Cewek cantik berahi 3gp

.

KLIK Pada Gambar untuk Memperbesar

The term feminism can be used to describe a political, cultural or economic movement aimed at establishing more rights and legal protection for women. Feminism involves political and sociological theories and philosophies concerned with issues of gender difference, as well as a movement that advocates more gender-specific rights for women and campaigns for women’s rights and interests.^{[1][2][3][4][5]} Although the terms “feminism” and “feminist” did not gain widespread use until the 1970s, they were already being used in the public parlance much earlier; for instance, Katherine Hepburn speaks of the “feminist movement” in the 1942 film Woman of the Year.

According to Maggie Humm and Rebecca Walker, the history of feminism can be divided into three waves.^[4][6] The first feminist wave was in the nineteenth and early twentieth centuries, the second was in the 1960s and 1970s, and the third extends from the 1990s to the present.^[7] Feminist theory emerged from these feminist movements.^[8][9] It is manifest in a variety of disciplines such as feminist geography, feminist history and feminist literary criticism.

Feminism has altered predominant perspectives in a wide range of areas within Western society, ranging from culture to law. Feminist activists have campaigned for women’s legal rights (rights of contract, property rights, voting rights); for women’s right to bodily integrity and autonomy, for abortion rights, and for reproductive rights (including access to contraception and quality prenatal care); for protection of women and girls from domestic violence, sexual harassment and rape;^[1][10][11] for workplace rights, including maternity leave and equal pay; against misogyny; and against other forms of gender-specific discrimination against women.^[12][13][14]

During much of its history, most feminist movements and theories had leaders who were predominantly middle-class white women from Western Europe and North America.^[15][16][17] However, at least since Sojourner Truth’s 1851 speech to American feminists, women of other races have proposed alternative feminisms.^[16] This trend accelerated in the 1960s with the Civil Rights movement in the United States and the collapse of European colonialism in Africa, the Caribbean, parts of Latin America and Southeast Asia. Since that time, women in former European colonies and the Third World have proposed “Post-colonial” and “Third World” feminisms.^[17] Some Postcolonial Feminists, such as Chandra Talpade Mohanty, are critical of Western feminism for being ethnocentric.^[18] Black feminists, such as Angela Davis and Alice Walker, share this view.^[15]

History

Simone de Beauvoir wrote that “the first time we see a woman take up her pen in defense of her sex”^[19] was Christine de Pizan who wrote Epître au Dieu d’Amour (Epistle to the God of Love) in the 15th century.^[20] Heinrich Cornelius Agrippa and Modesta di Pozzo di Forzi worked in the 16th century.^[20] Marie Le Jars de Gournay, Anne Bradstreet and François Poullain de la Barre wrote during the 17th.^[20]

Feminists and scholars have divided the movement’s history into three “waves”. The first wave refers mainly to women’s suffrage movements of the nineteenth and early twentieth centuries (mainly concerned with women’s right to vote). The second wave refers to the ideas and actions associated with the women’s liberation movement beginning in the 1960s (which campaigned for legal and social rights for women). The third wave refers to a continuation of, and a reaction to the perceived failures of, second-wave feminism, beginning in the 1990s.^[7]

The Feminine Mystique

Betty Friedan’s The Feminine Mystique (1963) criticized the idea that women could only find fulfillment through childrearing and homemaking. According to Friedan’s obituary in the The New York Times, The Feminine Mystique “ignited the contemporary women’s movement in 1963 and as a result permanently transformed the social fabric of the United States and countries around the world” and “is widely regarded as one of the most influential nonfiction books of the 20th century.”^[26] In the book Friedan hypothesizes that women are victims of a false belief system that requires them to find identity and meaning in their lives through their husbands and children. Such a system causes women to completely lose their identity in that of their family. Friedan specifically locates this system among post-World War II middle-class suburban communities. At the same time, America’s post-war economic boom had led to the development of new technologies that were supposed to make household work less difficult, but that often had the result of making women’s work less meaningful and valuable.^[27]

Theoretical schools

Feminist theory is an extension of feminism into theoretical or philosophical fields. It encompasses work in a variety of disciplines, including anthropology, sociology, economics, women’s studies, literary criticism,^[51][52] art history,^[53] psychoanalysis^[54] and philosophy.^[55][56] Feminist theory aims to understand gender inequality and focuses on gender politics, power relations and sexuality. While providing a critique of these social and political relations, much of feminist theory focuses on the promotion of women’s rights and interests. Themes explored in feminist theory include discrimination, stereotyping, objectification (especially sexual objectification), oppression and patriarchy.^[8][9]

The American literary critic and feminist Elaine Showalter describes the phased development of feminist theory. The first she calls “feminist critique,” in which the feminist reader examines the ideologies behind literary phenomena. The second Showalter calls “gynocriticism,” in which the “woman is producer of textual meaning” including “the psychodynamics of female creativity; linguistics and the problem of a female language; the trajectory of the individual or collective female literary career and literary history.” The last phase she calls “gender theory,” in which the “ideological inscription and the literary effects of the sex/gender system” are explored.^[57] The scholar Toril Moi criticized this model, seeing it as an essentialist and deterministic model for female subjectivity that fails to account for the situation of women outside the West.^[46]

Warga belajar koran Ibu

Ee..e..salah kamu membaca nya.

Masa MARGA MAKMUR dibaca MARGA MAKUR. …” kata ibu Baseriah menegur adiknya ibu Rogeiyah.

Itulah sepenggal dialog warga belajar keaksaraan koran ibu.Selain mereka membuat Koran , ibu-ibu peserta pembelajaran keaksaraan mandiri program Koran ibu yang dilaksanakan di Dusun Marga Makmur Desa Empang bawa oleh PKBM Mandiri Desa Jotang, Kecamatan Empang, Kabupaten Sumbawa Nusa Tenggara Barat, juga belajar dari menggunakan isi Koran. Mengapa demikian? Karena tidak semua warga belajar lancar menulis dan berhitung. Maka dengan bahan bacaan yang ada dikoran dila mengas mereka dapat belajar emi peningkatan kapasitas dan kemampuan mereka yang diharapkan mereka dapat mandiri sehingga dapat meningkatkan kualitas hidup dan kehidupannya.

“ Asyik juga ya, belajar lewat Koran.” Kata ibu Siti Aisyah salah seorang warga belajar. Ibu ini mengalami pernah mengalami penyakit struk sehingga tangannya tidak bisa untuk menulis, walau demikian semangat belajarnya sangat tinggi. “saya baru sekarang membaca lagi.saya senang karena belajar bersama-sama ibu yang lainnya. Kami bisa tertawa,bercanda, apalagi kalau melihat teman membaca dengan mengeja. Lucu….pokoknya asyik.” Ujar ibu ini lagi . Seperti diceritkan oleh Maryam salah seorng tutor.

