SEMARANG–Aksi keprihatinan atas skandal pengucuran dana talangan untuk Bank Century (BC) kembali digulirkan oleh elemen mahasiswa di Kota Semarang. Gerakan Mahasiswa (Gema) Pembebasan Semarang menggelar aksi simpatik di bundaran Videotron, Jl Pahlawan Semarang, Jumat (4/12).

Dalam aksi ini, belasan mahasiswa menuntut agar kasus skandal BC ini dituntaskan. Mereka juga mendesak pemerintah mengganti sistim ekonomi Islam yang lebih adil. “Skandal Bank Century menunjukkan rapuhnya sistim perbankan nasional yang mengadopsi sistim ekonomi kapitalis,” ungkap koordinator aksi, Awam Ilmuawan, di sela aksi.

Menurut Awam, skandal pengucuran dana talangan BC yang mencapai angka Rp6,7 triliun melalui mekanisme bail-out ini merupakan bentuk kejahatan negara. Dengan membebankan ‘pembiayaan dan permodalan sektor swasta’ kepada rakyat merupakan ‘rumus’ standar IMF dalam menyelesaikan permasalahan modal swasta.

Celakanya, pola inilah yang dipertahankan oleh para pemilik modal dan penguasa. Pasalnya mereka bisa leluasa ‘merampok’ duit perbankan yang sekarat. “Karena itu, kasus skandal BC ini harus membuka mata kita perihal adanya ‘kebobrokan’ sistem perbankan dan keuangan ‘ribawi’ serta sistim ekonomi kapitalis,” imbuhnya.

Dalam menyikapi permasalahan ini, lanjut Awam, Gema Pembebasan mendesak pemerintah untuk mengganti sistim ekonomi ribawi dan kapitalis ini dengan sistim ekonomi yang lebih adil, yakni sistim ekonomi syariah. Sistim ekonomi Islam dengan para pemimpin yang amanah harus diwujudkan untuk menggantikan sistim ekonomi kapitalis yang terbukti malah membebani rakyat. Karena dengan cara inilah Indonesia akan bisa bersih dari rezim serta sistim ekonomi yang korup. “Sudah saatnya, sistim Islam diterapkan secara kaffah oleh seorang khalifah,” ujarnya.

(Republika online, 4/12/2009)

islamlib.com

by Saidiman and Malja Abror

First Day Discussion: Islam’s Response upon Capitalism
Teater Utan Kayu, Jakarta, 23 March 2009
The first discussion about “Islam and Capitalism”, 25 March 2009, analyzed the debates over relation between Islam and capitalism. M. Dawam Rahardjo (Director of Lembaga Studi Agama dan Filsafat) and Luthfi Assyaukanie (Chairman of Jaringan Islam Liberal) presented their papers before 70 participants of discussion.

Assyaukanie explained that although Muslim society today has been accepting democracy and human rights values, they have not yet accepted capitalism. It is easier for Muslim society to accept the concept of freedom in politic, rather than the concept of freedom in economy. Luthfi viewed several factors behind Muslim society’s antagonistic behavior against capitalism. First, bitter experience of colonialism that is regarded as the implementation of capitalistic economy. Second, materialistic behavior is regarded as part of capitalism and therefore dangerous for Islamic faith that emphasized on life after death.  Third, capitalism is assumed for endorsing hedonism, which is inappropriate according to the tradition of Muslim society. Fourth, capitalism is blamed for the social gap and economic breakdown among Muslim society. Furthermore, capitalism is regarded to be socially insensitive. Assyaukanie viewed these conclusions to be over simplification and misleading.

Based on Maxime Rodinson’s work Islam and Capitalism, Assyaukanie argued that the Muslim world is actually closer toward capitalism rather than socialism. Rodinson, by using Max Weber’s theory of sociology, found that for some extend the religious awareness aspects of Protestantism, as well as Islam, were influential upon the rise and development of capitalism.  Islam arrived among Arab society who practiced commercial capitalism therefore it is easy to find commercial terminologies in the Qur’an such as “Hal adullukum ala tijaratin….” (would you like me to tell you about trade… )

Rahardjo observed that although Islam was born in the context of capitalism, Islam also contribute criticism and suggestion upon it. Therefore, the relation between Islam and capitalism is not static one. Islam introduced two models of economy, financial and human economy: “Wajahidu fi sabili bi amwalikum wa anfusikum” (fight in my way by your wealth and soul). Rahardjo viewed that this principle is in line with capitalism, just as Harold-Domar’s theory of growth explained about two capitals in economy: financial capital and human labor. But socialism also emphasized on mode of production which relied on production force as well as social relation of production.

