiones: quién es el Dios de los cristianos, por qué menosprecian la muerte y no rinden culto a los dioses griegos ni al culto judío; qué importancia tiene para el cristiano el amor al prójimo, y por qué ha tardado tanto en aparecer esta religión en el mundo. Se afirma que los dioses griegos son obra humana y que por ello no merecen ninguna adoración. Respecto al Dios de los judíos se dice que dan culto al Dios verdadero, pero de modo equivocado. También se ocupa de la conducta de los cristianos en sociedad, destacando la paradoja que conlleva la paradoja cristiana de vivir en el mundo, pero sin ser del mundo. En cuanto a la tardía aparición del cristianismo el autor lo justifica diciendo que la humanidad necesitaba redimirse. Todos esto puntos hacen pensar que al margen de ser un escrito apologético también es un intento de conversión individual de Diogneto al proponerle en el capítulo décimo que abrace la fe cristiana.

En sí es una excelente obra que permite conocer como era y como vivía la fe el cristiano del siglo II: “Los cristianos no se distinguen de los demás hombres ni por su tierra, ni por su lengua, ni por sus costumbres. En efecto, en ningún lugar establecen ciudades exclusivas suyas, ni usan lengua alguna extraña, ni viven un género de vida singular. La doctrina que les es propia no ha sido hallada gracias a la inteligencia y especulación de hombres curiosos, ni hacen profesión, como hacen algunos, de seguir una determinada opinión humana, sino que habitando en las ciudades griegas o bárbaras, según a cada uno le cupo en suerte, y siguiendo los usos de cada región en lo que se refiere al vestido y a la comida y a las demás cosas de la vida, se muestran viviendo un tenor de vida admirable y, por confesión de todos, extraordinario. Habitan en sus propias patrias, pero como extranjeros; participan de todo como los ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda la tierra extraña les es patria y toda patria les es extraña. Se casan como todos y engendran hijos. Ponen mesa común, pero no lecho. Viven en la carne, pero no viven según la carne. Están sobre la tierra, pero su ciudadanía es la del cielo” (Épistola a Diogneto).   

A curious books with an apocaliptic title. Written in 1880, the almost incredible title is:

Histoire Révélée

de

L’AVENIR

de la France, de L’Europe,
du monde
et de L’Église Catholique,

d’après l’Écriture-Sainte,
les Saints-Pères, les Docteurs de l’Eglise, les Révélations
modernes ou contemporaines,
et de récentes prophéties inédites.

TOME PREMIER.

COUP D’OEIL GÉNÉRAL JUSQU’A LA FIN DES TEMPS.

Chanoine honoraire, missionnaire apostolique,
ancien vicaire général,
Directeur du journal Le Libérateur.

Vos ergo videte; ecce prædix
vobis omnia.
Prenes done garde: Je vous ai
tout prédit.
[S. Marc, XIII, 23.]

BERTIN, Éditeur,
38, RUE DE VAUGIRARD, A PARIS.

Mars 1880.

I can only find the first volume of this work, available via Gallica.

Teófilo fue el sexto obispo de Antioquía de Siria según Eusebio de Cesarea. Nació cerca del Eufrates, en el seno de una familia pagana, y se convirtió tras el estudio de la Escritura. Se piensa que su muerte sucedió con posterioridad al año 180, puesto que en su obra Ad Autolycum presenta una cronología de la historia del mundo por entonces conocido que llega hasta la muerte de Marco Aurelio, acaecida el 17 de marzo de 180.

De toda su posible producción sólo se conservan los tres libros Ad Autolycum, aunque se sabe que escribió más obras: el Contra Hermógenes, el Contra Marción y algunos escritos catequéticos, según indica Eusebio de Cesarea. También se conoce que existieron otras obras como los Comentarios al Evangelio y Sobre los Proverbios de Salomón. Respecto a Ad Atolycum  se considera que Autólico debió ser una persona de suma erudición con alto interés por el cristianismo. El primero de los tres libros trata de la esencia de Dios y como, por ser invisible, sólo puede ser conocido con los ojos del alma. Se ocupa también de las contradicciones internas de la idolatría. En el segundo contrapone la verdad de las enseñanzas proféticas, inspiradas por el Paráclito, a los errores paganos. El último de los libros refuta las calumnias de los paganos sobre el cristianismo y subraya la superioridad moral cristiana frente al paganismo.

