Comme je l’ai déjà dit, j’ai lu l’Amour dure 3 ans de Freddy-chou il y a quelques temps. Et je me suis toujours demandé pourquoi ce besoin compulsif de toujours tout ramener à la science. Avec un peu d’imagination et de logique donc, j’ai combiné ces deux choses pour vous pondre ceci: pourquoi vouloir tout mettre sur le compte des hormones, des signaux nerveux et de la psychologie? Cela fait des années que je ne crois plus au Père Noël ni à la petit souris, ni à tous les amis imaginaires que j’ai pu avoir (notons que mes amis imaginaires ont toujours été dans ma tête, je ne les ai jamais visualisés, ce qui prouve encore une fois que j’ai du mal à me faire des potes, même quand je les invente). La seule chose de magique dans ma vie actuellement est donc… Okay il n’y a plus rien, tout se démontre par a+b. Je combats donc ce soir, cette fâcheuse tendance à tout mettre sur le compte de quelque chose de rationnelle. Si je trouve un mec beau dans la rue, je n’ai pas envie de devoir me dire “je me retourne parce que la masse osseuse de son visage déclenche des signaux nerveux de plaisir dans mon corps”. C’est absurde et anti-sensuel.

Donc je me révolte un peu. Si je m’entends bien amicalement avec quelqu’un, je n’ai pas envie que ça vienne du fait que mes hormones envoie des signaux qui correspondent aux siens et vice-versa. Ça me ferait presque mal que mes potes le soient parce qu’ils sentent bon. Non vraiment. Alors pour pousser plus loin: et l’amour? Cela voudrait donc dire que si des personnes me plaisent c’est une question de produits chimiques balancés dans l’air? Oui c’est ça. Et c’est bien le problème. Tout ou presque est prouvé, cela laisse peu de place à l’imagination. Il n’y a bien que la drogue qui donne l’impression de découvrir des choses inexplicables. Sauf qu’une fois redescendu, cette porte te parait parfaitement banale, et tu te demandes pourquoi tu as passé ta soirée à lui parler de tes pieds et des écureuils qui vivent près de ta maison.

J’ai donc décidé qu’à partir d’aujourd’hui, en plus de passer pour la fille la moins gentille et conciliante de France (voir article ci-dessous), je passerai pour une sale romantique pleine d’illusions et de désillusions. Parce qu’il en faut bien. Je vomis sur la science, sur la littérature classique française, sur l’art, et sur le bonheur exhibé. Je crois qu’il serait plus facile de me demander ce que j’aime plutôt que ce que je n’aime pas.

L’être humain étant indivisible, on ne peut soigner le corps indépendamment de l’esprit. C’est le postulat de la médecine psychosomatique.

“Vous n’avez rien : c’est sûrement psychosomatique!”: tel est souvent le diagnostic posé quand aucune lésion ou anomalie n’est révélée par des examens. Ainsi en va-t-il de l’hypertension artérielle ou de la tachycardie, de l’asthme ou de l’oppression respiratoire, des troubles fonctionnels du côlon ou de la recto-colite hémorragique, des migraines, d’une prétendue stérilité, ou encore, d’une dermatose soudaine. Les symptômes et la douleur, bien que réels pour le patient, n’ont aucune cause organique décelée par la médecine. Si ce n’est du corps d’où peut provenir le trouble ? D’un surcroît d’angoisse, d’un seuil intolérable de stress, d’une colère rentrée, d’une peur incontrôlée ? Bref, d’un ” facteur psychologique “. C’est au psychanalyste-médecin Franz Alexander que l’on doit la mise en relation des troubles organiques et des facteurs psychiques.

