Pemuda, mahluk mitologis apakah itu? Banyak yang memberi tempat
khusus pada mereka di aras perubahan, namun benarkah pemuda adalah
konstituen perubahan? Bisa jadi ya, tetapi tidak satu-satunya yang
menyebabkan perubahan. Suatu perubahan hadir karena segenap elemen
dalam suatu sistem bergerak bersama-sama untuk berubah. Ini yang
dinamakan mestakung atau «semesta mendukung» oleh pakar fisika,
Yohannes Surya. Perubahan terjadi ketika suatu kumpulan elemen
secara sadar mengkondisikan diri bergerak sepenuh daya dan akal
secara tersinkronisasi.
Walau pun demikian, bagi bangsa kita, mereka tetap saja diberi peran
istimewa di pentas sejarah. Dalam berbagai episode kenegaraan,
mereka yang dinamakan «pemuda» dan entah bagaimana selalu berperan
penting. Baik pada peristiwa Sumpah Pemuda (1928), Proklamasi
Kemerdekaan (1945), lalu kemelut politik di balik Orde Baru (1965)
hingga reformasi politik (1998), kaum muda kerapkali ditemui berdiri
di latar paling depan.
Orang-orang berusia belia itu, dengan ciri khas seperti semangat,
tekad dan keberanian – adalah perwujudan (representasi) dinamis dari
suatu pergumulan kebangsaan. Tidak heran bila peran istimewa ini
lantas diberi bumbu romantisme yang kadang-kadang menjurus ke arah
pemuliaan mirip dongeng.
Presiden pertama Republik Indonesia, Soekarno, mendirikan Partai
Nasional Indonesia – yang menjadi salah satu pelopor dalam
perjuangan meraih kemerdekaan – pada 1927 tatkala beliau berusia 26
tahun. Setahun sebelumnya beliau meraih gelar sarjana teknik dan
menjadi salah satu dari sedikit orang pribumi yang berhasil lulusan
dari Technische Hooghe School (THS) di Bandung. Tiga tahun kemudian
beliau dipenjara di Bandung atas dakwaan hendak memberontak kepada
penjajah dan menjelang usia ke 32 sekali lagi dibuang ke Ende,
Flores.
Atau, lihat Presiden kedua Republik Indonesia, Soeharto. Jenderal
yang suka senyum ini pernah memerintah Indonesia selama 32 tahun
(1967-1998). Beliau sudah aktif di ketentaraan Hindia Belanda sejak
usia 20 tahun. Setelah Pemerintah Jajahan Jepang menyerah pada
1945, beliau masuk Tentara Nasional Indonesia. Pada usia 29 tahun,
beliau menumpas pemberontakan di Madiun dan mendapat pangkat Letnan
Kolonel.

Lain lagi kisah Wakil Presiden Republik Indonesia yang pertama,
Mohammad Hatta. Beliau berangkat sekolah ke Negeri Belanda pada
usia 19 tahun. Memperoleh beasiswa yang hanya dipetik tak lebih
dari segelintir pemuda di Nusantara saat itu. Pada usia 21 tahun,
beliau mendirikan Perhimpunan Indonesia di Negeri Belanda, yang
menjadi cikal-bakal dari pergerakan mahasiswa Indonesia. Pada usia
28 tahun beliau dibuang ke Boven Digul di Papua, sebagai konsekuensi
dari penolakannya atas maklumat penjajah Belanda atas Indonesia.
Boleh jadi kita juga harus melihat tokoh perempuan, seperti S.K.
Trimurti. Pada usia 21 tahun beliau sudah menjadi kader Partai
Indonesia (Partindo), bahkan ketika berumur 24 tahun sudah masuk
penjara karena menyebar pamflet anti-pejajahan. Penahanan itu
terulang lagi ketika beliau berusia 27 tahun lantaran tulisan-
tulisan tajam terhadap Pemerintah Hindia-Belanda, yang menyebabkan
beliau ditahan sampai 1943. Putra pertama S.K. Trimurti lahir di
penjara. Dialah perempuan berkebaya yang membelakangi kamera di
sebelah kanan Fatmawati Soekarno dalam foto pengibaran Sang Saka
Merah Putih seusai pembacaan naskah proklamasi, 17 Agustus 1945.