No obstante el Ad Autolycum es una muestra, para algunos autores, de un cristianismo primitivo muy próximo al judaísmo, ya que no cita en ningún momento los nombres de Jesús ni de Cristo y sólo alude a su acción de modo indirecto. De todos modos, otros autores consideran que esta cuestión no tiene mayor relevancia, pues estas ausencias también aparecen en otros apologistas cristianos. Lo que sí está claro es que la teología de Teófilo presenta novedades. Es el primer Padre en usar la palabra triás (Trinidad) para designar a Dios, el Verbo y la Sabiduría. También es el primero que distingue entre el Verbo inmanente en Dios (logos endiathetos) y el Verbo expresado y pronunciado (logos prophorikós). Por otro lado Teófilo afirma la libertad del alma humana y que su inmortalidad dependerá del buen o mal uso que se haga de la libertad: si el hombre guarda los mandamientos de Dios recibirá como premio la inmortalidad, pero si desobedece a Dios el será para sí mismo causa de su muerte.   

Thanks to P. Stefan, who is sharing this work.

In the fourth century, the deserts of Egypt became the nerve center of a radical new movement, what we now call monasticism. Groups of Christians-from illiterate peasants to learned intellectuals-moved out to the wastelands beyond the Nile Valley and, in the famous words of Saint Athanasius, made the desert a city. In so doing, they captured the imagination of the ancient world. They forged techniques of prayer and asceticism, of discipleship and spiritual direction, that have remained central to Christianity ever since. Seeking to map the soul’s long journey to God and plot out the subtle vagaries of the human heart, they created and inspired texts that became classics of Western spirituality. These Desert Christians were also brilliant storytellers, some of Christianity’s finest.
This book introduces the literature of early monasticism. It examines all the best-known works, including Athanasius’ Life of Antony , the Lives of Pachomius , and the so-called Sayings of the Desert Fathers . Later chapters focus on two pioneers of monastic theology: Evagrius Ponticus, the first great theoretician of Christian mysticism; and John Cassian, who brought Egyptian monasticism to the Latin West. Along the way, readers are introduced to path-breaking discoveries-to new texts and recent archeological finds-that have revolutionized contemporary scholarship on monastic origins. Included are fascinating snippets from papyri and from little-known Coptic, Syriac, and Ethiopic texts. Interspersed in each chapter are illustrations, maps, and diagrams that help readers sort through the key texts and the richly-textured world of early monasticism.
Geared to a wide audience and written in clear, jargon-free prose, Desert Christians offers the most comprehensive and accessible introduction to early monasticism.

To get the download link and access the book, please visit the P. Stefan blog.

Kindly, Antesi, from the Patrologia Group, has notified me about the project mantained by the Orthoblog project related to the BEPES series.

The first volumes are being shared like pdf files, with a good quality and full color. The list does not include the 3, 13, 55, and 88 volumes.

Note from 08 Nov. 2009: the first version in pdf was replaced by .djvu files, which have each one few mb size’s.

Go to:  http://arhiva-ortodoxa.info

The CETEDOC Library of Christian Latin Texts (CLCLT) is the third CD-ROM of Christian Latin texts issued in this ongoing project. Covering the late second century through the fifteenth century A.D., this edition contains over six million items by writers such as Ambrose of Milan and Thomas à Kempis. Also included are texts of ecumenical and general councils (e.g., Nicene Council). Published in two volumes on two CDs, the first volume contains patristic texts from the origins to 735, Old Testament pseudepigraphs, and the Vulgate. The second volume contains medieval works from 736 to the end of the fifteenth century. The CLCLT is designed to answer questions such as who said what, when, where, and how many times as well as to identify the relationship of recurring concepts in the texts.

The links for download the two cd-rom are available via Patristica blog.

