ધાર તો અંધાર જેવું કંઈ નથી,
જા પ્રવેશી, દ્વાર જેવું કંઈ નથી.

 

દુઃખનાં વાદળ વિખેરી નાખ તું,
હાલ તો વરસાદ જેવું કંઈ નથી.

સાવ શંકાશીલ તું શાને બને ?,
દોરડું છે , સાપ જેવું કંઈ નથી.

બહાર નીકળ ખોલી બારી બારણા,
આ હવામાં ભાર જેવું કંઈ નથી.

જીવવાની રીત પકડી રાખ તું,
માન, તો અપરાધ જેવું કંઈ નથી.

જીવ બાળીને ય ભડકો શું કરે !,
ભીંતમાં તિરાડ જેવું કંઈ નથી.

– લાગણી
૧૬-૧૧-૦૯ (સમય ૨૦.૦૦)

આ હવા બેફામ છે કંઈ બોલ તું,
તારા વિના ની શામ છે કંઈ બોલ તું,

સુની હવેલી ને હવા ની આવ જાવ,
શ્વાસ પણ સુમસામ છે કંઈ બોલ તું,

 

ઝાંખા પડેલા દ્રશ્ય ને લઇ ચાલતા,
સ્વપ્નાનો પૈગામ છે કંઈ બોલ તું.

– લાગણી
૧૬-૧૧-૦૯ (સમય ૧૯.૫૦)

अपने ही लय में तेरा लय मिला मिला गाता मधुकर
अक्षत जागृति कवच पिन्हा कर गुरु अभियान चयन निर्झर
तुमको निज अनन्त वैभव की सर्वस्वामिनी बना बना
टेर रहा है भूतिभूषणा मुरली  तेरा   मुरलीधर।।171।।

दृग खुलते झलकता पलक झंपते ही आ जाता मधुकर
बुला लिया है तो न लौटकर फिर जाने देता निर्झर
कभीं न कुम्हिलाने वाली अपनी वरमाला पहनाकर
टेर रहा है रहसरंगिणी मुरली   तेरा    मुरलीधर।।172।।

सुख दुख पाप पुण्य दिन रजनी मरण अमरता में मधुकर
ऊर्ध्व अधः सुर असुर जीव जगदीश्वर में न बॅंधा निर्झर
निगम ‘‘रसोवैसः आनन्दोवैसः’’ कह करते गायन
टेर रहा है श्रुत्यर्थमण्डिता मुरली   तेरा    मुरलीधर।।173।।

श्वेत केश मुख दशन रहित कटि झुकी जरा जरजर मधुकर
रस विरहित शोणित वाहिनियाँ झूली श्लथ काया निर्झर
देखो जीवन छाया पट पर उसका यह भी चित्रांकन
टेर रहा है रचनाविशारदा मुरली   तेरा    मुरलीधर।।174।।

अश्रु मुखी अनमनी म्लान रहने न तुम्हें देगा मधुकर
अपने दिनमणि पर भरोस रख तू सरसिज कलिका निर्झर
तेरी पीड़ा का निदान है प्रियतम की अम्लान हॅंसी
टेर रहा है लोमहर्षिणी मुरली   तेरा    मुरलीधर।।175।।

 बार बार पथ घेर घेर वह टेर टेर तुमको मधुकर
तेरे रंग महल का कोना कोना कर रसमय निर्झर
सारा संयम शील हटाकर सटा वक्ष से वक्षस्थल
टेर रहा है हृदयवल्लभा मुरली  तेरा  मुरलीधर।।166।।

हृदय सिंधु के द्युतिमय मोती पलकों में भर भर मधुकर
सच्चा सरसिज मृदुल चरण पर अर्घ्य चढ़ाता चल निर्झर
वह पूर्णेन्दु प्राण वारिधि में स्नेहिल लहरें उठा उठा
टेर रहा है प्रीतिकातरा मुरली   तेरा    मुरलीधर।।167।।

प्रेम बावरे पर यह जग कीचड़ उछालता है मधुकर
प्रेम पथिक को स्वयं बनाना पड़ता अपना पथ निर्झर
पथ इंगित करती दुलराती प्रियतम की प्रेरणा कला
टेर रहा है  प्रीतिप्रगल्भा मुरली   तेरा    मुरलीधर।।168।।

अद्भुत उसका खेल बिन्दु में सिन्धु उतर आता मधुकर
लहर लहर में उठ सागर ही बिखर बिखर जाता निर्झर
नभ पट पर उडुगण लिपि में लिख नित नित नूतन संदेशा
टेर रहा है प्रीतिपत्रिका मुरली   तेरा    मुरलीधर।।169।।

जाने तुममें क्या पाता नित बन ठन कर आता मधुकर
तृप्त न होता पुनः पुनः वह चूम चूम जाता निर्झर
मिलन प्रतीक्षा की वेला बन करता लीला रस वर्षण
टेर रहा है मिलनमंदिरा मुरली  तेरा   मुरलीधर।।170।।

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अन्य चिट्ठों की प्रविष्टियाँ -
# मुक्तिबोध की हर कविता एक आईना है …   (सच्चा शरणम )

Time and time again Thaksin blames elites for all his troubles, this theme is also prevalent in practically all political discussions following Thai coup in “progressive” circles.

Where does this come from?

When he was in power he was as “elite” as they come and so were all his friends. They were the richest people in the country, governing with practically free hand, real movers and shakers. Why do seemingly reasonable people fall for this Thaksin fighting against elite nonsense?

