kemarin pada hari kamis disekolah ku (smk kosgoro 2 payakumbuh) diadakan sosialisasi tertib berlalu lintas yang diadakan oleh Polresta Payakumbuh, dan pelajar pks.. BErikut ini adalah isi beberapa hal yang harus diperhatikan bagi pengguna jalan

Dalam rangka keamanan , keselamatan, ketertiban dan kelancaran berlalu lintas di wilayah hokum Polresta Payakumbuh, dengan ini disampaikan kepada para pemakai jalan agar:

1. Mengemudikan sepeda motor dijalan baik pengendara maupun yang debonceng wajib memakai helm Standar Nasional Indonesia (SNI), bagi yang melanggar dikenakan pasal 291 UU no. 22 Tahun 2009, dapat dipidana 1 (satu) bulan penjara atau denda maksimal Rp250.000 (dua ratus lima puluh ribu rupiah)
2. Mengemudikan kendaraan bermotor di jalan wajib memakai SIM, bagi yan melanggar dikenakan pasal 281 UU no. 22 Tahun 2009, dapat dipidana 4 (empat) bulan penjara atau denda maksimal Rp1.000.000 (satu juta rupiah).
3. Mengemudikan kendaraan bermotor di jalan wajib memenuhi syarat teknis dan laik jalan seperti: kaca spion, klakson, lampu utama, lampu rem, dan lampu penunjuk arah, bagi yang melanggar dikenakan pasal 285 UU no. 22 Tahun 2009, dapat dipidana 1 (satu) bulan penjara atau denda maksimal Rp250.000 (dua ratus lima puluh ribu rupiah).
4. Mengemudikan kendaraan bermotor (sepeda motor) wajib menyalakan lampu utama pada siang hari, bagi yang melanggar dikenakan pasal 293 UU no. 22 Tahun 2009, dapat dipidana 15 (lima belas) hari penjara atau denda maksimal Rp100.000 (seratus ribu rupiah).
5. Mengemudikan kendaraan bermotor di jalan dilarang melakukan kegiatan lain seperti menggunakan telepon genggam, bagi yang melanggar dikenakan pasal 283 UU no. 22 Tahun 2009, dapat dipidana 3 (tiga) bulan penjara atau denda maksimal Rp750.000 (tujuh ratus lima puluh ribu rupiah).
6. Mengemudikan kendaraan bermotor di jalan wajib memakai sabuk keselamatan, bagi yang melanggar dikenakan pasal 289 UU no. 22 Tahun 2009, dapat dipidana 1 (satu) bulan penjara atau denda maksimal Rp250.000 (dua ratus lima puluh ribu rupiah).
7. Mengemudikan kendaraan bermotor di jalan harus dilengkapi dengan tanda nomor kendaraan (plat nomor) yang ditetapkan POLRI, bagi yang melanggar dikenakan pasal 280 UU no. 22 Tahun 2009, dapat dipidana 2 (dua) bulan penjara atau denda maksimal Rp500.000 (lima ratus ribu rupiah).
8. Pasal 275 ayat 2 setiap orang yang merusak rambu-rambu lalu lintas, marka jalan, alat pemberi isyarat lalu lintas, fasilitas pejalan kaki, dan alat pengaman jalan sehingga tidak berfungsi dapat dipidana 2 (dua) tahun penjara atau denda maksimal Rp50.000.000 (lima puluh juta rupiah).
9. Pasal 282, setiap pengguna jalan yang tidak mematuhi perintah yang diberikan petugas Kepolisian Negara Republik Indonesia dapat dipidana 1 (satu) bulan penjara atau denda maksimal Rp250.000 (dua ratus lima puluh ribu rupiah).
10. Pasal 287:

Ayat 1 (satu), setiap orang yang mengemudikan kendaraan bermotor di jalan yang melanggar aturan perintah atau larangan yang dinyatakan dengan rambu-rambu lalu lintas dan marka jalan dapat dipidana 2 (dua) bulan penjara atau denda maksimal Rp500.000 (lima ratus ribu rupiah)

Ayat 2 (dua), setiap orang yang mengemudikan kendaraan bermotor di jalan melanggar aturan perintah yang dinyatakan dengan alay pemberi isyarat lalu lintas dapat dikenakan pidana 2 (dua) bulan penjara atau denda maksimal Rp500.000 (lima ratus ribu rupiah)

Ayat 3 (tiga), setiap orang mengemudikan kendaraan bermotor di jalan melanggar aturan gerakan lalu lintas atau cara berhenti dan parker, dapat dikenakan pidana 1 (satu) bulan penjara dan denda maksimal Rp500.000 (lima ratus ribu rupiah)

Ayat 4 (empat), setiap orang yang mengemudikan kendaraan bermotor di jalan melanggar mengenai penggunaan atau hak utama bagi kendaraan bermotor menggunakan alat peringatan bunyi dan sinar yang dinnyatakan oleh rambu-rambu lalu lintas dapat dipidana 1 (satu) bulan penjara dan denda maksimal Rp250.000 (dua ratus lima puluh ribu rupiah).

Ayat 5 (lima), setiap orang yang mengemudikan kendaraan bermotor di jalan melanggar batas kecepatan maksimal atau minimal yang dinyatakan oleh rambu-rambu dapat dipidana 2 (dua) bulan penjara atau denda maksimal Rp500.000 (lima ratus ribu rupiah)

1. Pasal 295, setiap orang yang mengemudikan kendaraan yang akan berpindah jalur atau bergerak ke samping tanpa memberikan isyarat, dapat dipidana 1 (satu) bulan penjara dan denda maksimal Rp250.000 (dua ratus lima puluh ribu rupiah)
2. Pasal 297, setiap orang mengemudikan kendaraan bermotor berbalapan di jalan, dapat dikenakan pidana 1 (satu) tahun penjara dan denda maksimal Rp3.000.000 (tiga juta rupiah)

itu ajja….

sosialisasi ke sekolah-sekolah di payakumbuh ini dilakukanpertamakali di smk kosgoro pyk..

Pro Kontra Klub Poligami, Untuk Apa ?