Disclaimer:

This blog does not promove the piracy. Please keep in mind any download of this cdrom set only can be used for a personal use, and without any permission to make an commercial use of the items. You need too to verify the vigent laws inside your country, to avoid possible copyright penalties.

A penas se tienen datos de la vida de Atenágoras. Es mencionado por Metodio y Felipe de Sida. En el título de su apología se le denomina “filósofo de Atenas”, pero ciertamente podría ser hijo de cualquier población del Asia Menor. De sus dos obras más conocidas, Legatio pro christianis y De resurrectione mortuorum, se discute la fecha de composición y de la segunda incluso se pone en duda su autoría. La Legatio va dirigida a los emperadores Marco Aurelio Antonino y Lucio Aurelio Cómodo, por lo que se intuye que pudo escribirse en torno al 177. Esta obra sale al paso de las acusaciones principales que se vierten sobre los cristianos: ateísmo, canibalismo e incesto.

En esta obra Atenágoras afirma que los cristianos no son ateos, sino monoteístas; que no pueden ser caníbales pues les está prohibido matar a nadie, y que el incesto es algo impensable cuando incluso todo pensamiento impuro es pecado: “En nosotros fácilmente podréis encontrar gentes sencillas, artesanos y viejecitas, que si de palabra no son capaces de mostrar con razones la utilidad de su religión, muestran con las obras que han hecho una buena elección. Porque no se dedican a aprender discursos de memoria, sino que se manifiestan buenas acciones: no hieren al que los hiere, no llevan a los tribunales al que les despoja, dan a todo el que pide y aman al prójimo como a sí mismos. Ahora bien, si no creyéramos que Dios está por encima del género humano, ¿podríamos llevar una vida tan pura? No se puede decir; pero estando persuadidos de que de toda esta vida presente hemos de dar cuenta al Dios que nos ha creado a nosotros y al mundo, escogemos la vida moderada, caritativa y despreciada, pues creemos que no podemos sufrir aquí ningún mal tan grande, aun cuando nos quiten la vida, comparable con la recompensa que recibiremos del gran Juez por una vida humilde, caritativa y buena” (Legatio pro christianis, 11-12).

El De resurrectione mortuorum es un escrito sobre la resurrección de los muertos. En la primera parte demuestra que la resurrección no va contra la razón y que no se opone a la sabiduría ni a la omnipotencia de Dios. En la segunda parte trata del hombre y de la resurrección, mencionando que éste ha sido creado por Dios para vivir en la eternidad, y que tanto el cuerpo como el alma deben ser premiados al final de la vida presente. La cuestión de la resurrección, cabe decir, será uno de los aspectos más polémicos del cristianismo, no sólo en la predicación apostólica frente al paganismo, sino también del gnosticismo contra el cristianismo.

The Tomus Quartus of the Patrologia Orientalis has been added to the Open Source Books section, inside Internet Archive.

This bind can be downloaded here.

This bind with the 6 fascicules of the fourth volume of the Patrologia Orientalis has been realized by the Patrologia’s Group in Yahoo.

Specially i like to thanks Pilipos for share with us the information about the place where the fascicules has been published in the GoogleBooks project.

The general status of the five fascicules is good, but some pages are borrowed and blur, some other have serious troubles with cut margins. This bind wants only give a general idea of the texts, disposition, arrange, and allow the users to place the quotes and references to this volume, even like an emergency resource.

Please, note the books has not vigent copyright, but Googlebooks have the whole credit for this digitazion.

Greg, Pilipos & the Patrologia Group.
Yahoo’s Patrologia Group.

Dec. 18 – 2008.