” L’esprit (psyché) régit le corps (sôma). Toutes nos émotions sont accompagnées, sans exceptions, de modifications physiologiques. La crainte se traduit par des palpitations, la colère par une accélération cardiaque, par l’élévation de la tension artérielle et la modification du métabolisme des hydrates de carbone.” Une maladie fonctionnelle est dite psychosomatique dès lors qu’elle est chronique en dehors de toute cause physique. Mais, ce terme est également utilisé pour qualifier l’origine de certaines maladies lésionnelles comme l’ulcère gastro-duodénal (même si l’on impute aujourd’hui sa survenue à la bactérie Helicobacter pylori, qu’est-ce qui fait que telle personne déclare un ulcère à tel moment dans sa vie ?), l’infarctus, ou même l’apparition d’un cancer (il semblerait assez fréquent de trouver dans l’histoire du patient un traumatisme -deuil, séparation – dans les deux années précédant l’émergence de la maladie) ou encore d’une maladie auto-immune comme la sclérose en plaques. Mais attention au ” tout psychologique “. ” À force de chercher les causes psychologiques de leur cancer, les malades finissent par s’en attribuer la responsabilité et culpabilisent en pensant qu’ils ont créé leur maladie. Le cancer peut se déclarer seul ou sous l’effet d’une intoxication (tabac, alcool) mais pas forcément sous l’influence du psychisme. Dire par exemple qu’il y a une signification psychologique à un cancer du sein gauche est faux “, dénonçait François Baillet, cancérologue, sur le plateau de l’émission télévisée ” Ça se discute ” (novembre 2000). Un avis que partageait, sur ce même plateau, le gynécologue psychosomaticien Sylvain Mimoun : ” Il ne faut pas perdre de vue que le cancer est multifactoriel.”

Maladie ou malade psychosomatique ?

Ne doit-on pas alors parler de malades psychosomatiques plutôt que de maladies psychosomatiques ? Y a-t-il des personnalités sujettes à somatiser ? ” Les dispositions d’une personne adulte à l’approche psychosomatique de ses maladies sont héritées de son histoire infantile “, indique Pascal-Henri Keller, psychologue clinicien, psychanalyste et auteur de ” La médecine psychosomatique en question “. Danièle Pomey-Rey, dermatologue, psychanalyste, distingue dans son livre ” La peau et ses états d’âme “, “ceux qui gardent une fragilité psychique qui ne leur permet pas d’atteindre le stade des échanges verbaux… Ceux-là seraient prédisposés à une maladie de peau chronique. On appelle au secours avec la peau quand on n’a pas les mots pour le dire. D’autres pourront atteindre les échanges verbaux, mais à l’occasion d’un choc affectif particulièrement intense pourront déclencher une maladie de peau, probablement bénigne, qui guérira toute seule (une poussée de psoriasis, d’eczéma ou une légère pelade).” L’Institut psychosomatique de Paris (Ipso) considère les sujets psychosomatiques comme dépourvus de vie onirique et fantasmatique en raison d’un fonctionnement mental particulier, ce dernier n’assurant pas ” normalement ” l’association des émotions, des affects, des pensées et des rêves. Enfin, pour le Pr Sami-Ali, psychosomaticien et directeur du Centre international de psychosomatique (CIPS), la maladie psychosomatique trouve son origine ” dans un conflit relationnel non résolu aboutissant à une situation d’impasse “. Cette théorie se trouve validée notamment dans l’examen clinique des patients souffrant d’allergie, où la relation mère-enfant est en cause.

Shutter Island s’est récemment, et sciemment, retiré de la compétition des Oscars en repoussant sa date de sortie en Février. Quand bien même, cette nouvelle bande-annonce est puissamment prometteuse, et a un peu de la vibe des Nerfs A Vifs en elle. Le plan d’Elias Koteas fait d’ailleurs penser à De Niro dans le suscité Cape Fear – et qui dans la première était si furtif que certains pensaient qu’il s’agissait de De Niro lui-même – faisant presque office de flash back . Shutter Island a en tout cas tout maintenant pour faire saliver les fans de Scorsese et regretter que Février soit si loin.

L’âge.

Difficile d’en parler.  J’ai entendu Claude Levi-Strauss : “Chaque anniversaire est un jalon social vers la déchéance physique et intellectuelle”.

Noter de me mettre à courir 2×15 minutes, deux ou trois fois par semaine pour éliminer ce tour de taille disgracieux.

Mon visage déjà un peu ridé, mes dents parfois un peu jaunies par le café, l’alcool, la vie, ne sont que le reflet de ce que je suis. Mon laisser-aller physique, quoique tout à fait relatif, n’est que le reflet de ce que je ne veux pas être. Je me réveillais l’autre jour d’une sieste dominicale et je regardais la neige sur la colline proche. Encore ensommeillé, mon esprit faisait des calculs improbables. Trente neuvième première neige. Combien de temps depuis que je n’ai pas foncé dehors pour mettre un coup de pied dans la neige fraîche et me rouler dedans comme un gamin ? 1 an, 3 ans, 10 ?

L’âge, c’est aussi oublier des moments essentiels de la vie, parce que gratuits.

