Afrikaans :  Geseënde Kersfees

Afrikander :  Een Plesierige Kerfees

African/ Eritrean/ Tigrinja :  Rehus-Beal-Ledeats

Albanian : Gezur Krislinjden

Arabic :  Milad Majid

Argentine :  Feliz Navidad

Armenian :  Shenoraavor Nor Dari yev Pari Gaghand

Azeri :  Tezze Iliniz Yahsi Olsun

Bahasa Malaysia :  Selamat Hari Natal

Basque :  Zorionak eta Urte Berri On!

Bengali :  Shuvo Naba Barsha

Bohemian :  Vesele Vanoce

Brazilian :  Feliz Natal

Breton :  Nedeleg laouen na bloavezh mat

Bulgarian :  Tchestita Koleda; Tchestito Rojdestvo Hristovo

Catalan :  Bon Nadal i un Bon Any Nou!

Chile :  Feliz Navidad

Chinese :  (Cantonese) Gun Tso Sun Tan’Gung Haw Sun

Chinese :  (Mandarin) Kung His Hsin Nien bing Chu Shen Tan (Catonese) Gun Tso Sun Tan’Gung Haw Sun

Choctaw :  Yukpa, Nitak Hollo Chito

Columbia :  Feliz Navidad y Próspero Año Nuevo

Cornish :  Nadelik looan na looan blethen noweth

Corsian :  Pace e salute

Crazanian :  Rot Yikji Dol La Roo

Cree :  Mitho Makosi Kesikansi

Croatian :  Sretan Bozic

Czech :  Prejeme Vam Vesele Vanoce a stastny Novy Rok

Danish :  Glædelig Jul

Duri :  Christmas-e- Shoma Mobarak

Dutch :  Vrolijk Kerstfeest en een Gelukkig Nieuwjaar! or Zalig Kerstfeast

English :  Merry Christmas

Eskimo :  (inupik) Jutdlime pivdluarit ukiortame pivdluaritlo!

Esperanto :  Gajan Kristnaskon

Estonian :  Ruumsaid juulup|hi

Ethiopian :  (Amharic) Melkin Yelidet Beaal

Faeroese :  Gledhilig jol og eydnurikt nyggjar!

Farsi :  Cristmas-e-shoma mobarak bashad

Finnish :  Hyvaa joulua

Flemish :  Zalig Kerstfeest en Gelukkig nieuw jaar

French :  Joyeux Noel

Frisian :  Noflike Krystdagen en in protte Lok en Seine yn it Nije Jier!

Galician :  Bo Nada

Gaelic :  Nollaig chridheil agus Bliadhna mhath ùr!

German :  Fröhliche Weihnachten

Greek :  Kala Christouyenna!

Haiti :  (Creole) Jwaye Nowel or to Jesus Edo Bri’cho o Rish D’Shato Brichto

Hausa :  Barka da Kirsimatikuma Barka da Sabuwar Shekara!

Hawaiian :  Mele Kalikimaka

Hebrew :  Mo’adim Lesimkha. Chena tova

Hindi :  Shub Naya Baras

Hausa :  Barka da Kirsimatikuma Barka da Sabuwar Shekara!

Hawaian :  Mele Kalikimaka ame Hauoli Makahiki Hou!

Hungarian :  Kellemes Karacsonyi unnepeket

Icelandic :  Gledileg Jol

Indonesian :  Selamat Hari Natal

Iraqi :  Idah Saidan Wa Sanah Jadidah

Irish :  Nollaig Shona Dhuit, or Nodlaig mhaith chugnat

Iroquois :  Ojenyunyat Sungwiyadeson honungradon nagwutut. Ojenyunyat osrasay.

Italian :  Buone Feste Natalizie

Japanese :  Shinnen omedeto. Kurisumasu Omedeto

Jiberish :  Mithag Crithagsigathmithags

Korean :  Sung Tan Chuk Ha

Lao :  souksan van Christmas

Latin :  Natale hilare et Annum Faustum!

Latvian :  Prieci’gus Ziemsve’tkus un Laimi’gu Jauno Gadu!

Lausitzian : Wjesole hody a strowe nowe leto

Lettish :  Priecigus Ziemassvetkus

Lithuanian :  Linksmu Kaledu

Low Saxon :  Heughliche Winachten un ‘n moi Nijaar

Macedonian :  Sreken Bozhik

Maltese :  IL-Milied It-tajjeb

Manx :  Nollick ghennal as blein vie noa

Maori :  Meri Kirihimete

Marathi :  Shub Naya Varsh

Navajo :  Merry Keshmish

Norwegian :  God Jul, or Gledelig Jul

Occitan :  Pulit nadal e bona annado

Papiamento :  Bon Pasco

Papua New Guinea :  Bikpela hamamas blong dispela Krismas na Nupela yia i go long yu

Pennsylvania German :  En frehlicher Grischtdaag un en hallich Nei Yaahr!

Peru :  Feliz Navidad y un Venturoso Año Nuevo

Philipines :  Maligayan Pasko!

Polish :  Wesolych Swiat Bozego Narodzenia or Boze Narodzenie

Portuguese : Feliz Natal

Pushto :  Christmas Aao Ne-way Kaal Mo Mobarak Sha

Rapa-Nui (Easter Island): Mata-Ki-Te-Rangi. Te-Pito-O-Te-Henua

Rhetian :  Bellas festas da nadal e bun onn

Romanche :  (sursilvan dialect): Legreivlas fiastas da Nadal e bien niev onn!

Rumanian :  Sarbatori vesele or Craciun fericit

Russian :  Pozdrevlyayu s prazdnikom Rozhdestva is Novim Godom

Sami :  Buorrit Juovllat

Samoan :  La Maunia Le Kilisimasi Ma Le Tausaga Fou

Sardinian :  Bonu nadale e prosperu annu nou

Serbian :  Hristos se rodi

Slovakian: Sretan Bozic or Vesele vianoce

Sami: Buorrit Juovllat

Samoan :  La Maunia Le Kilisimasi Ma Le Tausaga Fou

Scots Gaelic :  Nollaig chridheil huibh

Serbian: Hristos se rodi.

Singhalese :  Subha nath thalak Vewa. Subha Aluth Awrudhak Vewa

Slovak :  Vesele Vianoce. A stastlivy Novy Rok

Slovene :  Vesele Bozicne Praznike Srecno Novo Leto or Vesel Bozic in srecno Novo leto

Spanish :  Feliz Navidad

Swedish :  God Jul and (Och) Ett Gott Nytt År

Tagalog : Maligayamg Pasko. Masaganang Bagong Taon

Tami :  Nathar Puthu Varuda Valthukkal

Trukeese: (Micronesian) Neekiriisimas annim oo iyer seefe feyiyeech!

Thai :  Sawadee Pee Mai or souksan wan Christmas

Turkish :  Noeliniz Ve Yeni Yiliniz Kutlu Olsun

Ukrainian :  Srozhdestvom Kristovym or Z RIZDVOM HRYSTOVYM

Urdu :  Naya Saal Mubarak Ho

Vietnamese :  Chuc Mung Giang Sinh

Welsh :  Nadolig Llawen

Yoruba :  E ku odun, e ku iye’dun!

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Hello believers

I would like to apologize to my dear and beloved readers who have been supporting me! I was not in a condition to blog, but here I am and I will be blogging for you again! Thankyou all!

Easter Island (Rapa Nui: Rapa Nui); (Spanish: Isla de Pascua) is a Polynesian island in the southeastern Pacific Ocean, at the southeastern most point of the Polynesian triangle. A special territory of Chile annexed in 1888, Easter Island is widely famous for its 887 extant monumental statues, called moai (pronounced /ˈmoʊ.аɪ/), created by the early Rapanui people. It is a World Heritage Site with much of the island protected within the Rapa Nui National Park. Historically the island has experienced a collapse of its ecosystem, with extinction of many of its prehistoric species; these events were associated with over-exploitation of the island’s resources. The underlying island geology is one of extinct volcanoes.

The name “Easter Island” was given by the island’s first recorded European visitor, the Dutch explorer Jacob Roggeveen, who encountered it on Easter Sunday 1722, while searching for Davis or David’s island and named it Paasch-Eyland (18th century Dutch for “Easter Island”).^[4] The island’s official Spanish name, Isla de Pascua, also means “Easter Island”.

