Samoa es uno de los libros de fotografía que forman parte de la serie Pacific  Pride  (Samoa, Tonga, Islas Cook & Fiji) de la editorial Pasifika Press de Aotearoa Nueva Zelanda. A través de las fotografías de Evotia Tamua y los textos de Graeme Lay &  Malama Meleisea nos acercamos a la historia y  a la cultura que definen a estas hermosas  islas polinesias así como también a aquellos aspectos económicos, políticos y sociales que la definen como un estado moderno dentro de la comunidad de naciones. Otros libros de Evotia Tamua sobre las Islas del Pacífico & Aotearoa Nueva Zelanda  son Pacific Auckland y Polynesian Festival.

Evotia Tamua  nacida en Aotearoa Nueva Zelanda, es una reconocida fotógrafo freelance  de origen samoano, su familia procede de la aldea de Salelesi en ‘Upolu, y  viene desarrollando su labor profesional en aquel país de las antípodas y las Islas del Pacífico a través de retratos documentales y fotografía comercial. Sus fotografías han sido editadas en numerosas publicaciones y mostradas en diversas exposiciones reflejando en la mayoría de ocasiones, los aspectos sociales de las comunidades polinesias y samoanas en sus islas de origen y/o en los suburbios de Auckland  (Aotearoa Nueva Zelanda).

El neocelándes Graeme Lay es editor y autor de numerosos libros tanto para el lector adulto como juvenil, en esta última categoría destaca la trilogía de Tuaine Takamoa: Living One-Foot Island (1998), Return  to One-Foot Islands (2002) & The Pearl of One Foot Island (2004) novelas que transcurren en las Islas Cook y cuya protagonista es Tuaine Takamoa. Entre otros libros destacamos Motu Tapu (1990)  Passages: Journeys in Polynesia (1993),Pacific New Zealand (1996), Pacific Feast & Festivals (2002).

Malama Meleisa es historiador samoano que ha publicado varias obras sobre las tradiciones e historia de Samoa entre las que podemos destacar Lagaga: A Short History of Western Samoa publicado por la Universidad del Pacífico Sur (Suva, Fiji, 1987). Otras publicaciones de Evotia Tamua: Polynesian Festival & Pacific Auckland

Tristemente, questo è l’ultimo post che scriverò riguardo Tenchi visto che il gioco è ormai stato completato. Immagino che nei prossimi 50k di testo troverete pesanti spoiler quindi sta a voi decidere se continuare a leggere.

Una volta ottenuta la nave abbiamo la possibilità di girovagare per tutta la mappa ( ad esclusione delle zone finali raggiungibili esclusivamente in aereo ) e di scoprire quindi i tantissimi luoghi segreti che il gioco nasconde. Per trovarli è praticamente necessario passare sopra ogni appezzamento di terra in quanto quasi sempre non sono visibili al giocatore. A volte sono semplicemente dei piccoli quadri con qualche personaggio che dirà frasi “banali” accompagnato da un forziere con all’interno un pò di moneta, altre volte invece avremo a che fare con dei piccoli minigiochi ( come vedere nella prima immagine ) per aggiudicarsi una magic rock; o ancora può capitare di trovare qualche bel equip. Di posti cc ne sono veramente tantissimi… Anche se a volte a cercarli tutti per ottenere solo qualche soldo può risultare frustrante in quanto ci si aspetterebbe qualcosa di più; ma meglio di niente, direi.

Le prime due immagini le ho snappate apposta perchè sono le locations ( che potete benissimo vedere dal puntino rosso sulla mappa ) di Mu e della Polinesia, utili magari a chi ha resuscitato questi continenti nella fase iniziale del gioco. Nella terza vediamo invece un simpatico richiamo agli edifici Enix, cosa che succede spesso in vari giochi.

Sempre a Tokyo c’è una location nascosta in cui dovrete aiutare uno degli sviluppatori del gioco a liberarsi della sua maledizione… Io l’ho trovata a caso spammando il tasto azione su vari oggetti, vi consiglio di fare lo stesso ! Il terzo snap invece l’ho messo solo per avvisarvi che, quando arriverete in quell’esatto punto del gioco, è meglio arrampicarsi sulla liana di destra…

L’espansione delle città ( snap 1 ), ah che cosa grandiosa ! Ci sono un sacco di azioni da fare per far evolvere le città predisposte a crescere, e quindi ci metterete un bel pò per soddisfare tutti i requisiti necessari. Ma c’è una cosa strana da dire. Mentre noi cercheremo di cambiare il corso della storia attraverso la diffusione del progresso tecnologico e scientifico portando benefici oggettivi alle varie popolazioni, queste sembrerebbero quasi… confuse o scontente, come dir si voglia. Come se i villaggi allo stato brado nella loro incoscienza fossero lo status migliore di vita, mentre il progresso, sebbene porti nuova tecnologie e “benessere” renda infelici le persone a causa delle problematiche che l’evoluzione porta. Sicuramente non è solo una mia impressione, ma un messaggio chiaro che gli sviluppatori hanno voluto inserire in questo gioco. Grandi.
Il secondo snap è invece un aiutino per chi come è successo a me si trova ad impazzire in un certo dungeon per trovare il modo di attraversare le cascate… Non avevo minimamente pensato a questa cavolo di nicchia che può essere scoperta solo se ci si butta sul lato sinistro della cascata. Bravi tutti. La terza immagine è invece per chi può capirla.

Man mano che la storia giunge al termine la trama diventa più fitta, e triste. Quasi volesse preannunciare qualcosa che l’utente verrà poi a scoprire solo alla fine… E così ci va di mezzo anche una storia “d’amore” con il suo intreccio per niente banale, in quanto comprensibile solo dopo varie ore di gioco.  Le altre due pics sono interessanti perchè, in ordine, la prima mostra i membri di un ordine che mi hanno ricordato a primo impatto il Klu Klux Klan, e leggendo altri dialoghi nel gioco alla fine possono essere fatti dei fantasiosi legami tra le due “sette”: se quella “reale” sembrerebbe essere propensa a diffondere il credo della superiorità della razza bianca, la seconda, nel gioco, ha delle tematiche ovviamente non simili, ma che riportano all’idea di “eliminare chi è inutile” mantenendo in vita, per altro per sempre, solo gli esseri meritevoli che ne sono in qualche senso degni. Interessante. Tra l’altro cercavo anche di scoprire se il Dot. Beruga di cui si fa cenno nel gioco come premio nobel per le biotecnologie fosse un qualche citazione, ma non ho trovato molto al riguardo… Se ne sapete qualcosa commentate. (E’ ovviamente il personaggio raffigurato nei quadri nel secondo e terzo snap ).

Nel laboratorio del Dot. Beruga avremo un veloce incontro / dialogo con egli stesso in persona, e ad un certo punto del suo discorso fa una citazione mica da ridere per quanto riguarda le “Tre leggi della robotica” di Asimov. Nello specifico, lo script che lui recita è: “Conosci le 2 direttive di un robot ? Primo. Un robot deve proteggere sempre l’essere umano. Secondo. Un robot deve cercare di difendere anche se stesso. Ma i miei robot hanno anche una terza ed ultima direttiva. Eliminare chiunque cerchi di ostacolarmi !” Ovviamente questo è un riadattamento delle tre originarie leggi della robotica, che invece sono ( traduzione dall’inglese ) :

1. Un robot non può recar danno a un essere umano né può permettere che, a causa del proprio mancato intervento, un essere umano riceva danno.
2. Un robot deve obbedire agli ordini impartiti dagli esseri umani, purché tali ordini non contravvengano alla Prima Legge.
3. Un robot deve proteggere la propria esistenza, purché questa autodifesa non contrasti con la Prima e con la Seconda Legge.

Potete trovare tutte le info nei links a wikipedia appositi.
Il secondo snap invece è un luogo segreto ( questa volta visibile ) nella mappa del Deserto del Sahara. Il terzo è invece il solito posto adatto a farmare, che si trova nelle fogne di Tokyo nella stanza dopo a quella con la porta bloccata. Questi nemici droppano infatti una quantità elevata di soldi ( lingottoni da 300+ gemme ogni volta ), ed anche un bel pò di esperienza. E contando che si possono uccidere con un solo attacco in corsa, direi che si può fare qualche giro…

Epico.