To be fair, Thaksin himself eventually limited the definition of “elites” to the bare core, to a couple of members of the Privy Council. But then again, there’s nothing “elite” about Surayud, a son of a communist rebel killed by government forces. He is far better example of a local boy who made it big through hard work and dedication than Thaksin himself. What entrenched “elite” interests would Surayud try to protect?

What Thaksin is really fighting against is Prem’s “network monarchy”, a term introduced by Duncan McCargo about a decade ago to describe Thai particular situation. McCargo himself spent nearly a full page explaining how his views are radically different from many previous studies in the field, but let’s assume that he is not really an “odd one out” and that “network monarchy” has a lot of merit to it.

Thaksin’s main idea is that Prem was against him because Thaksin was getting very popular and so threatened Prem and his network grip on power. This idea has been picked up unconditionally and expanded to include all “Bangkok elites” by great numbers of “free thinkers” here. The “elites” are responsible for everything that is wrong in the country, they intentionally keep masses poor and brainwashed while indulging themselves in all kinds of luxuries.

First of all, Bangkok elites do not milk the poor and neither do people in that alleged network, they never really get a chance, there are local politicians and local businessmen to do that, this simple fact is totally missing in most discussions on the topic. Elites don’t even run the country – they might have their own interests in well-established businesses but they are not the ones running the government and making all decisions (let’s leave bureaucrats out of it for now).

Besides, the whole “blame elite” game existed long before Thaksin, and in that context Thaksin and his government were the embodiment of those “evil” elites, with his subversion of education reform and media manipulation completing the picture.

Back to Prem – he was displeased with Thaksin over several issues over the years and he has seen his power being chipped away little by little, but if we look at actual cases then “progressives” siding with Thaksin in those spats would look very suspicious if not outright deluded.

For all accusations against Thai military, Prem has overseen its peaceful decoupling from politics after 1992, and under his watch the military started to modernize, promoting meritocracy and downsizing the “generals department”. It all culminated during Surauyd’s reign that was abruptly cut by Thaksin. Prem wasn’t even informed when Thaksin removed Surayud and installed his cousin instead.
How’s that for politicizing the military?

Thaksin wanted his cousin Chaisit to get hands on military run Channel 5, taking control of it and listing it on stock exchange. That met with a strong resistance and Chaisit led a mini war on Channel 5 board, firing one director after another. In the meantime the govt had a daily program there extolling the virtues of Thaksin initiated projects. They usually only cover the activities of the royal family, not currying flavors with the government of the day.

In the end Chaisit wasn’t able to achieve anything and Thaksin removed him after only a year, replacing him with another favorite, Pravit, current Defence Minister.

I don’t know what Prem thought of Channel 5 shenanigans, perhaps he was more offended by “official” reason for Syrayud’s removal – disagreement over dealing with Burma and drug traffickers. Surayud took a tough stand and approved of engaging UWSA in sporadic combat, while Thaksin reversed his earlier chest pounding and decided to fight the drugs inside Thailand instead.

Either way, Surayud was immediately appointed to Privy Council.

Then came the South.

Thaksin dismantled SPBAC, the joint military/local leaders body that was credited with keeping peace in three provinces after previous upsurge in violence. decades ago. That was a blow to Prem’s network there, and SPBAC chief was again promptly appointed to Privy Council. Several months later violence erupted. At some point I recall Thaksin blamed former SPBAC members for fueling the violence but I can’t find any sources now. As situation worsened, Thaksin heavy handed approach was again at odds with what Prem promoted in his speeches on the South. Thaksin never acknowlded any wrongdoings there and he never acknowledged any legitimate grievances that muslims might have while Prem begged for understanding and inclusion (not autonomy or dual language, though).

If there was traditional Thai state at fault there, Thaksin was the face of it, not the “elites” and Prem.

Later on there was another “elite” attempt at solving the problems, headed by Anand. Thaksin again dismissed him in the end. He dismissed even his own appointee Chaturon’s views, but let’s stick to “elites”.

My point being that whatever beed Prem and “elites” might have had with Thaksin, it was all based on issues, and the “elites” were in the right – more progressive, more understanding, more caring. Those were the days when Thaksin also denounced the UN and democracy in general.

It’s absolute, unfounded nonsense that he was opposed for improving lives of Isanese and the poor.

I agree with “I was being popular” charge only in so far as he tried to use it in his final fight with Prem.

Again, look at how the situation developed. Shin sale triggered massive protests, I suspect Prem, or some other elites, approved of Thaksin’s snap elections plan, but then it backfired when Democrats and others boycotted it (so much for elites pulling the strings of Democrat puppets). Regardless, the high “no vote” count was enough to force Thaksin to visit HM the King in Hua Hin and later that evening Thaksin publicly resigned, on TV, with tears in his eyes.

How could anyone accuse “elites” of fighting for self-preservation then? Nobody did, it was bloody obvious that who advised Thaksin to step down did it following strong and massive public discontent.

That would have been the end of it, except six weeks later Thaksin came back with the vengeance. He unceremoniously went back on his word, presumably given in Hua Hin, then he gathered top bureaucrats and government officials and declared a war on Prem. Several days later Prem gave his famous “government is a jokey” speech, and it all went downhill from there.

That’s when “the elites fight me because I’m too popular” idea was planted in public minds. Prior to that PAD supporters were the enemies, for being urban and educated, not the elites and unconstitutional powers and invisible hands. War on elites was never part of Thaksin’s lexicon then, but now it’s the only way he describes his enemies, completely ignoring people’s protests that unsettled his administration in the first place.

