Esta mañana nada más levantarme he recibido una misión. Las Ángeles de Charlie del arte floral suriense están intrigadas sobre cómo se celebra el día de los santos o los difuntos en Pipa. Quizá bajo los efectos del polen de alguna extraña flor, me piden que vaya de excursión al cementerio local a ver qué se lleva por esta zona y si utilizan los crisantemos tan típicos de los muertos españoles. Como las madres son todas unas santas (la mía más, por supuesto) y no se les puede negar nada, he decidido ir de inspección ocular en cuanto acabara con el desayuno: un zumo de naranja (hoy le he puesto hielo porque estaba acalorado) y un crunchy de piña (un tercio de una piña cortado a dados, un yogur y cereales Gold Flakes, absoluto plagio de los Corn Flakes).

Mi primera parada ha sido el cementerio. Cerrado a cal y canto y sin signos de vida, lo que me tranquiliza. Han estado haciendo obras estos días y hay restos de cemento y ladrillos, pero nada que indique la presencia de crisantemos.

La siguiente zona a inspeccionar ha sido la Igreja de Sâo Sebastiâo, católica, apostólica y romana. Tampoco he encontrado presencia de vivos, muertos o crisantemos. Esta iglesia está al lado del mar. Antes estaba pintada de blanco y azul cielo pero ahora alguien le ha quitado la gracia pintándola de color hueso. Hueso de santo.

A estas alturas ya podría haber dado la investigación por infuctuosa, pero se me han ocurrido tres puntos más para chafardear. Primero la Iglesia Universal del Reino de Dios. Estos son cristianos, evangélicos y pentescostales. Esta iglesia se inventó en Brasil hace unos 30 años y ahora están por todo el mundo, excepto donde les consideran peligrosos, como por ejemplo Bélgica. Tienen fama de peseterillos. Aquí su local es una especie de garaje con sillas de plástico y a veces lo adornan con globos, pero hoy nada: ni globos, ni crisantemos.

Un poco más adelante en la misma calle está la Asamblea de Dios, una iglesia muy pequeña de color albero. Estos no los tengo controlados, bastante tuve con empollarme la Iglesia Católica para luego poder apostatar con conocimiento de causa. Aún así, según lo que acabo de leer en la wikipedia parece que son también evangélicos y pentecostales. A ver si otro día me acuerdo y escribo sobre mi visión del Pentecostés. En fin, que esta iglesia estaba cerrada, sin actividad ni crisantemos una vez más.

La última parada en la investigación ha sido la frutería. En Pipa no hay floristería ni falta que les hace porque nacen flores por todas partes pero a veces en la frutería tienen alguna planta a la venta. Hoy tenían 10 o 12 que no he sabido identificar pero crisantemos no eran.

Creo que si alguien lleva flores mañana al cementerio serán de su jardín. No es raro ver en pousadas o restaurantes arreglos florales caseros hechos con heliconias, buganvillas, hibiscus y algún tipo de orquídeas montados en cocos verdes o jarrones con trozos de palmera o con hojas de potos (que aquí los he visto trepando por los árboles con hojas de más de 40 centímetros de largo).

Balance del primer día de la Operación Crisantemo: fracaso. Mañana, que es el día de autos, a ver qué encuentro.

(Mientras he escrito todo esto, a menos de un metro de mí un dragoncillo se ha merendado un saltamontes, como si fuera un documental de la 2. Le ha llevado su tiempo pero se lo ha trincado. Qué obscena es la naturaleza cuando quiere.)

Suena Voume eu fermosa interpretada por Uxía. Es una canción tradicional gallega, de hace siglos (no sé cuantos) que me gusta mucho. La llevo en la mochila desde que tenía 18 años.

“El diablo quiere que creamos que esto es un simple juego de niños para que participemos de una fiesta dedicada a él. ¡No participes en este juego satánico!!No te dejes engañar! ni permitas que tus HIJOS Y SOBRINOS participen de esta fiesta de brujas, pues después de halloween muchos niños sufren alteraciones nerviosas, tienen pesadillas y no pueden dormir”.

Así se expresa un planfleto repartido ayer por los parques de Entrevías, muy cerca de nuestra avenida. Se trata de una hojita donde se advierte de los peligros de la fiesta anglosajona de Halloween. Una pareja vestida de domingo, junto a un montón de niños- al menos, diez- , entregaban a los viandantes su información amenazadora donde se advierte, por ejemplo, que “no es casualidad que en los días de halloween aparezcan niños mutilados y asesinados”.

El planfleto está firmado por la Iglesia Cristiana Pentecostés, que tienen una oficina en el barrio, cerca de la Asamblea de Madrid. Este movimiento, de origen peruano, cuentan con su propia tele – Bethel Tv- y se suma así a otras campañas ultracristianas en contra de la fiesta-negocio de Halloween.

También están en contra de los dibujos de Dragon Ball, pero esto no deja de ser anecdótico. Lo que nos preocupa es que nos asusten en las tranquilas mañanas soleadas de otoño con su planfletos, sus trajes endomingados y su puritanismo descerebrado. Por si acaso, incluimos fotografía del escaparate de la juguetería de Monte Igueldo con el fin de ahuyentar a los malos espíritus. ¿Truco o trato?

Quando os apóstolos foram cheios do Espírito Santo, não alugaram o Cenáculo para ficar ali fazendo reuniões de santificação, mas saíram por toda parte, pregando o evangelho.

Will Hujf

Whitefield pregando

Fonte: Frases Protestantes

Pentecostés

Nosotros somos religiosos. Nuestra búsqueda de Dios es lo más importante de nuestras vidas y lo que nos une profundamente.

Esta búsqueda se ha hecho profesión monástica de vida y en algunos también profesión sacerdotal. Hemos abrazado lo monástico queriendo alcanzar la unidad interior con lo Divino y hemos querido ser puentes, comunicando esa gracia a los demás; sea a través de la actividad contemplativa o de otras actividades.

Como se dijo hace tiempo: Nosotros coincidimos en que no existe oposición entre acción y contemplación. Sabemos que la acción suprema, es la obra de la oración.

Nos hemos reunido porque nuestras miradas coinciden y porque respondemos a lo que vemos de un modo similar. Todos aquí contamos con una análoga visión de la historia, amamos a Cristo y a la Iglesia y somos católicos.

Tenemos entre manos unos pocos puntos simples y claros que nos sirven de guía, sintetizando lo trabajado estos días:

1. La experiencia de Dios en esta vida es posible.
2. Esa experiencia es lo que se ha conocido como descenso del Espíritu Santo.
3. La vida sin el Espíritu Santo se nos aparece como vacía de sentido.
4. La unidad de los Cristianos es el necesario paso previo a la evangelización del mundo.
5. La Evangelización del mundo depende de que los cristianos vivan con coherencia la enseñanza de Cristo.
6. La absoluta coherencia no es posible sin la recepción personal e íntima del Espíritu Santo.

Algunas consideraciones

a) Antiguamente, cuando se imponían las manos, una fuerza Divina pasaba a través del apóstol hacia el fiel creyente, convirtiendo sus costumbres y su manera de vivir la vida. La Buena nueva encarnaba en el bautizado.

b) Es esta ausencia de lo que se transmitía originariamente la causa de cuantos males se puedan encontrar en la historia de la iglesia y en su presente alicaído, casi mimetizada con la decadente sociedad actual.

c) La liturgia es sagrada morfología en tanto ambiente propicio para la manifestación de la gracia y sus diferentes dones. Sin embargo, la liturgia sin la Presencia del Espíritu Santo ha devenido muchas veces forma vacía. Aunque hay formas que favorecen y corresponden mas que otras, el tema central no está en el idioma ni en el misal que se use, ni siquiera en si se mira a Dios o al pueblo; sino en la ausencia de santidad de todos los oferentes.

d) El rito verdadero es aquél que transmite el Espíritu Santo o que hace presente a Cristo de manera manifiesta en el interior del fiel. En ese sentido el ritual sirve a la transmisión y no como sucede frecuentemente hoy, en donde el ritual viene a esconder la falta de sustancia sagrada en fieles y oficiantes.

e) Si es o no posible actualmente una reforma que vigorice a la iglesia pero sin escindirla sino todo lo contrario y si es posible resucitar hoy la vida de los primeros cristianos, predicando con una vida evangélica de absoluta coherencia… dependerá nos parece, de la generación de un nuevo pentecostés personal y comunitario que genere una nueva generación de apóstoles santos, que manifiesten el reino de Dios mediante incontrovertibles signos y claridades como lo hicieron nuestros Santos Padres.

f) No se necesita alejarse del Papa, ni entrar en controversias en donde a un argumento le sucede el otro en interminable Babel, ni separarse, ni alegar sede-vacantismo, ni pedir mitigaciones o estrechas observancias; se necesita El Espíritu Santo en uno mismo, vivo y presente a cada instante. Porque si Él esta en uno verdaderamente, nada podrá detener al Señor que se expresa a través del que lo porta.

g) Creo que una relectura atenta de los Evangelios nos es necesaria, una lectio profunda de la Buena Nueva y su sentido. Creo también que debería prescindirse de toda interpretación interesada, haciendo un esfuerzo por leer lo que allí se dice, simplemente, tomándolo como la Palabra de Dios que afirmamos que es.

h) El Espíritu sopla donde quiere pero suele preferir a los coherentes. Volvamos al mensaje de Cristo.