Rodinson observed that Islam developed from a traditional capitalist society. History recorded that Islam expanded across the world using the vehicle of capitalism and trade. That is why the Islamic expansion was 300 years slower than the expansion of Muslim sultanate’s political power. This argument rejects the thesis saying that Islam is propagated by sword and blood.

Rahardjo argued that the ethic of Islamic economy is in line with the norms of capitalist economy. The advancing ethic of work, wealth and property, trade, finance, industry and technology during the Islamic golden period proved that the capitalist norms had developed within the tradition of Islamic economy.

However, Rahardjo restricted the compatibility between Islam and capitalism only in the traditional or commercial capitalism.  Meanwhile, capitalism in the modern form such as state capitalism, financial capitalism, or monopoly capitalism requires explanation that is more careful. The compatibility between Islam and capitalism is very serious matter since both have rich variants. Which Islam and capitalism we are talking about?

In the end, Rahardjo asserted that the existence of capitalism and its variants is a necessity. There is no single state or society which is detached from this system, be it in traditional phase (commercial), political, or rational one (using Max Weber’s category). In Soviet Union and China, it is the failure of state capitalism instead of the socialist economy. Socialism has never collapsed since it actually has never emerged. In the end, capitalism is being a sort of natural law along with the development of its variants. 

Second Day Discussion: Islamic Economics and Capitalism
Teater Utan Kayu, Jakarta, 25 March 2009

On the second day, 25 March 2009, the discussion is more about the concrete issues, namely relation between Islamic economics and capitalism. About 80 participants attended this session. This session wanted to answer the question whether the global crisis is due to fundamental failure of capitalist system therefore it must be replaced by an alternative system or it is only due to peripheral mistake on its features. M. Ikhsan Modjo (alumnus of Monash University, Australia) and Bachtiar Firdaus (DPP PKS, alumnus of National University of Singapore) were the source persons of this topic.

Ikhsan Modjo from Institute of Development of Economics and Finance (INDEF) assumed that the most appropriate theory to explain today’s global crisis is Joseph Schumpeter’s theory of creative destruction. The ongoing crisis of economy is an ordinary part of creative destruction process and a natural manifestation of the inherent nature of capitalism that tries to maximize benefit throughout innovations. 

If the ongoing creative destruction process is rejected, the crisis will become problematic.  Ikhsan viewed that the most reasonable solution is not to replace the capitalist system with Islamic economics, but rather to find a space that enables a synthesis between both. Several similarities and distinctions between both systems appeared during comparative observation on the conceptual and practical level. On conceptual level, Islamic economics is very similar to capitalism in terms of relying and endorsing market mechanism as the medium of allocation and distribution of economic resources. In terms of market mechanism, both systems require the existence of balanced power among market actors and the extinction of unfairness such as manipulation and cartel’s collusive behavior on prices. Unlike socialism, Islamic economic as well as capitalism respect the individual property rights. 

The most obvious distinction between Islamic economics and capitalism on the conceptual level is Islamic firm prohibition over five matters: usury (riba, additional value of money), prohibited commodities (haram), speculation (maysir), uncertainty (gharar), hoarding goods and profiteering (ihtikâr). Islamic economics prohibited the profit taking from money exchange and borrowing. One is allowed to take profit from the money only if he or she participates in the real business and shares the risk of financial loss. The objective behind the Islamic legal distinction between public good and services trade activity (real sector) and money trade activity (financial sector) is in order to endorse the development of real sector rather than financial one.