Parliamo di strategie. Dunque la prima immagine vi mostra un safe spot per evitare l’attacco veloce rasoterra che andrebbe saltato. State ai lati sulla stessa linea in cui ho messo il personaggio io e avrete la sicurezza di non essere colpiti da quell’attacco. Per gli altri muovete e ritornate in quella posizione quando necessario. Per il boss finale non mi pronuncio…
Una volta sconfitto, abbiamo riportato la serenità nel mondo di superficie, ma…

Cazzo, passatemi lo sbrocco, ma è un finale triste. Persino per il nostro simpatico amico è difficile rendersi conto di quanto gli è stato riferito, ed inizia a riflettere per chi e per cosa ha lottato veramente. Per riportare la luce in un mondo che stava per essere coperto dall’ombra, o aver semplicemente protetto la vita da una minaccia che egli stesso rappresentava ? Fattostà che il nostro eroe è sfortunatamente quello che viene dal mondo sotterraneo, è un ombra, che è destinata a svanire. Ma la maturità che ha acquisito durante il suo viaggio lo porterà ad esprimere un ultimo desiderio: poter volare attorno al mondo, prima di scomparire definitivamente, per osservare come esso si stia evolvendo e quanto quindi egli è stato in grado di fare per il suo pianeta.

Edit: Ho dimenticato di includere questo video, che raccoglie le mie canzoni preferite del gioco. Buon ascolto.

Porque no podían salir todos y hacer un capitulo de dos horas, no son todos los que están, aunque si una buena representación de los españoles que viven en Tahiti & sus Islas, muchos de ellos con años de residencia en este bello y apasionante archipiélago polinesio. Españoles en la Polinesia, este es  el título  del programa que se emitirá el martes en Radio Televisión Española a su hora habitual  sin  embargo como Samoa, Tonga, Niue, Hawai’i, Aotearoa Nueva Zelanda, Tokelau Rapa Nui  forman parte de Polinesia, hubiese sido más  adecuado Españoles en Tahiti & sus Islas, pero como el mito tahitiano de los Mares del Sur como fórmula de exotismo y anuncio de paraíso en la tierra  impera, una vez más   se convierten estas islas en sinónimo de toda la Polinesia… nada más lejos de la realidad…. Laura Such (Barcelona), Mari Carmen Fernández (Santander), Primitivo Garate (Navarra), Andrés López (A Coruña), Verónica Ortega (Tarragona) y Juan Muñoz (Albacete) son los seis españoles que descubrirán  a Lucía Asué y a la audiencia española como viven y como son estas remotas islas polinesias. En estos meses pasados Tangata O Te Moana Nui ha registrado cientos de búsquedas de “Españoles en Tahiti” por lo que no dudamos de que este es  un programa muy esperado por algunos y que seguro no les decepcionara y animándolos quizás a ser uno más de los Españoles que vive en el Paraiso! Podéis ver un avance del programa en Radio Televisión Española

A la búsqueda de una imagen vivida en su infancia, un hombre inmenso con imágenes casi reales grabadas en la piel, lleva a Gisa Schleelein hasta el misterioso y extravagante mundo de los tatuajes. Conoce al maestro tatuador polinesio mas relevante del momento, Paulo Sulu’ape, de Samoa. Es una toda una celebridad en la escena de tatuaje occidental y una de las pocas personas que domina la técnica del ta’tau haciendo uso de instrumentos tradicionales samoanos. Sulu’ ape invita a la directora de cine a Polinesia, la cuna del arte del ta’tau. En Samoa ta’tau significa literalmente “ golpear las heridas “. Allí documenta este antiguo ritual de iniciación a través de su cámara. Poco antes de su viaje a los Mares del Sur Sulu’ape es víctima de una muerte violenta. A pesar de la fatal circunstancia Schleelein viaja hasta el archipiélago polinesio para investigar acerca del destino de Sulu’ape y su cultura ancestral.

Samoa Tatau : A Journey to the Origings of the Art of Tattoing cuenta la historia de este apasionante viaje; siguiendo la vida de Sulu’ape, desde Nueva York a Aotearoa Nueva Zelanda, la tierra de los maori, los Tangata Whenua  Las conversaciones con amigos y familiares van desvelando los motivos de su asesinato y, al mismo tiempo, reconstruyendo la leyenda del gran maestro. En Auckland ( Aotearoa Nueva Zelanda) los samoanos emigrados muestran orgullosamente el legado que Paulo Sulu’ape dejo sobre su piel: el auténtico ta’tau de Samoa, el pe’a ( murciélago) de los hombres, el malu (casa) de las mujeres. Finalmente y en Samoa, la directora de cine, conoce al hermano de Paulo, Petelo Sulu’ape, respetado tufuga ta ta’tau. El le cuenta los mitos y las leyendas de sus antepasados, quienes sobrevivieron a la presencia de los misioneros sin verse obligados a renunciar a su cultura. Petelo celebra el ritual original. En siete días tatúa los principios de la vida en la piel de un hombre y una muchacha. Es la dolorosa iniciación que abre las puertas a una nueva vida.

“… En el Pacífico veo las sombras de las criaturas marinas que los samoanos marcaban en su piel. Vuelo a Samoa para visitar a Petelo, hermano menor de Paulo, quién también aprendió de su padre el arte del ta’tau…”

“… Ta’tau significa “golpear heridas” . Mediante este doloroso ritual, uno se convierte en una persona adulta. Un viaje interior hacia una nueva fase de la vida. Se me permite ser testigo de este ritual de iniciación…”

“… Empieza con la ceremonia de la kava. La mezcla embriagadora de la kava ahuyenta la ansiedad de la persona que va a ser tatuada. Los jefes se encomiendan y rezan a los antepasados de Petelo. Su’a, la familia de tatuadores que cuentan las leyendas…”

“… Petelo martillea un triángulo en la piel fina de la espalda: el pe’a. El símbolo del murciélago gigante que identifica a la solícita madre naturaleza. El pe’a es un símbolo de protección contra los elementos invisibles de la vida. Todo samoano genuino lo lleva en su piel…”

“… En las líneas y superficies bien definidas se reflejan las leyes y obligaciones estrictas que el tatuado deberá acatar con respecto a su familia, clan y pueblo. La forma negra de la canoa, sin una canoa no puedes pescar. Quienquiera que porte estos símbolos, sobre él recae la responsabilidad de la familia. Es doloroso alcanzar la madurez. A Tuaa no le está permitido mostrar el dolor. Su familia está con él…”

“… La piel de Tuaa esta muy irritada. Cada golpe duele a un más. Los asistentes del tatuador estiran la piel, para que de esta manera las líneas sean perfectas y los instrumentos no se claven en la carne…”

” … Las líneas exactas de las caderas unen los elementos del pe’a. Limitan el ansia de los hombres a tomar del mar
todo aquello que desean…”

“… Los hombres cocinan como lo hacen cada día. Incluso los alimentos son representados en el pe’a :
El taro, el bananero y el cocotero…”

“… El dolor que sufre Tuaa es inmenso. En el tercer día sus piernas se han hinchado hasta alcanzar el doble de su tamaño. Se volvería a tras aunque si así lo hiciera, su familia sería considerada como cobarde por generaciones . Debe continuar. Petelo le da un respiro y decide que es el momento adecuado para iniciar el malu de su hija Rita. Su iniciación llevará muchas horas…”

“… Malu significa: la casa. Protege del sol y de la lluvia. La mujer debe ser para la familia lo que una casa representa para esta misma. Los diseños del malu son más delicados. No son los mismos que se encuentran en las líneas del pe’a masculino. Amables como las estrellas que una vez guiaron a los primeros polinesios a través del mar amenazante, hasta llegar a Samoa. Así, de esta manera, la mujer debe guiar a su familia a través de la vida…”

” … Estrellas negras tintinean sobre la piel. Como de igual modo lo hacen, cuando las manos cariñosas del amante las acarician… El consejo que mi madre me dio : No intentes suprimir el dolor. Simplemente permanece tendida, relajate y entrega tu cuerpo al hombre que tatúa tus piernas…”

Tatau Samoa A Journey to the Origings of the Art of Tattoing
Directora: GISA SCHLEELEIN
LITCHTBLICK KÖLN
En Asociación con  MAXIMAGE ZÜRICH

Tangata O Te Moana Nui : Tatuaje en Samoa & Polinesia

El libro Amerika Samoa: An Anthropological Photo Essay es un  ensayo fotográfico sobre la Samoa Americana de Frederick Koehler Sutter, antropólogo licenciado por la Universidad de Hawai’i y fotógrafo de prestigio internacional  que colaboró con la National Geographic. Es ciertamente, un valioso documento visual y antropológico  de las islas samoanas orientales, reflejado en un bellísimo trabajo fotográfico llevado a cabo desde la estrecha relación personal del autor con este archipiélago del Pacífico Sur.