Commentators and observers who picked up on Thaksin’s new agenda and ignore the not so distant history are just being gullible, and that’s all I can say about them for the moment.

Parn ek kharyu,
aavi ne mane malyu.

Kidhi eni vyatha,
hu pan aavi gayo aa kevi duvidhama.

Aavyo hato unado,
Janmyu hatu ek kumpand.

Thai hati varsha milan ni,
Parn ni khili javani.

Mali jakad prem ni,
hasyu e pan dil thi.

Khilyu hatu e eni javani ma,
jivatu hatu sangath ni suvash ma.

Dekhyu hatu swapan saathe rehavnu,
kya khabar hati aavu pan thavanu?

Aaayu che pankhar virah nu,
parn pan padyu che vikhutu.

Kahe che mane
Fari aavshe unado ane chomashu,
ugashe navu parn tara prem nu.

Jou chu parn ne
ane puchu chu,
shu aa hu j chu?

Roj ughu ane roj aathamu,
pan bas taro ek saath mangu.

Karavane prem karu badhane,
pan toy tane j kem thay thodo vadhare.

Jawab sodhe jadato nathi,
shu mangi shaku madad jawab sodhawani?

By:  Suketu Parikh

Once there was a small town (straight out of the theatre canvas set) where a cute young boy (Ranbir – adorable) lived happily with his funny parents. For daily bread and butter (which he never earned) he used to run a indoor games / activity club named ‘Happy Club’. While making merry and wasting time around he comes across a christian girl (Katrina – gorgeous) with whom he falls in love at the first sight. (Does he have a choice?). The boy makes friendship with the girl and does everything to help the girl’s life to be better and supports her in her highs and lows. The story proceeds with a few funny sequences only to reach a despairing interval after which everything is predictable. The girl loves someones else without the knowledge of our hero (of course). Being a bollywood good boy, our hero still helps her to get her love (enter Upen Patel – a complete deadpan). Ranbir’s heroics (through Priyadarshan style climax) help the heroine to get her man but on the wedding day she realises that she actually does not love him. Rest, i guess you guys are clever enough to figure out.

I am not in a mood to write much after wasting half of my night to see special paid preview of this yet another flopster from Rajkumar Santoshi (sorry sir). The only high points of the films are Ranbir (getting better with every outing) and Pritam’s music (thanks to Atif’s ‘tu jaane na’ and ‘tera hone laga hoon’). Katrina kaif badly needs to polish her acting skills. I dont even feel the need to mention other characters. To sum up, APKGK has an enjoyable first half, but a yawning second half. Only watch if you have to.

Sriman Mahaprabhu di Sri Gambhira

Mahaprabhu kemudian berkata lagi, “Oh Ramananda, karena engkau adalah penyembah yang murni sepenuhnya, ke manapun engkau menjatuhkan pandanganmu, engkau hanyalah melihat Krishna. Tujuan segala pemujaanmu hadir di mana-mana.” Ramananda kemudian menjawab, “Tuhan, janganlah Engkau memperdaya hamba seperti ini. Dengan penuh kasih Engkau telah datang kemari demi menyucikan orang ini. Bila Engkau masih tetap berpura-pura, itu tidaklah baik. Hamba tak akan dengar lagi apapun yang Engkau katakan, hadirlah, tunjukkanlah Diri Sejati-Mu. Siapakah Engkau?” Mahaprabhu menjawab, “Oleh kekuatan pengabdian cintakasihmu, engkau mengetahui segala yang ada di dunia ini. Tiada suatu apa pun yang tersembunyi dari pandanganmu yang dipenuhi cinta.” Premanjana-cchurita-bhakti-vilocanena.

Lalu Mahaprabhu mengungkapkan Diri-Nya, “Ketika engkau melihat kenampakan-Ku dalam warna keemasan, sesungguhnya tidaklah demikian. Ini menjadi begitu karena sentuhan warna Radharani. Siapakah yang dapat disentuh dan dipeluk begitu erat oleh Radharani? Dia tidak akan pernah menyentuh siapapun selain Krishna. Jadi, kini engkau tahu siapakah Diri-Ku. Rasaraja, Rasa Kenikmatan yang Tertinggi, dan Mahabhava, Dia yang dapat menikmati Rasa Tertinggi. Lihatlah! Lihatlah bagaimana Mereka menunggal menjadi satu!”

Ramananda pingsan dan jatuh ke lantai. Dia tak mampu lagi menguasai dirinya. Kemudian dengan sentuhan tangan-Nya yang lembut Mahaprabhu menyadarkannya kembali. Ramananda kembali ke kesadarannya semula dan melihat seorang pertapa sannyasi tengah duduk di hadapannya. Setelah hening sejenak, Mahaprabhu berkata, “Tinggallah di sini, Aku pergi.” Setelah itu Ramananda dan Mahaprabhu sempat berbincang lagi, dan Mahaprabhu berkata, “Ramananda, selama hidup-Ku, Aku ingin engkau tetap bersama-Ku.” Ramananda menjawab, “Ya Tuhan, hamba harus berlindung pada Kaki-Mu yang Tersuci dan tinggal di sana seumur hidupku.” Selama hampir dua tahun, Sri Caitanya Mahaprabhu mengembara ke tempat-tempat suci di India Selatan dan Barat. Setelahnya Beliau kembali ke Puri. Di sanalah mereka kembali berkumpul.