“Apuntes para la elaboración de un manifiesto”.

Mancera de Abajo – Verano 2009

Publicado inicialmente en Textos monásticos, el 17 /09/09

Nesse podcast falo sobre alguns aspectos do Pentecostes. Fazendo coro ao pensamento agostiniano de que temos o Espírito Santo na medida em que amamos a Igreja, afirmo que em Pentecostes deu-se a consolidação da Igreja Católica, a única fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo. É também nesse dia que a promessa do Senhor de mandar o Paráclito se cumpre e a Verdade começa de fato a guiar a Sé. Relaciono, por fim, essa questão com a pureza, segundo a visão de São João Maria Vianney, o Cura de Ars. “Não extingais o Espírito” (1 Ts 5, 19), diz o Altíssimo. Por meio dessa exortação Deus quer que sejamos sobretudo puros pois só assim poderemos brilhar como filhos de Deus em meio a uma sociedade corrompida e cheia de imundícies. Ouça a mensagem abaixo.

[Faça download do áudio ou ouça a mensagem abaixo]

Oração do Cardeal Suenens

Ajuda-nos a reavivar a chama dos primeiros cristãos e o poder da primeira evangelização, que começou numa manhã de Pentecostes no Cenáculo de Jerusalém, onde teus discípulos, reunidos em oração com Maria, esperavam, Pai, que tua promessa se cumprisse.

Dá-nos a graça de sermos renovados em Espírito e em fogo, e que termine a era dos cristãos tímidos e mudos, que discutem inquietos nossos problemas de hoje, como antes no caminho de Jerusalém a Emaús, e não sabem que o Mestre ressuscitou e está vivo.

Senhor, abre-nos à acolhida de teu Espírito Santo.

Colaboração de Socorro Carvalho

¿Acaso los santos del A.T. obtuvieron salvación en una forma diferente a los santos del Nuevo Testamento?

No lo creo. Los creyentes del AT fueron poseedores del Nuevo Pacto en virtud de su unión con la Cabeza del Pacto, el Señor Jesucristo. Fueron salvos por gracia solamente, por medio de la fe solamente, en Cristo solamente. ¿Cuánto sabían de Cristo? No lo sé, pero Cristo dijo que Abraham supo que habría de ver su día. Lo cierto es que el efecto de la cruz  es bidireccional, hacia el pasado y hacia el futuro. Los salvos antes de la cruz, lo fueron por los méritos de la expiación de Cristo.

Algunos hermanos sostienen que el Espíritu Santo se posaba sobre los creyentes en el AT, o que venía sobre ellos temporariamente, pero esto no es correcto. Si vemos Génesis 41:38 encontraremos que el Espíritu de Dios estaba “en” José. Si comparamos Números 27:18 con Deuteronomio 34:9 veremos que el Espíritu estaba “en” Josué ya desde antes de recibir poder (llenura del Espíritu). Daniel es otros ejemplo: Dn. 4:8, 9, 18; 5:11, 14; 6:3. Todas estas citas muestran que el Espíritu Santo moraba “en” Daniel.

El apóstol Pedro expresa que el Espíritu de Cristo estaba “en” los profetas del AT. Pablo cita claramente el Salmo 116:10 para probar que David, JUNTO CON LOS SANTOS DEL AT, poseían la presencia del Espíritu Santo.

Juan el Bautista fue lleno del Espíritu Santo desde su niñez (Lc. 1:15). ¿Perteneció Juan al período del AT? Yo creo que sí.

Jesús enseñó que los creyentes del AT tuvieron la experiencia de la regeneración por el Espíritu Santo. No solamente invitó a Nicodemo a recibir el Espíritu Santo, sino que además le dice que es una doctrina del AT (Jn. 3:10).

En Juan 14:17 le dice a sus discípulos que el Espíritu Santo ya está en ellos — la Reina Valera traduce “estará en vosotros”. Una lectura superior en griego sería: “está en vosotros”. J.C. Riley comenta en este pasaje: ” El está en ustedes, siempre estará en ustedes y nunca los dejará”.

Romanos 8:9 y 1 Corintios 2:10-16 establecen que la presencia interna del Espíritu Santo es ESENCIAL para la salvación del hombre. Nadie puede ser salvo sin ella.

Tampoco es correcto decir que la presencia interna del Espíritu Santo en los creyentes comienza en Pentecostés. Esto sería como decir que la salvación comienza en Pentecostés.

Pentecostés debe ser interpretado teniendo en cuenta:

1)  Las palabras de Jesús — (Lc. 24:46-49; Hch. 1:8).

Jesucristo indicó que Pentecostés marcaría el impartimiento de PODER para la predicación del evangelio. No existe una sola mención en la cual Pentecostés esté conectado con la salvación o con la presencia del Espíritu Santo en el creyente. Los discípulos ya eran salvos (Lc. 10:20; Jn. 15:13; 17:14, etc.).

2)  Las narraciones de Hechos (Hch. 2:1-4)

No hay una sola referencia a la salvación en este pasaje. Tampoco la hay respecto a la residencia interna del Espíritu Santo.

La frase clave está en versículo 4: “llenos del Espíritu Santo”. La frase indica que los discípulos fueron llenos del PODER del Espíritu Santo. No es una referencia a la habitación o al sello de Espíritu Santo.

Examinemos los siguientes pasajes:

a. El mismo grupo de discípulos fue lleno del Espíritu Santo OTRA VEZ en Hechos 4:31.

b. Esteban fue lleno del Espíritu Santo – o sea que fue lleno de PODER espiritual (Hch. 6:3; 7:55,56)

c. Pedro fue lleno del Espíritu Santo para predicar (Hch. 4:8). Hay numerosos ejemplos en todo el Libro de los Hechos.

d. Pablo da mandamiento de que los cristianos (ya son cristianos) sean llenos del Espíritu Santo (Ef. 5:18).

e. Un acercamiento teológico devela un desarrollo gradual del concepto de la llenura del Espíritu Santo a los efectos de predicar o comunicar la Palabra de Dios. Notemos la conexión entre “llenura” y “hablar” en Números 11:25; Lucas 1:15; Mateo 3:16; Hechos. 1:8; 4:8 y Efesios 5: 18-19.

Conclusión

Desde el momento que hay un solo Dios, por consiguiente hay sólo una forma de salvación (Ro. 3:28-30). Esto significa que lo que es necesario para la salvación hoy en día, también fue necesario en los tiempos del AT.

El evangelio de la justificación por fe solamente es lo que enseñan  ambos, el AT y el NT:

Abraham …… antes de la Ley (Ro. 4: 1-5)

David ……….. después de la Ley (Ro. 4: 6-8)

Habacuc ……. En los profetas (Ro. 1:17)

Como dijimos al principio, los creyentes del AT fueron poseedores del Nuevo Pacto en virtud de su unión con la Cabeza del Pacto, el Señor Jesucristo. Fueron salvos por gracia solamente, por medio de la fe solamente, en Cristo solamente. <>

Pablo Santomauro

*Este Escrito ha sido Publicado en este blog con el Permiso del apologista  Pablo Santomauro*

Deus se revela a nós, compartilha do mundo juntamente conosco. A nossa humanidade busca um sentido da santificação espiritual; a humanidade também quer ir a Deus. Sem querer ser agostiniano, muitos traços de nossa espiritualidade vem do contexto católico, onde os processos de espiritualidade vêm da prática dos dogmas. Esquecemo-nos de que Deus se fez humano para fazer parte da nossa humanidade.

A teologia da missão vai revelar que o âmago da missão é que Deus se fez humano. João diz que “Ele se fez gente, e veio morar conosco”: Deus se faz gente. Há um grande segredo nisso. Deus, no seu projeto missionário, necessitava do testemunho do Cristo vivo, caminhando no meio dos seres humanos. Com isso se justifica o envio de Mateus 28, como o grande complemento da missão de Cristo.

“Assim como o Pai me enviou Eu envio a vós…”.