Penser à réserver le fromage et le vin pour les repas du déjeuner en semaine.

Je ne me sens pas vieux, et je ne le suis pas au fond, j’ai toujours l’envie de délirer, de dire des conneries comme quand j’avais 18 ou 19 ans. Je sais simplement que le temps passe. A peine le temps de se réaliser un peu, dans le travail, dans la vie de famille, que la quarantaine sonne à la porte, avec son lot d’incertitudes. Quelle direction ? Laisser une tendance caractérielle commune aux hommes d’âges mur se révéler ? Devenir un petit peu plus l’ours qui sommeille en moi, ou rester ouvert, sociable, déconneur, généreux ? Un peu des deux ?

Mon corps. Aborder la quarantaine rugissante avec un physique en accord avec l’image que j’ai de moi en mon for intérieur, le jeune homme très mince, assez grand, ou devenir l’image que j’ai de mon père, de cette génération ou la sédentarité, le bon coup de fourchette et le Crozes-Hermitage faisait déjà des ravages ?

Noter qu’il faut vraiment que j’arrête de boire un peu tous les jours – Faire le test : suis-je capable de ne pas boire pendant une semaine d’affilée?

La mort. Je n’en ai pas peur. Facilement dit, mais je crois que c’est vrai. La mort me fait peur pour les autres, pour mes proches, pas pour moi, même si l’idée du néant m’angoisse.

Noter que faire son testament n’est pas une forme d’anticipation de l’euthanasie quand on a une femme et des enfants, c’est un acte de générosité.

Je me vois souvent mourir. Plus souvent qu’à vingt ans ? Je ne crois pas. J’ai souvent non pas envie d’un accident de voiture mais la tentation du vide, du virage raté, de l’arrêt du coeur, de la chute de l’arête de montagne. Combien de fois ai-je heurté le platane, dévissé dans la falaise, reçu cette balle perdue. Je suis vivant. Enfin je crois.

Le temps qui passe ? Oui. Vite. Trop vite. C’est certainement une angoisse fondamentale chez moi qui me fait tendre à la procrastination, à la contemplation. “Faire” accélère le temps. Ne pas “faire” permet au moins de le regarder passer. J’aime ça. A mon grand désarroi quand l’action s’impose.

Noter qu’il faudra bien un jour consulter pour connaître l’origine de cette angoisse.

A vrai dire, vieillir, ou avancer dans l’âge, employer le terme que vous voulez, n’est pas à proprement parler purement factuel. C’est essentiellement accepter ces petits renoncements à la vie que la vie vous impose elle-même. Ne plus jouer au cow-boy, ne plus être le capitaine Flam ou Albator en mieux et conquérir la galaxie, ne plus jouer aux petites voitures et être le routier que l’on ne sera finalement jamais. Ne plus être le mec énervé, écumeur de pubs irlandais, nourri pendant des mois au malt et au houblon de guinness. Parce qu’à 40 ans, le corps ne suit plus tout à fait  et qu’en tout état de cause, la société ne regarde pas de la même manière un étudiant de 23 ans et un père de famille saoul. Même s’il s’agit du même homme et même s’il a le même humour.

Penser à rechercher l’origine de cette petite tension lancinante dans le ventre.

Le sexe, aussi. Je ne me répandrai pas. Parce que essentiellement, je ne vois pas de différence particulière. Au contraire, une aisance, une forme d’expérience. Ce qui est difficile, même pour un homme fidèle, c’est de voir ou de pressentir dans le regard ou dans l’esprit des femmes plus jeunes qu’il peut rencontrer qu’il est à leur yeux un vieil homme. Qu’il est hors-jeu. Que quoiqu’il se passe dans sa vie, il ne pourra pas se permettre de séduire cette jeune beauté sans passer pour un vieux beau obsédé, ou pour un looser destiné à la perdre. 10 ans de trop. Outsider.

What else ? What else justement. On peut le prendre autrement. Savoir que l’on vieillit, que l’on est vieux même. Et s’en foutre. Faire comme si de rien n’était. Séduire sa femme. Amuser les femmes. Jouer avec ses enfants. Rentrer le ventre, mettre un jean, un saint-james usé et jouer de ses cheveux gris à la terrasse d’un café de la ville de mon enfance. L’air de rien. Rouler à 180. Juste un peu. Oublier un moment que votre père est mort d’avoir trop vécu et vous resservir un jack daniels en pensant à Lundgren et à tous les personnages de Jim Harrison.