Judul diatas  saya modifikasi dari tulisan asli yang berjudul “Win Mempertaruhkan Jilbab Meski Terus Ditekan” yang dimuat dalam hidayatullah.com

Berikut adalah artikel selengkapnya

Dalam tekanan dan kesendirian, bermodal keberanian, mantan karyawati RS Mitra Internasional Bekasi Barat ini memperjuangkan haknya berjilbab.
Hidayatullah.com—Nama lengkapnya, Wine Dwi Mandela. Perempuan berusia 27 tahun ini harus menerima kenyataan pahit kehilangan pekerjaan, demi mempertahankan jilbab yang ia yakini sebagai bentuk keimanan pada agamanya.

Wine yang telah bekerja sebagai tenaga Fisioterapi sejak tahun 2004 di RS Mitra Keluarga Bekasi Barat ini dicampakkan begitu saja oleh pihak rumah sakit dengan dalih yang dicari-cari. Padahal selama empat tahun bekerja di rumah sakit swasta tersebut, ia mengaku tak pernah melakukan pelanggaran yang merugikan perusahaan.

Awalnya, Wine memang bersikap seperti karyawati RS Mitra pada lainnya. Sudah menjadi rahasia umum bahwa RS Mitra Keluarga manapun memang memberlakukan larangan berjilbab bagi karyawatinya. Bila ada di antara mereka karyawati yang berjilbab maka mau tidak mau mereka harus melepas jilbab setibanya di rumah sakit.

Wine pun melakukan hal sama ketika ia berjilbab di tahun 2005. Selama tiga tahun ia bongkar pasang jilbab; berangkat memakai jilbab, tiba di RS buka jilbab, lalu pulang kembali mengenakan jilbab. Selama tiga tahun, meski resah kerap menghantui batinnya, ia masih bertahan dengan cara tersebut dengan pembenaran bahwa pekerjaan yang dilakukannya pun adalah bentuk ibadah.

Namun, petunjuk Allah mulai menerangi hati gadis kelahiran Jakarta, 27 November 1982 ini manakala pertengahan bulan April 2008 ia melakukan umrah. Dalam perjalanan umrah yang dipimpin oleh Ustadz Abu Jibril tersebut ia dinasehati oleh istri sang ustadz. Ia menanyakan kepada Wine mengapa masih bertahan dengan pekerjaan yang jelas-jelas menghalanginya menjalankan syariat Islam.

“Ketika itu istri Ustadz bertanya kepada saya, bagaimana bila ajal datang menjemput, sementara saya sedang dalam keadaan tidak berjilbab,” kenang Wine kepada hidayatullah.

Pertanyaan itulah yang menghantam kesadarannya dan membuat batinnya tak mampu lagi berkompromi dengan cara berjilbab yang telah dilakukannya selama tiga tahun belakangan.

Tekanan Manajemen

Berbekal kesadarannya itulah, Wine bertekad untuk mengenakan jilbab ketika kembali masuk kerja pada tanggal 21 April 2008. Ia mengaku tak ada seorang teman pun yang sempat ia ajak untuk mengikuti langkahnya. Semua yang dilakukannya benar-benar bertolak dari kesadaran dan spontanitas. Saat itu, ia masuk pukul 8 pagi. Ia keluar dari loker tempat berganti pakaian karyawan, menggunakan jilbab dan manset, lengkap dengan seragam kerja harian yang diwajibkan perusahaan. Jilbab yang dikenakannya ketika itu pun berwarna hitam, senada dengan rambut agar tak terlalu menarik perhatian.

Seketika seluruh mata tertuju kepadanya. Semua orang memandangnya dengan keheranan dan pihak rumah sakit kontan “gerah” melihat ulah Wine. Wine pun segera ditegur oleh Koordinator Rehabilitasi Medik, bagian dimana Wine menunaikan tugasnya selama ini. Ibu Suparmi, sang Koordinator, mengecam tindakan Wine dan menegaskan larangan bagi karyawati untuk berjilbab saat menjalankan tugas.

Wine tak bergeming dan sikap Wine membuat Manajer HRD RS Mitra Bekasi Barat, drg. Elisabeth Setyodewi, MM turun tangan. Wine segera dihadapkan pada tuntutan untuk segera mengajukan pengunduran diri bila tetap bertahan menggunakan jilbab di RS. Pihak RS tidak ingin melakukan pemecatan karena menurut pihak rumah sakit semua karyawan yang ingin melakukan pemutusan hubungan kerja pun membuat surat pengunduran diri. Belakangan, oleh Tim Pembela Muslim, hal ini diduga sebagai upaya manajemen RS berkelit dari kewajiban membayar pesangon bagi karyawan yang di-PHK.

Didesak dan ditekan sedemikian rupa oleh pihak manajemen, Wine akhirnya bersedia membuat surat pengunduran diri dengan alasan tidak boleh menggunakan jilbab. Namun, alasan itupun tidak disetujui oleh pihak manajemen karena terkesan ekstrim. Ia disarankan untuk membuat surat pengunduran diri tanpa alasan. Tentu saja Wine menolak membuat surat tersebut karena memang alasannya mengundurkan diri karena larangan berjilbab. Namun, pihak manajemen tetap pada sikapnya. Akhirnya tanpa ada keputusan apapun, Wine meninggalkan RS pukul 9.15 pagi setelah dipaksa menyerahkan kartu pegawai, kartu HMO (Kartu Berobat), dan kunci loker.

Beberapa hari kemudian, ia ditelepon oleh pihak RS untuk datang mengurus masalah administrasi. Pada tanggal 25 April 2008, Wine pun datang menjawab panggilan tersebut dan meminta surat pemecatan dengan alasan larangan menggunakan jilbab. Permintaan tersebut dijawab dengan ancaman blacklist dari Setyodewi, supaya tidak ada satu rumah sakit pun di Jakarta dan sekitarnya yang akan menerima Wine bekerja. Pertemuan ini lagi-lagi tidak membuahkan hasil.

Waktu berlanjut hingga sepekan. Yang datang kepada Wine justru surat Panggilan I dan II yang isinya meminta Wine untuk kembali bekerja tetapi tetap dilarang menggunakan jilbab. Sebagai seorang muslimah sejati, tentu saja ia menolak panggilan tersebut. Hingga akhirnya datanglah surat panggilan III yang menyatakan pemecatan karena Wine telah mangkir dari pekerjaannya.

Proses Hukum

Melihat tidak adanya niat baik dari pihak RS, Wine pun menempuh jalur hukum dengan mengajukan permasalahan ini ke Tim Pembela Muslim (TPM). Selama proses hukum berjalan pun nampak pihak RS tidak sedikitpun berusaha mencapai kesepakatan yang terbaik. Bahkan pihak pengacara RS yang menghubungi Wine pun terkesan menakut-nakuti serta meminta Wine untuk mundur saja dari kasus ini. Namun, dara lulusan Akademi Fisioterapi UKI (Universitas Kristen Indonesia) ini tak ciut nyali.

Ia tetap maju berjuang, membela haknya dan hak kaum muslimah lainnya untuk mengenakan jilbab. Walau menurut pengakuannya, tak seorang pun dari teman-teman sekerjanya yang berani memberikan kesaksian untuk proses hukum, meski mereka juga jilbaber yang mengalami nasib yang sama.