Cada fotografía va acompañada por un proverbio samoano descubriendo con su visión y lectura la vida diaria, usos y costumbres de este archipiélago polinesio, territorio no organizado e incorporado de los Estados Unidos de América.  A pesar de la aparente americanización de Tutuila, isla principal donde se asienta Pago Pago, su centro administrativo y comercial, Amerika Samoa continúa siendo truculentamente samoana y el fa’a Samoa forma parte de la vida de cada día de los polinesios que habitan este rincón del Océano Pacífico. Otros libros sobre Samoa publicados por la University of Hawaii Press (Honolulu) de Koehler Sutter, quién fue profesor de antropología en Samoa durante los años sesenta son: Samoa a Photogaphic Essay & The Samoan: A Global Family Este último es un apasionante viaje fotográfico  que retrata la vida de  samoanos que dejaron su país para residir en lugares tan alejados de su pequeña pátria como Alaska o España.

Ua tu’u i tai le va’a tele
La gran red ha sido extendida: Escucha y considera las palabras del orador

 O le seuseu ma le fata
Pesca con la red adecuada: Haz lo correcto

Ua maua le fili Aumua le Sigano
Aumua le Sigano ha conseguido sus deseos:
Los sueños y esperanzas se cumplen a pesar de las dificultades

Faatoetoe le muli o le ola
Deja el resto del cesto para los demás: Muestra amor y respeto por los otros

O le gase a ala lalovao
El sendero en el bosque nunca desaparece: La tradición sobrevive

 O le uta a le poto e fetala’i
Un hombre sabio piensa antes de hablar

Ua sanisani fa’amanuao
La alegría de la bienvenida es como los pájaros saludando al amanecer

También pudiera ser que huyéramos hacia el azul
con rumbo a un atolón perdido en los Mares del Sur
y allí te construiría con corales y bambú
una cabaña bajo un silencioso alud
de blanca luz

Veríamos junto a las olas a Daniel Defoe
bebiendo con John Silver un barril de viejo ron

A Robert Louis Stevenson con una leve voz
jugándose a Maureen O’Hara al dominó
con Robinson

Y el tesoro de la isla
yace bajo algunas rimas
en la cumbre prohibida del Vaea en Vailima …

Vailima (Fuga)
Luis Eduardo Aute

Cada nombre tiene un sentido, un simbolismo que le es propio, la noción de ombligo, aún hoy día utilizada en Isla de Pascua, posee raíces muy profundas. En esta isla, que está  tan alejada de toda tierra habitada, los pascuenses se dieron cuenta de que el lugar más próximo al que se encontraban era el cielo. Qué lugar si no, aparte de una pequeña porción de  de tierra y un océano que se pierde ante la vista, podía llamar su atención. El cielo, morada de Make Make, poblado de historias y leyendas, de antepasados y de niños por venir ! Este cielo, donde el Dios creador era omnipresente, formando parte de la vida cotidiana de los pascuenses. A pesar de que conocían la existencia de otras tierras como Hiva, pátria  del rey Hotu Matu’a, consideraron su isla un enclave privilegiado que unía la tierra al cielo, como un hilo, una entrada, un pasaje que conducía de  un mundo material hacia un mundo cósmico y espiritual.

Para los pascuenses, el hombre era la imagen del universo. Y su isla, un ser vivo. Esta y sus habitantes, formaban parte de ese gran Todo. A los ojos de nuestros antepasados el hombre, como la naturaleza, poseía  “lugares comúnes” donde convergían  las fuerzas del cielo y de la Tierra. Uno de estos, de relevante significancia,  estaba situado  al nivel del ombligo. Actuaba como centro de entrada del mana, estableciendo la unión entre el Hombre y el Cosmos. El mana fue y continúa siendo una energía sagrada. Aquello que era verdadero en el hombre, lo era también de su tierra. Así, la isla aislada en el océano se encontraba conectada con las fuerzas invisibles del Taato’a es decir, todo el universo. La llamaban  Te Pito O Te Henua, El Ombligo del Mundo. Esta idea se centraba entorno a una piedra: Te Pito Kura, llamada por su forma redonda “ el ombligo del mundo”. Esta, situada no muy lejos de Hanga O Honu, en la Bahía de la Pérouse, y continúa siendo un enigma para muchos….”

Île de Pâques: A la rencontré du Mana de François Le Calvez, Daniel Monconduit & Patrick Van Den Heede, con fotografías de  Daniel Monconduit (Albin Michel Éditions)

Este libro es un llamamiento. Un mensaje a la Humanidad, la Isla de Pascua, isla del fin del mundo, nos recuerda la impotancia de la Paz y la Libertad. Este mensaje no es sólo pascuense, es universal. Los autores de esta obra reivindican aquello que es esencial en cada uno de nosotros.

Paul-Emile Victor

Operación Rapa Nui (Plaza & Janes, 1989) es la crónica de la primera expedición española a la Isla de Pascua en 1975. Su director fue  el catalán Antonio Ribera i Jordá (1920-2001)  y entre sus  miembros componentes, se encontraban el prestigioso arqueólogo menorquín  Josep Mascaró Pasarius (1923-1996) y Antoni Pujador i Estany (1948-1993), que se encargó de la organización de la expedición y quién por su estrecha relación con Isla de Pascua se convertiría en  portavoz oficial del Consejo de Ancianos de Rapa Nui.

Antonio Ribera fue fundador del centro de Recuperación y de Investigaciones Submarinas (CRIS), al mismo tiempo pionero de la Ufologia en España co fundando el centro de Estudios Interplanetarios de Barcelona (CEI) en el año 1950. En 1990 recibió el mayor galardón que concede la Generalitat de Cataluña, la Creu de Sant Jordi. Ribera cultivo la narrativa, novela, poesía y teatro , las  obras que hacen referencia a la ufología son numerosas y con toda seguridad su visita a la Isla de Pascua surgió de la fascinación de este por el más allá y el universo extraterrestre como consecuencia de esta percepción que desvirtua la historia real de Isla de Pascua, Operación Rapa Nui no es más que una obra menor de entretenimiento en la que tan sólo destaca la figura de Antoni Pujador que de una manera u otra podría servir como complemento a la lectura  de Isla de Pascua: El Sueño Imposible de Antoni Pujador (Editorial Sirpus) de Francesc Amorós… y amigo intimo de Pujador.

La Operación Rapa Nui se presentó como una expedición que “rompió el mutismo secular”, que lo que descubrió “rebasa todo lo imaginable: unas antiquísimas relaciones con nuestro mar, con el Mediterraneo , sólidamente documentadas por petroglifos, tradiciones orales, toponimia y otras pruebas diversas, que demostraban que los primeros colonizadores de la isla procedían del Mediterráneo oriental, concretamente de Egipto….” 