Oleh : Rina Komara
(Lajnah Tsaqafiyah Muslimah DPD I HTI Jawa Barat)

Isu seputar poligami kembali bergulir menyusul terbentuknya Klub Poligami Indonesia yang dilaunching di hotel Grand Aquila, Bandung belum lama ini. Berbagai tanggapan muncul dari berbagai pihak,mulai dari ulama hingga ormas. Dr. Qurais Syihab mengatakan bahwa Al-Qur’an memperbolehkan poligami bukan menganjurkan, karena hanya untuk kasus-kasus penting dan dibutuhkan [1], sedang menurut ketua Umum Ormas Persaudaraan Muslimah (SALIMAH) Jabar, Ani Rukmini, poligami memang tidak dilarang oleh Islam, namun (dengan berdirinya klub poligami) beliau mengkhawatirkan perbuatan poligami menjadi trend dan gaya hidup. Masyarakat yang hendak berpoligami melalaikan indicator atau syarat-syarat berpoligami versi Islam.[2] . Respon keras dilontarkan oleh Masrucqoh (sekjen Koalisi Perempuan Indonesia-KPI). Dia mengatakan dengan dibentuknya klub poligami adalah untuk kepentingan politik kelompok-kelompok tertentu. Bahkan KPI akan mengambil sikap sbb: 1. Mendesak pemerintah bahwa poligami dapat berakibat buruk pada keluarga; 2. Akan melakukan pembinaan pada masyarakat terkait dengan pemahaman poligami; 3. Mengusulkan pada pemerintahan baru untuk mengamandemen UU Perkawinan tentang pasal bolehnya poligami jika istri mandul (karena menurutnya, kemandulan bisa dialami juga oleh laki-laki).[3]

Kontroversi poligami seakan tidak berhenti, berbagai pendapat terus disampaikan mulai dari pendapat bahwa poligami diperbolehkan tapi dengan syarat tertentu, poligami hanya untuk kasus-kasus yang dibutuhkan saja, pandangan bahwa poligami pada dasarnya dilarang karena berdampak buruk hingga kriminalisasi poligami (pelaku poligami harus ditindak karena termasuk tindakan pidana).

Melihat kontroversi tersebut, tentunya kita bertanya apakah benar poligami termasuk perbuatan yang dilarang, poligami dapat memunculkan masalah (seprti KDRT) sehingga pelakunya harus ditindak? Jika poligami diperbolehkan, benarkah poligami bersyarat dan hanya dibutuhkan pada kasus-kasus tertentu saja?

Poligami tidak dilarang oleh Allah

Poligami pada dasarnya dihalalkan oleh Allah SWT, berdasarkan:

فنكحؤا ما طا ب لكم من ا النساء متثى و ثلثى و ربع

“Nikahilah oleh kalian wanita-wanita yang kalian sukai, dua, tiga atau empat..” (QS An-Nisa/4: 3)

Rasulullah SAW pun tidak melarang tindakan poligami para sahabatnya. Bahkan ketika Ghoilan bin Salamah memiliki istri 10, Rasulullah memerintahkannya untuk memilih empat istri dan menceraikan selebihnya. Perintah yang sama juga beliau tujukan kepada Qois bin Tsabit (yang memiliki delapan istri) dan kepada Naufal bin Muawiyyah (yang memiliki lima istri). Rasulullahpun pernah melarang seorang istri untuk meminta suaminya menceraikan madunya (HR Ibnu Hibban dari Abu Hurairah). Hal ini menunjukkan bahwa poligami bukan perkara yang dilarang, selama jumlah istri tidak melebihi empat orang.

Ada yang berdalil bahwa Rasulullah SAW pernah marah besar ketika Fathimah akan dipoligami Ali bin Abi Thalib dengan anak Abu Jahal. Rasulullah bahkan berkata:

“..Apa yang menyakitinya (Fathimah,red.), menyakiti hatiku…”. Dalam hal ini tentu harus dipahami mengapa Rasulullah SAW marah besar, apakah karena beliau mengharamkan poligami atau karena hal lain? Mari kita lihat sabda Rasulullah SAW secara jernih terkait poligaminya Ali ra. :”..dan sungguh aku tidak mengharamkan yang halal dan tidak pula menghalalkan yang haram, akan tetapi demi Allah, jangan sekali-kali putri utusan Allah bersatu dengan putrid musuh Allah” (HR. Bukhari)

Dari hadits ini dapat dipahami bahwa Rasulullah marah besar bukan karena beliau mengharamkan poligami, akan tetapi terkait dengan latar belakang calon istri Ali adalah anak musuh Allah, yaitu Abu Jahal.

Jadi, poligami tidak dilarang bahkan tidak akan berdampak buruk pada manusia. Allah SWT telah menjamin bahwa Ia tidak akan berbuat dzalim terhadap manusia. Allahlah yang mengetahui mana yang baik dan mana yang buruk bagi manusia. Terhadap yang buruk pasti Allah haramkan sementara terhadap yang baik pasti Allah halalkan. Allah SWT berfirman:

فعسى ان تكرهؤا شيءا و هو خير لكم و عسى ان تحبؤا شيءا و هو شر لكم الله يعلم و انتم لا تعلمؤن

“..Maka boleh jadi kalian benci sesuatu padahal ia baik bagi kalian, dan boleh jadi kalian sukai sesuatu padahal buruk bagi kalian. Allah Maha mengetahuti sedang kalian tidak mengetahui” (QS. Al-Baqarah:216)

Adapun anggapan bahwa poligami kerap memunculkan KDRT, maka butuh penelaahan lebih lanjut. Terlebih KDRT kerap juga terjadi pada pasangan yang monogami, lalu ketika dalam pernikahan monogamy terjadi juga KDRT, apakah monogamy pun harus turut dilarang bahkan diharamkan? Dari sini dapat dipahami bahwa ketika terjadi KDRT -baik pada pasangan monogami atau poligami-, maka yang salah bukan monogamy atau poligaminya, tetapi lebih pada praktek keduanya yang tidak sesuai tuntunan Islam.