“Awalnya mereka menyatakan dukungannya tetapi ternyata mereka kemudian memilih diam,” ujar Wine menyesalkan.

Perundingan demi perundingan hukum dilalui Wine, mulai perundingan  Bipartit yang dilakukan antara pihak kuasa hukum RS Mitra Keluarga Bekasi dengan TPM hingga perundingan Tripartit yang melibatkan Dinas Tenaga Kerja Bekasi. Perundingan tingkat Tripartit ini terpaksa ditempuh karena dalam tempo 30 hari tidak tercapai titik temu antara TPM dengan kuasa hukum RS. Masalah ini pun telah sampai di tangan DPRD Bekasi.

Selama proses hukum berjalan, ada tawaran dari pihak RS pada Wine untuk kembali bekerja. Namun, posisi yang ditawarkan justru semakin menambah kekecewaan Wine. Ia ditawarkan untuk bekerja di salah satu perusahaaan yang masih satu grup dengan RS Mitra Keluarga, yaitu  PT Estetika Interpresindo yang menyediakan kebutuhan rumah sakit dengan posisi di bagian administrasi. Ini jelas melecehkan profesionalisme Wine yang selama empat tahun menjadi tenaga fisioterapi. Meski ia dijamin boleh mengenakan jilbab tetapi Wine bersikeras menolak tawaran tersebut karena ia tahu, hal itu tidak berlaku pada karyawati lainnya.

Dapat Dukungan

Di tengah beban masalah dan tekanan itulah Wine terkadang merasakan ketakutan dan kegelisahan yang panjang. Ia merasa jalan yang harus ditapakinya begitu terjal dan masalahnya tak kunjung selesai. Di saat itulah ia merasakan kekuatan yang begitu dahsyat datang dari Allah SWT dan keluarga hingga ia tetap berdiri menantang tekanan dan cibiran yang datang dari berbagai pihak. Yang tak masuk diakal, cibiran justru datang dari kaum Muslim sendiri.

“Yang paling menyakitkan adalah cibiran yang datang dari sesama Muslim,” ungkapnya.

Namun ia tak ingin bernasib sama seperti seorang temannya yang memilih keluar dari RS karena berjilbab tanpa memperjuangkan haknya. Wine bertekad untuk terus berjuang melawan kezaliman itu.

Jalan panjang yang ditempuh Wine dengan kesabaran dan keberanian memang tak akan disia-siakan oleh Allah SWT. Dukungan dari berbagai pihak, terutama dari Ormas Islam seperti FPI dan Forum Peduli Jilbab, datang membanjiri. Bahkan Forum Peduli Jilbab menggelar unjuk rasa di depan RS Mitra Keluarga Bekasi dengan kekuatan 500 orang. Menyusul kemudian pernyataan Walikota Bekasi, Mochtar Mohamad yang akan memeriksa kembali izin usaha perusahaan di Kota Bekasi yang diketahui melarang karyawati atau pekerjanya menggunakan jilbab. Mochtar mengaku tidak segan mencabut izin usaha, apabila perusahaan membuat peraturan diskriminatif terhadap pekerjanya.

Izin bagi karyawati menggunakan jilbab di RS Mitra Keluarga Bekasi Barat kemudian keluar pasca Idul Fitri 1429, lalu menyusul akan diberlakukan di seluruh RS Mitra Keluarga di tempat lain mulai Januari 2009. Hak-hak Wine berupa gaji yang tidak dibayar selama tujuh bulan dan pesangon pun telah dilunasi pihak RS.

Untuk mencegah kasus-kasus diskriminasi terhadap keyakinan beragama seperti ini, Win berharap kaum Muslim cepat tanggap dan kompak.

“Masih banyak umat yang belum paham jilbab yang memenuhi syariat. Ini menyebabkan pandangan umat terhadap kasus ini sangat beragam,” katanya kepada www.hidayatullah.com. Herannya, di negeri di mana kaum Muslim mayoritas. Diskriminasi seperti ini terus berlanjut. [syafaat/Sahid/www.hidayatullah.com]

http://hidayatullah.com/index.php?option=com_content&view=article&id=10121:2009-12-14-22-07-38&catid=74:cermin&Itemid=85

Semoga tulisan berikut bermanfaat dan memberi motivasi bagi pembaca!

Jagalah Kehormatanmu, Wahai Ukhti….

oleh Ummu Unaysah

Menjadi laki-laki atau perempuan memang bukan pilihan kita. Tetapi menjadi laki-laki yang baik atau buruk adalah sebuah pilihan dalam genggaman kita. Terlebih-lebih bagi perempuan, mau menjadi wanita shalihat atau ahli maksiat adalah pilihan yang harus diambil.

Dalam setiap tayangan TV, dapat dipastikan bahwa wanita senantiasa menghiasi semua program. Iklan-iklanpun bertaburan bintang-bintang wanita sekalipun barang yang dijual tidak ada hubungan sama sekali dengan wanita. Wanita sudah menjadi bagian penting dalam promosi, bahkan komoditi itu sendiri.

Tak jarang, wanita-wanita seperti ini menjadikan profesi bintang publikasi sebagai cita-cita dan tujuan hidupnya karena dengannya popularitas dapat diraih dan duitpun menumpuk di kantong. Untuk mencapai tujuannya ini tak jarang mereka menggunakan segala cara. Tubuh yang Allah anugerahkan untuk dijaga kehormatan dan ditutupi auratnya justru dieksploitasi habis-habisan. Tak sedikit yang kemudian menggadaikannya…

Duhai diri, apa yang akan kau sampaikan di hadapan Rabbmu di hari pengadilan nanti?

Ketika lidah dikunci dan setiap helai rambut menjadi saksi? Tatkala lisan tak berfungsi dan setiap degup hati dimintai pertanggungjawaban?

Itulah sebabnya menjadi wanita shalihat adalah sebuah keharusan. Karena wanita shalihat akan menjadi ibu shalihat dan ibu shalihat saja yang akan melahirkan generasi shalih dan shalihat. Dan hanya generasi shalih-shalihat yang mampu menjadikan dunia seisinya aman dan sentausa dalam ridla Allah SWT.

Oleh karena itu saudariku, tutuplah auratmu agar tak ada mata yang menjadi liar karenanya. Tutuplah dengan sempurna agar tak ada celah bagi setan untuk membeliakkan mata saudara-saudara kita. Lindungi aurat kita dengan santun dan mulia. Bukan ditutup tapi ditonjolkan. Bukan ditutup tapi diketatkan. Bukan ditutup tapi dibelah tinggi.

Tolonglah saudara-saudara lelaki kita agar teduh mata hatinya….