Fumer un cigarillos avec Fred : celui avec qui vous avez découvert la vie, le corps des filles, le votre, la bagarre, ou comment faire exploser une canette de bière avec un simple pétard et vous retrouver aux urgences de l’Hôpital Maritime.

Et vous marrer en fumant ce cigarillos, en buvant ce jack, en regardant cette jeune flamande qui assure le service du bar du billard, et en vous remémorant les pires conneries du livre de votre vie tout en en écrivant une nouvelle page l’instant d’après, quand le troisième larron à passeport marocain sans visa doit s’enfuir dans le champs vers la frontière française, pendant que vous continuez à donner le change en pissant contre la haie, à l’arrivée de la maréchaussée belge.

Mort de rire, angoissé, mais vivant… Voilà, c’est ça. Je suis vivant.

Jusqu’ici tout va bien.

Hier, ma conjointe m’a posée une question et il s’en est suivi une bonne discussion à laquelle je me réfère pour écrire ce billet. À la base, cela est en lien avec une dame de l’âge d’or que l’on connaît bien, et qui a de gros problèmes de santé. Elle souffre de maux en rapport avec ses poumons et elle est branchée continuellement sur une machine à oxygène. Son médecin lui a sommé d’arrêter de fumer, elle a tenu le coup pendant un certain temps, a recommencée, mais hier elle est repartie à l’hôpital pour une deuxième fois depuis qu’elle a recommencée…

Alors, la question c’est de savoir si on devrait commencer à faire payer les gens pour les soins de santé, dans le cas où ce sont de mauvaises habitudes qui les rendent malades. Subjectivement, nous avons arrêté de fumer et changeons nos habitudes alimentaires, entre autres, pour améliorer nos chances d’être en santé le plus longtemps possible, et pour minimiser les chances d’être un poids pour la société, etc., mais objectivement, on ne peut pas le regarder de cette manière.

Ce que j’ai toujours pensé, c’est que le tabagisme est un problème culturel, point. Alors, comment pointer du doigt quelqu’un qui est pris par une addiction physique et psychologique, même si aujourd’hui les campagnes de dénigrement de cette culture vont bon train? Il n’y a que la bonne volonté comme moteur de changement, et ce n’est pas donné à tout le monde de voir le changement d’habitude comme un défi positif. Et encore moins de voir d’un bon oeil l’hypothétique, l’incertitude, dans cette quête de l’amélioration de sa santé.

Ça me fait penser à un reportage au Téléjournal. On y présentait une étude scientifique qui démontre un « lien entre la consommation de viande rouge et l’accroissement du risque de mortalité. » Au début, on voit un homme, bien joufflu, répondre à une vox populi :

— La viande rouge c’est bon en maudit. Je pense que ça fait partie de notre quotidien. Je changerai pas à cause des études… c’est plein d’études anyway astheure!

C’est écrit dans le ciel que cette personne avec cette attitude — et possiblement fumeur, se gavant sûrement de sel et de sucre — va nous coûter la peau des fesses collectivement pour ses soins de santé à la brunante de sa vie — et peut-être même bien avant. Et c’est à la vue de ce genre d’individu que me vient le désir de le voir payer de sa poche, de nous voir donner complètement le système public de santé aux dents du loup privé!

Mais non, on ne peut pas se baser là-dessus pour faire cette réflexion, parce que, tout comme le tabagisme, ces habitudes sont très culturelles, surtout ici, en Amérique, dans le cas de la viande rouge. Si on extrapole, est-ce que c’est trop fort de penser que toutes ces habitudes, qui nous paraissent aujourd’hui majoritairement mauvaises, viennent du fait de la conservation des aliments qui, anciennement, passait par le sel, le sucre et le gras? Sans oublier les traditionnels repas hyper caloriques qui servaient bien nos ancêtres ruraux. Donc, des habitudes qui étaient bonnes et qui sont devenues mauvaises avec le temps. Et même, encore plus que la donnée culturelle, que ces goûts sont inscrits en nous génétiquement? Surtout quand on remarque les avancées scientifiques dans le domaine de la génétique et les preuves que les gènes sont modifiées en cours de vie par les interactions avec l’environnement, tant du côté physique que psychologique.