Poligami boleh namun tidak bersyarat

Allah SWT telah menghalalkan poligami secara mutlak lewat firmannya:

فنكحؤا ما طا ب لكم من ا النساء مثنى و ثلث و رباع فان خفتم ان لا تعدلؤا فواحدة او ما ملكت ايمانكم، ذ لك ادنى الا تعؤلؤا

“Nikahilah oleh kalian wanita-wanita(lain) yang kalian sukai, dua, tiga atau empat Tetapi jika kalian khawatir tidak akan dapat berlaku adil, maka (nikahilah) seorang saja atau hamba sahaya yang kalian miliki. Yang demikian itu lebih dekat agar kamu tidak berbuat dzalmi.” (QS. An-Nisa/4:3)

Al-Bukhari meriwayatkan dari Urwah bin zubair, sesungguhnya dia pernah bertanya kepada Aisayah ra. tentang firman Allah: “Dan jika kamu khawatir tidak dapat berlaku adil terhadap anak-anak yatim…” itu, lalu Aisyah berkata: Hai anak saudaraku, Si yatim ini berada di pangkuan walinya dan hartanya dicampur menjadi satu. Si wali tertarik akan harta dan kecantikan wajahnya. Lalu ia berkehendak untuk mengawininya, tetapi dengan cara tidak adil tentang pemberian harta maskawin. Dia tidak mau memberinya seperti yang diberikan kepada orang lain. Maka mereka dilarang berbuat demikian, kecuali berlaku adil terhadap istri-istrinya, padahal mereka sudah biasa memberi maskawin yang cukup tinggi.Begitulah, lalu mereka itu disuruh mengawini perempuan-perempuan yang cocok dengan mereka, selain anak-anak yatim. [4]

Dari sababun nuzul surat An-Nisa ayat 3 ini menunjukkan kepada kita bahwa ayat poligami ini tidak berkaitan dengan perintah untuk menikahi anak-anak yatim, dua,tiga atau empat sebaimana yang dipahami beberapa kalangan. Mereka berpandangan bahwa poligami dibolehkan asal terhadap wanita-wanita yatim (dalam rangka menolong mereka). Padahal ayat ini justru bermakna sebaliknya, dimana laki-laki diperintahkan menikahi wanita-wanita yang non yatim. Namun berdasarkan pendapat Jumhur ulama, bahwa perintah nikah dalam ayat tersebut menunjukkan kemubahan, tak ubahnya dengan perintah makan dan minum (كلؤا و اشربؤا).[5] Sekalipun bentuk kalimatnya adalah perintah, akan tetapi status hukumnya adalah mubah/boleh.

Keadilan bukan syarat dalam berpoligami. Kalimat: لا تعدلؤا فواحدة فان خفتم ان

Tidak menunjukkan syarat, karena kata tersebut tidak tergabung dengan-atau merupakan bagian dari-kalimat sebelumnya, tetapi sekedar kalam mustanif (kalimat lanjutan) dari kalimat sebelumnya. Jika adil menjadi syarat, maka kalimatnya harus tersambung, seperti: فانكحؤا ما طاب لكم من الساء مثنى و ثلاث و رباع ان عدلتم

Dari sini dapat dipahami bahwa adil adalah hukum lain yang wajib ditunaikan oleh laki-laki ketika ia berumah tangga.

Di samping itu, sesuatu perkara akan dikatagorikan syarat jika:1) perkara tersebut bukan bagian dari perbuatan yang dipersyaratkan. Dalam hal ini adil merupakan bagian dari perbuatan poligami (konsekuensi dari sebuah pernikahan, seperti memberi nafkah, mempergauli dengan baik, dll yang menjadi paket dari setiap pernikahan); 2)harus dipenuhi sebelum perbuatan yang dipersyaratkan itu dilaksanakan. Sebagai contoh, suci dari hadats dan najis adalah syarat sah sholat. Maka suci dari hadats dan najis harus ada sebelum sholat dilakukan.

Keadilan dalam poligami seperti apa?

Allah SWT telah memerintahkan lakilaki yang berpoligami agar berbuat adil terhadap istri-istrinya. Tentu saja keadilan di sini bukanlah keadilan yang mutlak (keadilan yang tidak biasa dilakukan oleh suami), tetapi sebatas yang masih berada dalam kemampuan manusia untuk merealisaikannya, karena Allah tidak akan membebani manusia kecuali dalam batas kesanggupannya. Firman Allah: لا يكلّف الله نفسا الا وسعها (Allah tidak akan membebani jiwa kecuali sesuai kemampuannya [QS. Al-Baqarah:286] )

Sekalipun kata adil dalam ayat ke 3 dari surat an-Nisa: لا تعدلؤا فواحدة فان خفتم ان

bersifat umum (mencakup semua bentuk keadilan), ayat ini ditakhsis (dikhususkan) sesuai dengan kemampuan manusia berdasar QS an-Nisa ayat 129:

و لن تستطيعؤا ان تعدلؤا بين النساء و لؤ حرصتم فلا تميلؤا كل الميل فتذرؤها كالمعلقة

“Dan sekali-kali kamu tidak akan pernah mampu berlaku adil di antara istri-istrimu, walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, maka janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cinta), sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung..”

Ibnu Abbas di dalam tafsirnya terhadap kata-kata : و لن تستطيعؤا ان تعدلؤا بين النساء

adalah dalam hal cinta (الحب )[6]. Sehingga ayat ini mengkhususkan ayat ke tiga dari surat an-Nisa, dimana manusia hanya bisa berlaku adil dalam hal di luar cinta (termasuk jima).

Oleh karena itu adil yang dituntut adalah di luar cinta, seperti mendapatkan nafkah, giliran bermalam dsb. Sehingga hak-hak istri tidak terabaikan.

Hal ini senada dengan doa Rasulullah SAW:

اللهم ان هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك و لا املك

”Ya Allah, sungguh pembagianku adalah pada apa yang aku sanggupi (miliki), maka janganlah Engkau masukkan diriku ke dalam perkara yang Engkau sanggupi (miliki) namun aku tidak memiliki kesanggupan”, yang dimaksud adalah hatinya/cintanya

Ayat ini (An-Nisa: 129), juga tidak membatalkan kebolehan poligami di ayat ke tiganya, akan tetapi justru memperkuat. Karena, jika seandainya membatalkan maka Allah akan mengatakan:

و لن تستطيعؤا ان تعدلؤا بين النساء و لؤ حرصتم فلا تنكحؤا

=Dan sekali-kali kamu tidak akan pernah mampu berlaku adil di antara istri-istrimu, maka janganlah kamu menikah..,

Akan tetapi Allah justru menyatakan:

فلا تميلؤا كل الميل و لن تستطيعؤا ان تعدلؤا بين النساء و لؤ حرصتم

= Dan sekali-kali kamu tidak akan pernah mampu berlaku adil di antara istri-istrimu, maka janganlah kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cinta)…

Dari sini jelas, bahwa kebolehan poligami bersifat mutlak.