Duhai diri, tak cukup hanya menjilbabi fisikmu. Wajah cantik muslimah pun menggugah selera. Teduhkan wajahmu dengan malu kepada Allah SWT agar setiap senyummu menjadi sedekah, bukan penghias mimpi para jejaka. Jadikan lantunan suaramu sebagai tadzkirah bukan penghias telinga yang membuai para pendengarmu. Setiap sepak terjangmu jadikan jihad di jalanNYA agar barakah setiap amalmu. Siapapun kelak yang menjadi suamimu adalah mukmin shalih yang engkau percayakan sepenuhnya di tangan Rabbmu..

Wahai saudariku muslimah, jagalah kehormatanmu dan bersiaplah menyongsong dunia yang penuh persaingan!

Ilustrasi, diambil dari http://diyya.wordpress.com

Berjilbab bukanlah halangan untuk maju! Aisyah ra adalah contoh nyata bahwa hijab tidak menghalangi beliau sebagai guru para sahabat radliyyallaahu anhum. Ketinggian ilmu Bunda Aisyah tidak ada tandingannya. Shahabiyah yang lainpun menorehkan tinta emas dalam sejarah panjang kegemilangan Islam. Semuanya dilakukan dengan elegan, bermartabat dan berkualitas. Bukan dengan cara pintas yang menggadaikan harkat dan jati diri kita.

Wahai Ukhti shalihat, melesatlah ke depan memimpin kaum wanita karena di tanganmulah nasib bangsa ini ditentukan melalui generasi yang akan engkau lahirkan. Yakinlah bahwa setiap insan yang terlahir dari rahimmu adalah khalifah yang dinanti oleh dunia yang tengah sekarat ini….

taken from http://www.eramuslim.com/oase-iman/jagalah-kehormatanmu-wahai-ukhti.htm

By Susy Ayu

Aku terus membacanya, menyimaknya, berlama-lama, berulang-ulang, berharap kata-kata itu akan kehilangan maknanya, tetapi ternyata tidak demikian. Rasa pedih dan luka yang tertoreh rangkaian huruf itu tidak pernah menjadi hilang. Terus menyatakan secara tegas, kekuatan maknanya.

Date : 10 Maret 2009 16:15:24 –0000
From : “Hardyantito”
To : Sweetest-june@hotmail.com
Subject: (none)

Aku berada di sebuah cafe sesorean dan semalaman tadi, dihadapanku, secangkir kopi amat pahit; sejumlah gadis melintas, slender, wangi, mengkilat seperti porselen yang rapuh, jelita seperti boneka. Gerimis di luar, kupikir aku kesepian. Aku merasa seperti seekor laron, memburu hangat dan cahaya, lalu menbentur-bentur dinding kaca untuk kemudian mati dalam bahagia.

Ketika kunyalakan rokok, kau melintas di antara ujung rokok dan korekku yang menyala. Dimanakah kau? Setelah hembusan pertama, kusadari ketololanku, kau ratusan kilometer dariku, dalam sebuah rumah, dimana kutinggalkan kau dengan sederetan tanya yang panjang. Aku pergi darimu, meninggalkanmu. Dan membiarkanmu dalam keterlukaan, tenggelam dalam harapan-harapan.

Kau menghantuiku, tiap kali aku memalingkan wajah, tiap kali aku menoleh, aku melihatmu, diam dalam wajah cemasmu, aku melihat matamu basah oleh air mata, aku mendengar isakmu, aku mendengar kau memanggilku, kau sungguh menghantuiku.

Aku sering merasa kangen sekali, seberapapun aku baik-baik saja, aku merasa ada yang selalu hampa sejak saat itu. Aku sangat kuat dulu, nyaris mencukupi untuk diriku sendiri. Bertahan dalam kesendirianku, baik-baik saja, dan berbagi dengan orang lain tanpa harus membebaninya dengan sejumlah janji. Tapi tidak lagi setelah kutemukan engkau, dan kemudian diri kita saling berjanji, tubuh kita saling berjanji. Namun aku juga yang mengingkari sejumlah janji-janji itu, lukaimu, sakitimu. Dalam sekian lama kealpaan ini, maukah kau bukakan kembali pintu jalan pulang ke hatimu?

Aku bertahan dari detik ke detik, aku menyentuh urat nadiku selama berpuluh-puluh menit, bertanya-tanya, kenapa ia bisa bertahan dari detak ke detak? Aku menarik nafasku dalam-dalam, mencoba membaca desir darah yang mengalir dalam tubuhku. Aku akan bersumpah, aku akan menemukan cara dan tak ada orang lain yang bisa menghentikan cintaku padamu, tidak juga kau.

Hujan masih turun, Primadhesty, menggerimis di luar jendela, aku merasa amat nelangsa. Aku telah berdoa untuk kita, juga untuk diriku sendiri, agar selamat dari kebencian dan rasa sakit dari manapun datangnya.

Aku lelah bercakap sendirian, aku menginginkanmu, aku sekarat tak habis-habis. Bukakan aku jalan pulang kepadamu, Primadhesty. Aku berharap kau menerimaku kembali, untuk saling berbagi lagi, dan menjadikanku laki-laki yang tidak bicara pada dirinya sendiri. Maafkan aku.

Aku mencintaimu, sepenuh hati dan pikiranku.
Hardyantito

Cemas ini bangkit lagi, menggelembung memenuhi ruangku, penuh, padat dan siap meledak. Aku merasa saat inilah kita menyelesaikan kisah yang mengambang ini, Tito. Kehadiranmu kembali (setelah berbulan pergi) melalui email tadi memberi ruang pada hatiku untuk merasakan sakit dan kerinduan sekaligus, terselip satu sama lain. Sementara jasadku cuma bisa terdiam di sini, merenungi hari-hari kemarin hidupku.

Aku begitu mengingatnya dulu, ketika kau akan menyampaikan kejutan termanis (begitu manis, kau bilang) untukku. Masih kurasakan suasana hatiku saat itu, berbahagia atau sesungguhnya kecemasan yang seharusnya ada? Kedua hal itu silih berganti menghantui, yang terus hidup bertahun-tahun di dalam diriku, membangun rumahnya sendiri dan selalu saling berlomba memperebutkan singgasana terbesarnya. Aku menggeliat, letih.

Ketika itu kau akan menghamparkan permadani terindah lalu memintaku untuk menapakinya bersama, menuju istanamu, yang selalu kudamba sekaligus kutakuti. Hatiku tergetar.

Kumohon dalam hati agar jangan memintaku kala itu, karena aku masih seorang pengecut. Mengaku menjadi perempuan yang membutuhkan pasangan hidup, sekaligus bersembunyi ketika jemarimu datang bersambut. Aku tahu hal itu adalah kesempatan untuk diriku sendiri, betapa ingin tak ada lagi kekalahan sebelum bertanding. Mempersiapkan segala perisai untuk menepis tebasan pedang dari arah manapun dalam arena pertempuran ini. Namun mesti dari apa ia terbuat, agar hatiku tak mudah berdarah?
Aku mengingatnya dengan sangat baik, setiap detilnya, bagaimana kau mencumbuiku ketika itu, dan merelakan kurelakan pagutan bibirmu yang panas dalam kekecewaan yang berusaha kau tutupi di sebalik wajahmu. Namun matamu memerah, menahan gejolak yang kuyakin itu luar biasa. Aku memahaminya, kau laki-laki normal.