The current Polynesian name of the island, “Rapa Nui” or “Big Rapa“, was coined by labor immigrants from Rapa in the Bass Islands, who likened it to their home island in the aftermath of the Peruvian slave deportations in the 1870s.^[5] However, Thor Heyerdahl has claimed that the naming would have been the opposite, Rapa being the original name of Easter Island, and Rapa Iti was named by its refugees.^[6]

There are several hypotheses about the “original” Polynesian name for Easter Island, including Te pito o te henua, or “The Navel of the World” because of its isolation. Legends claim that the island was first named as Te pito o te kainga a Hau Maka, or the “Little piece of land of Hau Maka”.^[7] Another name, Mata-ki-Te-rangi, means “Eyes that talk to the sky.”^[8]

Easter Island is one of the world’s most isolated inhabited islands. It has a latitude close to that of Caldera, Chile; lies 3,510 km (2,180 mi) west of continental Chile at its nearest point (between Lota and Lebu) and 2,075 km (1,289 mi) east of Pitcairn. (Isla Salas y Gómez, 415 kilometres to the east, is closer but uninhabited).

The island is approx 24.6 km (15.3 mi) long by 12.3 km (7.6 mi) at its widest point — its overall shape has been described as a perfect triangle. It has an area of 163.6 km² (63 sq mi), and a maximum altitude of 507 metres. There are three Rano (freshwater crater lakes), at Rano Kau, Rano Raraku and Rano Aroi, near the summit of Terevaka, but no permanent streams or rivers.

Thanks for sharing!

“Where they Went,” published in the Boston Globe on Aug. 9, 2009

Girls on a parade float during the annual Tapati Rapa Nui festival on Easter Island

WHO: Vicki Maxant, 67, and her husband, Stanley Murphy 62, of Harvard, Mass., with Elenita Brodie, 66, of Casselberry, Fla., and Paula Laholt, 66, of Schwenksville, Pa.

WHERE: Easter Island and Santiago, Chile.

WHEN: Two weeks in February.

WHY: “Elenita has traveled with Buz a number of times and she told me we had to do Easter Island,” Maxant said, referring to Buz Donahoo, owner of Condor Adventures, the tour operator.

While Vicki Maxant and her husband, Stanley Murphy, had their faces painted, they chose not to don the local dress

PERFECT TIMING: The foursome went on city and vineyard tours in and around Santiago before and after Easter Island, also known as Rapa Nui. But the trip to the island, five hours by plane, was the highlight. The 14-member Condor tour coincided with the annual Tapati Rapa Nui festival, a two-week celebration of Rapa Nuian culture and history. About 4,000 people live on the Polynesian island.

REAL DEAL: “What impressed us most was the festival’s totally native character,” Maxant said. “The people there were perfectly happy to share it with tourists, but it is their festival. It could easily become commercialized, but it’s not. I’m sure there were other tourists there, but it didn’t feel that way.” The group stayed at Hotel Manavai in the island’s one village, Hanga Roa.

Paula Laholt (left), Elenita Brodie, and Vicki display their Easter Island colors

TURNING RED: Every day they watched a different festival activity, which the entire community usually participated in. One day locals “bathed” in vats of a red clay-like substance that covered their bodies. The men wore slight coverings over their painted bodies, and the women donned skirts of flowers. “Some people in our group did the bath,” Maxant said. “I only got my face painted.” Later, islanders gathered for a parade. “We went to the hotel and drank pisco sours and watched the floats go by.”

FISH FOR ALL: “There was music and dancing every night, with an outdoor stage by the water,” Maxant said. “One night all the men in the village went out fishing and had a huge fish fry. Anyone who showed up with a plate or a banana leaf could have a piece.”

Moai, the island's famed statues

MAGICAL MOAI: Guided tours took them around the island, including the quarry where the famed moai, monolithic human figures, were carved from rock. “Standing in front of the moai was just awesome,” Maxant said. They picnicked on various beaches, and boated to uninhabited islands. “The water was the bluest I’ve seen, like melted sapphires.”

LASTING IMPRESSION: Maxant passed on the group’s top choice of a souvenir – tattoos. “Buz had told us, by the time the week ends, you’ll want to get a tattoo. Many of us did, including Stan and Elenita. He got a very stylized turtle on his shoulder and she got a seahorse on her ankle. They’re very, very artistic.”

It’s true…before you head to the nearest supermarket tree lot to drop $30-$70 (or more) here you go, free trees.  With a little time before work or after skiing, a free on-line permit, a good eye, and an axe, you are on your way to starting this Christmas season with a smile and a few more $’s in your ski pants (I love how even boarders call them that, ya skiing!).

Not that there’s anything wrong with the other trees…the ones in tree farms and grocery store lots tied with twine, supporting the Boy Scouts or some other cause…unless of course they were farmed, pruned to the right shape (sort of), cut down too soon, wrapped, frozen, unwrapped, thawed, painted (yes that green stuff on the dead needles is paint and your tree will shortly become the nations greatest fire hazard), not to mention hauled on some 18 wheel, diesel belching flat-bed from anywhere North, East or worst of all South (aka. south of the border).  OK, who am I kidding?  Of course there is something wrong with that.  When did we start letting the, “holiday”, signs in the mall and the Boy Scouts decide when or if it’s OK or how to celebrate Christmas?  This is your chance to take it back or better yet, bring it home.

This year, before you plug-in, “A Charlie Brown Christmas”, and make the best of your store-bought tree, make him proud. Click on the net (for BC residents see below – for others, contact your local forest service or hydro provider) and start the holiday season with a tree you can really love and an adventure you can share (men read; ‘brag about’)until next year when you do it all again like I am about to now (in case you didn’t know that was coming).

We packed the kids into their snow suits and piled into the Chevy yesterday with a permit and an ax and went on our first family Christmas tree hunt.  I knew better,I can say that now, and against my better judgement we headed straight for the obvious – the easiest access hydro line off Whistler’s west side road – and drove in up the gravel past the cars neatly parked on the asphalt shoulder with what looked like a perfectly good excuse to me to lock in my 4×4 for less than 100 yards…because I can (if you live in Whistler, even if you have never cut your own tree, you know the place).  We braved the snowpack, windchill and freezing temperatures, lured by the warmth of the afternoon sun, and shook and prodded pines of all sorts searching for the soon to be newest member of the family.  We inspected Juniper, Fir, a few shaggy Spruce here and there (that’s about the limit of my pine knowledge) and I scrambled with my five-year old son over frozen snow and up and down scree slopes looking for ‘the one’ while Mama took the baby back to the truck for warm ups. 

Christmas tree hunting lesson number one learned; in Whistler, and likely in your town, if there is an access road the remaining (key word) trees will either have 3 trunks grown together (funny how that happens under the power lines) or be blessed with a thick beautiful row of branches…on one side…their only sure method of adaptation to avoid being chopped by the years of perennial Christmas tree hunters that flock to the most obvious local.  Survival of the undesired…interesting concept.  Did I say lesson learned? Almost.

We piled back in the truck, rosy cheeks glowing, still determined to find ‘the one’.  Next stop, access road not far North closed for winter.  We pulled up on the shoulder and with a quick look at the frozen faces after stop number one I decided to have a go myself. I scrambled over the ditch, climbed (literally) a couple short rocky pitches (note to self – you bought these slippery snow boots in 1991 dummy), found a half-frozen pond, thought to myself, “that’s why no-one comes up here”, hopped a little stream and bushwacked the Alders in a circle back to the truck empty handed…we move on.

Closer to home, where the hydro lines cross the road and the shoulder is actually wide enough to park, the Northwest wind was calling me up another bank.  This time the approach was snow-covered with no sign of wind scoured rocks, surrounded by thick, green stands of pine.  The scene was like a tree farm for Christmas tree hunters…only firmly planted on a 40-50 degree slope more suited to skiing than tree hunting.  Steep was an understatement and the discussion about who wanted to come (“no”) was short.  My wife and the rosy cheeked kids settled in and I was off again.  There was a clearing (sort of) to the North I scrambled up, found a couple huge pine cones which I left as trail markers, zig zagged, traversed, saw signs of a trail, and reached a plateau high above the road with a magnificent view of the lake and Blackcomb Mountain…wow!  I made a quick survey West then on the circle back spotted a thick stand of Spruce directly under one of the towers…damn, 3 trunks…and then, just a few steps further down the bank, just out of view from the flat, I saw her, the one.