Haciendo uso de las palabras de  Georgia Lee arqueóloga de reconocimiento internacional. miembro de la Easter Island Foundation y  editora y directora del  Rapa Nui Journal , podríamos definir Operación Rapa Nui como un libro, que aunque no  a través de todas sus páginas, se enmarca dentro del ámbito de ” publicaciones, en las que se exponen leyendas, medias verdades, teorías románticas y se plantean misterios sin resolver…”:

“… Existen pocos lugares en el mundo que hayan sido tan maltratados por el fanatismo. El pasado de la isla ha sido desvirtuado por todo tipo de publicaciones, en las que se exponen leyendas, medias verdades, teorías románticas y se plantean misterios sin resolver … Se han defendido tod clase de especulaciones sobre el origen de sus pobladores: egipcios perdidos, indios americanos, marineros vascos y hombrecillos del espacio…”

“… como isleño, como menorquín, me sentía subyugado por una serie de paralelismos entre Rapa Nui y Menorca. Ambas son eminentemente megalíticas, pequeñas, rocosas, ventosas, con vegetación escas, pese a lo cual, en ambas es abundante el ganado, vacuno en Menorca, caballar en Rapa Nui; pero sobretodo, si Menorca tiene enigmas arqueológios que son un reto permanente a la inteligencia del científico – el significado de las taulas-, también los tiene Rapa Nui, con sus grandes moai…

Josep Mascaró i Pasarius

“… ¿Son los enigmas, los monumentos, los restos arqueológicos, o son las personas que ejercen tan poderosa atracción? Sin duda, el conjunto de todo ello. La mirada clara de las gentes de Rapa Nui, su corazón abierto, su concepto del infinito, están íntimamente ligados a las maravillas pétreas que los vieron nacer, y que fueron creadas por sus antepasados… En Rapa Nui el pasado es presente, y el presente es pasado y futuro…”

“ … su generosidad y bueno sentimientos, hace que con el transcurso de los años, uno acabe interesándose aún más por las personas que por los monumentos que las rodean…”

“… El que suscribe se siente orgulloso de ser el portavoz oficial del consejo de Jefes de la Isla de Pacua, y sobretodo de su apellido polinesio, Manuheuroroa, incorporado ya al apellido familiar catalán… me comprometo nuevamente a seguir trabajando en la defensa y la difusión de la cultura y civilización Rapa Nui…”

Antoni Pujador –Manuheuroroa (Barcelona, Marzo de 1989)

Más articulos en Tangata O Te Moana Nui  sobre Antoni Pujador & la isla de Pascua:

Construcción de entidades nacionales en el Pacífico:
Antoni Pujador i Estany  &
Antoni Pujador Manuheurora

Sergio Rapu Haoa, hijo de una de las familias más antiguas y respetadas de Rapa Nui, arqueólogo de prestigio internacional, formado en la Universidad de Hawai’i, fue a partir de 1984 el primer gobernador de origen rapanui en la Isla de Pascua. Sergio Rapu quién ha dedicado su vida entera a desvelar los aspectos más descocidos de la historia de Rapa Nui, desde una investigación séria y rigurosa, llevó a cabo la restauración del Ahu Nau Nau entre 1978 y 1980, sobre el cual se levantaron cinco moai, cuatro de ellos con pukao y dos quebrados. Fue en este lugar donde se halló un ojo de coral blanco con pupila de escoria roja y que actualmente se encuentra en el Museo Sebastián Englert en Hangaroa. Antes del descubrimiento se creía que las cuencas de las estatuas habían estado siempre vacías. Durante muchos años, los arqueólogos habían ido encontrando pequeños fragmentos de coral trabajado, pero eran demasiado pequeños o estaban demasiado rotos para identificarlos. Con el descubrimiento de esta pieza, se pudo saber que las estatuas habían tenido ojos encastados. dado que el poder del moai no se activaba hasta que se esculpían las cuencas y, probablemente, se encastaban ojos de esta clase, en ellos se contenía un mana y un poder enormes. Por ello, con toda probabilidad, fueron destruidos como “afrenta final”, cuando se derribaron las estatuas de las plataformas ceremoniales o ahu.

Claudio Cristino es arqueólogo chileno de reconocimiento internacional, experto  en cultura polinesia y de Rapa Nui. Es profesor de arqueología, prehistoria y etnografía de Oceania en la Facultad de Ciencias de Chile.  Investigaciones arqueológicas, etnológicas y antropológicas en Isla de Pascua & Tahiti y sus Islas han ocupado gran parte de su vida. Para aquellos interesados en la extraordinaria labor científica de Cristino y la historia y cultura de Rapa Nui, os recomedamos el libro: 1000 años de Rapa Nui: Arqueología del Asentamiento (Editorial Universitaria) escrito en colaboración con  Patricia Vargas y Roberto Izaurieta.

Este libro presenta un valioso corpus de información obtenido y sistematizado en tres décadas de exploración arqueológica de Rapa Nui, que nos brinda una nueva y significativa visión de su pasado. Mas bien técnico, nos muestra sin embargo en forma sencilla algunos complejos problemas acerca del origen, la antigüedad y evolución de esta cultura prehistórica y es una contribución que guiará al lector en un fascinante viaje al pasado a través de los ojos de tres de los más connotados especialistas en el tema.

Paralelamente los autores nos regalan con sugestivas imágenes de la historia de Rapa Nui y su gente, del quehacer arqueológico y de los entretelones de su investigación. Su gran conocimiento de Polinesia, que los ha llevado a las más remotas islas de la región, en las cuales han vivido y trabajado por muchos años, se refleja también en las interesantes comparaciones que nos permiten percibir que Rapa Nui es parte de un extraordinario mundo oceánico para muchos casi desconocido.

Deliberadamente el discurso se aleja de los grandes temas que han hecho famosa a la isla –de los gigantescos moai, los grandes monumentos en ruina y las bizarras teorías que han motivado– y nos ofrece una imagen que permite entender mejor los modos de vida de aquella sociedad.

¿Quiénes eran estos hombres y mujeres? ¿De donde vinieron? ¿Que ocurrió allí durante un milenio? Son algunas de las interrogantes que los autores intentan responder. Modelos en boga que enfatizan la idea de un desastre ecológico para explicar el colapso de la sociedad preeuropea son discutidos, pero el énfasis está puesto en la data dura que puede contribuir a resolver las más controversiales cuestiones involucradas en estas ideas. Ella abre innumerables nuevas avenidas a una renovada investigación científica.

Estas páginas nos remontan 1000 años en el tiempo pero no pretenden resolver ninguno de los mal llamados misterios de Rapa Nui. Muestran simplemente que la ardua reconstrucción arqueológica del pasado, aún cuándo limitada, es mucho más significativa y estimulante que las más populares especulaciones acerca de esta extraordinaria cultura polinesia.. Editorial Universitaria

“Soy el último anciano que guarda la memoria de la Isla de Pascua”

Alberto Hotus

Alberto Hotus fue el primer alcalde democrático de Isla de Pascua y preside el Consejo de Ancianos de Rapa Nui (Te Mau Hatu O Rapa Nui) Es concejal de la Ilustre Municipalidad de Isla de Pascua, miembro de la CONADI y director del coro de la iglesia. Alberto Hotus nació en la Isla en 1929 , hijo de Matias Segundo Hotus Ika y Melania Chavez Manuheuroroa. Es descenciente de la tribu de los koro orongo . Está casado con Margarita Salinas Cárdenas con la cual tiene cual tiene cuatro hijos: Julio. Pablo, Jorge y Margot. Julio Hotus Salinas  es el encargado de la Oficina de Cultura de la Ilustre Municipalidad de Isla de Pascua y de la gestión administrativa Te Re’o Tupuna.  El consejo de Ancianos se inspiró en la institución  que en 1888 lideró Atamu Tekena, ariki que accediera a ceder Isla de Pascua a Chile, formándose en 1979 y desde entonces centrando todos sus esfuerzos  al bienestar y el mantenimiento, conservación y desarrollo de la identidad y herencia cultural del pueblo de Rapa Nui  a través de la proposición y acción de políticas adecuadas , la lengua y la tradición.

Atamu Tekena firmó con el capitán Policarpio Toro un acuerdo de voluntades que desafortunadamente ha venido siendo ignorado en su mayor parte. Las gentes de Rapa Nui cedieron la soberanía pero no la propiedad de la tierra, por decreto ley y en 1933 la tenencia fue arrebatada por Chile convirtiendo a los pascuenses en extranjeros en su propia patria ancestral.