Lalu, bagaimana pemuda bisa mendapat peran demikian berbunga-bunga
dalam sejarah bangsa kita?
Ini pertanyaan yang menarik namun sulit dijawab. Satu hal yang
pasti, usia muda dianggap bertalian dengan semangat untuk bergerak,
berubah, membuka, mendobrak bahkan mencabar. Konon, keindonesiaan
yang dikenal kini adalah suatu «ide ekstrim» yang dihasilkan
kumpulan-kumpulan pemuda terdidik, yang meskipun berkumpul atas
afiliasi kedaerahan – seperti Budi Utomo atau Jong Amboneesche Bond –
memiliki cita-cita mempersatukan diri sebagai rumpun puak senasib-
sependeritaan.
Cetusan Sumpah Pemuda (1928) adalah pelatuk tumbuhnya pergerakan
nasional hingga akhirnya melahirkan Negara Kesatuan Republik
Indonesia. Bahkan, jika Soekarno dan Mohammad Hatta tidak
diculik/didesak sekelompok pemuda yang dipimpin Soekarni –
barangkali Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia akan mundur
tanggalnya.
Adalah para pemuda yang juga menjadi bintang dalam demonstrasi anti-
pemerintah pada periode pancaroba di akhir tahun 1965 hingga
pertengahan 1966 yang menandai berakhirnya pemerintahan Soekarno dan
kenaikan Soeharto. Meninggalnya Arif Rachman Hakim, mahasiswa
Universitas Indonesia, akibat tembakan aparat menjadi letupan yang
memperbesar gerakan massa yang menuntut dibubarkannya Partai Komunis
Indonesia, dirombaknya kepemerintahan dan menjadi jalan panjang dari
apa yang kita namakan kelahiran Orde Baru.
Peristiwa serupa terulang tahun 1998. Ketika kesulitan ekonomi
akibat krisis moneter di Asia Tenggara menghancurkan sendi-sendi
kenegaraan kita, pemerintah Orde Baru di bawah Jenderal Soeharto
mendapatkan tekanan kuat dari rakyat. Sikap represif yang
ditunjukkan aparat membuahkan 7 orang martir, yang adalah para
pemuda (mahasiswa) di Jakarta. Insiden yang menimbulkan tumbal ini,
menjadi efek pengganda (multiplier) secara politik. Akibatnya
muncul eksternalitas yang besar dan mendorong gerakan massa lebih
luas menuntut turunnya Presiden Soeharto dari tampuk kepemerintahan.
***
Ada yang mengatakan Greja Kristen Jawi Wetan (GKJW) berkembang
antara lain karena dorongan kaum mudanya. Ini pendapat yang
memiliki landasan fakta.
Di lingkup umat Kristen Jawa, perkembangan sejumlah jemaat memang
disokong gerakan kaum muda. Pada abad ke 19 pembentukan suatu
jemaat Kristen Jawa umumnya berasal dari suatu komunitas yang para
tokoh perintis. Mojowarno misalnya memiliki Guru Injil bernama
Paulus Tosari. Pria bernama Kasan alias Jarjo ini dibaptis pada
usia 32 tahun dan dua tahun kemudian sudah menjadi voorganger atau
Guru Injil di sebuah komunitas Kristen di pelosok hutan Keracil yang
kelak akan dikenal sebagai Mojowarno.
Lain lagi Karolus Wiryoguno. Pria ini cucu Sultan Cokroadiningrat
II, Bupati Bangkalan. Kerabat Keraton Madura ini dibaptis pada usia
30 tahun di Surabaya (1844) dan pergi ke pedalaman untuk mendirikan
Desa Mojowangi. Pada tahun 1850 ketika dia baru berusia 36 tahun
dia sudah diangkat Residen Mojokerto menjadi Bau Aris I Mojowarno –
satu-satunya pemimpin di bawah wedana yang bukan pangreh praja dan
beragama Kristen!