Kugenggam jemarimu yang masih tersembunyi di lekukan dadaku, berlamalah disana, dan kau akan tahu aku adalah perempuan yang menjadi matang dalam kepasrahan. Namun kemudian aku cuma mengusap rambutmu, meremasnya, untuk meredakan jeritan perempuanku. Seketika ku memberikan jarak pada lautan hasrat yang tumpah, jangan dekat-dekat padaku… aku takut hanyut!

Kemudian kau memelukku, dan kau bilang betapa bangganya kau padaku karena sanggup bertahan menjaga keperawanan. Ah…! Tenggorokanku tercekat. Ya Tuhan, harus dari mana kumulai untuk menumpahkan beban berat yang tersimpan bertahun-tahuhun ini? Sangguplah jika kubagi denganmu, Tito? Mampukah kau menanggungkannya kemudian? Saat itulah pangkal segala kekhawatiranku dimulai, resahku bertahun, galauku yang berkepanjangan.

Dan sore itu dengan wajah secemerlang bulan dan dengan cinta yang pecah di matamu hingga binar-binarnya begitu bercahaya, kau menggenggam jemariku erat-erat. Dan sampai jugalah pada ketakutanku yang pekat, kau memintaku untuk bersedia menikah denganmu beberapa bulan ke depan, dan menanti jawabku.

Aku terbentur-bentur oleh gemuruh itu, seharusnya aku bersandar di pelukmu, dan kita akan menjadi sangat hangat, namun kali itu aku sibuk menentramkan perasaanku. Tahulah kini aku harus bertempur dengan apa. Ketegangan lain mulai merambah perlahan ke seluruh sel-sel tubuhku. Aku mengejang. Aku bagaikan patung yang bernyawa.

Betapa ingin kau menangkap anggukan kepalaku mengiyakan, tapi ketika itu aku cuma bisa termangu. Aku demikian takut, sebentar aku akan kehilanganmu. Maka bersiaplah, Tito, gelegar petir ini akan menghanguskan kita berdua.

Tapi masih saja aku menyelinap ke dalam pupil matamu, berharap menemukan ketidaksungguhan di sana. Karena aku yakin sebesar kesungguhan itu sendiri, bahwa kau tidak sedang melontarkan guyonan segar di sore hari seperti yang biasa kita lakukan. Ah, Tito, aku akan kehilangan kemesraan itu. Aku tahu. Maka aku bertambah siap.

“Tito…” hanya itu yang pertama kali kuucapkan. Kau menatapku lekat, seakan kau tahu aku meragukan sesuatu. Melihat geletar matamu, kau menyampaikan pesan untuk membuatku berani bicara. Untuk berani kehilanganmu juga?

“Aku…sudah nggak lagi perawan….seseorang di masa lalu…..” mengambang suara ini. Tidak ada serak di situ, bening jernih , sejelas maknanya. Hanya berubah menjadi pedang yang berkilat-kilat, berkelabat di antara aku dan kau, siap menebas kita, berdarah.

Jemariku masih dalam genggamanmu, tapi ia terkulai di sana. Seakan tidak bernyawa, tak ada sel dan otot yang hidup di situ, ia mati sebelum segalanya terjawab, sebelum pencabut jiwa itu beranjak sambil mencengkeram hati yang telah menjadi kepingan dalam telapak tangan. Mulai dari jemari ini, aku melepasmu, Tito.

Aku merasakan lunglai lengan ini dijatuhkan perlahan. Kau enggan menyentuhku, pun hanya pucuk jemari ini. Seperti dugaanku, tepat sama dengan skenario yang ada dalam benakku, tokoh lelakinya tidak akan menerima ketidakperawanan perempuannya. Tapi tidak seperih ini, sekeji tatapan yang begitu dingin. Maki aku saja, Tito. Atau tunjuk-tunjuk mukaku, sekalian umpatan kau keluarkan saja. Aku mungkin tak layak kau perlakukan seharum bunga, maka maki aku saja, aku pun tidak ingin menjadi bunga seharum apapun.

Aku adalah seorang perempuan yang juga dari kumpulan organ tubuh, kulit, daging yang selalu membuat kalian laki-laki bisa berubah menjadi seekor binatang tanpa bantuan tongkat penyihir. Tapi seperti apapun tubuh ini bisa membuatmu menjadi apa saja, aku tetap seseorang yang punya jiwa, punya nurani. Jika bagimu aku hanya semata kenikmatan berbalut kulit maka pergilah ke neraka! Oh tidak! Tapi aku sendiri kini yang tengah meniti jalanku menuju jurang yang siap melumatkan seluruh tubuh yang memendam amarahku ini. Aku marah karena dugaanku selalu saja benar. Kenapa kau tidak bertanya kepadaku, bagaimana hal itu terjadi, seperti apa, siapa yang melakukannya, apa saja, lalu kau korek-korek saja luka lamaku ini, toh sudah kubuka pembalutnya yang mengusang, kuperlihatkan lubangnya yang menganga.

Kemana sekarang Tito yang kukenal, yang selalu mengutamakan kejujuran dan keterusterangan sebagai dasar hubungan ini? Maka jangan memandangku dengan dingin, kau malah menjadi bukan manusia dengan mata seperti itu ) Oh, bukankah aku bisa menjadikanmu apa saja?). Ambil luka ini, buatlah melebar, lalu pergilah tanpa pernah mengganti pembalutnya. Tapi jangan diam. Atau beginikah caramu memaknai luka? Menatapnya tanpa ampun?

Aku yakin takkan lagi kudengar suaramu, yang selalu membasahi kering hatiku. Sebesar keyakinanku bahwa kau pun akan pergi menjauh, menghilang seakan kau punya tempat yang jauh di bawah bumi, tak terjangkau. Bolehkah kita bertukar tempat? Ijinkan aku saja yang tinggal di sana. Hingga tak lagi kurasakan langit di atasku bisa runtuh sewaktu-waktu, juga tak bisa kutaburkan bintang karena aku tak punya tempat untuk menggantungkannya, agar aku tak lagi punya harapan yang tidak mungkin.

Kau benar–benar pergi. Ingin kau tunjukkan lukamu padaku bahwa kau tersakiti lebih dalam dibanding aku? Maka aku akan membiarkanmu terluka pula, tak ada yang harus aku balut. Tidak dengan berlari mengejarmu dan memohon untuk kau tetap tinggal di sisiku, memohon cintamu, menyodor- nyodorkan seribu satu kebaikanku sebagai seorang perempuan, kelebihanku sebagai istrimu kelak, lebih dari sekedar selaput dara yang terkoyak di malam pertama. Aku akan mengikuti caramu memperlakukan luka kita, dengan diam tak bergeming. Maka pergilah. Aku sudah menyiapkan tiap jengkal tubuhku untuk memperlebar lukanya jauh sebelum bertemu denganmu, lama sebelum kau melukai aku. Aku kuat Tito. Kadang rasa marah membuat seseorang menjadi kuat. Aku tidak pernah merasa sekuat ini sebelumnya.