Meanwhile…I was oblivious to time, at least that is what I gathered from the sound of the horn that was echoing up the bank.  I had no idea how long I had been out and I prayed it was not a sign that my son had to go (you know…number two) because I was not coming down without this tree.

I lifted the bottom branches and in a handful of swings (and another flurry of honking from below) I was through.  Some say a saw is easier, gives you a straighter cut, blah, blah, blah…you know you want to use the axe.  It’s an unspoken right of manhood, swinging an axe – like George Washington taking down that apple tree in his yard back east or the challenge of Rapa Nui on Easter Island (not that girls, er, women can’t swing an ax…more power…and sorry about the not so subtle shot at the ancient forestry practices of the native South Pacific Island tribes – imagine the guy who cut down the last tree on the island…DUDE!). 

She, our Christmas tree, was coming home.  Over my shoulder, back up across the flat, down the path, one pine cone missing? pocket the other, and bounding down the snowy bank I went like the proud father I am bringing home my baby girl.  A quick speed check after a short slide reminded me how steep the drop to the road was and as I jumped down the last ridge and crossed the ditch I saw my wife’s smiling face in the open window of the truck camera in hand…and for you men out there, what could make you a better husband and/or dad than that? Eight feet of Fir, all green (naturally), lots of branches, the scent of pine, leather work gloves, ax in hand…you get the picture.

And so Christmas began at the Brooks house.   Merry Christmas.

Details:

 In Whistler, BC, go to… http://www.for.gov.bc.ca/dsq/ …and let your Christmas adventure begin.

Cada nombre tiene un sentido, un simbolismo que le es propio, la noción de ombligo, aún hoy día utilizada en Isla de Pascua, posee raíces muy profundas. En esta isla, que está  tan alejada de toda tierra habitada, los pascuenses se dieron cuenta de que el lugar más próximo al que se encontraban era el cielo. Qué lugar si no, aparte de una pequeña porción de  de tierra y un océano que se pierde ante la vista, podía llamar su atención. El cielo, morada de Make Make, poblado de historias y leyendas, de antepasados y de niños por venir ! Este cielo, donde el Dios creador era omnipresente, formando parte de la vida cotidiana de los pascuenses. A pesar de que conocían la existencia de otras tierras como Hiva, pátria  del rey Hotu Matu’a, consideraron su isla un enclave privilegiado que unía la tierra al cielo, como un hilo, una entrada, un pasaje que conducía de  un mundo material hacia un mundo cósmico y espiritual.

Para los pascuenses, el hombre era la imagen del universo. Y su isla, un ser vivo. Esta y sus habitantes, formaban parte de ese gran Todo. A los ojos de nuestros antepasados el hombre, como la naturaleza, poseía  “lugares comúnes” donde convergían  las fuerzas del cielo y de la Tierra. Uno de estos, de relevante significancia,  estaba situado  al nivel del ombligo. Actuaba como centro de entrada del mana, estableciendo la unión entre el Hombre y el Cosmos. El mana fue y continúa siendo una energía sagrada. Aquello que era verdadero en el hombre, lo era también de su tierra. Así, la isla aislada en el océano se encontraba conectada con las fuerzas invisibles del Taato’a es decir, todo el universo. La llamaban  Te Pito O Te Henua, El Ombligo del Mundo. Esta idea se centraba entorno a una piedra: Te Pito Kura, llamada por su forma redonda “ el ombligo del mundo”. Esta, situada no muy lejos de Hanga O Honu, en la Bahía de la Pérouse, y continúa siendo un enigma para muchos….”

Île de Pâques: A la rencontré du Mana de François Le Calvez, Daniel Monconduit & Patrick Van Den Heede, con fotografías de  Daniel Monconduit (Albin Michel Éditions)

Este libro es un llamamiento. Un mensaje a la Humanidad, la Isla de Pascua, isla del fin del mundo, nos recuerda la impotancia de la Paz y la Libertad. Este mensaje no es sólo pascuense, es universal. Los autores de esta obra reivindican aquello que es esencial en cada uno de nosotros.

Paul-Emile Victor

Operación Rapa Nui (Plaza & Janes, 1989) es la crónica de la primera expedición española a la Isla de Pascua en 1975. Su director fue  el catalán Antonio Ribera i Jordá (1920-2001)  y entre sus  miembros componentes, se encontraban el prestigioso arqueólogo menorquín  Josep Mascaró Pasarius (1923-1996) y Antoni Pujador i Estany (1948-1993), que se encargó de la organización de la expedición y quién por su estrecha relación con Isla de Pascua se convertiría en  portavoz oficial del Consejo de Ancianos de Rapa Nui.

Antonio Ribera fue fundador del centro de Recuperación y de Investigaciones Submarinas (CRIS), al mismo tiempo pionero de la Ufologia en España co fundando el centro de Estudios Interplanetarios de Barcelona (CEI) en el año 1950. En 1990 recibió el mayor galardón que concede la Generalitat de Cataluña, la Creu de Sant Jordi. Ribera cultivo la narrativa, novela, poesía y teatro , las  obras que hacen referencia a la ufología son numerosas y con toda seguridad su visita a la Isla de Pascua surgió de la fascinación de este por el más allá y el universo extraterrestre como consecuencia de esta percepción que desvirtua la historia real de Isla de Pascua, Operación Rapa Nui no es más que una obra menor de entretenimiento en la que tan sólo destaca la figura de Antoni Pujador que de una manera u otra podría servir como complemento a la lectura  de Isla de Pascua: El Sueño Imposible de Antoni Pujador (Editorial Sirpus) de Francesc Amorós… y amigo intimo de Pujador.

La Operación Rapa Nui se presentó como una expedición que “rompió el mutismo secular”, que lo que descubrió “rebasa todo lo imaginable: unas antiquísimas relaciones con nuestro mar, con el Mediterraneo , sólidamente documentadas por petroglifos, tradiciones orales, toponimia y otras pruebas diversas, que demostraban que los primeros colonizadores de la isla procedían del Mediterráneo oriental, concretamente de Egipto….” 

Haciendo uso de las palabras de  Georgia Lee arqueóloga de reconocimiento internacional. miembro de la Easter Island Foundation y  editora y directora del  Rapa Nui Journal , podríamos definir Operación Rapa Nui como un libro, que aunque no  a través de todas sus páginas, se enmarca dentro del ámbito de ” publicaciones, en las que se exponen leyendas, medias verdades, teorías románticas y se plantean misterios sin resolver…”:

“… Existen pocos lugares en el mundo que hayan sido tan maltratados por el fanatismo. El pasado de la isla ha sido desvirtuado por todo tipo de publicaciones, en las que se exponen leyendas, medias verdades, teorías románticas y se plantean misterios sin resolver … Se han defendido tod clase de especulaciones sobre el origen de sus pobladores: egipcios perdidos, indios americanos, marineros vascos y hombrecillos del espacio…”

“… como isleño, como menorquín, me sentía subyugado por una serie de paralelismos entre Rapa Nui y Menorca. Ambas son eminentemente megalíticas, pequeñas, rocosas, ventosas, con vegetación escas, pese a lo cual, en ambas es abundante el ganado, vacuno en Menorca, caballar en Rapa Nui; pero sobretodo, si Menorca tiene enigmas arqueológios que son un reto permanente a la inteligencia del científico – el significado de las taulas-, también los tiene Rapa Nui, con sus grandes moai…

Josep Mascaró i Pasarius

“… ¿Son los enigmas, los monumentos, los restos arqueológicos, o son las personas que ejercen tan poderosa atracción? Sin duda, el conjunto de todo ello. La mirada clara de las gentes de Rapa Nui, su corazón abierto, su concepto del infinito, están íntimamente ligados a las maravillas pétreas que los vieron nacer, y que fueron creadas por sus antepasados… En Rapa Nui el pasado es presente, y el presente es pasado y futuro…”