Sabemos de Taciano el Sirio por algunas referencias autobiográficas en su Oratio ad Graecos. Nació en Asiria, tal vez en Adiabene, convertida en provincia romana por el emperador Trajano bajo el  nombre de Siria. El testimonio de Eusebio de Cesarea nos indica que tuvo un alto conocimiento de la filosofía griega y que la lectura de la Escritura jugó un papel trascendente en su conversión al cristianismo, que tuvo lugar en Roma, cuando frecuentaba la escuela de Justino. Tras la muerte de éste (165) regresa a oriente. En 172 abandona la ortodoxia poniéndose al frente del encratismo, movimiento herético que practicaba una rigurosa ascesis en la que rechazaba todo lo material, en especial el consumo de vino y la carne, así como el matrimonio. A tal punto llegaba el rigor que Taciano llego a sustituir el vino por el agua en la celebración de la Eucaristía, según los escritos de Epifanio de Salamina. Se desconoce la fecha de su muerte.

Apuntábamos que Taciano era un excelente conocedor de la filosofía griega; no obstante, mostraba hacia ésta un cierto desaire. Tal es así que se hacia presentar como un “bárbaro” en posesión de una sabiduría despreciada por los griegos: el cristianismo. Cabe señalar que los juicios vertidos sobre Taciano han sido, desde siempre, bastante implacables. Irineo dirá de él que representa la síntesis de todas las herejías, de modo especial las que mantuvieron Satornil y Marción. Otros lo consideraban más próximo al gnosticismo. Su obra literaria más importante es Oratio ad Graecos (escrita entre los años 155 y 170). El discurso, de carácter apologético, es una vehemente crítica contra los dioses y la cultura griega. A lo largo de los 42 capítulos trata de exponer la superioridad del cristianismo frente a la cultura helénica, llegando a afirmar que todo lo que ésta tiene de bueno lo ha tomado de los bárbaros. Señala la necedad y las contradicciones de los dioses del Panteón griego a la vez que se ocupa en dar una visión positiva de Dios y de la creación. También escribió el Diatessaron – que es una armonización de los cuatro Evangelios canónicos – y otras tres obras que no han llegado a nuestros días, pero que sabemos de ellas ya que aparecen citadas en su Discurso – las dos primeras – y en el Stromata  de Clemente de Alejandría: un tratado Sobre los animales, otro Sobre los demonios y un tercero Sobre la perfección según los preceptos del Salvador.   

Uno de los primeros padres apologistas de los que se tiene constancia es Cuadrato. Eusebio de Cesarea nos dice que dirigió una apología al emperador romano Adriano hacia el 125 d. C. De este texto tan sólo se conserva un fragmento que habla de las personas que fueron guarecidas por Jesucristo. Otro apologista referido por Eusebio es Arístides, de quien dice que también escribió una apología al emperador Adriano, si bien un manuscrito siríaco de esta obra aparece dirigido al emperador Antonio Pío. Este texto ha llegado a nuestros días a través de un fragmento armenio y una versión completa siríaca descubiertos en 1878 y 1889 respectivamente. En esta apología Arístides apela a las pruebas de los estoicos y del Estagirita sobre la existencia de Dios, al que presenta como un Ser eterno, inmortal, suficiente por sí mismo y autor de la Creación. Sobre este concepto sostiene que es una idea nueva que aparece en el cristianismo gracias a la Revelación de Cristo.

Justino, nacido en la ciudad palestina de Flavia Neápolis (Nablus) es el apologista más relevante del siglo II, sobre todo por la calidad de su obra. Fue un incansable buscador de la verdad a través de distintas escuelas filosóficas como el estoicismo o el pitagorismo, hasta que conoció el cristianismo, “la única filosofía cierta y digna”. En su viaje apostólico funda una escuela en Roma bajo el gobierno del emperador Antonio Pío. Fue denunciado por cristiano ante el prefecto Junio Rústico por el filósofo cínico Crescencio. Su muerte se halla descrita en Martyrium S. Iustini et sociorum, el cual relata que él y seis discípulos suyos fueron decapitados en el 165. Del conjunto de su obra sólo poseemos dos apologías contra los paganos y una apología contra el judaísmo, el Dialogus cum Tryphone Iudaeo.