C’est comme si notre culture, nos moeurs n’étaient pas en phase avec la réalité, qui est aussi le résultat d’un amalgame d’évolution culturelle. En regard de tout ça, toute la propagande en matière de santé me semble plus acceptable malgré le fait qu’elle est irritante, autant pour ceux qui l’acceptent positivement que négativement : quand tu fais déjà des efforts, ça devient lassant de te le faire répéter, et encore plus quand tu t’en contrefous… Sinon, comment s’y prendre personnellement, comme avec l’homme cité plus haut, pour influer sur l’attitude? Pour le cas de la dame dont je parle en début de billet, nous n’y sommes jamais résolus… En espérant que l’espoir de moins de souffrances lui donnera le coup de pouce pour suivre les conseils de son médecin. S’il n’est pas déjà trop tard.

(Image : David Asch)

 Vous avez tous en tête ces images de nombreuses villes françaises totalement inondées. Elles ont fait l’objet d’un traitement médiatique dense. Journaux télévisés, radios et partout sur le web les images des violentes montées des eaux de ces dernières semaines sont visibles. Face aux accidents humains que ces inondations ont provoqués, l’INPES réagit en lançant une campagne de prévention aux bons gestes à adopter en cas de catastrophe de ce type.

Plus de 13 000 communes en France sont menacées par la montée des eaux, aussi bien en zone urbaine que rurale. C’est pourquoi l’Institut national pour l’éducation à la santé, en partenariat avec le Ministère de la santé, décide de prévenir sur l’attitude à adopter lorsque l’on est victime d’une inondation, aussi bien pendant celle-ci qu’une fois les eaux retirées.

Trois spots radio, des affichettes et des tracts d’information sont diffusés auprès de la population et des services déconcentrés en charge de la gestion de ces risques (Préfectures, DDASS, DRASS, Mairies…).

Voici quelques conseils utiles en cas d’inondation :

Limiter les risques en cas d’inondation

Lorsque l’eau monte, plusieurs dangers pour la santé apparaissent. Adopter les bons comportements permet de mieux y faire face.

Limiter les accidents chez soi
 Coupez le gaz, le chauffage, l’électricité pour éviter tout risque d’explosion ou d’électrocution et n’utilisez plus les équipements électriques tels que les ascenseurs. Placez les produits toxiques en hauteur afin de limiter les risques de déversement.

 Eviter noyade et confusion
 Pour éviter tout risque de noyade et de contusion, restez à l’intérieur, si possible à l’étage ou en hauteur. N’évacuez qu’en cas de grand danger. Les secours sauront vous trouver si vous restez chez vous. N’allez pas chercher vos enfants, ils seront pris en charge à la crèche ou à l’école. Ne prenez pas votre voiture, ce n’est pas un abri.

 Faire face à l’isolement
 Gardez avec vous le matériel nécessaire : réserve d’eau et d’aliments, vêtements chauds et couvertures, radios et lampe de poche équipées de piles, médicaments, papiers importants, doudous des enfants…
S’il y a des personnes âgées ou handicapées dans votre entourage, pensez à prévenir la mairie qui saura faire le nécessaire.

Une fois votre habitation sécurisée, suivez les consignes des secours en écoutant régulièrement Radio France. N’appelez les secours qu’en cas de grand danger, afin de laisser les lignes pour les personnes réellement en danger.

Après l’inondation, réintégrer son domicile

Après une inondation, au-delà du choc psychologique, regagner son domicile peut présenter des risques pour la santé. Avant toute chose, contactez votre mairie pour savoir que faire de retour à la maison.

Accidents
 L’eau peut endommager l’habitat (fondations, installations de gaz, de chauffage, d’électricité). Faites appel à des professionnels pour en vérifier l’état avant de rebrancher les installations électriques et le chauffage. Ne rebranchez pas les appareils électriques s’ils sont mouillés.

 Maison insalubre
 Après une inondation, la maison n’est plus saine : enlevez l’eau et la boue, nettoyez et désinfectez à l’eau de javel, les murs, les sols, sans oublier les aérations.  N’oubliez pas de porter des gants et des bottes, des produits toxiques ont pu entrer dans votre maison. Chauffez doucement et aérez pendant plusieurs jours. Et si certains murs ou sols restent imbibés d’eau, appelez rapidement votre assureur et les professionnels qui pourront vous aider.