O envio é na mesma intensidade, pois Ele mesmo diz: “estão vendo as coisas que Eu faço, creia e coisas maiores vocês farão…”; o Pai se revela no Filho. Assim o Pai diz à humanidade que a lógica do mundo não é a lógica de Deus. Jesus traz uma lógica nova ao mundo, sua mensagem focava que os interesses do Pai não são os interesses do mundo. Nessa nova lógica, o foco é o comunitário, a vida comum a todos, pois os sofrimentos também são compartilhados. A lei não trazia uma visão de comunidade, pois trazia a cultura do cada um por si e Deus para todos.

Na análise da obra de Cristo vemos o contrário das lógicas humanas. São inúmeros os exemplos. João vai dizer que seriam incontáveis os livros para numerar os feitos de Cristo em meio à vida cotidiana no mundo romano. Imagine Cristo num mundo capitalista, praticando o que ele descreve na parábola do trabalhador da vinha?

Num mundo tão competitivo, onde o importante é ser o primeiro, onde até mesmo as pregações destacam o ser vitorioso , os evangelhos destacam a bondade de Deus para com o mundo. Eles revelam que o desejo de Deus é que todos tenham acesso a Sua vontade, e também usufruam dessa vontade no mundo.

No encontro de Pedro com Jesus, após a negação e a ressurreição, vemos um Pedro bastante envergonhado, rebaixado pelo ato da traição, porém Cristo pergunta: “tu me amas Pedro?”, e ele responde: “tu sabes que te amo, com minha humanidade”, e logo Cristo responde então: “apascenta minhas ovelhas”. Deus em Cristo reconhece nossa humanidade falha e pecadora, porque “Ele habitou no meio de nós”. “No mundo tereis aflição, mas tende bom ânimo, Eu venci o mundo”. O cristão verdadeiro é aquele que, como Cristo, se desprende das recompensas para se dedicar ou se dar pela a humanidade.

Martin Luther King disse que quem não tem uma razão para morrer, não tem uma razão para viver. Esse mundo triunfalista que a teologia da prosperidade prega não se encaixa com a teologia da missão, pois se assim fosse como podemos definir a vida e obra dos apóstolos ou dos pais da igreja primitiva, derrotados, pecadores, portadores de maldição hereditária, fracos na batalha espiritual?

São questões que, se analisadas, poderiam devolver o avivamento à igreja atual. O desprendimento das recompensas desse mundo é uma busca contínua e verdadeira pelos propósitos do Reino de Deus. Nisso podemos encontrar o apoio das escrituras e verdadeiramente o apoio da obra de Cristo.

Vejo muitos hoje se intitularem apóstolos, mas vejo pouca ou quase nenhuma compatibilidade desses títulos com a vida dos apóstolos no contexto bíblico. O equívoco dos pregadores da vida financeira abundante é não praticar os preceitos da vida de Cristo, manifesto na vida dos apóstolos: não confere, não testemunha, não traz continuidade. Algo fica evidente: ou o testemunho de Cristo é mentiroso, ou os apóstolos dos dias atuais criaram uma nova teologia e servem a um novo Deus, pois o Deus que se fez homem e habitou no meio de nós foi humilde, não se apegou aos valores desse mundo, demonstrou em morte de cruz a união Deus com o mundo.

Será essa a pregação dos púlpitos atuais? Onde está a missão? Ir para o mundo ganhar o máximo de dinheiro, ser vitorioso, esmagar o diabo antes da hora bíblica, vencer o inferno todo e nadar na prosperidade, como se o mundo espiritual estivesse aos seus pés?

Muitos pensam, ao ouvir essa mensagem, que a missão cristã é algo sem razão alguma. Levar a mensagem do Reino só tem sentido quando há uma recompensa. Eu pergunto: você conhece alguém que faz ou busca as coisas de Deus sem a intenção de recompensa? Ou melhor, enumere cinco pastores que você conhece que, ao invés de ganhar, pagam para pregar o evangelho.

Você conhece ou já ouviu alguma história de um pastor de uma grande igreja, de uma catedral, que tem na sua proximidade uma pequena igreja muito simples, que não é da sua denominação, que tem um pastor que até passa dificuldades para pregar o evangelho, e lhe foi em socorro, de forma humilde, batendo-lhe na porta com alimentos e roupas, e que junto com aquele irmão chora e ora e compartilha a Graça de Deus, lhe deixando a verdadeira Paz do Senhor?

A igreja nasce do envio trinitário, dessa missão de Deus na festa de Pentecostes. Ela vive a essência missionária de sua origem no seguimento de Jesus, anunciando o Reino e convocando a humanidade para o encontro com Deus. A missão vem de Deus e volta para Deus.

Precisamos rever nossos conceitos sobre o que é milagre, o que é Reino de Deus e o que é ser mensageiro desse Reino.

A grande discussão nos meios teológicos na Europa é a pergunta: o que seria do cristianismo, se os projetos egocêntricos do mundo ocidental tivessem vencido o projeto missiológico cristão?

Para muitos, o crescimento religioso brasileiro não passa de um processo natural da própria cultura nacional. Fomos colonizados pela cultura e religiosidade portuguesa, fundamentada no catolicismo europeu. No decorrer de nossa colonização, diferentes avanços de movimentos protestantes europeus tentaram introduzir no Brasil sua “evangelização”, porém os interesses econômicos se sobrepuseram aos interesses religiosos.

Com a vinda dos escravos, iniciamos as transformações religiosas no nosso país, nascendo o sincretismo entre catolicismo e as práticas africanas. Porém, com a chegada dos movimentos missionários vindos principalmente dos Estados Unidos, tivemos a introdução do protestantismo histórico e, logo depois, dos movimentos pentecostais. Num breve espaço da história poderíamos sintetizar isso com o crescimento da Igreja nos anos 90 e nos dias atuais, com o surgimento do neopentecostalismo.

Para muitos, o movimento pentecostal representa a verdadeira igreja protestante do Brasil. De fato, o movimento pentecostal é hoje algo notório dentro do cenário religioso brasileiro, mas há pontos a serem destacados.

Para muitos pentecostais, o pentecostalismo é a diferenciação entre os protestantes tradicionais e os adeptos dos avivamentos provindos dos Estados Unidos, principalmente do movimento da Rua Azuza. O grande foco é a força do Espírito Santo, Suas manifestações e uma certa transição entre o natural e o sobrenatural, que nasce desde sensações, arrepios, ao falar em línguas estranhas e que desencadeia em um emaranhado de fenômenos, que podem ir de transes, gritos, visões, alucinações, risos, rodopios, transfigurações, etc. Para muitos, o pentecostalismo não existe sem esses fenômenos sobrenaturais. Apesar de que muitos crêem que o pentecostalismo vem dos movimentos avivalistas americanos, muitos pentecostais jamais leram ou pesquisaram ou ouviram algum sermão que destacasse as verdades ou os contextos históricos do que é realmente o pentecostalismo.

Pouco se tem em material palpável, de forma teológica, sobre o pentecostalismo brasileiro. O que temos são biografias ou histórias institucionais, que contam partes ou fragmentos da verdadeira história, pois no pentecostalismo, desde o seu início, vale o ditado “cada um por si e Deus por todos”.

Os movimentos do cristianismo estão sempre ligados aos movimentos históricos e processos teológicos: um ponto não se desassocia do outro. Não existe pentecostalismo sem processo histórico.

Não é possível acreditar que o pentecostalismo são só sensações. Ele foi formado por homens e mulheres com lutas, com desfechos culturais que ultrapassam as sensações. Houve sim muita dor e ranger de dentes. O pentecostalismo nasce da busca da igualdade, da justiça para todos, nasce na certeza de que todos e todas são imagem e semelhança de Deus, sejam negros, brancos, pobres, ricos, estrangeiros. O pentecostalismo surge em meio às divisões sociais, surge em meio ao esmagamento público dos menos favorecidos, mas nasce também daqueles que pertenciam às altas camadas, e que através da verdadeira ação do Espírito Santo enxergaram essas realidades e realmente se empenharam para que o Reino de Deus fosse levado a todos e todas.

Para muitos pentecostais, o pentecostalismo é coisa da Assembléia de Deus, da Deus é Amor, da Quadrangular. Esquecem-se de igrejas como a Metodista, a Congregação Cristã, que são tão pentecostais quanto as mais tradicionais.

O cristianismo já nasce diverso, exemplos disso são os próprios evangelhos. Mateus não é igual a Marcos, mostrando a diversidade de todo o evangelho. Assim também é o pentecostalismo desde sua formação. O pentecostalismo produz opiniões diversas. De um lado estão os que apóiam com toda força, porém do outro lado estão aqueles que dizem ser a “boca de satanás”. Com isso temos todo um ambiente amplo para o estudo desse fenômeno do pentecostalismo; temos que ter em mente todos seus processos teológicos.