Kehilangan demi kehilangan adalah sebuah garis panjang yang melilit hidupku dan peristiwa Edwin adalah kegagalanku yang kesekian di masa lalu, aku tidak ingin menambah panjang daftar ini lagi. Kau pun mungkin akan pergi seperti dia, Tito. Setelah sekian lama cinta ini dipersembahakan kemudian dia akan lenyap begitu saja tak bersisa, pun hanya sekedar menorehkan namaku.

Edwin, adalah laki-laki yang megetuk pintu hatiku, ketika kerontang sedang memenuhi relung-relungku. Dan disitulah segalanya tumbuh, kepercayaan diriku sebagai seorang perempuan yang berharga dan berarti, berakar dan menguat untuk kemudian menjadi begitu rindang. Tapi segala apa yang telah menjadi besar ternyata belumlah cukup, ia masih bisa begitu saja meninggalkan aku ketika kucoba menceritakan sebuah kebenaran atas masa laluku. Namun aku tidak menyalahkan yang menjadi keputusannya. Siapapun takkan semudah itu sanggup menerima kenyataan, bahwaa aku, calon istrinya, yang akan dinikahinya dengan begitu pasti adalah seorang perempuan yang tidak lagi memiliki kesempurnaan sebagai seorang perempuan. Aku tidak lagi perawan.

Edwin pergi seketika dan aku hanya bisa limbung, tanah tempat pohon rindangku longsor sebagian, aku kembali penuh diliputi kecemasan, ketakutan, keputusasaan… masih berhargakah aku sebagai seorang perempuan?

Ketika aku sampai pada titik ini, dimana segalanya mengabur dan aku hanya seorang yang tersesat di ujung jalan gelap dan buntu, maka aku hanya bisa menyanyikan lagu yang penuh dengan kutukan dan makian. Dan dendang itu selalu aku persembahkan kepada seorang laki-laki lain yang tak habis-habis menggulung ingatanku, dengan semacam pedih yang membuntutiku seperti bayang-bayang.
Revan, laki-laki lain itu, sembilan tahun yang lalu, ia tikamkan belati itu, dalam-dalam di antara dua kakiku. Dan dari sana bukan cuma darah yang pecah tetapi juga keutuhanku.

Ia menciumku malam itu, ciuman yang bukan pertama, tapi toh aku perempuan dan ia laki-laki. Aku mendengar debur di dadanya, juga debur dalam dadaku, tempat dimana telapak tangannya menyusur perlahan dengan hausnya yang makin memuncak. Ada geletar panas, yang menjadi begitu mengerikan menjalar dari jemarinya merambah ke dalam tubuhku.

Aku tersentak akan cengkeramannya di setiap bagian tubuhku yang tergenggam, memberikan aku kesadaran bahwa gelombang hasrat ini harus segera dihentikan. Perlawananku kemudian adalah suatu kesia-siaan. Jemarinya menelusup paksa dan merenggut kelopak mahkotaku, meraih teratai merah yang tersimpan di dalamnya. Tangkainya patah dan darah mengalir dari sana, membanjiri separuh hatiku yang mati seketika, sementara ia terus menikam-nikam membunuh tiap bagian diriku berulang kali sebelum kemudian ia meledak, dan jiwaku berkeping-keping.

Setajam apapun luka yang diberikan pada masa laluku, aku berusaha keras mendandani hatiku. Agar kelak ada hal lebih baik yang bisa kutawarkan pada diriku sendiri. Aku melihat waktu akan terbentang teramat panjang di depanku, kau memaksaku untuk bertaruh atas keberadaanku sebagai manusia, ketika kau tempatkan aku pada posisi ini. Apakah keikhlasan yang akan menang atau kebencian, aku cuma ingin salah satu dari dua kemungkinan itu saja. Namun aku tidak ingin melupakannya, semua yang telah kita tempuhi bersama, sakit dan bahagia itu. Akupun juga ingin utuh dan bulat, aku tidak ingin mati tanpa makna, sudah terlambat untuk surut.

Maka Tito akan kujawab e-mailmu.

Compose. Klik!

Ternyata aku punya harga diri lebih dari penghargaanku kepada diriku sendiri. Yang sekian tahun tidak pernah aku rasakan. Sekian tahun aku didera oleh kehinaan atas diriku, lalu mencoba meletakkan diriku setinggi-tingginya di pucuk menara orang lain. Tapi tidak di menara milikku yang seharusnya kubangun dari kekuatanku diri.

Bartahun aku mengobati lukaku dengan mencoba untuk tidak pernah marah, tetapi menerima dengan penuh kebaikan atas luka- luka yang lain begitu saja. Aku tidak membalut lukaku dengan erat, memberinya obat yang menimbulkan perih sekalian yang kemudian akan mengering. Tapi kubiarkan kuusap dengan penuh kelembutan dan kasih sayang, seakan kupelihara luka itu dengan sangat baik untuk terus hidup dan tumbuh bersamaku.

Seseungguhnya kau melakukan banyak hal dalam diammu, Tito. Kau menampar-nampar mukaku untuk membuatku terbangun dari cengkeram ini. Kau membuatku punya rasa marah dan menghentakkan bahwa aku harus tidak terima atas penghinaan dari manapun. Kau tahu bagaimana rasanya menjadi berarti? Walau tanpa siapapun yang menegaskan keartian adaku? Inilah artinya, Tito. Aku terus tumbuh dan hidup tanpa air mata penyesalan (meski kau tak ada). Aku tak lagi punya ketakutan, tak lagi merasa terbelah, aku merasakan keutuhan ku dan aku bahagia.

Jauh di atas pencapaian kebahagiaan itu adalah kesadaranku bahwa kau yang menemukanku. Maka melalui e-mail ini aku ingin mengucapkan terimakasih kepadamu, untuk berbuat hal ini padaku. Kau bisa membayangkan apa jadinya bila kau tidak membuatku marah ketika itu? (Aku menyembunyikan marahku padamu, kau tak tahu, aku lebih marah daripada engkau). Maka aku akan menjadi perempuan yang paling nelangsa, menghabiskan waktuku dengan berurai air mata selama berbulan-bulan tanpa engkau, bahkan mungkin akan memotong nadiku dan berubah menjadi hantu atau mungkin kunikmati saja sekalian ketidakutuhanku dengan bercinta bersama siapapun. Kutunjukkan pada laki-laki…aku masih saja bisa nikmat meski tidak lagi perawan!

Tapi Tito, bagaimanapun juga aku ingin menjadi baik, walau aku orang yang sangat punya alasan untuk menjadi sebaliknya.