“ … su generosidad y bueno sentimientos, hace que con el transcurso de los años, uno acabe interesándose aún más por las personas que por los monumentos que las rodean…”

“… El que suscribe se siente orgulloso de ser el portavoz oficial del consejo de Jefes de la Isla de Pacua, y sobretodo de su apellido polinesio, Manuheuroroa, incorporado ya al apellido familiar catalán… me comprometo nuevamente a seguir trabajando en la defensa y la difusión de la cultura y civilización Rapa Nui…”

Antoni Pujador –Manuheuroroa (Barcelona, Marzo de 1989)

Más articulos en Tangata O Te Moana Nui  sobre Antoni Pujador & la isla de Pascua:

Construcción de entidades nacionales en el Pacífico:
Antoni Pujador i Estany  &
Antoni Pujador Manuheurora

Sergio Rapu Haoa, hijo de una de las familias más antiguas y respetadas de Rapa Nui, arqueólogo de prestigio internacional, formado en la Universidad de Hawai’i, fue a partir de 1984 el primer gobernador de origen rapanui en la Isla de Pascua. Sergio Rapu quién ha dedicado su vida entera a desvelar los aspectos más descocidos de la historia de Rapa Nui, desde una investigación séria y rigurosa, llevó a cabo la restauración del Ahu Nau Nau entre 1978 y 1980, sobre el cual se levantaron cinco moai, cuatro de ellos con pukao y dos quebrados. Fue en este lugar donde se halló un ojo de coral blanco con pupila de escoria roja y que actualmente se encuentra en el Museo Sebastián Englert en Hangaroa. Antes del descubrimiento se creía que las cuencas de las estatuas habían estado siempre vacías. Durante muchos años, los arqueólogos habían ido encontrando pequeños fragmentos de coral trabajado, pero eran demasiado pequeños o estaban demasiado rotos para identificarlos. Con el descubrimiento de esta pieza, se pudo saber que las estatuas habían tenido ojos encastados. dado que el poder del moai no se activaba hasta que se esculpían las cuencas y, probablemente, se encastaban ojos de esta clase, en ellos se contenía un mana y un poder enormes. Por ello, con toda probabilidad, fueron destruidos como “afrenta final”, cuando se derribaron las estatuas de las plataformas ceremoniales o ahu.

Claudio Cristino es arqueólogo chileno de reconocimiento internacional, experto  en cultura polinesia y de Rapa Nui. Es profesor de arqueología, prehistoria y etnografía de Oceania en la Facultad de Ciencias de Chile.  Investigaciones arqueológicas, etnológicas y antropológicas en Isla de Pascua & Tahiti y sus Islas han ocupado gran parte de su vida. Para aquellos interesados en la extraordinaria labor científica de Cristino y la historia y cultura de Rapa Nui, os recomedamos el libro: 1000 años de Rapa Nui: Arqueología del Asentamiento (Editorial Universitaria) escrito en colaboración con  Patricia Vargas y Roberto Izaurieta.

Este libro presenta un valioso corpus de información obtenido y sistematizado en tres décadas de exploración arqueológica de Rapa Nui, que nos brinda una nueva y significativa visión de su pasado. Mas bien técnico, nos muestra sin embargo en forma sencilla algunos complejos problemas acerca del origen, la antigüedad y evolución de esta cultura prehistórica y es una contribución que guiará al lector en un fascinante viaje al pasado a través de los ojos de tres de los más connotados especialistas en el tema.

Paralelamente los autores nos regalan con sugestivas imágenes de la historia de Rapa Nui y su gente, del quehacer arqueológico y de los entretelones de su investigación. Su gran conocimiento de Polinesia, que los ha llevado a las más remotas islas de la región, en las cuales han vivido y trabajado por muchos años, se refleja también en las interesantes comparaciones que nos permiten percibir que Rapa Nui es parte de un extraordinario mundo oceánico para muchos casi desconocido.

Deliberadamente el discurso se aleja de los grandes temas que han hecho famosa a la isla –de los gigantescos moai, los grandes monumentos en ruina y las bizarras teorías que han motivado– y nos ofrece una imagen que permite entender mejor los modos de vida de aquella sociedad.

¿Quiénes eran estos hombres y mujeres? ¿De donde vinieron? ¿Que ocurrió allí durante un milenio? Son algunas de las interrogantes que los autores intentan responder. Modelos en boga que enfatizan la idea de un desastre ecológico para explicar el colapso de la sociedad preeuropea son discutidos, pero el énfasis está puesto en la data dura que puede contribuir a resolver las más controversiales cuestiones involucradas en estas ideas. Ella abre innumerables nuevas avenidas a una renovada investigación científica.

Estas páginas nos remontan 1000 años en el tiempo pero no pretenden resolver ninguno de los mal llamados misterios de Rapa Nui. Muestran simplemente que la ardua reconstrucción arqueológica del pasado, aún cuándo limitada, es mucho más significativa y estimulante que las más populares especulaciones acerca de esta extraordinaria cultura polinesia.. Editorial Universitaria

“Soy el último anciano que guarda la memoria de la Isla de Pascua”

Alberto Hotus

Alberto Hotus fue el primer alcalde democrático de Isla de Pascua y preside el Consejo de Ancianos de Rapa Nui (Te Mau Hatu O Rapa Nui) Es concejal de la Ilustre Municipalidad de Isla de Pascua, miembro de la CONADI y director del coro de la iglesia. Alberto Hotus nació en la Isla en 1929 , hijo de Matias Segundo Hotus Ika y Melania Chavez Manuheuroroa. Es descenciente de la tribu de los koro orongo . Está casado con Margarita Salinas Cárdenas con la cual tiene cual tiene cuatro hijos: Julio. Pablo, Jorge y Margot. Julio Hotus Salinas  es el encargado de la Oficina de Cultura de la Ilustre Municipalidad de Isla de Pascua y de la gestión administrativa Te Re’o Tupuna.  El consejo de Ancianos se inspiró en la institución  que en 1888 lideró Atamu Tekena, ariki que accediera a ceder Isla de Pascua a Chile, formándose en 1979 y desde entonces centrando todos sus esfuerzos  al bienestar y el mantenimiento, conservación y desarrollo de la identidad y herencia cultural del pueblo de Rapa Nui  a través de la proposición y acción de políticas adecuadas , la lengua y la tradición.

Atamu Tekena firmó con el capitán Policarpio Toro un acuerdo de voluntades que desafortunadamente ha venido siendo ignorado en su mayor parte. Las gentes de Rapa Nui cedieron la soberanía pero no la propiedad de la tierra, por decreto ley y en 1933 la tenencia fue arrebatada por Chile convirtiendo a los pascuenses en extranjeros en su propia patria ancestral.

Los padres de Hotus trabajaron la tierra de sol a sol sin apenas ganar nada ni ser alimentados por la compañia explotadora, a los 14 años y ya huérfano de padre, fallece su madre Melania. Así la vida del joven Alberto en sus primeros años no escapa a las duras condiciones de vida  que en aquellos años  el destino guardaba para la comunidad de Isla de Pascua. Ciertamente aquella fue una época de dificultades y carencias de la que difícilmente los pascuenses podían escapar. A los habitantes les estaba prohibido salir de la isla sin embargo Hotus se convirtió en polizón embarcándose en uno de los buques mercantes que llegaban hasta orillas de aquella tierra polinesia para cargar en sus bodegas los productos generados por el  sudor y el esfuerzo de los pascuenses. Incitado por la curiosidad de todo aquello que le contaba el suboficial de la Armada de Chile sobre el continente cuando Hotus trabajaba para este, y  en complicidad con el  mismo hijo del militar, consiguió llegar hasta Valparaiso junto a cinco compatriotas. Una vez en Chile y pasado el tiempo, logró ser fue aceptado en la Escuela de Enfermeros del Hospital Naval de Valparaiso.  El intendente Humberto Molinay y el gerente de la Compañía Chilena de Tabacos,  viajando en el mismo barco mediante el cual escaparon  Hotus y sus compañeros, prometieron hacerse cargo de los polinesios, facilitando así  el camino ante aquel nuevo reto en tierra extraña. Finalizados sus estudios, en 1952 regresaría a la Isla para hacerse cargo de la leprosería junto a Rafael Haoa: “… de niño me interesó la salud, yo pensaba que era vital erradicar la lepra. Por ello me acercaba al leprosario a dar la comida a los enfermos. Aprendí a hacer curaciones, pero también conocí la historia antigua de la isla …”

En el marco del seminario Patrimonio Insular de la Quinta Región (Chile),  convocado por DUOC-UC, Julio Hotus Salinas, encargado de la Oficina de Cultura de la Ilustre Municipalidad de Isla de Pascua y de la gestión administrativa Te Re’o Tupuna ,  expuso el proyecto ganador del Fondart 2009:

“La importancia de este proyecto es plasmar este conocimiento, que personalmente vengo escuchando hace varias décadas, en un lugar donde otra gente pueda adquirirlo, para preservar el uso del idioma rapanui que está directamente ligado al tema de los toponímicos, ya que estos tienen un poco de leyenda, un poco de historia y de vivencias”

La tarea se apoya con tecnología digital, en una maqueta electrónica geo-referenciada y vistas satelitales, sobre un soporte Web. El objetivo es hacer converger a una sola base de datos, los diversos y principales puntos de la tradición e identidad rapanui asociados a su medio geográfico, quedando toda la información a disposición de la comunidad isleña, Chile y el mundo.