Pendiri Kertorejo, yang bernama Wakya alias Pak Kamirah baru berusia
sekitar 20 tahun tatkala diusir dari Sidoarjo sekitar tahun 1830,
sehingga harus mengungsi ke Hutan Tragal tak jauh dari Ngoro bersama
istri dan anaknya yang belum berusia 40 hari! Di sana dia bekerja
keras bersama ayah mertuanya, membangun sebuah komunitas Kristen
Jawa yang kelak dikenal sebagai Kertorejo.
Di masa yang lebih kemudian, muncul pula tokoh pemuda semacam
Yeruboham Mattheus, yang berusia 24 tahun ketika bekerja untuk koran
Utusan Hindia milik tokoh Sarekat Islam di Surabaya, Haji Umar Said
Cokroaminoto. Pemuda ini adalah keturuan Kiai Matdakim Mattheus,
tokoh terkenal perintis komunitas Kristen Jawa di Surabaya.
Mattheus terlibat dalam sejumlah organisasi kepemudaan Kristiani,
seperti Rencono Budiyo (berdiri 1898), Mardi Pracoyo (1913) bahkan
Pakempalan Kaum Christen (PKC) pada 1918. Bersama pemuda lain,
seperti Samuel Martoatmodjo, Prawirotanoyo dan Kimus Wiriosubroto
mereka menjadi penggerak kaum muda Kristen Jawa pada saat itu.
Cukup menarik untuk diamati, setahun sebelum PKC didirikan,
Yeruboham Mattheus sudah mengusulkan agar pemeliharaan kerohanian
yang selama ini ditangani oleh orang asing yang merupakan utusan
Nederlandsche Zending-genootschap (NZG) dan Java Comité (JC)
dialihkan kepada rohaniawan bumiputra. Usul ini cukup progresif
lantaran ketika dilontarkan pada 1917, ide ini tidak cukup
memperoleh dukungan karena di dalam MP sendiri duduk utusan lembaga
penginjilan.
Setelah PKC berdiri, pada tahun 1918, Bendahara organisasi itu yang
bernama Dr. Ismail, mengusulkan kembali bersama-sama salah seorang
sesepuh Jemaat Mojowarno bernama Nutriyo untuk memandirikan secara
perlahan jemaat-jemaat Kristen Jawa sehingga tidak terlalu
bergantung pada asuhan penginjil asing. Sebagai `uji coba’ diusulkan
Jemaat Mojowarno – yang saat itu merupakan kelompok tradisional
Kristen Jawa terbesar di Jawa.
Seiring itu, pada tahun 1919, Guru Injil di Mojowarno, Kiai Amasia
telah berusia 65 tahun dan harus memasuki masa purna karya. Sebagai
pengganti beliau, dilakukan pemilihan oleh Jemaat Mojowarno terhadap
3 calon, yang akhirnya menempatkan Driyo Mestoko (usia 28 tahun)
sebagai pengganti yang terpilih. Driyo bekerja pada Salatiga
Zending, sebagai guru pada Sekolah Pendidikan Guru di Tingkir, yang
dikelola Neukirchener Mission dari Jerman.
Kedatangan Driyo Mestoko sebagai Guru Injil ke Mojowarno membawa
beberapa hal yang relatif baru di Mojowarno. Untuk waktu yang cukup
lama, Driyo berada di Salatiga Zending di mana gereja yang
dikembangkan di sana memiliki pola kongregasi yang lentur.
Neukirchener Mission `tidak mengendalikan’ Jemaat Kristen Jawa di
Salatiga secara langsung, sebagaimana halnya yang dilakukan NZG di
Jawa Timur. Hal ini rupanya memberikan inspirasi bagi Guru Injil
baru ini untuk bekerja dengan pendekatan pastoral yang berbeda dari
sebelumnya. Dia mengembangkan kegiatan kepemudaan dan mendorong
anggota gereja untuk lebih bergumul bagi pekabaran Injil.
Gerakan ini yang menjadi salah satu modal bagi perkembangan
Mojowarno secara pesat, bahkan semacam momentum bagi Jemaat
Mojowarno untuk menuntut keleluasaan yang lebih besar bagi kepada
NZG. Jemaat Mojowarno akhirnya dimandirikan pada tahun 1923 dan
Driyo Mestoko diangkat NZG menjadi «pendeta Jawa» pertama di Jawa
Timur.