Los padres de Hotus trabajaron la tierra de sol a sol sin apenas ganar nada ni ser alimentados por la compañia explotadora, a los 14 años y ya huérfano de padre, fallece su madre Melania. Así la vida del joven Alberto en sus primeros años no escapa a las duras condiciones de vida  que en aquellos años  el destino guardaba para la comunidad de Isla de Pascua. Ciertamente aquella fue una época de dificultades y carencias de la que difícilmente los pascuenses podían escapar. A los habitantes les estaba prohibido salir de la isla sin embargo Hotus se convirtió en polizón embarcándose en uno de los buques mercantes que llegaban hasta orillas de aquella tierra polinesia para cargar en sus bodegas los productos generados por el  sudor y el esfuerzo de los pascuenses. Incitado por la curiosidad de todo aquello que le contaba el suboficial de la Armada de Chile sobre el continente cuando Hotus trabajaba para este, y  en complicidad con el  mismo hijo del militar, consiguió llegar hasta Valparaiso junto a cinco compatriotas. Una vez en Chile y pasado el tiempo, logró ser fue aceptado en la Escuela de Enfermeros del Hospital Naval de Valparaiso.  El intendente Humberto Molinay y el gerente de la Compañía Chilena de Tabacos,  viajando en el mismo barco mediante el cual escaparon  Hotus y sus compañeros, prometieron hacerse cargo de los polinesios, facilitando así  el camino ante aquel nuevo reto en tierra extraña. Finalizados sus estudios, en 1952 regresaría a la Isla para hacerse cargo de la leprosería junto a Rafael Haoa: “… de niño me interesó la salud, yo pensaba que era vital erradicar la lepra. Por ello me acercaba al leprosario a dar la comida a los enfermos. Aprendí a hacer curaciones, pero también conocí la historia antigua de la isla …”

En el marco del seminario Patrimonio Insular de la Quinta Región (Chile),  convocado por DUOC-UC, Julio Hotus Salinas, encargado de la Oficina de Cultura de la Ilustre Municipalidad de Isla de Pascua y de la gestión administrativa Te Re’o Tupuna ,  expuso el proyecto ganador del Fondart 2009:

“La importancia de este proyecto es plasmar este conocimiento, que personalmente vengo escuchando hace varias décadas, en un lugar donde otra gente pueda adquirirlo, para preservar el uso del idioma rapanui que está directamente ligado al tema de los toponímicos, ya que estos tienen un poco de leyenda, un poco de historia y de vivencias”

La tarea se apoya con tecnología digital, en una maqueta electrónica geo-referenciada y vistas satelitales, sobre un soporte Web. El objetivo es hacer converger a una sola base de datos, los diversos y principales puntos de la tradición e identidad rapanui asociados a su medio geográfico, quedando toda la información a disposición de la comunidad isleña, Chile y el mundo.

En Tangata O Te Moana Nui celebramos el  Proyecto Te Re’o Tupuna (La Voz de los Ancestros) y expresamos nuestras más sinceras felicitaciones a nuestro ta’ina Julio Hotus Salinas  y con especial cariño a su padre  el  Sr. D. Alberto Hotus Chávez, Presidente del Consejo de Ancianos de Rapa Nui,  a un mismo tiempo  a todas aquellas personas que apoyan esta extraordinaria  iniciativa que pone a resguardo para las generaciones presentes y  futuras el valiosísimo patrimonio humano y cultural de Rapa Nui:  Sra. Dª Luz Paoa Zasso Paoa, alcaldesa de la I Municipalidad de  Isla de Pascua;  al Sr. D. Sergio Rapu Haoa, Al Sr. D. Claudio Cristino Ferrando, Sra. Dª Tania Basterrica Brockman, Sr. D. Daniel Basterrica Brockman , Sr. D.  Enrique Pakomio Machuca, Sra. Dª  Bernardita Skinner Huerta, Sr. D. Marcos Moncada Astudillo y  Sr. José Miguel Ramírez Aliaga.  Del mismo modo al Pueblo de Rapa Nui en particular a los jóvenes, receptores de esta extraordinaria iniciativa por parte de sus mayores.

Es deseo del  Proyecto Te Re’o Tupuna, “rescatar la voz de los ancestros“, reflejada en los nombres que los rapanui dieron, tradicionalmente a los diversos emplazamientos de la Isla, como reflejo de su cosmovisión, a atraves de una página web TE RE’O TUPUNA  que disponga de un adecuado sistema que permita dar a conocer y difundir los diversos topçonimos originales de Rapa Nui, preservarlos y divulgarlos.

Con la llegada de los occidentales se empiezan a imponer en la Isla  otras cosmovisiones, otras lenguas y, en definitiva, otras formas de expresar el mundo. Los extranjeros denominaban a las cosas y lugares en su propio idioma y según su particular forma de entenderlos. Esto tuvo un impacto, provocando que dejaran de usarse los nombres originales de algunos lugares, o bien, fuesen distorsionados.

Hasta 1935 y en el caso específico de los moai, no había registro conocido acerca de la cantidad exacta, razón por la cual la Armada de Chile encomendó a don Pedro Atán Pakomio, alcalde de la Isla y connotado líder rapanui, levantar un catastro que arrojó la existencia de 688. Referirse a los moai es crucial porque refleja el homenaje a los próceres importantes de su historia desde la perspectiva de cada clan y además porque muchas veces el topónimo original rapanui, era dado por ellos. Muchas veces, los moai dan nombre al área donde se ubican.

Como en todas las culturas ancestrales, la tradición oral empleaba diversos métodos mnemotécnicos, y en Isla de Pascua alcanzaron niveles excelsos. El mejor ejemplo del genio rapanui para el desarrollo de estos métodos, con el fin de trasmitir su historia y tradiciones lo constituyeron los kohou rongorongo, pequeñas tablas en las que se expresaba la escritura originaria rapanui, cuya lectura hoy se encuentra sin traducción

Conocidos son también los diversos tipos de canto, según la tradición que se quería preservar, tema que fue recopilado magistralmente por el RP Sebastián Englert en su texto La tierra de Hotu Matua. Similar trabajo fue desarrollado por el doctor Ramón Campbell en lo que respecta a musicología y por Luis Avaka Paoa, cariñosamente llamado Papá Kiko en cuanto a tradiciones en general.

 Pero quien percibió el aspecto de la identidad cultural asociada al medio geográfico fue el oficial de ejército y relegado político (uno de los fundadores de la República Socialista), Carlos Charlín Ojeda a través de su recopilación de toponímicos, publicados más tarde en su obra “Geo-etimología de la Isla de Pascua” donde registra 529 puntos.

 Mediante este proyecto haremos converger a una sola base de datos, los diversos y principales puntos de la tradición e identidad rapanui asociados a su medio geográfico, quedando toda la información a disposición de la comunidad isleña, Chile y el mundo, para que así, este aspecto crucial del Patrimonio de la Humanidad sea rescatado y pueda permanecer en el tiempo. Maururu!

 
Sailasa Tora compuso  Wasawasa en Sydney (Australia) hace ya más de una década  canción, y concepto, que con el paso del tiempo abanderaría la escena creativa fijiana. Wasawasa esta incluída en el CD del mismo nombre que fue grabado en el Oceania Centre for Arts & Culture  , pudiéndose adquirir en el mismo centro o en la librería del Universidad del Pacífico Sur (Suva) Wasawasa significa océano o la senda del océano y Tora, músico fijiano, la escribió inspirándose en el océano y en la importancia y significación tradicional y espiritual que los habitantes de las Islas del Pacífico comparten con este. Y una vez más esta misma canción inspiró desde el año pasado, la celebración del Wasawasa Festival of Oceans fue Leititia Mitchell, directora del Fiji Arts Council y miembro del comité del festival, quién propuso a Sailasa Tora la celebración de un encuentro versado sobre las artes que estrechase las relaciones entre los artistas y la comunidad desde una perspectiva no tan sólo económica si no una que al mismo tiempo actuase como instrumento de cambio social positivo. Desde el pasado día 21 hasta el 28 de noviembre se está celebrando su segunda edición que hasta ahora ha atraído multitud de personas de toda edad, especialmente jóvenes y turistas que se encuentran en las islas Fiji.