Outro ponto fundamental a ser analisado é que pensar ou interpretar as diferentes formas da multiforma do Deus Criador são meras “picuinhas” teológicas. Enquanto para muitos pentecostais não existe ação do Espírito Santo sem o sobrenatural, para muitos só existe ação do Espírito Santo no natural. São dois extremos. Já tive a oportunidade de ouvir defesas de teses contra o falar em línguas. Do outro lado, já participei de vigílias de uma noite toda onde membros de igrejas protestantes históricas buscavam “o dom de línguas”. Nessa infinita discussão do batismo do Espírito Santo, do falar ou não em línguas, fica para trás todo o sentido e a riqueza do movimento pentecostal.

Por que tudo isso?

O grande desafio é devolver tanto ao contexto protestante histórico como ao contexto pentecostal o sentido da interpretação da Palavra de Deus. Muitos dos fenômenos sobrenaturais que ocorrem em muitas igrejas pentecostais jamais e nunca passariam pelo crivo da teologia de Paulo, jamais seriam aprovadas pelos concílios dos apóstolos, e olha que eles sabiam o que era ação do Espírito Santo! Muitos pastores pentecostais deixaram de estudar a Bíblia. Muitos não sabem interpreta-la. Muitos não sabem a arte de pregar. Não há exegese, não há hermenêutica, não há homilética nos púlpitos. A desculpa para isso é que pregam no poder de Deus, e esse poder que dizem vir de Deus é o poder que confunde, perturba e desvia muitos das verdades do evangelho.

Certa vez fui convidado para pregar em uma igreja protestante histórica. Quando cheguei, os presbíteros dessa igreja, sabendo de minha formação pentecostal, de forma bastante discreta me convidaram para uma sala, e de forma direta me perguntaram: “pastor, podemos ver o esboço do seu sermão?” Eu, apesar de surpreso, abri minha pasta e lhes ofereci meu esboço. Eles se trancaram em outra sala e uns vinte minutos depois retornaram e disseram que meu sermão havia sido aprovado, dando-me as diretrizes da liturgia do culto.

Saí daquela igreja bastante contente, pois havia passado por uma das melhores experiências que um pastor pode passar em seu ministério. Descobri que aquela igreja, há pouco tempo atrás, possuía mais de 700 membros. Com o intuito de provar dos movimentos pentecostais e dos modismos da época, passaram a convidar diversos pastores, bispos, apóstolos, na tentativa de levar aos membros daquela igreja um avivamento pentecostal. Em pouco tempo, essa igreja foi dizimada e restaram pouco mais de quarenta membros. Essa experiência levou a liderança daquela igreja a provar os espíritos e os homens e mulheres que adentravam aquele lugar. Muitos pregadores não passariam por uma prova dessas, pois seus conhecimentos só atingem aqueles que não conseguem raciocinar dentro da revelação e das verdades bíblicas. Muitos pregadores jamais submeteriam seu conhecimento a homens que realmente conhecem a Palavra de Deus. Por isso, se escondem atrás dos fenômenos sobrenaturais. Com isso, a busca do conhecimento da Palavra deu lugar à busca desenfreada dos fenômenos sobrenaturais.

Gostaria de destacar aqui um nome para a pesquisa e aprofundamento daqueles que realmente querem descobrir as verdades sobre o pentecostalismo. O grande autor liberal Henry Van Dusen disse que o pentecostalismo é a terceira força religiosa do mundo: primeiro os católicos, os protestantes históricos e os pentecostais. Ele destaca que o movimento pentecostal “ é o tambor de Deus para o mundo”.

Não existe pentecostalismo sem Bíblia.

“Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ninguém vai ao Pai senão por Mim”, disse Jesus (Jo 14.6)

O Pai que cria também toma a iniciativa de salvar

O que vem primeiro: a igreja ou a missão? É a igreja que tem uma missão ou é a missão que tem uma igreja?

Segundo as narrativas evangélicas, Jesus inicia sua atividade proclamando o Reino de Deus (Mc 1:14-15). E em função deste Reino, orienta e organiza todo seu ministério: conta parábolas para explicá-lo, realiza milagres para revelar que ele já começou a operar nas vidas das pessoas, e chama discípulos para plantar neles a esperança do Reino e o compromisso com sua construção.

Com exceção de duas passagens em Mateus – Mt 16:18 e Mt 18:17 – jamais vemos Jesus falando em igreja. Em contrapartida, a expressão “Reino de Deus” aparece mais de 250 vezes nos Evangelhos, a grande maioria das vezes nos lábios de nosso Senhor.

Teologicamente falando, a igreja nasce no dia de Pentecostes com a descida do Espírito Santo. Antes disto, porém, Jesus já havia entregue a missão a seus discípulos (Mt 28:19-20) que aguardavam reunidos o cumprimento da promessa pela qual seriam capacitados para realizá-la (At 1). Foi com esta finalidade que Jesus os chamou para seguí-lo.

A missão, portanto, é anterior à igreja. Logo, não é a igreja que tem uma missão, mas é a missão tem uma igreja. Esta existe como serva e instrumento daquela. A igreja não existe para enviar, mas existe como enviada.

É fundamental a compreensão acima. Ela, porém, nos coloca uma pergunta: se a missão não é da igreja, de quem é? Ora, a missão é de Deus (João 3:16). Ela foi confiada à igreja, mas ela é de Deus (Missio Dei). Deus é quem deseja salvar e quem, afinal, salva a humanidade. Ele enviou seu filho para realizar esta missão e incumbiu a igreja de continuá-la.

Mas ainda uma última pergunta fica sem resposta: quem é, afinal, este Deus da Missão? O Deus da missão é Abbá, o Pai de Jesus Cristo – um Deus amoroso e solidário que deseja o bem da humanidade. Abba é dinamismo de amor sem limites e fonte de toda ternura e graça. Ele é Trindade.

Segundo a tradição teológica latina, nos tempos eternos somente o Pai era. “Princípio sem princípio, origem sem origem”, dizia Agostinho. Mas por ser amor, o Pai não podia suportar “ser” sozinho. Ele então faz um movimento para fora de si e gera o Filho e, com o Filho, o Espírito. Ainda tomado por este amor que não cabe em si mesmo, Ele se  projeta para além de si mesmo e cria a humanidade para amá-la e ser amado por ela; para incluí-la neste círculo de amor e comunhão.

Abbá, o Deus do Reino é um Deus relacional. Ele nos ama e busca ser amado de volta por nós. Nisto consiste a Missio Dei. E para que este suspiro do coração divino se realize na sua vida e na minha, existe a igreja.

LETRA:

No dia de pentecostes
De fogo a casa encheu
Foi Deus que mandou o vento, e o vento obedeceu
Era fogo pra todo lado
Era brasa viva, e que poder
Quem sabe não é o dia de pentecostes
Eu quero ver

Eu quero ver (4x)
Esse fogo santo, eu quero ver
Eu quero ver aqui nessa igreja o fogo descer

No dia de pentecostes
Provaram o poder de Deus
Eram línguas repartidas
Que bençãosm pro flhos seus
Nós agora vamos clamar
Vamos implorar, o fogo vai descer
Jesus é o santo fogo, e é esse fogo que eu quero ver.

Moisés la no monte Orebe
Sentiu o poder de Deus
E a sarça não se consumia
Era o mistério de Deus
Vem agora não tenha medo
Deixa esse fogo te ascender
Pois aqui nessa igreja tem esse fogo,
E é esse fogo que eu quero ver.

O trabalho dessa igreja é uma coisa maravilhosa,
Quem serve a Jesus Cristo,
vive cheio e todo prosa.
Ese povo trabalha sempre,
libertando de todo mal.
Esse povo é maravilhoso,
parabéns pra Igreja Universal.

Se você acha fraco escute o que vou dizer
Olhe agora aí do teu lado
Este anjo de poder
Que te toca com brasa viva
Ele precisa te ascender
Receba esse fogo agora
E esta hora é que eu quero ver

Estamos en un tiempo muy critico, lleno de imoralidad, se ha perdido ese respecto dentro de la familia destruidas por falta de direccion de los padres que todo lo ven gracioso y el resultado de eso gracioso tiene gran consecuencia – - -  por eso hay un Proverbio que dice:

^{(Prov. 22:6)} Instruye al niño en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartará de él.

Por la falta de correccion cuando son grandes los padres quieron corrigirlos pero es demaciado tarde. Hay un dicho que he escuchado que dice:

“Arbol que nace torcido jamas lo enderesas” y es cierto el hombre no puede

Pero Dios pude cambiar cualquier problema solo basta marcar la linea directa a su presencia (Jeremias 33:3 – “Clama a Mi, y Yo te respondere.”)

El problema es que en vez de clamar gritas y gritas y al final te quejas como un nino que hace un berinche cuando quiere algo que el papa o mama no lo don.  Clamar es rogar, suplicar, ante la Presencia de Dios con respeto y lo importante es escuchar su voz despues de clamar guarda silencio para que El pueda hablar.