 Intoxication
 Ne buvez pas l’eau du robinet avant d’avoir obtenu l’accord de la mairie. Jetez les aliments restés dans l’eau, dans un réfrigérateur ou un congélateur hors service. Attendez la mise hors d’eau de la fosse septique avant de la faire fonctionner.

 Choc psychologique
 L’inondation de l’habitat est un événement traumatisant lié notamment à la perte d’objets personnels. Il est normal d’être très affecté, n’hésitez pas à avoir recours à votre médecin.

 Pour écouter les spots radio, cliquer ici:  

Extrait de l’article :

“On voulait une association d’hommes pour les hommes, on pensait que le contact serait plus facile”, précise Anne Bonnaudet. L’intuition était bonne : créée à l’initiative des féministes travaillant au centre pour femmes battues, l’association Parenthèses à la violence, où officie Pascal Cuénot, s’occupe, elle, des agresseurs. Du moins, de certains d’entre eux : tandis que Solidarité femmes accueille “plus de mille femmes” chaque année, Parenthèses à la violence ne reçoit, dans le même temps, qu’“une vingtaine d’hommes” violents.

“Un homme ne dit jamais d’emblée qu’il est violent, commente Daniel Welzer-Lang, aujourd’hui maître de conférences à l’université de Toulouse-Le Mirail. On ne bat pas une femme, même avec une rose, dit le proverbe : aux yeux de la société, un homme qui cogne une femme, c’est un pauvre type, un homme qui n’a pas su imposer son autorité. Pourtant, ce sont des hommes qui souffrent beaucoup.”

Quant à ceux – psychologues, sociologues, éducateurs spécialisés – qui s’intéressent aux hommes violents, ils sont aussi des oiseaux rares. La plupart se sont inspirés de l’expérience québécoise et, notamment, des enseignements du psychologue clinicien Robert Philippe.

Au début des années 1990, la liste de ces pionniers français n’est pas longue : Daniel Welzer-Lang et Gérard Petit, à Lyon ; Charles Hein et Michel Sylvestre, à Marseille ; Alain Legrand et Claude Mastre, à Paris ; puis Pascal Cuénot à Belfort ; et enfin Magali Barre, à Limoges. Dix ans plus tard, la liste s’est réduite comme une peau de chagrin. A Lyon et à Marseille, l’expérience a tourné court – faute de subventions – et les centres d’accueil ont fermé. A Paris (SOS-Violences familiales), Belfort (Parenthèses à la violence) et Limoges (Mots pour maux), les centres qui marchent encore survivent au jour le jour. En cette fin d’hiver, l’association d’Alain Legrand n’a que 3 000 euros en caisse. “Le ministère des droits des femmes devrait nous verser 6 000 euros – du moins, on l’espère !”, ajoute, amer, le psychologue.

“La fermeture des centres en France est une victoire de la victimologie, estime l’universitaire Daniel Welzer-Lang. L’Etat défend la veuve et l’orphelin, il assure le service minimum.” “Parler des seules victimes permet d’occulter les rapports sociaux de sexe, analyse, de son côté, la sociologue Sybille Schweier. On évite ainsi de mettre en cause la domination masculine et les relations hommes-femmes.”

La France n’est pas le Québec. Elle n’est pas non plus l’Allemagne, où existent “une vingtaine d’associations pour hommes violents”, rappelle Sybille Schweier. La résistance de ces derniers à reconnaître leur conduite et à vouloir faire l’effort de changer conforte l’inertie des pouvoirs publics. Coauteur de Vivre sans violences (Eres, 2004), un ouvrage collectif où est retracée l’expérience de son association marseillaise, Charles Hein s’amuse de la capacité des Français à croire “ que, tant qu’il n’y a pas de demande pour régler un problème, c’est qu’il n’y a pas de problème”. Et conclut : “Puisque les hommes agresseurs ne sont pas demandeurs, c’est sans doute qu’ils n’existent pas !”

24 mars 2004

© Le Monde

Article complet avec le lien vers sa source sur le journal “Le Monde”.

Courrier international

Au Liban, le tabagisme est un fait de société, et beaucoup pensent qu’une loi antitabac serait inapplicable dans le pays. L’addiction des Libanais au tabac masquerait de lourds syndromes dépressifs liés à la guerre.