Enam tahun berlalu dan Advaita Acarya Prabhu berkata kepada Mahaprabhu, “Beras di pasar telah tersedia berlimpah-limpah, maksud kedatangan Kita telah sempurna.” Kegiatan rohani Beliau dalam mewahyukan pengucapan mahamantra Hare Krishna kepada dunia sudah berakhir. Kemudian Mahaprabhu terus-menerus memperlihatkan suasana hati Radharani dalam menikmati krsna-prema, cintakasih kepada Krishna yang maha-nikmat, selama duabelas tahun. Svarupa Damodara dan Ramananda Raya, yang sesungguhnya adalah inkarnasi Lalita dan Visakha, dua gopi utama pendamping Radharani, adalah rekan terpenting Mahaprabhu pada saat itu. Kala itu, begitu banyak hal tentang perasaan yang amat sangat mendalam dari Cinta Illahi diperlihatkan. Tidak pernah dalam sejarah dunia, atau diwahyukan dalam kitab suci manapun bagaimana cinta yang sedemikian kuatnya di dalam dapat menunjukkan ciri-ciri yang begitu ajaib di permukaan. Itu hanyalah dapat diperlihatkan oleh Radharani dan kemudian oleh Mahaprabhu.

Sri Gambhira

Inilah yang diwahyukan oleh Mahaprabhu. Sesuatu yang belum pernah diungkapkan Tuhan sekian lama, yang tak terkatakan oleh kitab-kitab suci manapun, rahasia terdalam Kerajaan Tuhan. Bagaimana krsna-prema, Cintakasih Illahi yang Maha-tinggi, Cinta Krishna, mampu mempermainkan seseorang bagaikan sebuah boneka tanpa daya. Mahaprabhu tidak hanya berkata tentang hal itu, tetapi juga memperlihatkannya secara fisik. Tapi siapa lagi yang mampu melakukan hal ini? Hanya Dia Seorang, Rasaraja dan Mahabhava yang menunggal menjadi satu. Pengejawantahan Cintakasih Tertinggi, Yang Tiada Tara-Nya. Tuhan Yang Maha Esa, Sang Kebenaran Mutlak Terluhur dalam pengungkapan-Nya yang paling bergelora dan paling sempurna.

Di kota suci Jagannath Puri, di Pura Agung Tuhan Semesta Alam, di dalam ruangan yang disebut Sri Gambhira, Ruang Yang Dalamnya Tak Terbatas, Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu mengungkapkan kepada dunia ekspresi dari bentuk cintakasih yang paling agung, dengan disaksikan oleh Sri Svarupa Damodara dan Sri Ramananda Raya. Gelora kerinduan cinta Tuhan mencapai puncak luapannya di Jagannath Puri. Di tempat suci inilah untuk pertama kalinya dalam sejarah dunia berlangsung hubungan yang begitu intim dan rahasia antara Tuhan dengan hamba-Nya, sebagaimana ditunjukkan oleh Sri Caitanya Mahaprabhu dengan Jagannath. Secara eksternal Mahaprabhu memperlihatkan cinta ini terutama ketika Rathayatra, Perayaan Kereta Jagannath. Di sanalah seluruh dunia dapat melihat rahasia ini diungkapkan. Rahasia ini membentuk inti keinsafan rohani Goudiya Sampradaya yang meneruskan ajaran Mahaprabhu beserta pengikut-pengikut sejati-Nya dan menyebarkannya bagi seluruh umat manusia di dunia.

Rathayatra Puri

વાલમના પડદા વિરાટ,સંતાયા ઝાડવાને જહાજ
ના ચણતર કે ના આડ, ધુમ્મસે ઢંકાયા પહાડ

દૃ ષ્ટિ અને દૂરબીન લાચાર, ક્યાં સંતાયા તમે રાજ?
કુદરતનું કૌતક મહાન, ધુમ્મસે ઢંકાયા પહાડ

વગડાની વાટે તું જાશે, અંધારી આલમે અટવાશે
મગરુર ધુમ્મસ છાનું હરખે, હસતી નીયતિ રે નીરખે

પૂર્વમાં પધાર્યા રે ભાણ, તાકતા તીખા રે બાણ
ભાનુના ઉભર્યા રે વહાલ, વરસાવે ઉર્જાની લ્હાણ

કિધા અલોપ રે ધુમ્મસ, દર્શન રમતા ચોપાસ
ભૂધરનો ભાળ્યો અહેસાસ, અંતરે પ્રગટ્યો ઉજાસ

સન્મુખ છે પરમેશ્વર રાય,કર્મ-ધુમ્મસના છાયા અંતરાય
રમતા રામ ના પરખાય, અંધારે આલમ અટવાય

જાજો રવિ સંતને ચરણ, ઝીલજો ગ્યાનના અવતરણ
ઝબકારે થાશે રે દશન, મળશે અવિનાશીનું શરણ

રમેશ પટેલ ‘આકાશદીપ’

मन सागर पर मनमोहन की उतरे मधु राका मधुकर
प्राण अमा का सिहर उठे तम छू श्रीकृष्ण किरण निर्झर
प्रियतम छवि की अमल विभा से हो तेरा तन मन बेसुध
टेर रहा है भुवनसुन्दरी  मुरली   तेरा    मुरलीधर।।156।।