Abre tu corazon a Dios, pide que te ensene como dirigir tu familia, tu trabajo, tu joven como ser mejor en tu escuela…

Dios te habla en este momento y quiere ayudarte. El quiere sanar tu dolencia. El quiere que tu tomes su mano. Dios esta a tu lado, en tu cuarto, cuando caminas, cuando trabajas en todo momento y lugar El quiere ser tu amigo. Abre tu corazon, y invitalo a tomar control de tu vida.

Y repite: Senor Jesus, en este momento delante de Tu presencia me presento delante de todo Tu reino y Te pido perdon por todo los pecados que he cometido y en este momento me arrepiento y quiero que goviernes mi vida, y confieso mis pecados y problemas.

Toma un tiempo y confieza con tu boca esos pecados como dice en Romanos 10:9 “Que si confesares con tu boca al Señor Jesús, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.”

1  E, CUMPRINDO-SE o dia de Pentecostes, estavam todos concordemente no mesmo lugar;
2  E de repente veio do céu um som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados.
3  E foram vistas por eles línguas repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles.
4  E todos foram cheios do Espírito Santo, e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia que falassem.
5  E em Jerusalém estavam habitando judeus, homens religiosos, de todas as nações que estão debaixo do céu.
6  E, quando aquele som ocorreu, ajuntou-se uma multidão, e estava confusa, porque cada um os ouvia falar na sua própria língua.
7  E todos pasmavam e se maravilhavam, dizendo uns aos outros: Pois quê! não são galileus todos esses homens que estão falando?
8  Como, pois, os ouvimos, cada um, na nossa própria língua em que somos nascidos?
9  Partos e medos, elamitas e os que habitam na Mesopotâmia, Judéia, Capadócia, Ponto e Ásia,
10  E Frígia e Panfília, Egito e partes da Líbia, junto a Cirene, e forasteiros romanos, tanto judeus como prosélitos,
11  Cretenses e árabes, todos nós temos ouvido em nossas próprias línguas falar das grandezas de Deus.
12  E todos se maravilhavam e estavam suspensos, dizendo uns para os outros: Que quer isto dizer?
13  E outros, zombando, diziam: Estão cheios de mosto.

Um dos grande desafios para aqueles que tem por objetivo, as verdades bíblicas, são os abusos, relacionados ao poder do Espírito Santo. O tema é tão controverso, que é preciso que seja dado um ponto de partida, para que se vinde os “mágicos, e magos” do pentecostalismo imaginário. Para isto é preciso o preparo ético, e doutrinário, para impedir que a palavra de Deus seja utilizada, em proveito próprio. Para isto trago aqui uma exegese, que esclarece alguns pontos que devem ser analisados pelos adeptos do “retete”, para que descubram os verdadeiros propósitos do pentecostes para os servos e servas do Senhor.

Sempre que nos deparamos com o texto de Atos 2.1-13 somos desafiados pelas ciências bíblicas a resolver um problema de coesão literária. O problema poderia ser resumido em uma pergunta: línguas estranhas ou línguas conhecidas? Para responder a essa pergunta, habitualmente se discute o texto a partir da análise literária e da sua redação.

Neste estudo, vamos apresentar brevemente a solução que as ciências exegéticas dão ao problema da falta de coesão literária, para nos dedicarmos com mais atenção à perícope na forma como ela chegou até nós, buscando compreender as relações sincrônicas entre as suas diversas partes. O desafio é procurar entender o texto com suas articulações e a mensagem que ele pretendia transmitir à comunidade de cristãs e cristãos de Atos.

O problema de coesão que envolve a perícope de Pentecostes pode ser percebido quando encontramos, na descrição do que estava acontecendo, a expressão “ruído”, ou vozes confusas, ininteligíveis (v. 6a) e, já na parte final do relato, encontramos a afirmação de que os apóstolos estariam embriagados (v. 12). Essas duas afirmações nos conduzem para a compreensão de que o relato discorre sobre línguas estranhas. Por outro lado, entre os vs. 4-11 encontramos a descrição do assombro da população, uma vez que cada um ouvia o discurso de Pedro em sua língua materna. Aqui, podemos apontar que o relato discorre sobre línguas conhecidas. A presença em um mesmo relato de línguas estranhas e línguas conhecidas aponta para uma falta de coesão literária. Como resolver esse problema? A resposta dada pela exegese é que temos nessa perícope uma composição formada pela costura de dois relatos diferentes. Um relato básico, que enfatiza as línguas conhecidas (vs. 4 a 11) costurado com um outro pequeno relato que enfoca as línguas estranhas (vs. 6 e 12s).

Assumindo o posicionamento de que a perícope é composta da costura de dois relatos, o nosso desafio é entender o porquê de uma costura tão intrigante. Para tanto, precisamos iniciar a busca de uma resposta a partir do contexto em que vivia a comunidade cristã de Atos dos Apóstolos, bem como para as características literárias do conjunto de Atos 2-5 e à compreensão de todas as imagens das tradições religiosas presentes nessa perícope.

1. Uma comunidade de fronteira

Partiremos da realidade da comunidade que está por detrás do livro de Atos. O que mais se destaca é o conflito de uma comunidade que vive uma experiência de fronteira cultural em um mundo no qual as fronteiras são fluídas e as culturas se tocam o tempo todo. Com isso, os encontros e desencontros do cristianismo do mundo Mediterrâneo (chamado por alguns de cristianismo Paulino) – marcadamente um cristianismo gentílico – se encontra e se entrelaça com a espiritualidade e fé do cristianismo judaico do mundo siro-palestinense. Os conflitos da mesa, da circuncisão, das espiritualidades vão se sobrepondo na tensa relação entre os participantes dessa comunidade. Nesse ponto temos o relato de pentecostes como uma herança comum.

2. Os relatos de fundação de comunidade

A perícope de pentecostes é parte de um conjunto que envolve os capítulos 2 a 5 do livro de Atos onde temos relatos de fundação de comunidade. Esses relatos marcam a identidade da comunidade cristã nascente – mais especificamente a comunidade cristã de Atos. Neles encontramos 3 pilares sobre o qual a comunidade se sustenta: a experiência de pentecostes; o olhar apaixonado e includente ao enfermo na beira do caminho e, finalmente, a partilha dos bens. Nessa perspectiva a perícope ganha uma importância capital. Ela é uma das marcas que identificam esse cristianismo.

3. Encontros

A partir da realidade de uma comunidade que vive os desafios do encontro de culturas, o relato costura duas tradições de espiritualidade distintas. A primeira a espiritualidade helênica, caracterizada pelas línguas estranhas – a glossolalia. A segunda, pela rica simbologia traditiva judaica – as epifanias e as línguas conhecidas.

3.1. As línguas estranhas (vs. 6a e 12-13)

O fenômeno da língua estranha é algo comum na religiosidade greco-romana do primeiro século. Muitos cultos enfatizavam a língua estranha como uma forma de manifestação da divindade e como uma experiência pessoal e extática de contato com essa divindade. A perícope, ao enfatizar essa espiritualidade típica do cristianismo do mundo mediterrâneo coloca a ênfase na comunhão com Deus. A manifestação de Deus provoca uma experiência pessoal de êxtase e experimentação da linguagem divina nos participantes da comunidade.

3.2. As tradições epifânicas e as línguas conhecidas

A essa tradição helênica soma-se o relato marcado pela riqueza da simbologia e das tradições judaicas.

Vento e fogo (vs. 2-3)

Quando lemos o Antigo Testamento, é comum encontrarmos a imagem do vento e do fogo associadas às epifanias. Vento e fogo implicam na manifestação de Deus. No Antigo Testamento elas apareciam cercadas de um respeitoso distanciamento. Tirar as sandálias, olhar de longe, seguir o fogo que vai à frente. A manifestação de Deus acontece em um seguro e respeitoso distanciamento.

Já no texto de Atos a epifania é surpreendente. Ao vento seguem-se línguas de fogo que pousam sobre a cabeça dos discípulos. A cabeça é tocada pela manifestação de Deus. De um lado temos a superação do distanciamento entre a divindade e os seres humanos e de outro, o toque na cabeça tem em diversos textos veterotestamentários, a conotação de bênção – que é uma forma de envio.

Línguas Conhecidas (vs. 4-11)

À superação entre o distanciamento do divino e do humano, segue-se um encontro dos discípulos – judeus – com representantes de todos os povos. A comunicação universal (nas diversas línguas) tem, no imaginário judaico, um sentido especial, uma vez que encontramos nessa experiência uma anti-Babel. Na história da torre de Babel, os seres humanos buscam alcançar a Deus e, com isso, as línguas se confundiram. No Pentecostes, Deus toca os seres humanos e as línguas se unificam. O Pentecostes, a partir da superação entre o distanciamento divino-humano, imediatamente cria a superação das divisões entre os seres humanos. É o desafio para uma experiência aglutinadora de comunidade fronteiriça.