Rupanya potensi konflik dalam hubungan antara umat Kristen dengan
lembaga penginjilan dirasakan tidak saja di Jawa Timur namun juga
secara meluas di hampir seluruh Pulau Jawa. Ketegangan juga
dirasakan di Jawa Tengah di mana Nederlandsch Gereformeerde Zending
Vereeniging (NGZV) bekerja, maupun di Jawa Barats, tempat pelayana
Nederlandsch Zending Vereeniging (NZV).
Atas inisiatif lembaga-lembaga penginjilan Belanda, seorang pakar
agama yang menjadi utusan Nederlandsch Bijbel Genootschap (NBG)
bernama Dr. Hendrick Kraemer, lalu dilibatkan sebagai konsultan.
Pakar ini menawarkan tiga konsep penyelesaian untuk menjawab
ketegangan tersebut: (1) mengembangkan teologi yang kontekstual
dengan budaya Jawa; (2) melatih kaum bumiputra yang terpilih untuk
menjadi tenaga kerohanian; dan (3) memandirikan secara bertahap
jemaat-jemaat tradisional sehingga menjadi gereja-gereja otonom.
Mengingat makin berkembangnya tuntutan identitas di antara umat
Kristen di Jawa Timur, atas usul Kraemer ditempuh langkah awal pada
tahun 1924 dengan mendirikan suatu forum bernama Panitia Pitoyo.
Panitia ini mengumpulkan berbagai tokoh Kristen yang berpengaruh di
Jawa Timur dan fungsinya adalah memberikan nasehat dalam hal membina
hubungan antara NZG dengan Jemaat-jemaat Kristen Jawa. Anggota
Panitia ini para gembala jemaat, aktifis Kristen Jawa dan juga
sejumlah tokoh masyarakat Kristen Jawa.
Berdasar hasil kerja Panitia Pitoyo inilah, usaha pemandirian jemaat-
jemaat tradisional di Jawa Timur mulai diikhtiarkan. Untuk
melengkapi konsep Kraemer, pada tahun 1925 didirikan pendidikan
teologi 2 tahun di Kediri oleh NZG. Sesuai kebutuhan yang
berkembang, pendidikan ini dipindah ke Malang atas sponsor Zending
de Nederlandsche Hervormde Kerk. Pada tanggal 6 Januari 1927,
diresmikan sebagai Sekolah Teologi Balewiyata yang didirikan untuk
mendidik calon pendeta Jawa guna mengisi kekurangan gembala jemaat.
Sejumlah anggota jemaat yang potensial dikirim mengikuti pendidikan
agar kelak dapat menjadi pendeta di jemaat masing-masing.
Selanjutnya, jemaat-jemaat tradisional Kristen di Jawa Timur lalu
dikondisikan untuk menapak ke arah kemandirian. Peraturan kehidupan
berjemaat yang secara terlepas disebut Serat Tatanan,
diformalisasikan secara bertahap dan disempurnakan naskahnya untuk
digunakan secara kolektif di Jawa Timur. Pada tanggal 15 Oktober
1931, Pengurus Pusat NZG di Belanda menerbitkan surat keputusan
Konsul Jenderal Th. Boetzelaer van Dubbeldam, yan menetapkan
keberadaan jemaat-jemaat Kristen Jawa yang berada di bawah pembinaan
NZG dan Java Comite akan dipersatukan dalam suatu wadah gereja di
Jawa Timur.
Pada hari Jum’at, 11 Desember 1931, diresmikanlah pendirian GKJW
sebagai wadah yang dimaksud dalam keputusan Pengurus Pusat dimaksud.
Sebagai wujud awal GKJW didirikan Majelis Agung (MA) sebagai wadah
sinodial yang mempersatukan sejumlah Majelis Jemaat. Sidang perdana
MA ini diadakan di Gereja Mojowarno, Sabtu 12 Desember 1931.
Pesertanya ada 29 (2 orang berhalangan hadir) mewakili umat Kristen
Jawa dan para penginjil NZG.
***
Sampai di sini, semua menyepakati pemuda merupakan elemen penting
dalam perubahan di mana pun – tidak saja di tataran nasional namun
juga di lingkup yang lebih sempit seperti komunitas Kristen Jawa.