प्राणेश्वर अभ्यंग सलिल की सुधा जाह्नवी में मधुकर,
मज्जन कर उनके पद पंकज रज का कर चंदन निर्झर
प्राण कलेवा के जूठन का कर ले महाप्रसाद ग्रहण
टेर रहा है प्रीतिमधुमती  मुरली   तेरा    मुरलीधर।।157।।

चिदानन्दमय उस काया की छाया चूम चूम मधुकर
उसकी पद रज में बिछ जा उड़ उसके अम्बर में निर्झर
कर परिक्रमा उसकी उससे सीख सुहागिन प्रीति कथा
टेर रहा है प्रेमपर्वणी  मुरली   तेरा    मुरलीधर।।158।।

सात्विक श्रद्धा दीवट पर  विश्वास प्रदीप जला मधुकर
प्राण गुफा से बहने  दे प्रिय मिलन राग सस्वर निर्झर
ललक उतरने दे पलकों पर कृष्ण प्रतीक्षा का पंछी
टेर रहा है प्रीतिचन्दिनी मुरली  तेरा   मुरलीधर।।159।।

जन्म जन्म की कृपण भावना हरने को उत्सुक मधुकर
रोम रोम में पीर नयन में भर भर अश्रु सलिल निर्झर
निज मधुमय परिचय देने को आतुर प्रियतम उमग उमग
टेर रहा है प्राणसंगिनी मुरली   तेरा    मुरलीधर।।160।।

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उसका ही विस्तार विषद ढो रहा अनन्त गगन मधुकर
मन्दाकिनी सलिल में प्रवहित उसकी ही शुचिता निर्झर
उस प्रिय का अरविन्द चरण रस सकल ताप अभिशाप शमन
टेर रहा पीयूशवर्षिणी  मुरली   तेरा    मुरलीधर।।151।।

मिलन स्वप्न कर पूर्ण जाग मनमोहन मंदिर में मधुकर
रसमय सच्चालोकवलय में  बनकर शून्य बिखर निर्झर
प्राणेश्वर मंदिर के दीपक की बाती बन तिल तिल जल
टेर रहा है शून्यसहचरी  मुरली   तेरा    मुरलीधर।।152।।

प्राणों में अनुभूति न तो सब व्यर्थ साधनायें मधुकर
सपनों का कंकाल ढो रहा मृगमरीचिका में निर्झर
सुन अक्षत शाश्वत कलरव से तेरा मन कर उद्वेलित
टेर रहा है चिरअभीप्सिता मुरली   तेरा    मुरलीधर।।153।।

महाप्राण बन महाप्राण कर परिवर्तन अपना मधुकर
धो दे प्रियतम प्रीति किरण से चिर तमिस्र अंतर निर्झर
गुण अवगुण पंकिल मारुत में कर मत कंपित बोध शिखा
टेर रहा है गतिरनुत्तमा  मुरली   तेरा    मुरलीधर।।154।।

बरसें तेरे विरही लोचन उमड़े सुधि बदली मधुकर
तरल पीर बन दृग पलकों से झरने दे स्नेहिल निर्झर
प्रभु अनुराग घटा पंकिल हो प्राण गगन कोना कोना
टेर रहा सच्चाम्बुपयोदा  मुरली   तेरा    मुरलीधर।।155।।

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अन्य चिट्ठों की प्रविष्टियाँ -
# मेरी अमित हैं वासनायें (गीतांजलि का भावानुवाद)… (सच्चा शरणम )

Buah dari Bhakti ini adalah prema (cinta rohani yang termurni). Svarupa-laksana dari Bhakti adalah segala daya upaya yang berkenan bagi Krishna (krsna-anusilanam) dilaksanakan oleh tubuh, pikiran, dan perkataan, serta perasaan penuh cinta (pritimaya-manasa). Daya upaya seperti itu (cesta) dan perasaan rohani (bhava) kedua-duanya berkenan di hati Tuhan (anukulya) dan  senantiasa dinamis. Oleh kemurahan hati Krishna dan juga bhakta-Nya, ketika karya tenaga internal dari Sri Bhagavan terwujud dalam kekuatan sang jiva itu sendiri, maka pada saat itulah bentuk sejati (svarupa) dari Bhakti akan lahir.

Pada keadaan sekarang, tubuh, pikiran, dan perkataan sang jiva dipengaruhi oleh maya. Ketika jiva berusaha mengendalikan dan mengarahkannya hanya dengan usaha diskriminasi dari dirinya sendiri, hasilnya hanyalah angan-angan pikiran yang kering dan hambar serta pelepasan ikatan saja. Sifat sejati Bhakti tidaklah terwujud melalui semua ini. Akan tetapi, pada saat svarupa-sakti Krishna, yaitu kekuatan internal Tuhan Sendiri menjadi terbangkitkan dalam tubuh, pikiran dan perkataan sang jiva, maka sifat sejati dari Bhakti akan segera terwujud.

Tujuan tertinggi dari segala kegiatan rohani adalah Sri Krishna, dan itulah sebabnya mengapa kegiatan kebaktian yang sesungguhnya haruslah berkenan bagi Krishna. Segala daya upaya yang dimaksudkan untuk menginsafi brahman dan Paramatma tidaklah diterima sebagai Bhakti yang murni. Sesungguhnya keduanya justru merupakan aspek dari pengetahuan spekulatif (jnana) dan kegiatan berpahala (karma). Jadi ada dua jenis usaha, yaitu yang berkenan dan yang tidak berkenan bagi Tuhan. Hanya kegiatan yang berkenan bagi Tuhanlah yang dianggap sebagai Bhakti.