Banyak hal yang membuatku mesti berterimakasih padamu. Juga tentang pertahananmu agar kita saling bercinta. Jangan salah paham akan hal ini, Tito. Aku tidak ingin memanipulasi penilaianmu kepadaku ketika itu, bahwa aku seorang perempuan yang suci. Tapi aku lebih mengkhawatirkan hal yang lain, yaitu kenikmatan yang akan kita rasakan bisa membuatmu lupa untuk sungguh-sungguh memperhitungkan ketidakperawanan ini. Kau terbuai oleh kenikmatan ini. Namun ketika tiba saatnya kita membangun rumah tangga, barulah kau tersadar betapa kau menginginkan hal yang tidak ada padaku itu. Lalu akan timbul sejumlah penyesalan, kenapa dulu kau tidak memperistri seorang yang masih perawan saja? Bisa saja kemudian kau mulai gampang memakiku setiap kali aku punya kekurangan dan kekhilafan sebagai seorang istri, setitik salahku akan begitu cacat di matamu.

Kau melakukan hal yang benar, Tito. Meninggalkan aku saja sekalian dari pada menghiburku dengan kata-kata manis yang sebenarnya untuk dirimu sendiri. Kau bisa memanipulasi cintamu yang sesungguhnya. Kau bersikap sangat sempurna, tinggalkan aku, itu pilihan yang terbaik.

Setidaknya, sampai saat ini kita melakukan banyak hal kebaikan untuk hidup kita kelak, bahwa kita tak pernah memanipulasi sedikitpun yang ada pada hati kita. Inilah makna kejujuran yang paling hakiki, jujur pada diri sendiri. Dan aku yakin, kau akan menemukan jalan pulang, tidak padaku, namun di tempat yang lain.

Atas seluruh hatiku
Primadhesty Chandrasekar
PS. Aku tidak ingin tidak memaafkanmu. Aku tidak ingin perasaan lembut ini hilang, yang selalu membuatku begitu bahagia. Lukaku akan sembuh, Tito, untukku, untuk kita, apapun ‘kita’.

Send. Klik!

6 Agustus 2009
————————————-

Susy Ayu. Tinggal di Bekasi. Penulis dan penyair. Karyanya yang kita baca di atas, juga dimuat di majalah KARTINI No 2448, Juli 2009.

Sang Peniru 1 ikut serta menyukseskan saja dengan Shared on …/12/2009>>> Silahkan Baca Artikel Lomba Yang Berjudul

Perempuan adalah mitra dalam berbagai urusan dan hubungan. Bagi mereka yang percaya bahwa wanita secara intrinsik lebih setia daripada pria, penelitian terkini menunjukkan bahwa perempuan sangat mudah terlibat dalam berhubungan seks dengan beberapa laki-laki ketika mereka memiliki kebebasan dan kesempatan.

Seksualitas wanita lebih sering lebih ditakuti untuk dibicarakan secara terbuka. Dan kadang ditututp-tutupi.

Perempuan biasanya memiliki wawasan sendiri tentang perselingkuhan mereka, mereka tahu persis mengapa mereka memiliki atau membutuhkan seorang kekasih. Daerah perempuan “kontemporer” aktif secara seksual di luar perkawinan mereka sebagai “foremothers” mereka.

Survei menunjukkan bahwa persentase wanita yang telah kawin melakukan perselingkuhan meningkat selama tiga dekade terakhir. Tidak hanya dari segi jumlah tetapi dalam kelompok usia ternyata berkembang saat ini. Dalam 1950′an sampai 1960-an, kaum perempuan yang memiliki kasus selingkuh pad akelompok usia selama 30-an sampai 40-an tahun. Selama tahun 1970-an sampai 1980-an, tingkat tertinggi perselingkuhan terjadi pada mereka yang berusia usia 26 sampai 30. Sekarang, di tahun 1990-an bahkan 200-an, perempuan yang melakukan perselingkuhan berusia 20-an.

Mengapa wanita selingkuh ?

Perempuan melakukan perselingkuhan untuk kepuasan emosional mereka sendiri. Mereka mengatakan perselingkuhan yang mereka lakukan dapat meningkatkan harga diri mereka dengan memberi mereka umpan balik positif, baik secara fisik dan emosional.

Dalam survey terkait para wanita menggambarkan perselingkuhan dinilai sebagai sesuatu yang “menyenangkan,” “santai,” “kesempatan untuk mengenal seseorang,” atau “hanya berselingkuh.” Sekitar 20% terlibat dalam perselingkuhan hanya untuk masalah seks. Dr Ralph Meyering, Profesor Emeritus di Illinois State University, memberikan sebuah catatan “wanita yang sudah menikah tampaknya melihat seks diluar luar nikah sebagai sesuatu yang sangat berbeda dari hubungan seks dengan suami mereka sendiri. Dalam masalah seks di luar perkawinan mereka, perempuan tampaknya merasa lebih bebas untuk menolak “rasa ditindas” dan dapat menjelajahi semua yang mereka inginkan.

Alasan lain mengapa mereka berselingkuh karena wanita merasa kesepian, keinginan untuk mencoba petualangan atau pengalaman baru, mencari suami baru atau karena teman-teman mereka punya kebiasaan yang sama. Hanya 7% dari mereka yang melakukan perselingkuhan dengan alasan pembalasan.

7 Alasan Utama Perempuan Melakukan Perselingkuhan

1. Meningkatkan harga diri dia, menikmati perhatian dan pujian tentang kemampuannya termasuk tubuhnya.
2. Ingin mencoba pengalaman dan variasi baru secara seksual Dia merasa lebih bebas untuk bereksperimen dan menjelajahi dengan kekasihnya daripada dengan suaminya
3. Hubungan emosional, kedekatan, hasrat dan keintiman
4. Kesepian. ia membutuhkan seseorang untuk berbicara dengan siapa yang akan mendengarkan dia
5. Pemahaman yang lebih dalam, bahwa dia ingin belajar mengeksplorasi perasaan dan pikirannya dengan seseorang yang peduli padanya
6. Merasa kembali lebih muda dan lebih seksi
7. Takut penuaan dini, mereka takut kalau semakin tua akan menghilangkan daya tarik laki-laki

Women are not swept off their feet

Bertentangan dengan gagasan romantis, wanita tidak “takut” ketika mereka terlibat dalam hal affair. Sebuah studi oleh Lynn 1982 Atwater, Ph.D., menunjukkan bahwa setengah dari perempuan-perempuan yang disurvei mereka sangat tahu dan sadar tentang perselingkuhan yang mereka lakukan. Biasanya mereka melakukan hubungan dekat selama sebulan sebelum melakukan perselingkuhan sebenarnya. Rata-rata, mereka menganggap berselingkuh paling tidak satu bulan sebelum dmulai dan perlu mendiskusikan kemungkinan tersebut dengan seorang teman lelaki yang mereka targetkan atau teman lelaki lain.

Women are not consumed by romantic love

Perempuan menganggap cinta sangat penting dalam perkawinan dan perselingkuhan. Namun, lebih dari 80% mengatakan bahwa mereka peduli tentang perasaan cinta, untuk itu mereka tidak menganggap pasangan selingkuhnya sebagai seorang kekasih dan menyadarkan mereka untuk tidak “jatuh cinta” dengan dia. Wanita mencari keterlibatan emosional dalam perselingkuhan mereka, tetapi juga membatasi tingkat perasaan mereka.