En Tangata O Te Moana Nui celebramos el  Proyecto Te Re’o Tupuna (La Voz de los Ancestros) y expresamos nuestras más sinceras felicitaciones a nuestro ta’ina Julio Hotus Salinas  y con especial cariño a su padre  el  Sr. D. Alberto Hotus Chávez, Presidente del Consejo de Ancianos de Rapa Nui,  a un mismo tiempo  a todas aquellas personas que apoyan esta extraordinaria  iniciativa que pone a resguardo para las generaciones presentes y  futuras el valiosísimo patrimonio humano y cultural de Rapa Nui:  Sra. Dª Luz Paoa Zasso Paoa, alcaldesa de la I Municipalidad de  Isla de Pascua;  al Sr. D. Sergio Rapu Haoa, Al Sr. D. Claudio Cristino Ferrando, Sra. Dª Tania Basterrica Brockman, Sr. D. Daniel Basterrica Brockman , Sr. D.  Enrique Pakomio Machuca, Sra. Dª  Bernardita Skinner Huerta, Sr. D. Marcos Moncada Astudillo y  Sr. José Miguel Ramírez Aliaga.  Del mismo modo al Pueblo de Rapa Nui en particular a los jóvenes, receptores de esta extraordinaria iniciativa por parte de sus mayores.

Es deseo del  Proyecto Te Re’o Tupuna, “rescatar la voz de los ancestros“, reflejada en los nombres que los rapanui dieron, tradicionalmente a los diversos emplazamientos de la Isla, como reflejo de su cosmovisión, a atraves de una página web TE RE’O TUPUNA  que disponga de un adecuado sistema que permita dar a conocer y difundir los diversos topçonimos originales de Rapa Nui, preservarlos y divulgarlos.

Con la llegada de los occidentales se empiezan a imponer en la Isla  otras cosmovisiones, otras lenguas y, en definitiva, otras formas de expresar el mundo. Los extranjeros denominaban a las cosas y lugares en su propio idioma y según su particular forma de entenderlos. Esto tuvo un impacto, provocando que dejaran de usarse los nombres originales de algunos lugares, o bien, fuesen distorsionados.

Hasta 1935 y en el caso específico de los moai, no había registro conocido acerca de la cantidad exacta, razón por la cual la Armada de Chile encomendó a don Pedro Atán Pakomio, alcalde de la Isla y connotado líder rapanui, levantar un catastro que arrojó la existencia de 688. Referirse a los moai es crucial porque refleja el homenaje a los próceres importantes de su historia desde la perspectiva de cada clan y además porque muchas veces el topónimo original rapanui, era dado por ellos. Muchas veces, los moai dan nombre al área donde se ubican.

Como en todas las culturas ancestrales, la tradición oral empleaba diversos métodos mnemotécnicos, y en Isla de Pascua alcanzaron niveles excelsos. El mejor ejemplo del genio rapanui para el desarrollo de estos métodos, con el fin de trasmitir su historia y tradiciones lo constituyeron los kohou rongorongo, pequeñas tablas en las que se expresaba la escritura originaria rapanui, cuya lectura hoy se encuentra sin traducción

Conocidos son también los diversos tipos de canto, según la tradición que se quería preservar, tema que fue recopilado magistralmente por el RP Sebastián Englert en su texto La tierra de Hotu Matua. Similar trabajo fue desarrollado por el doctor Ramón Campbell en lo que respecta a musicología y por Luis Avaka Paoa, cariñosamente llamado Papá Kiko en cuanto a tradiciones en general.

 Pero quien percibió el aspecto de la identidad cultural asociada al medio geográfico fue el oficial de ejército y relegado político (uno de los fundadores de la República Socialista), Carlos Charlín Ojeda a través de su recopilación de toponímicos, publicados más tarde en su obra “Geo-etimología de la Isla de Pascua” donde registra 529 puntos.

 Mediante este proyecto haremos converger a una sola base de datos, los diversos y principales puntos de la tradición e identidad rapanui asociados a su medio geográfico, quedando toda la información a disposición de la comunidad isleña, Chile y el mundo, para que así, este aspecto crucial del Patrimonio de la Humanidad sea rescatado y pueda permanecer en el tiempo. Maururu!

Make Make tomó un crisol, se miró, vio su rostro  y exclamó:

El primogénito de Make Make.

Se colocó su hombro derecho.

Exclamó: Kuihi Kuaha te anga a Makemake

Make Make tomó tierra y le dio forma redonda.

Puso la mano en su centro para hacer un agujero.

Seguidamente sopló dentro del agujero.

Salió de el un hombre joven, He Repa.

Make Make dijo: No me acaba de gustar!

Hizo dormir a He Repa.

Make Make tomó un brote de plátano.

Abrió el tórax de He Repa, en la parte izquierda.

La sangre surgió  sobre el brote de plátano.

Entónces, Make Make sopló sobre el brote ensangrentado del plátano.

Nació Uka, la mujer.

Maka Make encontró una calabaza llena de agua.

Se masturbó y eyaculó en la calabaza. Sobre el agua, apareció carne roja. Pero nada ocurrió. Copuló entonces con una piedra, pero ello tampoco dio resultado. Hundió su pene en arcilla y se masturbó. Entóneces  nacieron Tive, Rorai, Hova y la noble mujer Arangi ko te kote.

Orongo es una aldea ceremonial ubicada en el borde del cráter del volcán Rano Kau, siendo el centro del culto del hombre pájaro o Tangata Manu, desarrollado hasta mediados del siglo XIX:  En orden a obtener beneficios especiales para su tribu durante un año, los isleños competían bajando el pronunciado acantilado de 250 metros, para luego nadar hasta un islote donde tenían que obtener el huevo del pájaro manutara y traerlo de vuelta a salvo a la aldea.

La aldea ceremonial de Orongo fue una manifestación posterior a los más conocidos moais, y en algún momento ambos cultos habrían entrado en conflicto, pero los cómo, cuándo y por qués se mantienen en silencio. A nosotros no nos queda más que mirar ahi, cerca del abismo, y admirarnos.

Volcán Rano Kau

Aldea Ceremonial de Orongo

]]> http://islasdelpacifico.wordpress.com/2009/11/19/historia-arqueologia-en-las-islas-tonga/ Thu, 19 Nov 2009 08:43:25 +0000 Javier R. Miró de Mesa http://islasdelpacifico.wordpress.com/2009/11/19/historia-arqueologia-en-las-islas-tonga/

Los tonganos fueron en el pasado excelentes navegantes que no dudaron en lanzarse al océano y descubrir tierras remotas. Desde Vava’u, al norte de Tongatapu,  partieron las primeras canoas hacia Nuku Hiva en las Marquesas (Tahiti & sus Islas), y la presencia tongana en aquellas tierras ha sido constatada por los hallazgos de cerámica lapita, elaborados con arcillas procedentes del Delta del Rewa, al este de Viti Levu, en las Islas Fiji.