Kata anukulyena bermakna kecenderungan untuk menjadi berkenan di hati Krishna. Kecenderungan ini memiliki beberapa hubungan dengan alam duniawi pada masa latihan pengabdian suci (sadhana kala), tetapi begitu sampai pada masa terbebaskan (siddha kala), maka kecenderungan ini akan sepenuhnya murni, bebas dari segala ikatan dengan alam duniawi. Ciri-ciri dari Bhakti itu sendiri adalah sama pada kedua masa ini, karena ciri intrinsik dari Bhakti adalah segala daya upaya demi membangkitkan Kesadaran Krishna yang dilaksanakan untuk menjadi berkenan bagi Krishna dengan perasaan penuh keikhlasan.

Ketika kita membicarakan ciri-ciri intrinsik dari Bhakti, adalah juga perlu mengetahui apa ciri ekstrinsiknya (ciri yang tertampak pada diri bhakta) atau dikenal sebagai tatastha-laksana. Srila Rupa Gosvami menjelaskan bahwa ada dua tatastha-laksana dari Bhakti. Yang pertama adalah tidak memiliki keinginan lain, dan yang kedua adalah bebas dari noda jnana, karma, dan usaha-usaha lainnya. Segala hasrat selain keinginan untuk maju dalam Bhakti akan menjadi berlawanan dengan Bhakti, inilah yang digolongkan sebagai keinginan lain. Jnana, karma, yoga, dan vairagya dikatakan berlawanan dengan Bhakti pada saat mereka menjadi cukup kuat sehingga dapat menutupi hati. Dengan demikian Bhakti dapat dikatakan sebagai pengembangan kegiatan yang secara sukarela diperuntukkan bagi Krishna, bebas dari kedua jenis karakteristik yang bertentangan sebagaimana disebutkan sebelumnya.

देख शरद वासंती कितने हुए व्यतीत दिवस मधुकर
काल श्रृंखलाबद्ध अस्त हो जाता भास्वर रवि निर्झर
भग्न पतित कमलों की परिमल सुरभि उड़ा ले गया पवन
टेर रहा है कालविजयिनी मुरली   तेरा    मुरलीधर।।141।।

मूढ़ जुटाता रहा मनोरथ के निर्गंध सुमन मधुकर
सच्चा के अर्चा की मधुमय वेला बीत गयी निर्झर
अंध तिमिर में अहा भटकता तू अब भी दिग्भ्रान्त पथिक
टेर रहा है दिशालोकिनी  मुरली   तेरा    मुरलीधर।।142।।

शरद पूर्णिमा में ज्योत्सना का फेनिल हास बिछा मधुकर
भ्रमित पवन में गन्ध लता का कर मुखरित नर्तन निर्झर
करुण पपीहा के स्वर में झंकृत कर प्राणों की वीणा
टेर रहा है विरहोच्छ्वसिता मुरली   तेरा    मुरलीधर।।143।।

एक एक कर खुली जा रहीं सारी नौकाएँ मधुकर
स्वागत में बाँहें फैलाये स्थित ज्योतिर्मय रस निर्झर
तू कैसी गोपी बैठी ले मुरझायी पंकिल माला
टेर रहा है चारुहासिनी  मुरली   तेरा    मुरलीधर।।144।।

तेरी भग्न वीण से कोई राग नहीं झंकृत मधुकर
स्तंभित चरण नृत्य के तेरे स्तब्ध हुए नूपुर निर्झर
और न कुछ आँसू तो होंगे उनका ही ग्राहक सच्चा
टेर रहा है जगदालम्बा मुरली   तेरा    मुरलीधर।।145।।

अन्य चिट्ठॊं की प्रविष्टियाँ –

# तुमने मुझे एक घड़ी दी थी ….  (सच्चा शरणम )

Bhagavata dharma adalah uttama bhakti, Pengabdian suci cintakasih, agama yang sejati. Kata dharma dalam Veda diterjemahkan menjadi bermacam-macam, tetapi yang paling sering adalah sebagai “agama”. Dalam bahasa Sanskrit agama dapat berarti sesuatu yang tidak pernah pergi, yang tidak pernah hilang (a-gam, a=un, tidak; gam=go, pergi). Demikian pula dharma. Dharma merupakan sesuatu yang menjadi satu dengan sang roh, kekal bersama roh, dia yang memberikan roh jati dirinya yang sejati. Tanpa dharma segala sesuatu bukanlah menjadi sebagaimana adanya (as it is). Seperti panas dari api atau terangnya cahaya memberikan jati diri bagi api dan juga cahaya. Tanpa panas, api bukanlah api dan tanpa terang, cahaya bukanlah cahaya. Panas dan terang merupakan dharma dari api dan cahaya. Demikian pula halnya dengan dharma bagi sang roh, adalah berkaitan langsung dengan jati diri sejatinya. Dharma bukanlah sesuatu yang dibuat-buat karena itu dia dapat disebut pula sebagai agama dalam pengertian seperti di atas. Jadi agama juga bukan merupakan suatu keadaan yang tidak alamiah, tidak dipaksa-paksakan. Dia merupakan pancaran sejati dari jati diri sang roh yang asli. Agama semacam inilah yang akan mulai kita bahas.