Ao analisarmos o relato de Pentecostes, podemos perceber que as diversas dimensões se conjugam na construção de um princípio de fé que é fundante para a Igreja Cristã. O Pentecostes é um evento comunitário, que parte da experiência com Deus. Porém, na condição de seguidoras e cumpridoras da vontade de Deus, as pessoas que compõem a comunidade experimentam uma ação em unidade que provoca o restabelecimento da comunhão entre os diferentes. Esse processo estimula o avanço missionário da igreja. É o testemunho da ação de Deus, que reconstrói as relações de entendimento entre os seres humanos, quebrando barreiras e, também, restaurando a relação dos seres humanos com Deus.

Em um mundo marcado por fronteiras, pentecostes é superação, é unidade e é encontro. O pentecostes é um convite para experimentar o toque de Deus na comunidade, restabelecendo a unidade e a compreensão entre os diferentes.

Estudo apresentado no Simpósio da ASTE – Salvador – 12 de dezembro de 2006.

Prof. Dr. Paulo Roberto Garcia

«Subitamente ressoou, vindo do céu, um som comparável ao de forte rajada de vento, que encheu toda a casa onde se encontravam. Viram, então, aparecer umas línguas à maneira de fogo, que se iam dividindo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios de Espírito Santo» (At 2, 2-3).

Caríssimos Irmãos e Irmãs!

1. Com estas palavras os Atos dos Apóstolos introduzem-nos no coração do evento do Pentecostes; apresentam-nos os discípulos que, reunidos com Maria no Cenáculo, recebem o dom do Espírito. Realiza-se assim a promessa de Jesus e inicia o tempo da Igreja. A partir daquele momento o vento do Espírito levará os discípulos de Cristo até aos extremos confins da terra. Levá-los-á até ao martírio para o intrépido testemunho do Evangelho.

Aquilo que aconteceu em Jerusalém, há dois mil anos, é como se hoje à tarde se renovasse nesta Praça, centro do mundo cristão. Como outrora os Apóstolos, também nós nos encontramos reunidos num grande cenáculo de Pentecostes, desejando ardentemente a efusão do Espírito. Queremos professar aqui, com a Igreja inteira, que «o Espírito é o mesmo…, o Senhor é o mesmo… é o mesmo Deus que opera tudo em todos» (1 Cor 12, 4-6). Este é o clima que desejamos reviver, implorando os dons do Espírito Santo para cada um de nós e para o inteiro povo dos batizados.

2. Saúdo e agradeço ao Cardeal James Francis Stafford, Presidente do Pontifício Conselho para os Leigos, as palavras que quis dirigir-me, também em vosso nome, no início deste encontro. Com ele saúdo os Senhores Cardeais e os Bispos presentes. Dirijo um pensamento de particular gratidão a Chiara Lubich, Kiko Arguello, Jean Vanier e Mons. Luigi Giussani pelos seus comoventes testemunhos. Juntamente com eles, saúdo os fundadores e os responsáveis pelas novas comunidades e movimentos aqui representados. É-me grato, por fim, dirigir-me a cada um de vós, Irmãos e Irmãs que pertenceis aos distintos movimentos eclesiais. Acolhestes com prontidão e entusiasmo o convite que vos fiz no Pentecostes de 1996 e preparastes-vos com cuidado, sob a guia do Pontifício Conselho para os Leigos, para este encontro extraordinário, que nos projeta para o Grande Jubileu do Ano 2000.

O evento de hoje é deveras inédito: pela primeira vez os movimentos e as novas comunidades eclesiais encontram-se, todos juntos, com o Papa. É o grande «testemunho comum» por mim desejado para o ano que, no caminho da Igreja rumo ao Grande Jubileu, é dedicado ao Espírito Santo. O Espírito Santo está aqui conosco! É Ele a alma deste admirável acontecimento de comunhão eclesial. Na verdade, «este é o dia que o Senhor fez, alegremo-nos e nele exultemos» (Sl 117, 24).

3. Em Jerusalém, há quase dois mil anos, no dia de Pentecostes, diante de uma multidão estupefata e zombeteira por causa da inexplicável mudança notada nos Apóstolos, Pedro proclama com coragem: «Jesus de Nazaré, Homem acreditado por Deus junto de vós… a Este matastes, cravando-O na cruz pela mão de gente perversa. Mas Deus ressuscitou-O» (At 2, 22-24). Nas palavras de Pedro manifesta-se a autoconsciência da Igreja, fundada sobre a certeza de que Jesus Cristo está vivo, atua no presente e transforma a vida.

O Espírito Santo, já operante na criação do mundo e na Antiga Aliança, revela-Se na Encarnação e na Páscoa do Filho de Deus, e como que «explode» no Pentecostes para prolongar, no tempo e no espaço, a missão de Cristo Senhor. O Espírito constitui assim a Igreja como fluxo de vida nova, que circula dentro da história dos homens.

4. À Igreja que, segundo os Padres, é o lugar «onde floresce o Espírito» (Catecismo da Igreja Católica, n. 749), o Consolador deu recentemente com o Concílio Ecumênico Vaticano II um renovado Pentecostes, suscitando um dinamismo novo e imprevisto.

Sempre, quando intervém, o Espírito nos deixa maravilhados. Suscita eventos cuja novidade causa admiração; muda radicalmente as pessoas e a história. Esta foi a experiência inesquecível do Concílio Ecumênico Vaticano II, durante o qual, sob a guia do mesmo Espírito, a Igreja redescobriu como constitutiva de si mesma a dimensão carismática: «O Espírito Santo não só santifica e conduz o Povo de Deus por meio dos sacramentos e ministérios e o adorna com virtudes, mas “distribuindo a cada um os Seus dons como Lhe apraz” (1 Cor 12, 11), distribui também graças especiais entre os fiéis de todas as classes, as quais os tornam aptos e dispostos a tomar diversas obras e encargos, proveitosos para a renovação e cada vez mais ampla edificação da Igreja» (Lumen gentium, 12).

Os aspectos institucional e carismático são como que co-essenciais à constituição da Igreja e concorrem, ainda que de modo diverso, para a sua vida, a sua renovação e a santificação do Povo de Deus. É desta providencial redescoberta da dimensão carismática da Igreja foi que, antes e depois do Concílio, se consolidou uma singular linha de desenvolvimento dos movimentos eclesiais e das novas comunidades.

5. Hoje, a Igreja alegra-se ao constatar o renovado cumprimento das palavras do profeta Joel, que há pouco escutamos: «Derramarei o Meu Espírito sobre toda a criatura…» (At 2, 17). Vós aqui presentes sois a prova palpável desta «efusão» do Espírito. Cada movimento difere do outro, mas todos estão unidos na mesma comunhão e para a mesma missão. Alguns carismas suscitados pelo Espírito irrompem como vento impetuoso, que arrebata e atrai as pessoas para novos caminhos de empenho missionário ao serviço radical do Evangelho, proclamando sem temor as verdades da fé, acolhendo como dom o fluxo vivo da tradição e suscitando em cada um o ardente desejo da santidade.

Hoje, a todos vós reunidos aqui na Praça de São Pedro e a todos os cristãos, quero bradar: Abri-vos com docilidade aos dons do Espírito! Acolhei com gratidão e obediência os carismas que o Espírito não cessa de dispensar! Não esqueçais que cada carisma é dado para o bem comum, isto é, em benefício de toda a Igreja!

6. Pela sua natureza, os carismas são comunicativos e fazem nascer aquela «afinidade espiritual entre as pessoas» (cf. Christifideles laici, 24) e aquela amizade em Cristo que dá origem aos «movimentos». A passagem do carisma originário ao movimento acontece pela misteriosa atração exercida pelo Fundador sobre quantos se deixam envolver na sua experiência espiritual. Desse modo, os movimentos reconhecidos oficialmente pelas autoridades eclesiásticas propõem-se como formas de auto-realização e reflexos da única Igreja.

O seu nascimento e a sua difusão trouxeram à vida da Igreja uma novidade inesperada, e por vezes até explosiva. Isto não deixou de suscitar interrogativos, dificuldades e tensões; às vezes comportou, por um lado, presunções e intemperanças e, por outro, não poucos preconceitos e reservas. Foi um período de prova para a sua fidelidade, uma ocasião importante para verificar a genuinidade dos seus carismas.

Hoje, diante de vós, abre-se uma etapa nova, a da maturidade eclesial. Isto não quer dizer que todos os problemas tenham sido resolvidos. É, antes, um desafio. Uma via a percorrer. A Igreja espera de vós frutos «maduros» de comunhão e de empenho.