Sekalipun ayat tentang kebolehan poligami tidak mengandung syarat, namun ada hal-hal yang menjadi implikasi positif dari adanya poligami yaitu, pada masyarakat yang membolehkan poligami tidak akan ditemukan wanita simpanan, sedang pada masyarakat yang menghalangi poligami akan sangat mungkin banyak terdapat wanita simpanan. Di samping itu, poligami dapat memecahkan problematika dalam masyarakat, seperti:

1) ada tabiat laki-laki yang tidak puas dengan satu istri, sehingga jika poligami dihalangi maka zina, HIV/Aids dan aborsi akan merajalela

2) kondisi dimana wanita mandul, tapi suami masih mencintainya, sementara ia ingin memiliki anak dari darah dagingnya. Jika pintu poligami ditutup, ia tidak akan memiliki anak, bahkan nekad untuk menceraikan istri yang ia cintai. Oleh karenya butuh ada kesempatan untuk menikah lagi, dimana ia dapat tetap hidup bersama dengan istri tua yang dicintainya dan memiliki anak

3) dalam kondisi istri sakit sehingga tidak bisa melayani suami dan anak-anaknya, sementara mereka masih sayang dan tidak ingin bercerai

4) dalam kondisi terjadi peperangan, dimana banyak korban jatuh, sehingga banyak janda yang tidak bisa menecap lagi nikmatnya kehidupan rumah tangga

5) pertumbuhan laki-laki dan wanita yang tidak imbang, dimana jumlah wanita lebih banyak dari laki-laki.

Kelima poin ini adalah fakta yang bisa dipecahkan lewat poligami. Dalam kondisi tidak ada fakta tersebut sekalipun, syariah Islam tetap mebolehkan laki-laki untuk berpoligami. Wallahu A’lam

Khotimah

Islam adalah agama yang sempurna yang diturunkan Allah utnuk kebaikan manusia. Allahlah yang mengetahui baik buruknya sesuatu bagi manusia. Ketika Allah menurunkan sebuah ketetapan, dijamin tidak akan menyengsarakan manusia apalagi mendzaliminya. Poligami adalah salah satu syariat yang ditetapkan Allah terkait dengan pernikahan. Ketika terjadi keburukan dalam pelaksanaannya, maka hokum poligami tidak harus dipersalahkan bahkan dipandang biangkerok segala keburukan. Justru pelaku poligamilah yang tidak mau terikat dengan hukum-hukum yang menjadi konsekuensi sebuah pernikahan. Keburukan bisa juga terjadi pada pernikahan monogamy. Sehingga bukan status monogamy atau poligami yang harus dipersalahkan. Karena jika hal ini terjadi maka pernikahan monogamy pun akan terancam untuk dipersalahkan dan pelakunya dikriminalkan. Akankah manusia dibiarkan hidup bebas bersama lawan jenisnya tanpa ikatan sah apapun? Jika ini terjadi, menjadi bukti bahwa penduduk di negeri ini telah terperangkap oleh jebakan liberalisasi yang kian menggila! Na’udzubillahi min dzlik!

Rujukan:

1. Al-Qur’anul Karim
2. Tafsir Ibnu Katsir versi Arab
3. Tafsir Ayat Ahkam versi Arab hal 320 Bab Ta’addud az-zaujaat fil Islam
4. Kitab An-nidzam al-ijtimai Bab ta’adud az-zaujaat
5. Makalh-makalah lepas

Kampanye anti pemikiran islam liberal nampaknya semakin gencar dilakukan aktifis-aktifis islam kanan di NTB. Setelah baru lalu mengadakan diskusi-diskusi anti penyesatan, kemaren (5/11) mereka mengadakan seminar dengan tema “kajian pemikiran islam” di Gedung Graha Bakti Kantor Gubernur NTB.

Acara yang diselenggarakan Ikatan Keluarga Pondok Modern (IKPM) Gontor cabang Mataram tersebut menghadirkan tiga aktifis garda depan penentang islam liberal yakni Dr. Adian Husaini (Ketua Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia), dan dua aktifis dari Institute for the Study of Islamic Thought and Civilization (INSISTS) Jakarta, DR. Hamid Fahmy Zarkasyi dan Dr. Nirwan Safrin.

Gubernur NTB TGH. Zainul Majedi dalam sambutannya mengatakan, liberalisasi pemikiran dan hukum islam menjadi ancaman serius tehadap eksistensi agama Islam, persepsi dan pemahaman agama islam seperti ini harus dikaji lebih dalam.

“proses liberalisasi pemikiran dalam islam tidak lahir begitu saja, tapi sengaja diskenario dan direkayasa secara oleh pihak-pihak tertentu” tambah Gubernur yang baru lalu mendapat rekor sebagai Gubernur termuda dari MURI itu.

Ketua penyelenggara kegiatan tersebut Dr. Lalu Wira mengatakan, acara ini dimaksudkan sebagai counter dari pemikiran islam liberal yang selama ini berkembang ditengah masyarakat.

Selain menghadirkan para pembicara, panitia juga menghadirkan pimpinan pondok pesantren modern Gontor KH. Abdullah Zarkasyi dan beberapa pimpinan pondok pesantren di NTB seperti TGH. Safwan hakim Kediri dan TGH. Lalu Anas Hasry Anjani Lombok Timur. []

Presiden Bambang Sosilo Yudhoyono telah mangkhiri panggung sinetron Cikeas dalam menentuan para mentri yang akan membantunya dalam lima tahun kedepan. Hampir semua yang dipanggil oleh SBY semua terpilih dan menempati pos-pos departemen yang telah ditentuakan. Sebenarnya proses rekretmen yang dilakukan SBY bukanlah audisi yang mentri sebagaimana yang dikabarkan di media massa, tapi semua preses seleksi lewat wawancara, tes psikotes atau tes kesehatan hanyalah formalitas SBY agar masyarakat memahami bahwa proses rekrutmen mentri dilakukan secara ketat lewat seleksi yang telah ditentukan. Terlepas dari proses rekrutmen mentri, kabinet bersatu II didominasi oleh orang-orang partai, yakni 21 dari 34 orang mentri merupakan perwakilan partai sehingga cabinet bersatu II lebih tepat disebut sebagi cabinet politikus (61%) disbanding kabinet professional (39%)[1].