Sementara seks terjadi di sebagian besar perselingkuhan, diawali dengan sebuah kebutuhan berkomunikasi. Wanita ingin seseorang untuk diajak bicara/curhat sama halnya dengan Laki-laki lebih ekspresif secara verbal dengan kekasih mereka daripada dengan istri mereka.

Married Women Prefer Married Men

Perempuan yang sudah menikah cenderung memiliki hubungan perselingkuhan dengan pria yang sudah menikah juga – dan bukan dengan satu laki-laki – untuk beberapa alasan. Perempuan yang sudah menikah dan laki-laki yang sudah menikah memiliki alasan yang hampir sama, bahwa perselingkuhan hanya sebuah waktu sementara. Sementara sebagian besar waktu mereka dapat berkomitmen untuk keluarga mereka. Mereka dapat secara diam-diam bisa mengambil beberapa jam untuk dapat bersama-sama pada siang hari, di malam hari atau pada akhir pekan.
Istri percaya jenis hubungan ini menambah stabilitas perkawinan mereka. Mereka juga percaya pasangan mereka akan setia kepada mereka.

Working Women

Perempuan yang bekerja secara penuh dan memiliki waktu lebih banyak di luar rumah lebih cenderung berselingkuh daripada ibu rumah tangga penuh waktu hanya di rumah. Travis dan Sadd melaporkan bahwa 47% dari istri yang bekerja penuh waktu dan 27% dari full time ibu rumah tangga telah terlibat dalam affair sebelum mereka berusia 40 tahun.
Sebuah majalah perempuan yang baru menemukan bahwa 57% isteri yang bekerja dan berselingkuh bertemu kekasih gelapnya di tempat kerja mereka.

Women are more likely to have sex during ovulation, but….

Perempuan lebih cenderung memiliki hubungan seksual selama ovulasi dengan kekasih tetapi tidak dengan suami mereka. Bellis dan Baker menemukan bahwa tidak ada pola untuk wanita berhubungan seks dengan pasangan tetap, tetapi bahwa seks mencapai puncaknya pada saat siklus kesuburan wanita secara bulanan. Beberapa psikolog evolusioner menunjukkan bahwa kesediaan seorang wanita untuk kawin dengan dan melahirkan anak dengan seorang pria lain selain suaminya adalah dorongan yang sangat primitif, mereka akan tetap menjaga gen keturunan mereka agar tetap baik dan walau bukan saja dengan pasangan utama mereka.

Dorongan seksual wanita terwujud ketika mereka sedang berovulasi dapat dengan mudah menyebabkan kehamilan yang tidak diinginkan. US News & World Report menyatakan, “Studi tentang darah/genetika menunjukkan bahwa sebanyak 1 dari setiap 10 bayi yang lahir di Amerika Utara bukanlah keturunan dari suami mereka yang sah.”

Today I had the pleasure of attending a luncheon launch for a book in which I was indirectly involved. In my previous post, I wrote about the ARTI (Aceh Research Training Institute) scholars who attended a seminar in Yogyakarta. This book is also an ARTI project, a compilation of recent research on women in Acehnese society titled Perempuan Dalam Masyarakat Aceh: Memahami Beberapa Persoalan Kekinian. Two out of the ten chapters were written by ARTI researchers that I advised, so the publication of this book is a moment of pride and celebration.

The title of the book in translation is simply Women in Acehnese Society: Understanding Some Contemporary Issues. In most academic environments it would be nearly impossible to publish a volume with such a broad and banal theme, but the desperate need for any research about women in Aceh based on real data allows the editors and publisher to get away with it this time. After a thorough review of the sparse social science literature on women in Aceh (less than seven pages!), name-checking the international heavyweights (Snouck Hurgronje, James T. Siegel, Jackie Siapno, Anthony Reid) and mentioning many others I have not read yet, the editors introduce the book with two basic and convincing premises that justify its publication:

1. Women in Aceh are often cited for their strength and leadership, and this “social fact” tends to justify a light hand when it comes to investments in women’s empowerment or gender mainstreaming. The major problem with this, however, is that all the citations of women’s strength and leadership precede the consolidation of Dutch colonial power more than 100 years ago.  Yes, there were sultanas who ruled Aceh. Yes, there were high-ranking military women leading the charge against the Dutch during the war. But any post-colonial analysis of women’s strength and leadership in Aceh is wholly confined to the domestic sphere (home ownership and management… po rumoh, and so on).
2. The obvious follow-up point to the first is that the roles and status of women in any society change over time. And Aceh, in particular, is undergoing one of the most amazing historical transformations right now! These years of post-tsunami and post-conflict recovery present women (and everyone else) with radically different risks and opportunities. So now more than ever is not the time to rely upon static truisms that glorify Acehnese women of the past and allow policy-makers to ignore their current needs; not when a recent history of war crimes systematically perpetrated against women goes without truth and reconciliation, and not when fervent advocates of Islamic law seize their opportunity to restrict women’s role in politics and pass laws forbidding women from wearing jeans.

That said, the research findings in this book have a modest agenda. This is hardly a feminist manifesto. These are small projects on a limited budget for young scholars without significant social science methods training. For example my two advisees, Cut Aja Fauziah and Dr. Sarah Firdausa, both studied topics of women’s reproductive health, but from two very different methodological perspectives. Aja studied local myths about women and pregnancy in a few villages in Aceh Barat, and in the style of an old-school ethnography she catalogues the taboos and other customs that pregnant women in Aceh typically follow and how they feel about it. (“Perempuan dan Mitos Kehamilan: Studi Kasus di Kecamatan Meureubo Aceh Barat” pp.53-76) Sarah did a questionnaire-based cross-sectional study about the sexual health knowledge, attitudes, and practices of middle-school girls who attend traditional and modern religious boarding schools in Aceh Besar. (“Kesehatan Reproduksi dalam Perspektif Santriwati Pesantren Modern dan Tradisional di Aceh” pp.77-100) Both finished their fieldwork with fascinating and occasionally shocking results, but neither translate their findings into a gender-based polemic (although both could have easily done that). Instead, they suggest mundane but imperative changes in health policy and health education.

Other topics covered in this book include domestic and sexual violence, marriage law, women’s leadership in higher education and in religious schools, gender roles in a rice-farming village, and (my favorite —>) the gendered spaces of post-tsunami reconstruction housing units. My friend Azwar from Logica ensured the funding was available to get this book published. Another friend Sehat (what a terrific name!) from IAIN Ar-Raniry copy-edited the book, and Aceh’s foremost gender scholar, Eka Srimulyani, also from IAIN, along with her colleague Inayatillah co-edited the book. Today they emphasized the celebratory aspect of this book’s publication, and they should be proud and gratified with the results, but I am looking ahead, and hoping that this kind of scholarship opens up the field and raises the standard for future research in Aceh not just about women, but also about men, from a gender perspective.