7. No nosso mundo, com freqüência dominado por uma cultura secularizada que fomenta e difunde modelos de vida sem Deus, a fé de muitos é posta à dura prova e, não raro, é sufocada e extinta. Percebe-se, então, com urgência a necessidade de um anúncio forte e de uma sólida e aprofundada formação cristã. Como é grande, hoje, a necessidade de personalidades cristãs amadurecidas, conscientes da própria identidade batismal, da própria vocação e missão na Igreja e no mundo! E eis, então, os movimentos e as novas comunidades eclesiais: eles são a resposta, suscitada pelo Espírito Santo, a este dramático desafio do final de milênio. Vós sois esta resposta providencial.

Os verdadeiros carismas não podem senão tender para o encontro com Cristo nos Sacramentos. As verdades eclesiais a que aderis ajudaram-vos a redescobrir a vocação batismal, a valorizar os dons do Espírito recebidos na Confirmação, a confiar-vos à misericórdia de Deus no Sacramento da Reconciliação e a reconhecer na Eucaristia a fonte e o ápice da inteira vida cristã. E de igual modo, graças a essa forte experiência eclesial, surgiram esplêndidas famílias cristãs abertas à vida, verdadeiras «igrejas domésticas», desabrocharam muitas vocações ao sacerdócio ministerial e à vida religiosa, assim como novas formas de vida laical inspiradas nos conselhos evangélicos. Nos movimentos e nas novas comunidades aprendestes que a fé não é questão abstrata, nem vago sentimento religioso, mas vida nova em Cristo, suscitada pelo Espírito Santo.

8. Como conservar e garantir a autenticidade do carisma? É fundamental, a respeito disso, que cada movimento se submeta ao discernimento da Autoridade eclesiástica competente. Por esta razão, nenhum carisma dispensa da referência e da submissão aos Pastores da Igreja. Com palavras claras o Concílio escreve: «O juízo acerca da sua autenticidade e reto uso pertence àqueles que presidem na Igreja e aos quais compete de modo especial não extinguir o Espírito, mas julgar tudo e conservar o que é bom (cf. 1 Ts 5, 12.19-21)» (Lumen gentium, 12). Esta é a necessária garantia de que a estrada que percorreis é justa!

Assim, na confusão que reina no mundo de hoje é fácil errar, ceder às ilusões. Na formação cristã cuidada pelos movimentos jamais falte o elemento desta confiante obediência aos Bispos, sucessores dos Apóstolos, em comunhão com o Sucessor de Pedro! Conheceis os critérios de eclesialidade das agregações laicais, presentes na Exortação Apostólica Christifideles laici (cf. n. 30). Peço-vos que lhes deis adesão sempre com generosidade e humildade, inserindo as vossas experiências nas Igrejas locais e nas paróquias, sempre permanecendo em comunhão com os Pastores e atentos às suas indicações.

9. Jesus disse: «Vim lançar fogo sobre a terra; e que quero Eu senão que ele já se tenha ateado?» (Lc 12, 49); enquanto a Igreja se prepara para cruzar o limiar do terceiro milênio, acolhamos o convite do Senhor, para que o Seu fogo se propague no nosso coração e no dos irmãos.

Hoje, deste cenáculo da Praça de São Pedro, eleva-se uma grande oração: Vinde Espírito Santo, vinde e renovai a face da terra! Vinde com os vossos sete dons! Vinde Espírito de vida, Espírito de verdade, Espírito de comunhão e de amor! A Igreja e o mundo têm necessidade de Vós. Vinde Espírito Santo e tornai sempre mais fecundos os carismas que concedeis. Dai nova força e impulso missionário a estes vossos filhos e filhas aqui reunidos. Dilatai o coração deles, reavivai o seu empenho cristão no mundo. Tornai-os corajosos mensageiros do Evangelho, testemunhas de Jesus Cristo ressuscitado, Redentor e Salvador do homem. Fortalecei o seu amor e a sua fidelidade à Igreja.

A Maria, primeira discípula de Cristo, Esposa do Espírito Santo e Mãe da Igreja, que acompanhou os Apóstolos no primeiro Pentecostes, dirigimos o nosso olhar para que nos ajude a aprender do seu Fiat a docilidade à voz do Espírito.

Hoje, desta Praça, Cristo repete a cada um de vós: «Ide pelo mundo inteiro e anunciai o Evangelho a todas as criaturas» (Mc 16, 15). Ele conta com cada um de vós, a Igreja conta convosco. «Eis — assegura o Senhor — Eu estarei sempre convosco, até ao fim do mundo» (Mt 28, 20).

Estou convosco.
Amém!

FONTE: www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/laity/documents/rc_pc_laity_doc_27051998_movements-speech-hf_po.html

CIDADE DO VATICANO, domingo, 11 de maio de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos a intervenção de Bento XVI ao rezar o Regina Caeli junto a cerca de 40 mil peregrinos congregados na praça de São Pedro, no Vaticano.
* * *

Queridos irmãos e irmãs:
Celebramos hoje a solenidade de Pentecostes, antiga festa judaica na qual se recordava a Aliança de Deus com seu povo no monte Sinai (cf. Êxodo, 19). Converteu-se também em festa cristã precisamente pelo que sucedeu nessa ocasião, 50 dias depois da Páscoa de Jesus. Lemos nos Atos dos Apóstolos que os discípulos estavam reunidos em oração no Cenáculo quando sobre eles desceu com potência o Espírito Santo, como vento e fogo. Saíram então a anunciar em muitos idiomas a boa notícia da ressurreição de Cristo (Cf. 2, 1-4). Aquele foi o «batismo no Espírito Santo», que havia sido anunciado por João Batista: «Eu vos batizo em água para conversão – dizia à multidão -; mas aquele que vem após mim é mais forte que eu… Ele vos batizará no Espírito Santo e com fogo» (Mateus 3, 11).
Com efeito, toda a missão de Jesus esteve orientada a entregar aos homens o Espírito de Deus e a batizá-los em seu «lavatório» de regeneração. Isto se realizou com sua glorificação (Cf. João 7, 39), ou seja, mediante sua morte e ressurreição: então o Espírito de Deus foi difundido de maneira superabundante, como uma cascata capaz de purificar todo coração, de apagar o incêndio do mal e de acender no mundo o fogo do amor divino.
Os Atos dos Apóstolos apresentam Pentecostes como cumprimento desta promessa e, portanto, como coração de toda a missão de Jesus. Ele mesmo, após sua ressurreição, ordenou aos discípulos que permanecessem em Jerusalém, pois, como lhes disse, «sereis batizados no Espírito Santo dentro de poucos dias» (Atos 1, 5); e acrescentou: «recebereis a força do Espírito Santo, que virá sobre vós, e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda Judéia e Samaria, e até os confins do mundo» (Atos 1, 8).
Pentecostes é, portanto, de maneira especial, o batismo da Igreja que empreende sua missão universal, começando pelas ruas de Jerusalém, com a prodigiosa pregação nos diferentes idiomas da humanidade. Neste batismo do Espírito são inseparáveis a dimensão pessoal e a comunitária, o «eu» do discípulo e o «nós» da Igreja. O Espírito consagra a pessoa e faz dela, ao mesmo tempo, membro vivo do Corpo místico de Cristo, partícipe da missão de testemunhar seu amor. E isto acontece mediante os sacramentos da iniciação cristã: o Batismo e a Confirmação.
Em minha mensagem por ocasião da próxima Jornada Mundial da Juventude, 2008, propus aos jovens que redescubram a presença do Espírito Santo em sua vida e, portanto, a importância destes sacramentos. Hoje quero ampliar o convite a todos: redescubramos, queridos irmãos e irmãs, a beleza de ser batizados no Espírito Santo; retomemos consciência de nosso Batismo e de nossa Confirmação, mananciais de graça sempre atual.
Peçamos à Virgem Maria que alcance também hoje para a Igreja um novo Pentecostes, que infunda em todos, em especial nos jovens, a alegria de viver e testemunhar o Evangelho.

fonte: www.cleofas.com.br

L’OSSERVATORE ROMANO – Nº 25 – 20.06.98

1. Na última ceia Jesus dissera aos Apóstolos: “Contudo, digo´vos a verdade: convém´vos que Eu vá; porque, se Eu não for, enviar´vo´Lo´ei” (Jo 16,7). Na tarde do dia da Páscoa Jesus mantém a promessa: aparece aos Onze reunidos no cenáculo, sopra sobre eles e diz: “Recebei o Espírito Santo” (Jo 20,22). Cinqüenta dias depois, no Pentecostes, tem´se “a definitiva manifestação daquilo que se realizara no mesmo cenáculo já no Domingo de Páscoa” (Dom. et. viv. 25). O livro dos Atos dos Apóstolos conservou´nos a descrição do evento (cf. 2,1´4). Ao refletirmos sobre este texto, podemos perceber algum traço da misteriosa identidade do Espírito Santo.