Desde su inicio, el festival pretende implicar a artistas locales y regionales para crear consciencia entre las comunidades de las Islas del Pacífico sobre aquellos problemas sociales que les afectan; utilizando el arte como un medio para atraer la atención sobre temas como la pobreza, el refuerzo del papel de la mujer en la sociedad, el desarrollo positivo de la juventud, el buen gobierno y conservación cultural y ambiental.

Para Sailasa Tora el océano sirve como metáfora para las esperanzas y sueños colectivos de los Pueblos de las Islas del Pacífico: Para el pensamiento contemporáneo, el océano es una barrera sin embargo desde la perspectiva tradicional, es como una autopista, un nexo de unión entre vecinos: Todos en el Pacífico estamos conectados por el océano. De esta forma el festival hace uso del arte como una fuera unitaria para llamar a la acción y la unidad y apropiarse de la responsabilidad propia para de esta manera conservar la sabiduría tradicional y hacer uso de los recursos de una manera inteligente.

La edición  pasada la celebramos en el Fiji Museum y los jardines de Thurston sin embargo y para hacerlo coincidir con el Miss South Pacific, que celebra la belleza y el poder de las Mujeres de las Islas del Pacífico (todas las candidatas son preciosas…), que se está celebrando en estas mismas fechas, este año tiene lugar en el  Albert Park de Suva donde se encuentra emplazada la Pacific Village. Si acudís estos días al Wasawasa: Festival of the Oceans podréis disfrutar de múisca, danza, poesía, arte, oratoria, audiovisulaes, escritura creativa, pintura mural y confeccion de textiles naturales en corteza interior de la morera o masi kesa (tapa).

Un potente terremoto de 6,8 en la escala abierta de Richter tuvo lugar este miércoles 25 de noviembre  a las 2.47 horas locales (12h47 GMT) al este de las islas Tonga según informacion del Instituto de Geofísica Americano (USGS). El epicentro ha sido localizado a 195 kilómetros al este noroeste de Nuku’alofa y a  una profundidad de 62 kilómetros  bajo el nivel del mar. En la misma región, una replica de magnitud 5,6 ha sido registarda a las 13:04 horas GMT y a  tan solo una profundidad de 10 kilómetros. El Pacific Tsunami Warning centre (PTWC) con base en Pearl Harbour (Hawai’i) ha advertido que seísmos de esta categoría pueden provocar consecuencias catastróficas a lo largo de las costas e islas  situadas a una media de 100 kilómetros del epicentro. En los últimos días la actividad sísmica ha sido intensa en las regiones vecínas con una série de fuertes terremotos submarínos como los ocurridos  al este de las Fiji y al noroeste de Aotearoa Nueva Zelanda la semana pasada. El domingo  22 de noviembre a las 07:48 horas locales (19:48 GMT +12 horas) se registró un seísmo de magnitud 6,3 al este de Viti Levu, a 275 kilómetros de  Suva, la capital fijiana. la profundidad a la que se produjo fue de 418 kilómetros.

Hinemoa’s Daugther (Charlie Ward) Poema recitado por Apirana Taylor

Desde hace varios meses el Gobierno del País Vasco (España) mantiene contactos a través del Departamento de Medio Ambiente, Planificación Territorial, Agricultura & Pesca, con las autoridades de Kiribati con la intención de encontrar caladeros alternativos a los emplazados en el Océano Indico. El Ejecutivo vasco ha mantenido una primera toma de contacto con el Gobierno I-Kiribati y tiene previsto celebrar un encuentro en Euskadi.

La República de Kiribati está formada por 33 atolones que se extienden sobre una superficie de más de tres millones de kilómetros cuadrados de océano. Si se tiene en cuenta su Zona Económica Exclusiva (Economic Exclusión Zone), la extensión abarca aproximadamente cinco millones de kilómetros cuadrados. La pesca es el sector más importante de la economía de Kiribati y las capturas locales son el componente básico de la dieta de sus habitantes. Los recursos pesqueros permiten obtener ingresos a través de la concesión de licencias a los buques extranjeros. En el video de Greenpeace podéis ver como el buque Esperanza de la organización ecologísta se enfrentó el año pasado en aguas de las islas Phoenix ( Kiribati), a la tripulación del buque atunero vasco Albatun Tres miéntras izaba abordo las artes largadas para la pesca. Con este acto Greenpeace denuncia la sobreexplotación de los recursos pesqueros que se producen en el Pacífico Sur por parte de buques españoles y  de otros países. El Albatun Tres, con base en Bermeo (Euskadi) es uno de los atuneros más grandes del mundo, posee 116 metros de eslora y es capaz de cargar  hasta 3000  toneladas de pescado en un solo dia,  esto significa, casi doblar el total de la captura anual que llevan a cabo los países y territorios de las Islas del Pacífico. La compañía armadora Albacora afrima que  el buque atunero faena de acuerdo con los permisos de pesca emitidos por países como Kiribati y que pagan a las autoridades de esta nación micronesia por los derechos de explotación de sus aguas territoriales sin embargo Greenpeace y los Tangata O Te Moana Nui no creen que la actividad del buque español  actúe en ocasiones dentro del ambito de la legalidad.

Aqui podéis leer  la denuncia de Greenpeace con respecto a la pesca ilegal en las Islas del Pacífico: Las empresas Albacora, Calvopesca, Nirsa y Conservas Garavilla y las marcas Campos, Isabel, Garavilla, Atún Real y Calvo son sospechosasLos supermercados europeos están vendiendo atún capturado ilegalmente en el Oceáno Pacífico, según ha denunciado la organización ecologista Greenpeace. Los productos de las empresas Albacora, Calvopesca, Nirsa y Conservas Garavilla, están bajo sospecha: siete de los últimos once incidentes de pesca ilegal conocidos están directamente relacionados con estas empresas especializadas en la venta de atún. Estas compañías venden atún bajo las marcas Campos, Isabel, Garavilla, Atún Real y Calvo, así como en las marcas “blancas” de varios supermercados que pueden ser encontrados en países europeos tales como España, Italia, Reino Unido, Alemania, Holanda y Francia.

“Compañías españolas están vendiendo atún capturado ilegalmente en los supermercados europeos. Los consumidores no pueden saber si el atún que compran ha sido robado a una de las comunidades más pobres del mundo” ha declarado Sebastián Losada, responsable de la campaña de Océanos de Greenpeace. “Si los supermercados no quieren ser cómplices de pesca ilegal es necesario que rechacen los productos de estas empresas y aseguren a sus clientes que todo el pescado y marisco que venden procede de fuentes sostenibles y legales” añadió Losada.

La pesca ilegal o pirata es un negocio realmente lucrativo, con beneficios de más de 6,5 billones de euros al año en todo el mundo. Poblaciones de peces de elevado valor ya sobreexplotadas, como el atún o el bacalao, son particularmente vulnerables. Como resultado del declive de las poblaciones de atún en todo el mundo, tanto la industria atunera como los piratas están desplazándose hacia la zona central y oeste del Pacífico.

Barcos con licencia para pescar en el Pacífico Este se encuentran ahora faenando ilegalmente dentro de las zonas económicas exclusivas (ZEEs) de las Islas Cook, Tahiti & sus Islas y Kiribati. Se estima que 300.000 toneladas de atún son capturadas al margen de la legalidad en el Pacífico cada año, cuya venta alcanza un valor muy superior a los ingresos que estas islas reciben por las licencias y los accesos que otorgan.

“Las especies de atún del Pacífico han sido severamente devastadas” ha declarado Lagi Toribau, responsable de Greenpeace de la campaña de Océanos en el Pacífico. “Ricas compañías extranjeras roban nuestro pescado, vendiéndolo a bajos precios en Europa, Asia y Estados Unidos, mientras el verdadero coste es pagado por los habitantes de las islas del Pacífico. Ni un sólo céntimo va a parar a las comunidades locales a pesar de que nuestra principal fuente de alimento está siendo robada de nuestros platos”.