AKOMODASI KEPENTINGAN POLITIK

Dengan perolehan suara Partai Demokrat pada Pileg 2009 yang sangat dominan, SBY tak lagi perlu mencari cawapres dari kalangan partai politik untuk mencalonkan diri sebagai Presiden. Namun demikian, “kekuauasaan” yang dimiliki tetap tak bisa sepenuhnya digunakan mengingat SBY tetap membangun koalisi taktis dengan beberapa partai politik sebagai second layer pendukungnya seperti PKB, PKS, PAN maupun PPP. Oleh karena itu, kue kekuasaan pun harus rela dibagikan dalam bentuk jatah menteri kepada partai-partai politik pendukungnya yang tergabung dalam koalisi taktis. Di menit-menit terakhir pun, demi memuluskan penguasaan di legislatif, SBY juga menerima dengan tangan terbuka Partai GOLKAR dibawah kepemimpinan Ketua Umum baru Aburizal Bakrie untuk bergabung dalam barisan pendukungnya dengan memberi jatah kursi menteri kepada Partai GOLKAR.

SBY tidak hanya mampu mengakomodasi kepentingan politik dalam negeri dengan menggalang dan menggulung partai-partai politik untuk bergabung dalam barisannya, tetapi SBY juga mampu mengakomodasi kepentingan politik luar negeri dan internasional (kepentingan asing) yang ingin memastikan bahwa Indonesia tetap di dalam kendali dan hegemoni mereka[2]. Beberapa nama yang masih dipertahankan seperti halnya Sri Mulyani yang mewakili kepentingan IMF, Mari Elka Pangestu, mantan Direktur Eksekutif Centre for Strategic and International Studies (CSIS) yang merupakan salah satu lembaga kajian yang selama ini berfungsi sebagai kepanjangan tangan kepentingan AS di Indonesia. Selain itu juga Purnomo Yusgiantoro, orang terkaya di Indonesia, yang selama ini secara terus menerus setia duduk menjabat sebagai menteri Energi dan Sumber Daya Mineral (ESDM) walaupun terjadi beberapa kali pergantian Presiden Indonesia adalah titipan kartel perusahaan minyak dunia untuk mengamankan kepentingan mereka terhadap potensi energi dan sumber daya mineral di Indonesia. Yang mengherankan, setelah beberapa kali Purnomo Yusgiantoro dititipkan sebagai Menteri ESDM, kali ini Purnomo Yusgiantoro justru dititipkan sebagai Menteri Pertahanan yang sangat jauh berbeda lingkup kompetensinya dengan departemen ESDM yang sekian lama dipegangnya. Tentu saja ini memunculkan sebuah pertanyaan besar hidden agenda apa yang akan dimainkan oleh Purnomo Yusgiantoro untuk kepentingan asing dalam konteks kepindahannya ke bidang pertahanan? Indikasi lain yang sangat kuat dan terlihat jelas adanya kepentingan asing yang ikut bermain dalam penyusunan kabinet adalah dengan digantinya Menteri Kesehatan Siti Fadilah Supari yang pernah menghebohkan dunia internasional dengan membongkar konspirasi tingkat dunia yang melibatkan WHO dan Amerika Serikat terkait dengan pengembangan virus flu burung H5N1 sebagai senjata biologi[3]. Akibat manuvernya terhadap perlakuan diskriminatif soal flu burung, AS dan WHO sampai-sampai mengubah kebijakan fundamentalnya yang sudah dipakai selama 50 tahun. Dalam bukunya yang berjudul “It’s Time for the World to Change”, Prof. Siti Fadilah Supari membongkar habis persekongkolan yang dilakukan oleh AS dan WHO dalam mengembangkan senjata biologi dari virus flu burung di Los Alamos National Laboratory di New Mexico, AS. Ironisnya, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono bukannya mendukung dan bangga atas prestasi menterinya, melainkan malah memintanya untuk menarik buku tersebut dari peredaran. Diam-diam Pemerintah AS dikabarkan menjanjikan imbalan peralatan militer berupa senjata berat atau tank jika Pemerintah RI bersedia menarik buku setebal 182 halaman itu. Maka tak mengherankan jika dalam kabinetnya yang sekarang ini, SBY tidak lagi mempertahankan Prof. Siti Fadilah Supari sebagai Menteri Kesehatan demi mendapatkan dukungan politik internasional (kepentingan asing). Pada kabinet bersatu II, Dr. Endang Rahayu Sedyaningsih dipilih oleh SBY untuk menggantikan posisi Siti Fadlilah Supari menduduki pos mentri kesehatan. Dr. Endang Rahayu Sedyaningsih, DR.PH adalah Direktur di Center for Biomedical and Pharmaceutical Research & Programme Development National Institute of Health Research & Development-MOH (Puslitbang Biomedis dan Farmasi) sejak Februari 2007. Lembaga Puslitbang Biomedis dan Farmasi ini berkantor di Percetakan Negara, Jakarta satu areal dengan kantor NAMRU 2 (The US Naval Medical Reseach Unit Two) yang keberadaannya pernah digugat oleh Prof. Siti Fadilah Supari sebagai bentuk aktifitas intelejen yang dilakukan oleh AS di Indonesia.

PROFESIONALITAS KABINET BERSATU II

Ada bagian menarik dari pengumuman Kabinet Indonesia Bersatu II yang merupakan team pengawal SBY sampai 2014 dalam pelaksanaan kerja-kerja pemerintahan, yakni pergeseran pakem beberapa kursi menteri. Mencermati 3-4 periode kabinet di era reformasi, terselip sebuah kesepakatan tidak tertulis bahwa Menteri Agama untuk Nahdatul Ulama dan Menteri Pendidikan jatah buat Muhammadiyah[4].