Es posible que el primer grupo humano en descubrir y asentarse en las Islas Fiji fuera el pueblo polinesio hace ahora aproximadamente 3500 años; seguidos más tarde por los melanesios, aunque estos últimos ya habían sido pioneros 3000 años atrás, en la navegación por aguas del Pacífico. Hace 30.000 años los antepasados de los melanesios ya estaban viajando desde su tierra natal Papua Niugini, hasta las Islas Solomon, sin embargo otro extraordinario movimiento humano cuyos orígenes se encontraban también en el Sudeste de Asia, les alcanzaría: el pueblo lapita.En la costa occidental de la Grande Terre en Kanaky Nueva Caledonia los arqueólogos encontraron, hace ahora más de 30 años, fragmentos de cerámica esparcidos por las dunas de la arena cercanas a la playa; desde entonces la misma cerámica ha sido descubierta en muchas islas melanesias (Nueva Irlanda, Nueva Bretaña, Papua Niugini, Solomon & Vanuatu). La tradición de loza se difundió, al mismo tiempo, por los archipiélagos de Tonga, Samoa y las lejanas Islas Marquesas. Todo ello permite establecer las migraciones oceánicas que abordo de gigantescas canoas de doble casco realizaron los pueblos que se cree fueron los antepasados de los polinesios.

El pueblo lapita fue, con toda probabilidad, el primero en colonizar Vanuatu y Kanaky  Nueva Caledonia, continuando hacia el este, llegando a la actual frontera oriental de la Melanesia: El archipiélago fijiano. Aproximadamente 1500 años más tarde, recibiría oleadas migratorias melanesias.

Tras unos mil años de interacción el componente melanesio, ya modificado genética y culturalmente por elementos polinesios se impondría, empujando a los primeros colonizadores hacia las islas fijianas que conforman el archipiélago de Lau y más tarde a Tonga. A comienzos de nuestra era, pasaron a las Samoa. Fiji y Tonga.

Desde Samoa los antiguos polinesios navegarían hacia oriente, colonizando las Marquesas (Te Mau Fenua Enana). Tras una breve pausa, y aproximadamente en el 400 d.C. se extenderían por las Hawai’i (Ka’ pae Aina). Mientras en aquella misma época, los primeros polinesios alcanzaban Isla de Pascua (Rapa Nui), donde una vez más desarrollaron una cultura extraordinariamente compleja y refinada. El resto de los archipiélagos polinesios, incluida Aotearoa Nueva Zelanda, fueron colonizados por vez primera entre el 1000 y el 1300 d.C., principalmente desde las Samoa, Tonga, Islas de la Sociedad (Ni’a Matai / Raro Matai) o las Marquesas, estas últimas en Tahiti y sus Islas (Te Ao Ma’ohi). Estas diminutas porciones de tierra perdidas en medio del océano más grande del mundo, evolucionaron multitud de culturas en gran parte independientes, hasta que sufrieron la conmoción del contacto con los europeos durante los siglos XVII, XVIII y XIX.

Las Islas Tonga están habitadas desde el siglo V y fueron junto a Fiji y Samoa la cuna de la lengua y la cultura polinesia actuando, a un mismo tiempo y como hemos visto, como centro de expansión hacia la Polinesia oriental. En el siglo XIII el poder del Tu’i Tonga reinante o jefe de descendencia divina, abarcó desde el archipiélago tongano hasta la diminuta isla de Rotuma y el grupo de las islas Lau, en Fiji; hasta Wallis & Futuna, Samoa, Tokelau y Niue. Los intercambios comerciales y culturales entre estos grupos insulares fueron continuos e intensos especialmente con Fiji, su vecino más próximo. 

El primer Tu’i Ha’atakalaua fue Mo’ungamotu’a hermano del vigesimocuarto Tu’i Tonga , sin embargo el representante del poder temporal delegó sus poderes de gobierno en un hijo más joven produciendose, de esta forma una tercera línea de jefatura que sería conocida como Tu’i Kanokupolu y actuaría de intermediaria entre los Tu’i Tonga y los Tu’i Ha’iatakalaua. Todos ellos estuvieron relacionados entre sí por lazos de matrimonio. Con el paso del tiempo la dinastía de los Ha’atakalaua perdieron su posición, al tiempo que los Tu’i Kanokupolu aumentaban su poder.Todos estos acontecimientos desembocaron en guerras civiles que asolaron a las islas durante todo el siglo XIX

En 1845, tras la muerte de su tío abuelo el  Tu’i Kanokupolu Taufa’ahau, heredó su titulo y fue investido como rey bajo el nombre de Siaosi (George en lengua tongana) Tupou. A partir de entonces, su dominio se extendería a todo el país y las Islas Tonga entrarían en una nueva era como país reunificado En 1862 Taufa’ahau Tupou I introduciría un código legal que declaraba la igualdad entre los jefes y el pueblo; liberaba a sus siervos de los trabajos forzados, y de la obligación de presentar contribuciones materiales, además de ejercer el control sobre sus propias tierras. A la muerte del Tu’i Tonga, Taufa’ahau Tupou I fue investido con su título aunque este, con la presencia de la religión cristiana dejase de ser representativo. En reunión parlamentaria en 1895 el rey adquirió el titulo de Tu’i Ha’atakalaua, permitiendole introducir una constitución favorable a su monarquía. Constitución aún hoy vigente en el país. 

George Tupou I inició reformas en la tenencia de la tierra para asegurar el suministro de alimentos a la población, permitiendo a esta disponer y cultivar en sus propias parcelas. Este cambio vino de la mano de una reforma, dando fin a una serie de practicas sociales: El tapu o la reserva de alimentos y bienes materiales destinados a la aristocracia; el fau o o los derechos de una hermana y sus descendientes sobre la propiedad de su hermano y sus familiares; y el fatongia, el trabajo forzoso realizado por las clases más bajas del escalafón social en benéfico de los jefes. Tupou II y la Reina Salote, consideraron, durante sus respectivos reinados, que estas reformas amenazaban a la aristocracia y propia estabilidad del Tonga por lo que se limitaron a restablecerlos con ligeras modificaciones. El poder de la aristocracia derivaba de los privilegios que les otorgaban el control de la tierra, bienes y el trabajo forzado de sus inferiores.

Tras la muerte del Primer Ministro, Tevita Uga, Baker misionero wesleyano abandonó la iglesia y reemplazo la posición política de este. También consiguió proclamarse ministro de Asuntos Exteriores y de Tierras. Aprovechando la edad avanzada de Tupou I, el ex predicador tomaría ventaja e influiría en los asuntos del reino; todas las escuelas primarias regidas por la misión pasarían a estar bajo el control del gobierno y se haría con los derechos hereditarios de treinta y tres nobles y sus matapule. En 1885 persuadiría al rey para establecer la Iglesia Libre Wesleyana de Tonga. Algunos tonganos descontentos con la actitud del británico intentaron asesinarlo.

El Rey Tupou II, su padre se casó con Lavinia Veiongo, un controvertido matrimonio al que los principales jefes tradicionales se opusieron. La Reina murió cuando Salote Pilolevu tenía tan sólo dos años y cuando su padre volvió a casarse; esta fue enviada a Nueva Zelanda. Regresó a Tonga a los catorce años de edad para preparar su propio matrimonio. A los tres años de su llegada a las islas, se esposaba con Tungi Mailefihi, jefe de alto rango. Tan sólo con dieciocho años, tras un año de matrimonio y ya con su primer hijo entre los brazos Taufa’ahau Tupou, fue coronada Reina de Tonga.

Cuando se planteaba como una misión imposible en el Reino de Tonga, George Tupou III tomó en matrimonio a la madre de Sir Edward Cakobau, Adi Litia Cakobau estrechando, si cabe a un más, los lazos entre Fiji y el archipiélago tongano. Ratu Sir Edward Cakobau nació en la isla de Bau, donde desde siempre se ha concentrado el poder tradicional fijiano y donde aún hoy día las visitas son restringidas.

Educado en Nueva Zelanda en Inglaterra se convirtió muy pronto en un líder carismático para las gentes melanesias de Fiji. Desde 1938 hasta su muerte en 1973 fue miembro del Gran Consejo de Jefes y Primer Ministro de Fiji tras las elecciones de 1972. Tanto la Reina Salote como su hermanastro, fueron muy respetados y amados por sus respectivos pueblos, su perdida entristeció enormemente a Tonga Y Fiji y las multitudes acudieron a sus funerales. Sus adioses significaron el fin de toda una época en ambos países.