2. É importante, antes de tudo, captar o nexo entre a festa judaica do Pentecostes e o primeiro Pentecostes cristão. No início o Pentecostes era a festa das sete semanas (cf. Tb. 2,1), a festa da colheita (cf. Êx. 23,16), quando se oferecia a Deus as primícias do trigo (cf. Nm 28,26; Dt 16,9). Sucessivamente recebeu um novo significado: tornou´se a festa da aliança que Deus estabelecera com o Seu povo no Sinai, quando tinha dado a Israel a Sua lei. São Lucas narra o evento do Pentecostes como uma teofania, uma manifestação de Deus análoga à do monte Sinai (cf. Êx. 19, 16´25): rumor fragoroso, vento forte, línguas de fogo. A mensagem é clara: o Pentecostes é o novo Sinai, e o Espírito Santo é a nova aliança, e o Dom da nova lei. De modo penetrante Santo Agostinho capta este ligame: “Há um grande e maravilhoso mistério, irmãos: se prestardes atenção, no dia de Pentecostes (os judeus) receberam a lei escrita com o dedo de Deus e no mesmo dia de Pentecostes vem o Espírito Santo” (Serv. Mai 158,4). E um Padre do Oriente, Severiano de Gábala, anota: “Era conveniente que no dia em que foi dada a lei antiga, naquele mesmo dia fosse dada a graça do Espírito Santo” (Cat. in Act. Apost. 2,1).

3. Cumpre´se assim a promessa feita aos antepassados. Lemos no profeta Jeremias: “Esta será a Aliança que farei com a casa de Israel – oráculo do Senhor: imprimirei a Minha Lei, gravá´la´ei no seu coração” (31,33). E no profeta Ezequiel: “Dar´vos´ei um coração novo e introduzirei em vós um espírito novo: arrancarei do vosso peito o coração de pedra e vos darei um coração de carne. Dentro de vós porei o Meu espírito, fazendo com que sigais as Minhas leis e obedeçais os Meus preceitos” (36, 26´27). De que modo o Espírito Santo constitui a nova e eterna aliança ? Arrancando o pecado e derramando no coração do homem o amor de Deus: “A lei do Espírito de vida em Cristo Jesus libertou´me da lei do pecado e da morte” (Rm 8,2). A lei mosaica indicava obrigações, mas não podia mudar o coração do homem. Era necessário um coração novo, e é precisamente aquilo que Deus nos oferece em virtude da redenção operada por Jesus. O Pai arranca o nosso coração de pedra e dá´nos um coração de carne, como o de Jesus, animado pelo Espírito Santo que nos faz agir por amor (cf. Rm 5,5). Com base neste Dom se instaura a nova aliança entre Deus e a humanidade. S. Tomás afirma de modo incisivo que o próprio Espírito Santo é a Nova Aliança, operando em nós o amor, plenitude da lei (cf. Comment. in 2 Cor 3,6).

4. No Pentecostes desce o Espírito e nasce a Igreja. A Igreja é a comunidade daqueles que “renasceram do alto”, “da água e do Espírito”, como se lê no Evangelho de João (cf. 3,35). Antes de tudo a comunidade cristão não é o resultado da livre decisão dos crentes; na sua origem há primariamente a gratuita iniciativa do Amor de Deus, que oferece o Dom do Espírito Santo. O assentimento da fé a este Dom de amor é “resposta” à graça e, ele mesmo, é suscitado pela graça. Entre o Espírito Santo e a Igreja existe, portanto, um ligame profundo e indissolúvel. A respeito disso, diz Santo Ireneu: “Onde está a Igreja, ali está também o Espírito de Deus; e onde está o Espírito do Senhor, ali está a Igreja e toda a graça”. (Adv. Haer. 3, 24.1). Compreende´se, então, a arrojada expressão de Santo Agostinho: Tem´se tanto Espírito Santo quanto se ama a Igreja”. (IN Io. 32,8). A narração do evento do Pentecostes ressalta que a Igreja nasce universal: é este o sentido do elenco dos povos – Partos, Medos, Elamitas … (cf. Act 2,9´11) – que escutam o primeiro anúncio feito por Pedro. O Espírito Santo é dado a todos os homens de qualquer raça e nação, e realiza neles a nova unidade do Corpo místico de Cristo. São João Crisóstomo põe em evidência a comunhão operada pelo Espírito Santo, com esta concreta observação: “Quem vive em Roma sabe que os habitantes das Índias são seus membros” (In Io. 65, 1; PG 59,361).

5. Do fato que o Espírito Santo é “a nova aliança”, deriva que a obra da terceira Pessoa da Santíssima Trindade consiste em tornar presente o Senhor Ressuscitado e, com Ele, Deus Pai. Com efeito, o Espírito exerce a sua ação salvífica tornando imediata a presença de Deus. Nisto consiste a nova e eterna aliança: Deus já Se tornou alcançável para cada um de nós. Cada um, “desde o mais pequeno até o maior” (cf. Jr 31, 34), está dotado, em certo sentido, do conhecimento direto do Senhor, como lemos na primeira carta de São João: “Quanto a vós, a unção que d’Ele recebestes permanece em vós, e não tendes necessidade de que alguém vos ensine; mas, como a Sua unção vos ensina todas as coisas, e é verdadeira e não é mentirosa, permanece n’Ele como ela vos ensinou” (2,27). Cumpre´se assim a promessa feita por Jesus aos Seus discípulos durante a última ceia: “O Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em Meu nome, Este ensinar´vos´á todas as coisas e vos recordará tudo o que vos tenho dito” (Jo 14,26). Graças ao Espírito Santo, o nosso encontro com o Senhor acontece no tecido ordinário da existência filial, no “face a face” da amizade, fazendo experiência de Deus como Pai, Irmão, Amigo e Esposo. Este é o Pentecostes. Esta é a Nova Aliança.

Ezequiel 37:1-14, es una de las visiones que el profeta Ezequiel tiene sobre Israel. Si recordamos un poco, el libro de Ezequiel nos habla sobre la deportación del pueblo de Dios hacia Babilonia. Jerusalén fue sitiada y tomada, algunos habitantes fueron obligados a marchar hacia tierras babilónicas después de ver esa tierra prometida por Dios, invadida y destrozada junto con el Templo de Dios…los exiliados como podemos imaginar, se sentían tristes, desprotegidos, abandonados; parecía que Dios ya no estaba con ellos, parecía que Dios los había dejado a su suerte…se sentían como muertos, como huesos dispersos y envejecidos que están a punto de convertirse en polvo…

Y a este pueblo abatido, le habla Dios dándole una nueva promesa: “ahora están como muertos, ahora están secos de pena y de dolor, pero sepan que no será para siempre, sepan que tendrán consuelo” …“sentirán cómo se llenan de vida de nuevo sentirán que nuevamente son un pueblo unido y no disperso como se sienten ahora”…”se sentirán como un cuerpo con ligamentos, la fuerza regresará a ustedes y en ese momento sabrán que yo estoy con ustedes”….”sus cuerpos serán reanimados”…

Como iglesias, y como personas sufrimos ciertas crisis…pero lo interesante de las crisis es que por mucho que duren ¡no son eternas! Y a menudo nos dejan algo en que pensar…en momentos de crisis reflexionamos, evaluamos nuestro dolor y nuestros miedos y en el momento que salen a flote y los enfrentamos podemos decir: ¡¡hemos sido reanimados!!
Y pondré tendones sobre vosotros, y haré subir sobre vosotros carne, y os cubriré de piel, y pondré en vosotros espíritu, y viviréis; y sabréis que yo soy Jehová…

 Hace unos meses se celebró el día de Pentecostés, recordamos el día en que fue derramado el Espíritu entre los creyentes. Cincuenta días después de celebrar que ese mismo Espíritu de vida resucitó a Jesús de entre los muertos estamos aquí…Muchas cosas sucedieron en esos cincuenta días, seguramente vivimos situaciones tristes y dolorosas, pero también tuvimos días muy buenos…

Todos nosotros hemos pasado situaciones difíciles y dolorosas, todos nosotros pasaremos situaciones difíciles y dolorosas, pero lo que Pentecostés nos recuerda es que a pesar de todo lo malo que pueda suceder el Espíritu de Dios nos levanta y vivifica. Nos recuerda que a pesar de sentirnos secos, dispersos y sin vida. Ese Emmanuel, ese “Dios con nosotros” que resucitó y que alguna vez dijo “he aquí yo enviaré la promesa de mi padre sobre vosotros” se encuentra entre nosotros y se reactiva a través nuestro cada vez que son estrechados esos ligamentos de amistad y amor que nos mantienen unidos y vivos.