Drs. KH M Tolchah Hasan (Kabinet Persatuan Nasional – 23 Oktober 1999 sampai 09-Agutus 2001), Prof. Dr. Said Agil Husin Al Munawar (Kabinet Gotong Royong – 09-Agustus 2001 sampai 20 oktober2004), dan Muh. Maftuh Basyuni SH (Kabinet Indonesia Bersatu 20 oktober 2004 sampai 22 oktober 2009) merupakan 3 nama Menteri Agama berlatar belakang Nahdatul Ulama.

Yahya Muhaimin (Kabinet Persatuan Nasional 23 Oktober 1999 sampai 22 Juli 2001), Abdul Malik Fadjar (Kabinet Gotong Royong 10 Agustus 2001 sampai 20 Oktober 2004), dan Bambang Sudibyo (Kabinet Indonesia Bersatu 20 Oktober 2004 sampai 22 Oktober 2009) adalah 3 Menteri Pendidikan yang berasal dari Muhammadiyah.

Sementara Kabinet Indonesia Bersatu II, mengubah “standar” yang sudah berjalan beberapa periode, yakni Menteri Agama yang dipegang Suryadharma Ali (Ketua PPP) dan Menteri Pendidikan dipegang Muhammad Nuh (Akademisi). Hal ini disebabkan oleh cara rekrutmen menteri yang menurut SBY berdasarkan profesionalitas sebagaimana komentar SBY dalam pembatalan Nilai Juwita Moelek yang akan menduduki pos menteri kesehatan. “Sekali lagi konsep the right person, on the right place, in the right time, saya dua hari membahas itu. Saya menerima laporan lengkap detil dari tim uji kesehatan, termasuk kesehatan jiwa”[5]. Konsep the right person, on the right job, in the right time or place jelas merujuk pada tujuan utama digunakannya psikotes. Hasil dari laporan psikotes akan menampilkan deskripsi kapasitas kepribadian dan mental individu. Hasil psikotes ini kemudian dihubungan kan dengan tuntutan dari pekerjaan (job spesification dan job description) yang akan menjadi tanggungjawabnya. Jika antara profil kapasitas psikologis individu tidak sesuai dengan tuntutan pekerjaan, tentu saja sang individu dinyatakan tidak sesuai untuk pekerjaan tersebut dengan kata lain not the right person for job.

[2] http://itempoeti.com/2009/10/susunan-kabinet-indonesia-bersatu-ii-sebuah-analisis/

[3] http://newyorkermen.multiply.com/journal/item/224

[4] http://politik.kompasiana.com/2009/10/23/nu-dan-muhammadiyah-kehilangan-jatah/

[5] http://politik.kompasiana.com/2009/10/23/psikotes-penyebab-prof-dr-nila-juwita-moeloek-gagal-seleksi/

PKS – Przedsiębiorstwo Komunikacji Samochodowej. Mój “ulubiony” środek transportu międzymiastowego. Nie to, żebym był jakimś masochistą, ale lubi się to co się ma. Czy jakoś tak. Miesięcznie spędzam około 20 godzin w autobusie. Średnio 3h 37min w jedną stronę. Przeważnie przez 95% tego czasu mam w uszach słuchawki, słucham muzyki i obserwuję to specyficzne środowisko jakim jest autobus. Większość pasażerów to ludzie wracający z pracy czy studenci jadący na weekend do domu. Ot, zwyczajni i niczym nie wyróżniający się ludzie. Są jednak rodzynki, które można podzielić na parę kategorii.

Pierwsza, najczęściej występująca i najbardziej wkurwiająca – tzw. “fastfoody”. Przyjdzie taki 5 minut przed odjazdem z kebabem/hamburgerem/zapiekanką w rozmiarze XXXXL. Oczywiście w 5 minut nie zdąży zjeść, to schowa posiłek do plecaka czy torebki, usiądzie gdzieś na końcu (albo na początku, zaraz za kierowcą – są też tacy) i wyjmie z nieukrytą radością przeszmuglowany towar. Oczywiście jebie tym na cały autobus. Przez jakieś 80 kilometrów. Niedługo Makłowicz zrobi nowy odcinek z serii “W podróży: PKS – kuchnie świata”.

Kolejna grupa, druga, to staruszki. Nic do nich nie mam, ale po to jest bagażnik, żeby można było tam włożyć te wszystkie toboły, torby, kartony i chuj wie co jeszcze. Przez to przywiązanie do całego posiadanego bagażu, najczęściej cierpi osoba siedząca obok. Poza tym wiadomo – mleko ze sklepu sama chemia, a jajka ze sklepu to z fermy są. Trzeba wieźć swoje, bo swojskie to najlepsze.

Czas na numer 3. Ta cyferka wędruje do nadgorliwych studentów. Niezależnie od ilości światła oni czytają jakąś książkę lub notatki. Czytają nawet wtedy jeśli panuje już półmrok przechodzący w ciemną noc, w autobusie nie ma lampek nad siedzeniami, a jedynym źródłem światła są uliczne latarnie. W dużej części są to ludzie z “Medyka” – nie uczą Was tam, że czytanie przy słabym świetle psuje oczka?

Czwarta kategoria – super trendi dżezi i cool laski. Tutaj praktycznie istnieją dwie subkategorie. Pierwsza – białe kozaczki (to powinno już wyjaśniać wszystko) oraz druga – gwiazdy. Druga subkategoria charakteryzuje się tym, że nawet w zimę, o godzinie 17 czy 18 potrafi paradować w okularze przeciwsłonecznym. Do tego jeszcze czytać jakieś Cosmo czy Avanti, bo trzeba być na topie, nie? Oczywiście miejsce obok zajęte przez torebkę, żeby żaden plebs nie usiadł. No i Ajfon czy inny dotykowiec obowiązkowy.