Memang sebagian besar tokoh besar di latar sejarah adalah mereka
yang berusia muda dan berdedikasi tinggi.
Namun di luar itu, perubahan adalah pergerakan secara bersama-sama
oleh berbagai elemen. Jika lebih banyak sorotan dimunculkan pada
para pemuda, itu semata-mata karena daya gerak (driving force)
mereka lebih tampak lantaran penuh semangat dan memiliki komitmen
serta dedikasi tersendiri.
Bagaimana mengelola ini semua menjadi suatu ramuan untuk bergerak
dan berubah?
Agaknya harus diciptakan suatu mestakung untuk membuat orang
bergerak, berubah, menuju sesuatu yang baru. Gereja memerlukan
pemuda untuk bergerak, meskipun pemuda bukan satu-satunya elemen
yang menyebabkan timbulnya perubahan di dalam gereja.
Tantangan yang dihadapi GKJW ke depan tidak ringan. Persoalan
terbesar adalah «kemiskinan» yang secara laten mengikat kita.
Bentuk kemiskinan yang paling nyata adalah kecilnya kapital (modal)
yang terdistribusi di anggota-anggota gereja kita. Akibatnya,
anggota gereja kita terstratifikasi secara horizontal dan sulit
melakukan pergerakan vertikal. Bentuk kemiskinan yang lain – namun
tidak terlalu disadari – adalah kemiskinan akal-budi. Desakan
globalisasi dan perekonomian serba liberal menyebabkan kita menjadi
pragmatis, permisif, mencari selamat, masa bodoh, cuek, enggan dan
lain sebagainya. Tak pelak Pdt. Sutrisno secara tertulis pernah
menyatakan keprihatinan, apakah GKJW masih bisa bertahan 20 tahun ke
depan.
Masa depan GKJW bukan merupakan potret hitam-putih yang serba-
sederhana. Pelbagai persoalan GKJW yang ditengarai di masa depan,
seperti regenerasi tenaga pelayanan, kemandirian ekonomi umat,
kemajuan lembaga dan karya pelayanan, ternyata tak terlepas dari
konteks sosial, politik dan ekonomi bangsa kita.
Usaha mensiasati kesulitan yang dihadapi gereja, bisa saja
membuahkan hasil yang baik, namun dapat pula semakin menjebak gereja
dalam kesulitan-kesulitan kelembagaan. Ambillah contoh kegiatan
hari raya persembahan yang lazim dikenal dengan undhuh-undhuh.
Sebagai tradisi di lingkup GKJW, perlu dilakukan revitalisasi agar
kegiatan ini tidak semata menjadi usaha penggalian dana. Belakangan
ini pemaknaan undhuh-undhuh cenderung mengalami pendangkalan makna
sehingga dikenal istilah undhuh-undhuh amplop. Bahkan dapat terjadi
komersialisasi di mana kegiatan ini dipasarkan sebagai wisata rohani
yang sekarang diikhtiarkan di Jemaat Mojowarno!
Contoh tadi sudah menunjukkan betapa transformasi gereja masih
merupakan suatu perjalanan panjang. Rasanya selalu akan sulit
menembus batas-batas struktural yang diciptakan sendiri di dalam
tubuh gereja. Setiap pengurus gereja, baik majelis atau bukan,
pasti sadar pelayanan di abad ke 21 ini tidak lagi sederhana. Umat
kristiani – termasuk di GKJW – sekarang ini jauh lebih cerdas dalam
menyikapi keperluan imannya, namun ironisnya kerapkali melakukan
berbagai simplifikasi untuk secara cepat (instant) mendapat kepuasan
emosional.
Berbagai tema besar seperti: pemberdayaan ekonomi warga,
persaudaraan sejati, atau basis keluarga Kristen, seringkali cuma
bisa dioperasikan pada tataran konsep karena proses transaksi sosial
di dalam tubuh Jemaat tidak berjalan. Malah tampak GKJW seakan-akan
berada dalam ceruk kekristenan yang sangat introvert. Samuel
Huntington pernah mengatakan, pada zaman serba material, umat
beragama cenderung semakin konservatif bahkan fundamentalis, namun
anehnya, mereka justru hidup dengan gaya hedonis dan konsumtif.
Demikianlah.