Ante esta situación Greenpeace demanda urgentemente:

- La prohibición de los tranbordos (descarga de las capturas) en el mar

- La protección de los “donut holes”, áreas del Pacífico situadas en aguas internacionales mediante su conversión en zonas no extractivas, para ayudar en la lucha contra la pesca pirata y restaurar las poblaciones de pesces y los ecosistemas.

Marcas

 Calvopesca

Greenpeace ha localizado productos de atún en supermercados de España, Grecia y Dinamarca de la envasadora de atún gallega Conservas Garavilla S.A. El atún procedente de cinco buques de esta empresa fue envasado en Garavilla S.A. en Ecuador y en España. Además, lomos de atún producidos en la planta ecuatoriana fueron trasladados hasta las fábricas españolas de la compañía gallega. No existe ninguna posibilidad para que los minoristas y compradores de la Unión Europea puedan saber si están vendiendo atún pescado ilegalmente en el Pacífico. En España, los productos de atún de aleta amarilla (Thunnus albacares) son vendidos bajo la marca “Isabel” en los supermercados Eroski y Carrefour. En Grecia estos productos se comercializan con la marca “Isabel” en los supermercados Atlantic y Arvanitidis y bajo la marca “Nixe” en los supermercados Lidl. En Dinamarca, el atún en latas de Garavilla es vendido con la marca “Paradiso” en los supermercados Haugen.

Nirsa

El principal cliente de Nirsa en Europa son los supermercados Lidl. Greenpeace ha encontrado productos de la planta ecuatoriana de Nirsa S.A. etiquetados bajo la marca de Lidl “Nixe” en supermercados de esta cadena en Grecia, Alemania y Austria y bajo la marca de Lidl “Sargona” en supermercados Lidl en Alemania y Francia.

Desde hace varios meses el Gobierno del País Vasco (España) mantiene contactos a través del Departamento de Medio Ambiente, Planificación Territorial, Agricultura & Pesca, con las autoridades de Kiribati con la intención de encontrar caladeros alternativos a los emplazados en el Océano Indico. El Ejecutivo vasco ha mantenido una primera toma de contacto con el Gobierno I-Kiribati y tiene previsto celebrar un encuentro en Euskadi.

La República de Kiribati está formada por 33 atolones que se extienden sobre una superficie de más de tres millones de kilómetros cuadrados de océano. Si se tiene en cuenta su Zona Económica Exclusiva (Economic Exclusión Zone), la extensión abarca aproximadamente cinco millones de kilómetros cuadrados. La pesca es el sector más importante de la economía de Kiribati y las capturas locales son el componente básico de la dieta de sus habitantes. Los recursos pesqueros permiten obtener ingresos a través de la concesión de licencias a los buques extranjeros. En el video de Greenpeace podéis ver como el buque Esperanza de la organización ecologísta se enfrentó el año pasado en aguas de las islas Phoenix ( Kiribati), a la tripulación del buque atunero vasco Albatun Tres miéntras izaba abordo las artes largadas para la pesca. Con este acto Greenpeace denuncia la sobreexplotación de los recursos pesqueros que se producen en el Pacífico Sur por parte de buques españoles y  de otros países. El Albatun Tres, con base en Bermeo (Euskadi) es uno de los atuneros más grandes del mundo, posee 116 metros de eslora y es capaz de cargar  hasta 3000  toneladas de pescado en un solo dia,  esto significa, casi doblar el total de la captura anual que llevan a cabo los países y territorios de las Islas del Pacífico. La compañía armadora Albacora el buque atunero faena de acuerdo con los permisos de pesca emitidos por países como Kiribati y que pagan a las autoridades de esta nación micronesia por los derechos de explotación de sus aguas territoriales

- La prohibición de los tranbordos (descarga de las capturas) en el mar

- La protección de los “donut holes“, áreas del Pacífico situadas en aguas internacionales mediante su conversión en zonas no extractivas, para ayudar en la lucha contra la pesca pirata y restaurar las poblaciones de pesces y los ecosistemas.

Información sobre marcas

Nirsa

El principal cliente de Nirsa en Europa son los supermercados Lidl. Greenpeace ha encontrado productos de la planta ecuatoriana de Nirsa S.A. etiquetados bajo la marca de Lidl “Nixe” en supermercados de esta cadena en Grecia, Alemania y Austria y bajo la marca de Lidl “Sargona” en supermercados Lidl en Alemania y Francia. Albacora

Greenpeace ha encontrado atún de aleta amarilla (Thunnus albacares) de la empresa Albacora con la marca “Campos” en los supermercados Eroski en España. En Austria, Greenpeace localizó atún enlatado de la marca “Almare“, producido por la envasadora ecuatoriana Albacora.

Calvopesca

Greenpeace halló productos de atún de la factoría envasadora gallega del grupo Calvopesca en supermercados de España y Grecia. El atún de los barcos de Calvopesca es envasado en España, Venezuela y El Salvador. Además, lomos de atún producidos en El Salvador son transportados hasta la fábrica de Calvopesca en Galicia. No existe ninguna posibilidad para que los minoristas y compradores de la Unión Europea puedan saber si están vendiendo atún pescado ilegalmente en el Pacífico.

NO FISH NO FUTURE

“Compañías españolas están vendiendo atún capturado ilegalmente en los supermercados europeos. Los consumidores no pueden saber si el atún que compran ha sido robado a una de las comunidades más pobres del mundo” ha declarado Sebastián Losada, responsable de la campaña de Océanos de Greenpeace. “Si los supermercados no quieren ser cómplices de pesca ilegal es necesario que rechacen los productos de estas empresas y aseguren a sus clientes que todo el pescado y marisco que venden procede de fuentes sostenibles y legales” añadió Losada.

La pesca ilegal o pirata es un negocio realmente lucrativo, con beneficios de más de 6,5 billones de euros al año en todo el mundo. Poblaciones de peces de elevado valor ya sobreexplotadas, como el atún o el bacalao, son particularmente vulnerables. Como resultado del declive de las poblaciones de atún en todo el mundo, tanto la industria atunera como los piratas están desplazándose hacia la zona central y oeste del Pacífico.

Barcos con licencia para pescar en el Pacífico Este se encuentran ahora faenando ilegalmente dentro de las zonas económicas exclusivas (ZEEs) de las Islas Cook, Tahiti & sus Islas y Kiribati. Se estima que 300.000 toneladas de atún son capturadas al margen de la legalidad en el Pacífico cada año, cuya venta alcanza un valor muy superior a los ingresos que estas islas reciben por las licencias y los accesos que otorgan.

“Las especies de atún del Pacífico han sido severamente devastadas” ha declarado Lagi Toribau, responsable de Greenpeace de la campaña de Océanos en el Pacífico. “Ricas compañías extranjeras roban nuestro pescado, vendiéndolo a bajos precios en Europa, Asia y Estados Unidos, mientras el verdadero coste es pagado por los habitantes de las islas del Pacífico. Ni un sólo céntimo va a parar a las comunidades locales a pesar de que nuestra principal fuente de alimento está siendo robada de nuestros platos“.

Make Make tomó un crisol, se miró, vio su rostro  y exclamó:

El primogénito de Make Make.

Se colocó su hombro derecho.

Exclamó: Kuihi Kuaha te anga a Makemake

Make Make tomó tierra y le dio forma redonda.

Puso la mano en su centro para hacer un agujero.

Seguidamente sopló dentro del agujero.

Salió de el un hombre joven, He Repa.

Make Make dijo: No me acaba de gustar!

Hizo dormir a He Repa.

Make Make tomó un brote de plátano.

Abrió el tórax de He Repa, en la parte izquierda.

La sangre surgió  sobre el brote de plátano.

Entónces, Make Make sopló sobre el brote ensangrentado del plátano.

Nació Uka, la mujer.

Maka Make encontró una calabaza llena de agua.

Se masturbó y eyaculó en la calabaza. Sobre el agua, apareció carne roja. Pero nada ocurrió. Copuló entonces con una piedra, pero ello tampoco dio resultado. Hundió su pene en arcilla y se masturbó. Entóneces  nacieron Tive, Rorai, Hova y la noble mujer Arangi ko te kote.