5! Na sam koniec zostawiłem sobie ulubioną część podróżnych. Muzykanci. Przeważnie gimnazjum albo liceum. Często występują w stadach razem z “białymi kozaczkami”, które są zapewne ich groupies. Z mojej obserwacji wynika, że muzykanci pochodzą przeważnie z terenów wiejskich. Wsiądzie takich trzech czy czterech i już mamy koncert. Najczęściej miks techniawki, dance’u i techniawki. No i techniawki, żeby urozmaicić repertuar. Irytujący w takim samym stopniu jak “fastfoody”, ale jeżdżą na krótkich odcinkach więc współczynnik wkurwiania raczej mają średni. Wspominałem już, że uwielbiają wiocha-techno?

Na pewno każdy spotkał chociaż jedną z tych grup, ale coś czuję, że istnieją jeszcze inne, nieodkryte gatunki, które będę miał okazję spotkać podczas moich studenckich wojaży.

Waktu siang
Dengan jas almamater dan pengeras suara
kau pekikkan semangat ibu
tanpa rasa gentar

Waktu malam
Disaat embun memandikan bumi
di ruang temaran kau terkulai dengan botol-botol minuman
sambil bergumam “kami butuh hiburan kawan”

BANYAK kalangan yang khawatir bahwa dieksekusinya Amrozi dkk akan melambungkan status mereka sebagai seorang “syahid” atau martir di mata umat Islam. Beberapa kalangan was-was jika mereka dihukum mati, alih-alih akan memotong akar-akar ideologi kekerasan, hukuman itu justru akan membuat ideologi mereka menjadi menarik di mata umat Islam, terutama di kalangan anak-anak muda.

Menurut saya, kekhawatiran semacam ini sama sekali tak beralasan. Untuk sementara, mungkin saja kematian Amrozi dkk akan menaikkan emosi umat Islam, terutama kalangan yang sejak dari awal memiliki simpat pada ideologi para pelaku pengeboman di Bali itu, meskipun tak serta merta mesti setuju dengan tindakan mereka. Tetapi, lambat-laun, Amrozi dkk akan hilang dari memori umat Islam. Dalam beberapa tahun saja, nama Amrozi, Imam Samudra, dan Ali Ghufron akan segera dilupakan oleh umat Islam.

Salah satu perkembangan menarik setelah peristiwa 9/11 adalah bahwa hampir terjadi penolakan serentak di semua kalangan umat Islam, terutama kalangan yang moderat yang merupakan mayoritas dalam umat Islam, terhadap ideologi Al-Qaidah. Meskipun kita menjumpai simpati terhadap figur Osama bin Ladin di sebagian kalangan Islam, tetapi secara umum kita melihat suatu penolakan yang nyaris kompak terhadap tindakan Osama itu. Ratusan ulama dari berbagai sudut dunia Islam mengeluarkan fatwa yang dengan serentak menolak dan mengutuk tindakan para pelaku terorisme yang memakai nama Islam. Di mana-mana, kita mendengar suatu penegasan yang nyaris kategoris bahwa Islam adalah anti tindakan teoriristik, apalagi jika membawa korban masarakat sipil yang sama sekali tak berdosa (al-abriya’).

Di Indonesia sendiri, setelah bom Bali, kita mendengar kutukan yang serentak dari semua tokoh-tokoh agama dan masyarakat, terutama kalangan Islam, terhadap tindakan nista itu. Memang ada banyak kalangan Islam yang secara apologetik mencari-cari alasan yang secara tak langsung hendak “memahami” dan, dengan demikian, secara implisit juga “membenarkan” tindakan pengeboman itu. Tetapi, suara dominan di kalangan Islam hampir seluruhnya menyatakan bahwa tindakan Amozi dkk itu salah secara kategoris dari sudut pandang ajaran Islam.

Dengan kata lain, kalangan Islam arus utama sama sekali tak memberikan persetujuan atas tindakan kekerasan itu. Simpati terhadap Amrozi dkk tentu ada. Sejumlah kalangan Islam juga mencoba memahami tindakan Amrozi dkk dalam kerangka “teori konspirasi” di mana pihak Barat (dhi. Amerika dan sekutunya) dipandang sebagai yang berada di balik perstiwa itu. Tetapi, “apologetisme” semacam itu sama sekali tak bisa menolak fakta bahwa kalangan arus utama dalam Islam tetap mengutuk tindakan kekerasan tersebut. Ideologi Amrozi dkk sama sekali tak didukung oleh umat Islam arus utama.

Saya kira ini yang menjelaskan, antara lain, kenapa hingga sejauh ini kelompok-kelompok kekerasan seperti Jamaah Islamiyah dan ideologi yang menyangganya sama sekali tak pernah mendapatkan tempat yang mantap di kalangan Islam arus utama.

Sementara itu, perkembangan lain juga layak mendapat perhatian kita. Pada saat reputasi kelompok-kelompok Islam radikal-pro-kekerasan mengalami kemerosotan tajam, kita melihat perkembangan lain yang justru menarik, yaitu melambungnya reputasi sejumlah partai Islam dalam kancah politik resmi. Dalam kasus Indonesia, hal ini bisa dilihat dari maraknya Partai Keadilan Sejahtera (PKS). Gejala serupa juga kita lihat di sejumlah negeri Islam yang lain.

Perkembangan ini, menurut saya menandakan satu hal: bahwa umat Islam lebih memberikan “endorsement” pada perjuangan Islam secara “damai” melalui arena politik normal, seraya mengutuk metode kekerasan yang hanya akan membawa dampak fatal bagi umat Islam sendiri.

Hukuman yang diberikan kepada tokoh FPI, Rizieq Syihab, baru-baru ini makin memperkuat kecenderungan yang kontrap-kekerasan ini. Hukuman itu boleh kita pandang sebagai paku terakhir yang ditancapkan pada peti-mati ideologi kekerasan atas nama Islam. Dengan mantap saya bisa mengatakan bahwa ideologi Osama bin Ladin, Amrozi, Rizieq Syihab dll. telah gagal memperoleh dukungan dari umat Islam arus utama. Ideologi itu telah gagal.

Dengan mengatakan demikian, bukan berarti bahwa dukungan atas ideologi kekerasan hilang sama sekali dalam tubuh umat Islam. Dukungan itu akan selalu ada, tetapi tak akan pernah menjadi pandangan dominan dalam tubuh umat Islam. Penolakan kategoris atas ideologi ini yang kita lihat hampir di semua sudut dunia Islam makin membuat posisi ideologi itu terpinggirkan. Ideologi Osama pelan-pelan akan menjadi “residu” yang lambat-laun kehilangan relevansi dan ditinggalkan sama sekali oleh kalangan umat Islam.