La primera apología se cree que la escribió entre el 145 y el 155 y va dirigida al emperador Antonio Pío, a Marco Aurelio, a Lucio Vero, al senado y al pueblo de Roma. En los primeros 29 capítulos lanza una defensa de los cristianos frente a la acusación de ateísmo en la que refleja que los seguidores de Jesucristo adoran al único Dios verdadero. Los capítulos del 30 al 60 aportan la prueba de la Escritura veterotestamentaria a favor de la divinidad del Señor. Los capítulos 61 a 67 inclusive describen la celebración del sacramento del bautismo y de la Eucaristía. En la segunda apología, escrita poco después, cita la perversa actuación de Quinto Lolio Urbico, prefecto de Roma, que hizo decapitar a tres personas por el simple hecho de confesar su fe en Cristo. Justino hace un llamamiento a la opinión romana por proceder de modo tan injusto a la vez que defiende al cristianismo de todas las falsas acusaciones que se vierten sobre él.

La apología dirigida a los judíos se escribió alrededor del año 160. En el Dialogus se encuentra un diálogo con Trifón, un judío culto. De la obra desconocemos la introducción y gran parte del capítulo 74 – la obra consta de 142 capítulos –. Al inicio Justino ofrece datos autobiográficos sobre su formación intelectual y sobre su proceso de conversión. A continuación desarrolla una interpretación del Antiguo Testamento y presenta el cristianismo – en detrimento de la Ley de Moisés – como la Nueva Ley que carece de finitud temporal y que se extiende a toda la humanidad y no sólo al pueblo judío de Israel. También presenta distintos argumentos que vienen a reflejar la divinidad de la persona de Jesús. Por último afirma que el nuevo pueblo de Dios ya no es sólo el pueblo de Israel.

La obra de Justino, como decíamos, destaca por su gran calidad. En ella recurre con cierta constancia al Antiguo Testamento, en cuanto que anuncia un conjunto de profecías que alcanzarán su plenitud en Cristo, en quien se completa la Revelación. Para ello se sirve de una exégesis alegórica, como bien indica Domingo Ramos-Lissón, que enlaza con la tradición platónica y rabínica. Al margen de los libros del Canon no desprecia el uso de los textos apócrifos. El principal tema de su doctrina es la identificación del logos con Cristo. Considera la razón humana partícipe del logos divino. Dios Creador ha insuflado en todos los hombres la semilla de la verdad – logos spermatikós –. Por este motivo considera a todos los filósofos precristianos, que viviero acorde al logos, como verdaderos cristianos – cita a Sócrates y a Heráclito –.

En su obra también apreciamos el modo en que se celebraba in ille tempore los sacramentos del bautismo y de la Eucaristía: “luego son conducidos por nosotros allí donde está el agua y son regenerados con el mismo rito de regeneración por el que también nosotros fuimos regenerados. Pues entonces se bañan en el agua en el nombre de Dios Padre y Soberano del universo y de nuestro Salvador Jesucristo y del Espíritu Santo. Acabadas las oraciones, nos saludamos mutuamente con un beso. Luego se le ofrece, al que preside a los hermanos, pan y una copa de agua y vino. Él, tomándolos, tributa alabanza y gloria al Padre del universo por el Nombre del Hijo y del Espíritu Santo y hace una larga acción de gracias por habernos concedido esos dones de su parte. Concluidas las oraciones y la acción de gracias, todo el pueblo presente aclama: ¡Amén! Amén en hebreo significa así sea. Hecha la acción de gracias por el presidente, y tras la aclamación de todo el pueblo, los que entre nosotros son llamados diáconos dan a cada uno de los presentes su parte del pan y del vino y del agua sobre los que se dijo la acción de gracias y lo llevan a los ausentes”.  

P. Stefan Zara kindly are sharing some other volumes on this series.

SC 92-118 http://freestorage.ro/5uzijb14yjtb
SC 119 -144 (missing vol. 132) http://freestorage.ro/m31xdnlpdcp7
SC 145-156 (missing vol. 151) http://freestorage.ro/mvwbdoecuq6f
SC 157-180 (missing 158, 174) http://freestorage.ro/2kr9h52l09aa

The volumes are gathered in several .rar files, each has a large size and must need some hours to download completely.

The downloads are password protected [the same used in the restricted books in his blog], if do you don’t have it, please refers to P. Stefan Zara for request it.