Makhluk hidup atau roh (atma), sang kesadaran yang menghidupkan disebutkan sebagai pancaran kecil dari Parambrahman Bhagavan Sri Krishna, Kesadaran Yang Mahatinggi atau Tuhan. Semua roh ini memiliki hubungan sejati dengan Roh Tertinggi. Hubungan ini merupakan salah satu dari kebenaran yang paling mendasar, yang disebut sebagai sambandha-tattva. Pengetahuan mengenai hubungan ini disebut sambandha-jnana. Kebenaran selanjutnya adalah tindakan dalam hubungan tersebut. Apa yang seharusnya terjadi dalam hubungan itu, ini disebut abhideya-tattva, dan pe-ngetahuan mengenai hal itu dikenal sebagai abhideya-jnana. Pada titik akhir sampailah kepada apa maksud dari hubungan itu. Apa yang menjadi tujuan tertinggi dari semuanya ini. Kebenaran mengenai tujuan tertinggi dikenal sebagai prayojana-tattva, dan mengetahui hal ini merupakan keinsafan terhadap prayojana-jnana. Bila seseorang merenungkan semua ini dalam-dalam dan juga melihat dari mata kitab-kitab suci yang diwahyukan, maka kita mendapatkan bahwa cinta merupakan penjelasan bagi ketiga kebenaran ini. Kita berhubungan dengan Tuhan melalui cinta, tindakan dalam hubungan itu adalah karya-karya dalam cinta, dan tujuan tertinggi segalanya adalah mencintai Tuhan dengan sepenuh-penuhnya. Cinta ini merupakan tujuan (sadhya) dan juga merupakan cara (sadhana) untuk mencapai tujuan itu. Cara yang sempurna adalah merupakan kesempurnaan itu sendiri, sadhana yang sejati juga merupakan sadhya yang tertinggi itu, bagaikan lingkaran yang tak terputuskan, tiada awal dan akhirnya, dan mahamutlak. Inilah kosep ketuhanan dan kerohanian yang sejati, yang dinyatakan oleh semua kitab suci dan oleh mereka yang tercerahkan. Pengabdian cintakasih atau Bhakti merupakan jawaban sesungguhnya atas semuanya ini. Hanya dia yang mampu mengungkapkan kebenaran yang paling mendasar, karena dia merupakan kebenaran itu sendiri. Bhaktilah yang merupakan dharma sejati, agama yang asli bagi semua makhluk hidup. Bhaktilah yang mampu mengungkapkan ketiga kebenaran mendasar itu dengan sempurna. Agama sejati adalah yang mampu membawa roh dalam keinsafan seperti itu.

Oleh perintah Sriman Mahaprabhu, Sri Rupa Gosvami telah menjelaskan ciri-ciri intrinsik dari Bhakti dalam Sri Bhakti-rasamrta-sindhu (1.1.11) sebagai berikut,

anyabhilasita-sunyam  jnana-karmady-anavrtam

anukulyena krsnanu-silanam bhaktir uttama

Uttama bhakti, pengabdian suci yang murni, adalah mengem-bangkan segala jenis kegiatan yang dimaksudkan semata-mata hanya demi kepuasan Tuhan Yang Maha Esa Sri Krishna. Dengan kata lain, itu adalah pelayanan yang tiada putus-putusnya kepada Tuhan Sri Krishna, yang dilaksana-kan melalui segala daya upaya dari tubuh, pikiran, dan perkataan, serta melalui ekspresi berbagai perasaan-perasaan rohani (bhava). Dia tidaklah diselubungi oleh jnana (pengetahuan tentang nirvisesa-brahma (Zat Mutlak yang tiada berbentuk), bertujuan pada pencapaian pembebasan impersonal) dan karma (kegiatan yang dimaksudkan untuk mendapatkan pahala), serta yoga atau pertapaan. Selain itu dia juga bebas dari segala hasrat selain keinginan memberikan kebahagiaan kepada Sri Krishna.

Sutra ini dengan sangat jelas menerangkan svarupa-laksana (karakteristik intrinsik) dan tatastha-laksana (karakteristik ekstrinsik) dari Bhakti. Kata uttama bhakti merujuk hanya kepada Bhakti yang murni. Pengabdian suci yang bercampur dengan kegiatan yang dimaksudkan untuk mendapat pahala (karma-misra bhakti) dan pengabdian suci yang bercampur dengan ilmu pengetahuan spekulatif (jnana-misra bhakti) bukanlah pengabdian suci yang murni. Tujuan dari karma-misra bhakti adalah kenikmatan indriawi (bhukti), dan tujuan dari jnana-misra bhakti adalah pembebasan impersonal (mukti atau moksa). Hanya pengabdian suci yang sepenuhnya bebas dari noda keinginan memperoleh pahala dan pembebasanlah yang disebut uttama bhakti.

પ્રેમ તો તારો વડવાનલ જેવો,
ચારેકોર ઠંડો ને ભીતરે અગ્નિ જેવો.

પ્રેમ તો તારો રણદ્વીપ જેવો,
અફાટ રણમાં મીઠી વીરડી જેવો.

પ્રેમ તો તારો મૂંગા નાં બોલ જેવો,
માત્ર અધરની ભાષા સમજે એવો.

પ્રેમ તો તારો સરસ્વતી જેવો,
ધરાની પેટાળે ધસમસ વહે તેવો.

પ્રેમ તો તારો દધીચિ જેવો,
મારા કાજે જીવ અર્પે તેવો.

શૈલ્ય
(૧૨-૧૦-૨૦૦૯) રાત્રે ૧૧.૪૦ વાગ્યે..