Sementara itu, perkembangan dalam tubuh umat Islam sendiri dalam arena internasional makin mengarah pada “dialog antarperadaban”. Baru-baru ini, misalnya, Raja Saudi menuanrumahi suatu peristiwa yang saya anggap sangat historis dalam sejarah negeri Saudi, yaitu konferensi yang diniatkan untuk mendorong dialog antaragama. Dilihat dari sudut pandang ideologi Wahabisme (ideologi resmi negeri Saudi) yang sangat tertutup dan eksklusif, tindakan Raja Abdullah dari Saudi itu sangat berani dan bersifat terobosan. Raja Saudi konon akan menyeponsori acara serupa dalam waktu yang tak terlalu lama lagi di PBB.

Momentum yang mengarah kepada dialog antarperadaban ini makin mendapatkan ruang setelah terpilihnya Presiden Barack Obama. Retorika kampanye presiden-terpilih Obama saat pemilu kemaren sangat menekankan kebijakan luar negeri yang lebih membuka dialog ketimbang memaksa pihak lain dengan laras senjata seperti kita lihat pada Presien Bush saat ini.

Dengan sedikit optimis, saya bisa mengatakan bahwa era Bush, Osama bin Ladin, Ayman Al-Zawahiri, Dr. Azahari, Amrozi, Imam Samudra, Rizieq Shihab dll. pelan-pelan mulai memudar. Kita sedang menjelang era lain yang jauh lebih “dialogis”. Pelaku-pelaku utama dalam era ini bukanlah mereka yang menenteng senjata AK-47 di tangan kiri dan Kitab Suci di tangan kanan lalu meneriakkan Allahu Akbar seraya membunuhi nyawa-nyawa yang tak berdosa. Pelaku utama dalam era baru ini adalah mereka yang siap berjuang di kancah resmi, di panggung politik normal, berani adu pendapat, berani melakukan kompromi, seraya secara kategoris menolak kekerasan.

Ulil Abshar Abdalla

Menteri Komunikasi dan Informatika (Menkominfo) Tifatul Sembiring menyakini kalau open source software (OSS) mampu menjadi cara yang cerdas untuk menekan pembajakan.

“Dengan sifat open source sebagai sistem terbuka dan dapat dikembangkan oleh siapa pun, open source menjadi cara yang cerdas untuk menekan pembajakan software di indonesia,” tegas Tifatul, saat membuka Global Conference Open Source (GCOS), di hotel Shangri La, Jakarta, Senin (26/10/2009).

Lebih lanjut, Tifatul menambahkan, dengan kehadiran open source mampu memberikan keuntungan bagi negara, karena mampu menekan pengeluaran yang cukup besar.

“Isu utama yang ada di open source itu, kan low cost. Itu yang akan kita galakkan,” tandas mantan Presiden PKS tersebut.

Menkominfo, yang sedianya akan datang bersama Menteri Riset dan Teknologi (Menristek) Suharna Surapranata, akhirnya harus datang dan memberikan sambutan sendirian. Suharna akhirnya diwakilkan oleh Engkos Koswara. Tidak jauh bereda dengan Tifatul, dalam sambutannya, Engkos juga menekankan pentingnya open source karena banyak keuntungan yang bisa di dapatkan jika menggunakan sistem operasi terbuka ini.

“Dari sisi keamanan misalnya, open source jauh lebih aman ketimbang software berlisensi yang biasanya rentan dengan serangan,” timpal Engkos.

Melalui kementerian ristek, Engkos menambahkan kalau program open source sudah digalakkan sejak thun 2005 melalui program Go Open Source. Diharapkan, pada akhir 2011 Open source sudah diimigrasi oleh semua di lingkungan instansi pemerintah.

Susetyo Dwi Prihadi – Okezone

VIVAnews – Tifatul Sembiring mengundurkan diri dari jabatan Presiden PKS setelah dilantik menjadi menteri. Dia digantikan Luthfi Hasan Ishaaq. Siapakah dia?

Sebelum ditunjuk menjadi presiden partai, di PKS Luthfi menjabat Ketua Badan Hubungan Luar Negeri. Karir politik Luthfi menonjol setelah terpilih menjadi anggota DPR periode 2004-2009 lalu. Disitu dia ditugaskan di Komisi XI, membidangi perbankan.

Kemudian pindah Komisi I, membidangi pertahanan dan luar negeri. Pria dengan 11 anak ini juga dipercaya menjadi wakil ketua Badan Kerjasama Antar Parlemen.

“Posisi itu membuat beliau mempunyai networking yang cukup kuat di dunia internasional,” kata Sekjen PKS Anis Matta dalam jumpa pers di Kantor DPP PKS, Jalan Simatupang, Jakarta Selatan.

Lutfhi merupakan salah satu pendiri Partai Keadilan pada 1998. Pria kelahiran Malang, Jawa Timur, 5 Agustus 1961, itu tercatat sebagai sekjen pertama.

“Kemudian jadi bendahara umum DPP ketika presiden partai dijabat Nur Mahmudi Ismail dan Hidayat Nuwahid,” ujar Anis. Di kalangan PKS, Luthfi dikenal fasih berbahasa Arab dan Inggris. Rencananya, Luthfi akan dilantik pada Selasa, 27 Oktober 2009.

Mantan Ketua I Perhimpunan Pelajar Indonesia (PPI) Saudi Arabia ini juga memiliki jam kerja cukup tinggi di Eropa. “Beliau pernah tinggal di Belanda beberapa tahun ketika diberi tugas sebagai supervisor pengembangan PKS di Eropa,” kata Anis.

Lutfhi juga merupakan alumni Kulliyatul Mu’allimin Al-Islamiyah (KMI) Pondok Modern Darussalam Gontor, pernah mengenyam pendidikan D III Bahasa Arab, dan tercatat sebagai mahasiswa di Fakultas Ushuluddin, Ibnu Saud University, dan di Fakultas Islamic Studies Salafia University.