Que ce soit en voiture, au restaurant ou au bureau, Beyrouth fume. Une brume bleuâtre se répand partout, et personne ne s’en offusque. Pour les fumeurs venus d’Europe, soumis à des lois antitabac sans cesse plus répressives, la capitale libanaise est un véritable paradis. Ici, ils peuvent s’en griller une où et quand ils veulent. Ici, fumer est un élément naturel de la vie en société, et les non-fumeurs n’ont pas de lobby.

“Si je ne pouvais pas fumer ici ? Eh bien, je ne viendrais pas”, déclare Mohammed Cherkaoui, installé dans le café T-Marbouta avec ses amis Nada Elrabih et Rabih Chouaïri, dans le quartier des étudiants de Hamra. A 24 ans, il considère que la cigarette est indissociable d’un bon repas. Avec lui, c’est un paquet et demi par jour qui part en fumée. “Je sais, ce n’est pas bon pour la santé, reconnaît-il, mais ça fait aussi partie de la culture libanaise.”

En Allemagne, Mohammed ferait carrément figure d’anticonformiste. Ici, ils sont des milliers comme lui. On se fait plutôt remarquer quand on ne fume pas. Une interdiction de fumer dans les bars et les restaurants ? Impensable au Liban. Moustafa Makky, le patron du T-Marbouta, ne peut même pas imaginer que l’on pourrait l’obliger à interdire de fumer à ses clients.

“Si c’était le cas, il n’y aurait presque plus personne, ici”, assure-t-il, soulignant que ce débat n’existe pas au niveau politique dans le pays. A Beyrouth, on ne fume pas seulement dans les bars pour étudiants ; dans les restaurants aussi, et les poumons n’ont qu’à s’y faire. Au Baromètre, un magnifique petit restaurant du même quartier, la nourriture est délicieuse, mais les non-fumeurs en ont pour le reste de la journée à débarrasser leurs vêtements de l’odeur de tabac. Même des chaînes internationales comme Costa’s Café se plient à la règle : j’y ai vu deux messieurs armés de gros cigares, assis en face de moi. Officiellement, il est interdit de fumer dans les lieux publics. Ce que personne ou presque ne respecte. Même dans les banques, les employés tirent sur leur clope au guichet.
On peut quand même se demander pourquoi les Libanais fument autant. Le prix fournit déjà une explication. Si, en Allemagne, un paquet de cigarettes coûte 4 euros, il se vend cinq fois moins cher à Beyrouth. Rabih Chouaïri, client du T-Marbouta âgé de 47 ans, avance cependant une autre explication : “Ça détend les nerfs. Et puis, ça a aussi à voir avec le passé.” Les Libanais seraient donc poussés vers la nicotine par la guerre civile [1975-1990] et celle de juillet 2006 ?

Ce n’est pas tout à fait faux. D’après une étude de l’Organisation mondiale de la santé, en moyenne, 5 % des gens dans le monde ont recours à des drogues psychoactives. Au Liban, ce chiffre est de 16 %. A en croire les médias, les maladies posttraumatiques comme les dépressions constituent encore un tabou social. Beaucoup de Libanais en souffrent sans savoir qu’il s’agit d’une maladie. Si, en Allemagne, les conséquences psychologiques de la Seconde Guerre mondiale sur l’être humain font l’objet de recherches scientifiques, et que l’aide de psychothérapies est même prise en charge par les caisses d’assurance-maladie, le Liban, selon les spécialistes, est encore loin d’une telle prise de conscience. “Personne ne parle de psychothérapie au Liban. En revanche, le gouvernement distribue les tout derniers médicaments neuroleptiques, en pure perte”, explique Dori Hachem, psychiatre à l’université américaine de Beyrouth, au quotidien local Daily Star. On ne s’étonnera donc guère que les gens fument. Toutefois, certains veulent jouer les pionniers. Ainsi la chaîne Starbucks n’autorise-t-elle la cigarette qu’en terrasse. Et même le T-Marbouta dispose d’un espace non-fumeurs : la bibliothèque. Mais, le soir, vous n’y trouverez personne.

Àprès 15 années de discordes, de mésententes, de disputes, d’insultes, de harcèlement, de violences verbales, physiques et psychologiques de part et d’autre, je décide enfin de partir.

J’explique plus calmement que je ne l’ai jamais fait à madame que cette fois ça y est; je pars.  C’en est trop de toute cette violence, ce malheur, cette incompréhension.

Je lui explique que je n’en peux plus, mais que je la respecte, mais que je ne l’aime plus, que je dois partir.  Je la rassure; je vais payer la maison, les prêts, le téléphone, le câble… et tout…  Que je veux seulement la paix.