(વડવાનલ = સમુદ્રમાં લાગતી આગ )
(સરસ્વતી = પુરાણોમાં વર્ણવેલી એક નદી જે જમીનની નીચે વહે છે)
(દધીચિ = એ ઋષિ જેમણે વજ્ર બનાવવા માટે પોતાના હાડકાનું દાન ઇન્દ્ર ને કર્યું હતું.)

યાદો સાથે યાદો મળી.
કેવી મઝાથી ગળે મળી.

હું અને તું, કેવા મળ્યા,
નજીક રહી અળગા મળ્યા.

ભૂલથી થયેલો સ્પર્શ મળ્યો,
ક્યાંક ખોવાયેલો હું મળ્યો.

સપને બાંધેલા માંડવા મળ્યા,
સપ્તપદીનાં સાત ડગલા મળ્યા.

અધુરી મને એક કહાની મળી,
અંત કરતા મધુર શરૂઆત મળી.

શૈલ્ય
(૧૧-૧૦-૨૦૦૯) સાંજે ૬.૪૦ વાગ્યે..

Prem Modhuri artinya adalah Manisnya Cintakasih. Blog ini merupakan uraian tentang berbagai aspek jalan Goudiya Vaishnava. Jalan Cintakasih Rohani yang memungkinkan semua makhluk untuk mencapai kesempurnaan tertinggi dalam hubungan yang paling akrab dan karib dengan Pribadi Tertinggi Tuhan Yang Maha Esa. Misteri yang paling rahasia, disembunyikan di inti terdalam lubuk Hati Tuhan dan Hamba-Nya yang paling dikasihi, sebagaimana diungkapkan oleh Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu, Tuhan Sendiri.

भेंट सच्चिदानन्द ईश को मुक्त प्रभंजन में मधुकर
सत निर्मल आकाश पवन चित नित तेजानन्द सतत निर्झर
विविध वर्णमयि विश्व वस्तुयें प्रियतम का रंगालेखन
टेर रहा है चित्रमालिनी  मुरली  तेरा    मुरलीधर।।136।।

सच्चा संस्तुत अपरिग्रह ही श्वांसोच्छ्वास समझ मधुकर
तन की तुष्टि सम्हाल रच रहा तू जीवन बंधन निर्झर
मुख्य परिग्रह देह देह का भाव न रख निर्भार विचर
टेर रहा है मुक्तछंदिनी  मुरली   तेरा    मुरलीधर।।137।।

मेघ वारि बरसते नहीं देखते शैल गह्वर मधुकर
व्यर्थ सलिल बहता रह जाती रिक्ता गिरि माला निर्झर
पूर्वभरित में क्या भर सकता नहीं वहाँ कोई उत्तर
टेर रहा  रिक्तान्वेषिणी मुरली   तेरा    मुरलीधर।।138।।

जान न कुछ जीवन धन को ही जान पूर्णता में मधुकर
यही तुम्हारा चरम लक्ष्य सब धर्म धारणायें निर्झर
सीखा ज्ञान भुला निहार ले प्रभु रचना आश्चर्यमयी
टेर रहा आश्चर्यमंदिरा  मुरली   तेरा    मुरलीधर।।139।।

विकट पेट की क्षुधा पूर्ति हित विविध स्वांग रच रच मधुकर
मायावी नट सरिस वंचना का विधान रचता निर्झर
हीरा जीवन राख कर दिया बना कीच पंकिल पगले
टेर रहा है ब्रह्मविहरिणी मुरली   तेरा    मुरलीधर।।140।।

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# के० शिवराम कारंत : मूकज्जी के मुखर सर्जक .. (सच्चा शरणम )

भूत मात्र में व्याप्त ईश का सूत्र न छोड़ कभीं मधुकर
कर्म त्याग संभव न त्याग भी तो है एक कर्म निर्झर
रज्जु सर्प ताड़न या उससे सभय पलायन व्यर्थ युगल
टेर रहा है तत्वदर्शिनी मुरली   तेरा    मुरलीधर।।131।।

आत्मा शिव शव देंह तुम्हारा जीवन ही मरघट मधुकर
नर शरीर की पकड़ कुल्हाड़ी काट अपर काया निर्झर
हो निमित्त अहमिति तज बन जा कृष्ण कराम्बुज की मुरली
टेर रहा है कृपावर्षिणी  मुरली  तेरा  मुरलीधर।।132।।

अरे विचार प्रबल मारुत में झिझक ठिठक ठहरा मधुकर
तेरे गतिमय चिन्तन की भी हुई अदृश्य दिशा निर्झर
ऐसी स्थिति में करुण ईश्वर की कृपा बिना है त्राण कहाँ
टेर रहा है लाललालिता मुरली  तेरा  मुरलीधर।।133।।

नर गृह में दीवार दोष  हैं गुण ही दरवाजा मधुकर
दीवारों से ही टकरा क्यों फोड़ रहा है सिर निर्झर
दृग न खुले या फिरा निरर्थक दोनों ही तो अंधापन
टेर रहा उन्मिलितनयना  मुरली   तेरा    मुरलीधर।।134।।

वस्तु स्वरूप बदलतीं क्षण क्षण मिथ्या इसे न कह मधुकर
लीलाधर की प्रकट भंगिमायें हैं सभी समझ निर्झर
बुद्धि न श्रद्धा सदृश पावनी श्रद्धा सम बलवान कहाँ
टेर रहा श्रद्धातरंगिणी  मुरली   तेरा    मुरलीधर।।135।।

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