La belleza del joven Tokelau Moetonga era una extraordinaria y aquella bendición de la naturaleza obedecía al mismo capricho de esta y  la manera en que se empeño en que llegara a este mundo.  Tokelau Moetonga, “el viento del norte que duerme en brazos del viento del sur” así le llamaron, nació de dos madres. Si, dos madres tuvieron una criatura tan hermosa, que su fisionomía se dibujaba rozando casi ya la belleza de una mujer!

Navegando desde Samoa, la canoa de aquellas dos mujeres samoanas se hundió en el océano y para no ser tragadas por  aguas profundas,  nadaron con todas sus fuerzas hasta alcanzar  las islitas de Kelefesia y Tonumea en el archipiélago de Ha’apai. Y allí donde no vivía ningún hombre, ellas lo hicieron, Un  día se dieron cuenta de que  estaban en estado de buen esperanza. Así, sorprendidas , sin saber cómo aquello podía haberles ocurrido, dejaron acariciar sus nalgas por el viento esperando que este les diese  una respuesta. Si, estaban esperando una criatura… y tras meses de gestación una de ellas daría luz a Tokelau Moetonga.

Y aquel niño, con sus dos madres, creció feliz en mundo de corales y palmeras, y cuando se  convirtió en  muchacho, en joven valiente y decidido, navegó a Tongatapu, rumbo  a Tonga la Sagrada.  Cuando llegó a aquella isla, encontró a  todas sus gentes celebrando alegremente  el matrimonio del Tu’i Tonga con la hermosa Fatafehi.

Cuando la celebración  llegó a su fin, el Tu’i Tonga le dijo a sus amigos: Vamos a cazar zorros voladores! Y es así como  los hombres se unieron al jefe con arpones y redes y la novia permaneció en casa junto a las mujeres de alto rango. Aquel fue el momento en que Tokelau Moetonga envuelta su cabeza  con un bello turbante de siapo apareció, llegado desde la isla en la que vivía junto a sus madres.

Todo el mundo dormía agotado por el exceso de aquella gran fiesta no así  Fatafehi que intuyendo la presencia de un visitante inesperado, permanecía silenciosamente despierta. El joven tongano sin dudarlo, entró en casa de la muchacha y esta quedó enseguida prendada por la belleza de Tokelau Moetonga. Una  belleza jamás concedida a ningún otro hombre. Como no pudo haber ocurrido de una manera distinta, durmieron juntos y  después aquella  noche de amor obsequió  el  muchacho a su amante con  su turbante de corteza de morera que desprendía la más seductora de las fragancias; y Fatafehi se mostró agradecida  entregándole enamorada  su faja roja  delicadamente confeccionada con las fibras de los frutos del cocotero.

Cuando Tokelau Moetonga se quitó su tocado, el perfume que desprendió llego hasta el Tu’i Tonga y este embriagado por una extraña sensación de enamoramiento y desconfianza  dijo a sus amigos: Es hora de que nos vayamos, alguien a llegado a la aldea.  Cuando el recién esposado  regresó al hogar Tokelau Moetonga ya se había marchado y  Fatafehi sintiendo ya nostalgia del joven, recostada sensualmente en  su esterilla trenzada en finas hojas de pandano, ajena al último día de su existencia, cayó en la furia desatada por los celos de su marido. El Tu’itonga acabó con su vida sin mediar palabra y acto seguido llevó consigo su cuerpo.

Tokelau Moetonga había regresado ya  a Kelefesia pero el mismo día por la tarde le dijo a sus madres: Voy a regresar a Tongatapu algo  terrible ha ocurrido. Cuando alcanzó con su canoa la isla y puso pie en los dominios del Tu’i Tonga, sus ojos contemplaron las antorchas que ardían por la pérdida de Fatafehi. Fue entonces cuando el Tu’i Tonga, al ver a Tokelau Moetonga velando a su esposa,  pregunto a sus súbditos quien era aquel joven que lamentaba la pérdida de  aquella mujer. Es un hombre, le dijeron. Traérmelo aquí  grito con furia el Tu’i Tonga. Y así lo hicieron.

¿Fuiste tú quién estuvo con mi  esposa?

Tokelau Moetonga, levantó las cejas contestándole afirmativamente.

¿Cómo te llamas?

Soy Tokelau Moetonga.

 Entonces el Tu’i Tonga  contemplándole y sintiendo al mismo tiempo una inmensa tristeza  le dijo al joven extranjero: Fatafehi no hizo mal, eres tan hermoso que hasta yo mismo me siento morir ante esta  atracción tan grande que siento por ti. Me equivoque tanto al matar a mi esposa! Ven  conmigo Tokelau Moetonga, velaremos a nuestra mujer. Toda la noche  así lo hicieron, hasta que desapareciecieron las estrellas,  hasta que salió el sol y  con el nuevo día se  celebró el funeral de Fatafehi.  Allí estuvieron los dos juntos. No se separaron en un solo momento. Fue por su belleza y por el  amor que le  inspiró  al Tu’itonga que Tokelau Moetonga evitó la venganza  y con ella la muerte. Durante un tiempo estuvieron juntos luego, Tokelau Moetonga regresó a la tierra de sus madres. Aquellas dos mujeres samoanas que habían dado vida al hombre más hermoso que hubiese existido bajo el cielo de todas las tierras.

La leyenda de Tokelau Moetonga fue  narrada en 1920 por Mary Fifita de Pangai, en la isla de Lifuka en el archipiélago de  Ha’apai (Tonga) al antropólogo  y arqueólogo americano   Edward Winslow Gifford  (1887-1959).  Entre 1947 y 1956 como profesor y director del Museo de  Antropología de la Universidad de California, Gifford  llevó a cabo  las primeras expediciones  arqueológicas en Fiji (1947), Kanaky Nueva Caledonia (1952) y Yap en las islas Carolinas occidentales (Micronesia) en 1956. Sus viajes a Tonga  dieron lugar a la publicación de  Tongan Myths & Legends y Tongan Place Names.

Adaptación Texto: Javier R. Miró de Mesa
© Fotos Alexis de Vilar

For those joined in holy matrimony today
Jamoa Jam wish you both gods blessing
in your finest hour and days in to come
for today you will remember for the rest of your lives
the meaning of the samoan wedding song
Ia manuia le ugali’i fou( Blessings for the newlyweds)

standing by, in the isle of love
this is my finest hour honoring thy love
ua oo mai lau tautoga( the moment has come to pledge), fesiligia pe moni lou alofa (questioning if my love is real)
proclaim my love, at the altar of your dreams
in sickness and in health
my unconditional love for you

e o lau mama lea (Here is my ring), e tuuina i lou lima (putting it on your finger)
e faamanatu ai (In remembrance), o la ta aso
aso fiafia (of our special day) ua faapaiaina(that is blessed)

This is my samoan wedding song
to pledge my eternal love so straight from the heart

ua oo mai lau tautoga, fesiligia pe moni lou alofa
proclaim my love, at the altar of your dreams
in sickness and in health
my unconditional love for you

e o lau mama lea (here is my ring), e tuuina i lou lima (putting it on your finger)
e faamanatu ai (In remembrance), o la ta aso
aso fiafia(of our special day) ua faapaiaina (that is Blessed)

SAMOAN WEDDING SONG
Jamoa Jam

NOSOTROS DOS HUAHUA’I

NOSOTROS DOS EN LA ESPUMA

ABRAZANDONOS ESTRECHAMENTE

EN LA CINTURA

HUAHUA’I climax sexual, espuma, brotar a chorros

Acuestate en una estera en la tibia cabaña samoana
y mira hacia la blanca arena
bajo las altas palmeras y el apacible mar
y la negra línea del arrecife una milla al interior
y la luz de la luna sobre todo ello

En medio de esto está el más encantador pueblo del mundo
moviéndose y danzando como dioses y diosas
Y es tan clara y tan pura la belleza
que es difícil respirar en ella …

Rupert Brooke