 Las Tonga incluyen algunos de los enclaves arqueológicos más interesantes de las Islas del Pacífico. El onceavo Tu’i Tonga, Tu’itatui, fue quién construyo el Trilito de Ha’amonga, construcción de tres enormes piedras a modo de puerta. Los tonganos lo llaman haamonga o haamonga Maui, afirmando que fue construido por el semi dios y héroe legendario polinesio Maui. Sus enormes columnas  que alcanzan los seis metros del altura, representan a los dos hijos del Tu’i Tonga, Lafa y Talaiha’apepe; mientras que el lintel de otros seis metros de longitud y encajado en las columnas, simboliza la unión de los dos hermanos. Sospechando que tras su muerte sus dos hijos lucharían entre sí para ostentar el poder, Tu’itatui construyó este monumento cuyo peso es de unas cien toneladas,  para hacerles  recordar siempre  la importancia de mantenerse unidos en la paz.o Lafa era el heredero del trono y Talaiha’apepe el segundogénitLos mitos y tradiciones de Tonga confieren su construcción al  mismo tiempo y como hemos visto, a Maui quién trajo consigo la coralina calcárea desde la islita de Uea. Taufa’ahau Tupou IV padre del actual Rey de Tonga acudió hace 41 años al trilito con ocasión del último solsticio de invierno para comprobar  sus propias teorías  sobre este extraordinario  y misterioso monumento megalítico. Taufa’ahau Tupou IV  descubrió unas rayas apenas visibles en la parte superior del dintel, al copiarlas creyó haber descubierto lo que buscaba. La línea principal del dibujo marcaba según el, a dirección de donde procede el primer rayo de sol en el día del solsticio de invierno.

Lafa y Talaiha’pepe desplazaron la capital desde Niutoua a Lapaha, área ideal para el anclaje de sus enormes canoas de doble casco o kalia. Lapaha está situada en el distrito septentrional de Mu’a, a orillas de la laguna y a 9 kilómetros al este de Nuku’ alofa, capital del Reino de Tonga. Debido a su importancia como centro cultural y político durante seis siglos, esta es una de las áreas arqueológicas más importantes del archipiélago.

El foso que rodeaba al kolo o aldea real fortificada es todavía visible, aunque a penas quedan restos de las viviendas y otras estructuras. Durante el largo periodo en que reinaron los Tu’i Tonga cada aldea e isla estaba gobernada por un líder tribal que trazaba su linaje hasta alcanzar a los mismos jefes supremos divinos. El primer gobierno ostentado por los Tu’i Tonga se produjo aproximadamente a principios del siglo IX, alcanzando su apogeo entre los siglos XV y XVI; incluyendo el reinado de Tele’a. Su tumba Paepae-’o-Tele’a es el símbolo más representativo de la antigua arquitectura monumental tongana y una de las más impresionantes de estas islas polinesias; aunque no se puede asegurar que el jefe supremo de origen divino este enterrado en ella por la ausencia del llamado fonualoto o pasadizo subterráneo. Las excavaciones arqueológicas para desvelar el misterio, están completamente prohibidas. A pesar de que su estilo arquitectónico sigue las pautas de otras langi, la forma de L de las piedras emplazadas en los bordes más meridionales del paepae o plataforma tan sólo se dan lugar aquí.

 Las llamadas langi son tumbas construidas con piedras gigantescas, a modo de pequeñas pirámides destinadas a los reyes y a la nobleza. Se encuentran en muchos lugares del archipiélago; dos en Vava’u, seis en Ha’apai y 37 en Tongatapu ( nueve de las cuales se encuentran situadas fuera del área de Mu’a).

La diferencia que marcan las langi con respecto a las fai’toka o tumbas de los comunes es su monumentalidad, indicando la importancia política y social del allí enterrado. Sin embargo algunas de las tumbas no son más que colinas cónicas formadas por arena y piedras (como la Hehea de Lapaha) o plataformas de tierra más o menos elevada y contenida por muros de piedra rectangulares.

Ubicada en el extremo opuesto Hanga Roa, el centro poblado de la isla (aún cuando esto no signifique más de 18 km de distancia), y sin mayor presencia humana que algunos puestos de comida y artesanías, pero que no son visibles desde la playa, Anakena es un pequeño paraíso, resguardado por los moai del Ahu Nau Nau, el conjunto en mejor estado de conservación de la isla.

Todo llama al descanso, aún cuando algunos sólo tengamos una hora para hacerlo.

Pero ya volveremos por más.

Everybody knows that the inhabitants of Easter Island (Rapa Nui) dissappeared. Where did they go? Disneyworld? Abducted by space aliens? Did the inhabitants de-forest their island and starve themselves out? Maybe after they made those big stone heads (moai) they got creeped out by them and just split.

Or maybe it was the rats. Could rats have eaten the island’s palm trees and starved out the population? Terry L. Hunt proposed this, and German ecologists Andreas Mieth and Hans-Rudolf Bork think this was a contributing factor, along with the “slash-and-burn” agriculture practiced on Rapa Nui, which is too small for this type of practice to be sustainable. Or maybe the effort of constructing the huge stone shrines destroyed the Island’s resources.

This “mystery” conveniently ignores the visits of murderers and slave-takers, 19th-century American sealers and whalers and Peruvian slavers. One third of the island’s people were kidnapped, and imported diseases killed many of those remaining. Surviving Rapanui left for work on other islands, 200 to Tahiti and 150 to the Gambier Islands. By 1877, only 175 islanders remained on Rapa Nui, which had become a sheep ranch (more about these atrocities here).

So outsiders destroy a people and culture, then marvel that it is gone.

But certainly the ancestors of the few Polynesian Rapa Nui residents could not have constructed and moved the enormous stone heads that have captured the Western imagination. Aliens or powerful ancient beings must have done that. Certainly our European ancestors couldn’t have killed and enslaved the descendents of the people who produced such powerful artifacts.

Never mind the partially carved sculptures in quarries around the island, or evidence that the huge red hats the sculptures sport were rolled downhill on specially hardened roads to the statute sites. Lasers and power beams must have done this work. Certainly human skill, faith, and will could not have done it.

Right?

Image (“Decline and Fall”) by Mike Licht. Download a copy here. Creative Commons license; credit Mike Licht, NotionsCapital.com

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There are wild horses on Easter Island (Rapa Nui), one of the most isolated places in the world. They wander amongst the Moais and gallop the beaches.

Wow, I think, there has to be a story behind that.

So I check. There are wild horses in Hawaii, Fiji, American Samoa, Indonesia and just about everywhere else. The Kathaiwari breed, with their distinctly pointed ears, came from wild horses in Kathiawar, India. With the exception of Przewalski’s horse, which may of have always been wild, the story is the same. Settlers brought horses with them; lost them or turned them loose. Those that survived, formed herds and ran free.

Why did I think otherwise? Because I grew up in the American West where wild horses are iconic. I confused that with unique. Truth is, all stories are the same, except for the details.

La clave para comprender el culto al hombre-pájaro en el contexto de Polinesia es que la posición social era una preocupación primordial y era hereditaria. Pero esta posición también podía adquirirse a vuva fuerza, posiblemente siendo un gran guerrero (matato’a). Convertirse en hombre-pájaro era otra forma de conseguir ese rango elevado. El hombre que se convertía en hombre-pájaro reafirmaba en orden social, reforzaba la posición social y el poder constituía un punto de encuentro para la sociedad.

El ritual del hombe-pájaro encierra fuerte elementos simbólicos sobre la muerte y la resurrección, similares a numerosos ritos de otras partes del mundo: la figura mitad hombre/mitad pájaro en cuclillas o e posición fetal, el descenso hacia el océano (la gran madre), la ocultación en cuevas (como el vientre materno), la subida del acantilado, el huevo sagrado el afeitado de cabeza, el sacrificio humano, el confinamiento y el asilamiento (la muerte simbolica), y la vuelta a la sociedad (resurreción).