Je pars cette journée même.  Sans plus de préambule.  Je ramasse mes vêtements, mes outils de travail et je pars.  Voilà, c’est fait.

J’ai pendant les jours, semaines et mois qui ont suivi été disponible, ouvert et disposé à prendre bien soins de mon clan, de ma petite famille à titre d’ex.  Non plus à titre de mari ou d’amoureux, mais toujours à titre d’ex-mari et de père.  Je croyais que c’était le début d’une ère plus heureuse, plus harmonieuse…

Je suis quelqu’un qui a toujours eu un sens du devoir prononcé ainsi qu’un amour propre plutôt mince.  Un autre article fera peut-être l’objet de ce sujet…

C’était mal connaître mon ex-femme !

« Représentation & Représentativité…
…Entre Mirage De L’Arc En Ciel & La hiérarchie Du Panorama »

Créationnisme :

Représentation : soit la traduction par des signes d’une réalité physique, conceptuelle ou symbolique.

Représentativité : soit la traduction d’individus, d’éléments se répartissant selon des caractéristiques, constituant un portrait fidèle d’une population.

En Mode Fœtus :

À l’aube du monde, L’Homme possédait sa représentation ésotérique et sa représentativité Darwinienne, moralité la vérité n’est pas une question d’éditrice, mais une réponse d’édition, tout ceci en vertu du syndrome du miroir et du reflet.

L’iconographie rend personnalisable l’ensemble des différences au nom de la productivité, de l’étau nation, de la paie sociale.
L’échographie prétend réalisable que l’on scinde la science en communauté, la nature en fonction, la génétique en quota racial.

À la fin du moule, des prototypes aux fins de séries, les statistiques des rubriques nécrologiques ne sont pas des épitaphes du panthéon, les personnages produisent l’Histoire, les personnes la subissent, de ce fait la représentation est pathologique et la représentativité psychologique.

Théorie Du Rubicube :

La composition du casting de la troupe communautaire additionne les logotypes des légendes ainsi que les pictogrammes des stéréotypes; la gestion n’est pas mère de résolution, hors le troupeau coloré et coloriable s’alignent sur l’hygiène du monde, ce qui revient à suggérer que les mœurs s’indexent sur l’orchestration des révoltes populaires.

L’intégration conditionne l’individu à un statut de dividende, l’assimilation cautionne révisionnisme et division, l’identification promotionne l’emballage du produit.
La visibilité s’octroie, la lisibilité s’acquiert entre pions et options car la repentance symbolise ce qui ne veut, ce qui ne peut.

La majorité des minorités se domestique pour le contre et la minorité des majorités se transgresse contre le pour, dès lors la revanche se vit comme innée et les victimes comme investies.

Le Boulier & La Française Des Je :

La symétrie des actes colonise le hasard des idées par accoutumance au spatial; La déraison accouche d’une mémoire sans devoir, chacun sa peine et les royautés pour tous, la ressemblance des conséquences détient la différence des causes pour asseoir l’unification du temps et des hommes.

Le nombre calcule les mobiles, le genre simule les alibis, les phobies articulent les antécédents autour de la mythologie, car l’uniformisation des réflexes structure le modèle de l’indivisible en aliénant la diversité.
La conception d’un équilibre ne se croit pas équitable, elle essaye dogmatiquement, de facto seule la foi dans l’autre, l’irréel du parfait prescrit la fantasme du multiple.

L’inégalité des chances est l’unique équité possible, la régulation de la réalité dicte aux difformités d’apparaître comme une norme accomplie, puis régit l’existence d’un fantasme unitaire vécu par procuration, ce qui promulgue l’ère des belligérants provenant du même espace au nom d’un droit universel.

Un siphon…font…fond :

Le mode opératoire de représentation des biographies ethniques n’a de cesse d’esthétiser les blessures intimes et de convertir les amnésies collectives à la seule vérité unidimensionnelle ; de sorte que la représentativité tutoie la compétitivité, jusqu’à ce que le fractionnel supplante la somme, néanmoins les membres sont liés que par l’historique et l’esprit par le mémorielles, les époques témoignent de la souffrance, les écrits attestent de leurs immortalités, entre le mécanisme de la prise de conscience de soi et la schématisation de l’appartenance, en somme le complexe du no man’s land.

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