Isla de Pascua
Georgia Lee & Tony Catany
Lunwerg Editores

Con toda probabilidad Isla de Pascua, al que pertenece el texto, es uno de los libros de fotografía más bellos que se han publicado hasta la fecha sobre Rapa Nui. Isla de Pascua nos trae imágenes extraordinarias de este rincón de la Polinesia recogidas por la cámara del fotógrafo español Tony Catany, reconocido internacionalmente por su excelente trabajo y tan sólo en contadas ocasiones, en este tipo de publicaciones, imágenes acompañadas de un texto impecable y riguroso escrito por la prestigiosa arqueóloga norteamericana Georgia Lee quién es vicepresidenta de la Easter Island Foundation y desde 1986 editora y directora del Rapa Nui Journal, una publicación internacional de periociodicidad trimestral, dedicada a la arqueología y antropología de Rapa Nui. Georgia Lee es también investigadora asociada del Instituto de Arqueología de la Universidad de California en Los Angeles y del Museo de Historia Natural de Santa Barbara. Es este entonces un libro imprescindible en la biblioteca de todos aquellos interesados en la historia de la Isla de Pascua y la arqueología y antropología de las islas de Polinesia.

Te Ra’ai es un restaurante donde la agrupación cultural Haha Varua, dirigida por Víctor Ika, realiza un atractivo trabajo de acercamiento del turista a las costumbres, tradiciones y ritos del pueblo rapanui, partiendo por mostrar y compartir con el público el arte de la pintura corporal (Takona), para proseguir con con el curanto ceremonial o Umu Ta’o (cocción de carnes, pescado y verduras en un hoyo sobre piedras volcanicas calientes), posterior cena y luego presentación de música y bailes rapanui, con explicaciones en inglés y español del significado de las danzas y de sus instrumentos, así como de otros elementos de su cultura, como los moai, el ‘Ao (remo de mando), o el Kai Kai (juego de hilos).

]]> http://jorgelopez.cl/2009/11/08/rapa-nui-i-rano-raraku/ Sun, 08 Nov 2009 15:53:43 +0000 Jorge López http://jorgelopez.cl/2009/11/08/rapa-nui-i-rano-raraku/

Con  desfase de una semana, aquí un álbum de momentos destacados de un viaje -laboral y demasiado corto- a Rapa Nui, Isla de Pascua, Te Pito O Te Henua, en Chile insular. Hoy Rano Raraku, la fábrica de los moai.

]]> http://itinerantlondoner.wordpress.com/2009/10/30/finally-making-it-to-easter-island/ Fri, 30 Oct 2009 08:51:19 +0000 Geoff http://itinerantlondoner.wordpress.com/2009/10/30/finally-making-it-to-easter-island/ http://exijounaexplicacion.wordpress.com/2009/10/22/mal-trato-a-nuestros-pueblos-originarios/ Thu, 22 Oct 2009 23:19:32 +0000 Enrique http://exijounaexplicacion.wordpress.com/2009/10/22/mal-trato-a-nuestros-pueblos-originarios/

Las noticias provenientes de la Región de la Araucanía y los hechos de violencia que han aumentado en cuanto a frecuencia e intensidad me hacen reflexionar acerca del problema. Sin duda que la muerte de otro comunero mapuche aparece en los noticiarios mundiales mientras que a nosotros nos anestesian con el enésimo alunizaje en una tienda de productos exclusivos o el robo de un cajero automático, como si ello fuese más importante que lo primero.

Según he sabido Chile tiene una gran deuda con nuestros pueblos originarios. Un problema que otros países americanos han sabido reconocer y resolver, nosotros estamos actuando como si fuésemos colonizadores del siglo 18 en pleno siglo 21. Gracias a un amigo rapanui me informo que en Isla de Pascua (Rapa Nui) han ocurrido hechos de cierta similitud a los de La Araucanía. Y por supuesto que en el “conti” como les dicen, no nos enteramos ni por casualidad.

Esta situación me parece tan vergonzosa como la de los delincuentes chilenos que van a robar a Europa. Si bien no quisiera hacer comparaciones, lo que me cuenta me recuerda el desalojo de comunidades palestinas por parte de israelitas. Lo que me parece aún peor, es que el pueblo Maorí-Rapa Nui poco o nada tiene que ver con el pueblo chileno, como sí lo es el pueblo Mapuche o el Aymara. Por ello entiendo a mi amigo rapanui que prefiere vivir en España en lugar de Chile, y que ellos no se sientan ni piensen como chilenos, a pesar de lo que diga su pasaporte.

A continuación copiaré un extracto de un correo que me hizo llegar donde sus parientes reclaman contra el Estado de Chile y los continuos maltratos de que han sido víctimas:

“Desde hace 3 meses,la tribu tupahotu riki riki del pueblo maori-rapa nui hace derecho ancestral de regresar a los terrenos de la tribu en la costa norte de la isla a 18 kms. del pueblo de hanga roa.
Esta tribu compuesta por la descendencia de 3 clanes (HUKI .HITORANGI.PUA) con más de 400 miembros, regresó despues de 122 años de opresión del gobierno y Estado Chileno.”

“Por este hecho estamos siendo amenazados con ser desalojados de nuestro territorio. Estas amenazas son siempre verbales de parte de CONAF, una institución que se supone protege el patrimonio cultural y arqueológico de la isla. Además llegó CODEIPA (Comisión de Desarrollo de Isla de Pascua) representado por la gobernadora de la isla, máxima representante del poder chileno en la isla, jefa de Conaf, policía, entre otros.
Según ellos no podemos regresar a vivir en los terrenos ancestrales porque ellos no lo permitirán, y si es necesario emplearán la violencia policial para desalojarnos. Ayer fueron enviados 3 funcionarios Conaf a ADVERTIRNOS que los cercos demarcatorios serían arrasados “por la razón o la fuerza“. Nuestra tribu ya construyó una casa común para el uso de la tribu , delimitó los dominios del territorio, etc. Todo esto será destruido.”

“No sería la primera vez:”

“2001:  fueron desalojados de la costa sur de la isla 2 familias, se destruyeron sus casa con bulldozer y palas mecánicas en presencia de las autoridades locales y chilenas a las 5 de la mañana.”

“2004: esta vez en la costa norte (TE PITO KURA) nuevamente desalojo con uso de palas mecánicas, bulldozer, camiones del MINISTERIO DE OBRAS PUBLICAS DE CHILE, de la familia que vivía en el sector. Se usó violencia militar, fue un asalto a las 6 de la madrugada. Se golpeó, torturó y encarceló a 4 personas que supuestamente habrían USURPADO tierras del Estado de Chile.”

“2009: haciendo uso de las leyes ancestrales y el derecho internacional (convenio 169 OIT, ratificado por Chile en septiembre 2008) regresaron los miembros de la tribu TUPAHOTU RIKI RIKI a sus terrenos ancestrales y pronto ocurrirá lo mismo como estos 2 ejemplos. Hemos sido amenazados por el Estado chileno con desalojo.”

“Para el conocimiento público:”
“En el año 1914 fueron desalojados a punta de fusil nuestros ancestros por última vez de sus terrenos ancestrales en toda la isla. Las tierras fueron nuevamente arrendadas por el Estado de Chile a otra compañía explotadora: “WILLIAMSON BALFOUR” hasta 1952. Luego siguió la ARMADA DE CHILE esclavizando a nuestro pueblo con violencia, como lo hicieran las diferentes compañías explotadoras desde 1888, año en que aparece Chile y ocupa con fuerza militar nuestra isla no respetando el acuerdo de voluntades entre Chile y nuestro REY.

La isla tuvo muchos dueños y nuestro pueblo ha sido siempre esclavizado a punta de fusil, violaciones, cárcel, envenamiento de nuestro rey en Chile, etc.  etc. La lista es demasiado larga!
Hacemos un llamado a la conciencia colectiva del mundo ¡Chile debe parar con los abusos en contra de nuestro pueblo maori rapa nui! No más discriminación, no más violencia, no más gobierno del terror!!

KIA ORA TE HAU MAORI RAPA NUI E AROHA ATU ENA KI TE AO ATO’A!
Evelyn Huki
miembro tribu TUPAHOTU RIKI RIKI
RAPA NUI,TE PITO O TE HENUA
POYNESIA”