However, on practical level, Islamic economics also faces the same problem with capitalism in terms of implementation of its ideal concepts. The largest criticism against Islamic economic is the huge portion of purchase and selling based financing scheme (murâbahah), than any other schemes such as mudhârabah, musyârakah, salam, ijârah, or hiwâlah. The calculation of profit margin is similar to the interest in terms of giving a fixed income. The Islamic bank is regarded as seller whereas in practice it did not operated likewise.

Observing the fact that both systems have some defects on the practical level, both speakers agreed that the most appropriate solution is to find a synthesis instead of mutual negation. The academicians and actors of Islamic economics face a big challenge to create theory, policy recommendation, and economic institution that is applicable in the mixed practice of Islamic economic system and the conventional one. Many Islamic economic theories based on the assumption of free interest in a comprehensive Islamic setting. These theories and assumptions were very unrealistic and therefore were not able to be used to analyze the reality.

Demokrasi Lahirkan Mafioso Peradilan

Jakarta (voa-islam.com) - Carut-marut peradilan yang semakin kusut menarik perhatian para pengamat politik dan praktisi hukum untuk mencari akar masalah dan solusi yang tepat. Contoh yang paling nyata betapa adidayanya mafioso peradilan dalam kasus kriminalisasi terhadap Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK). Dua orang petinggi KPK, Bibit Samad Riyanto dan Chandra Hamzah, dengan mudahnya dijadikan tersangka dengan tuduhan yang sumir dan berubah-ubah. Sementara Anggodo Widjojo, yang rekaman pembicaraan teleponnya tersadap, jelas-jelas menelanjangi oknum-oknum penegak hukum dalam mempermainkan hukum. Sampai sekarang Anggodo belum dijadikan tersangka. Beberapa hari yang lalu, statusnya pada siang hari sebagai tersangka, namun malamnya berubah menjadi saksi.

Ahmad Riva’i, kuasa hukum KPK menyatakan keheranannya terhadap kehebatan seorang Anggodo. Ketika nama Presiden SBY disebut pernah menikah dua kali, SBY langsung melaporkan pelakunya ke Polda Metrojaya. Ketika diisukan dengan “mobil Jaguar,” presiden langsung memperkarakan Eggi Sudjana ke polisi. Tapi ketika namanya disebut empat kali oleh Anggodo dalam kasus krininalisasi KPK, sampai sekarang SBY tidak melakukan aksi hukum apapun terhadap Anggodo.

Indonesia tidak hanya mengalami kegagalan rezim, tapi juga kegagalan sistem. Kedua persoalan ini harus diselesaikan sekaligus…

“Betapa hebatnya Anggodo itu,” ungkap Riva’i dalam Halaqah Islam dan Peradaban yang diselenggarakan oleh Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) di Wisma Antara (19/11). “Jika para mafioso peradilan berkuasa di negeri ini, maka yang diuntungkan adalah para koruptor,” lanjutnya.

Suasana diskusi dengan tema  panas “Mafioso Peradilan: Potret Bobroknya Sistem Peradilan Sekuler,” semakin memanas ketika Adhie M Massardi membacakan puisi “Negeri Para Bedebah” yang khusus digubah untuk menyindir para mafioso.

“Bila negerimu dikuasai para bedebah, jangan tergesa-gesa mengadu kepada Allah, karena Tuhan tak akan mengubah suatu kaum kecuali kaum itu sendiri mengubahnya.

Maka bila melihat negeri dikuasai para bedebah, usirlah mereka dengan revolusi. Bila tak mampu dengan revolusi, dengan demonstrasi. Bila tak mampu dengan demonstrasi, dengan diskusi. Tapi itulah selemah-lemahnya iman perjuangan!” demikian kutipan puisi yang disambut applaus ratusan peserta.

Menurut mantan jurubicara kepresidenan di era Gus Dur ini, sumber awal maraknya mafioso peradilan adalah sistem demokrasi popularitas.

“Sistem demokrasi yang kita jalankan sekarang ini, sudah sampai pada tahap demokrasi popularitas. Untuk populer perlu uang, kemudian harus ada mesin pemilu yang harus dibayar kalau ingin menang,” ujarnya.

Ia menambahkan, untuk jadi bupati maka harus mampu bayar biaya kampanye, survey, penyelenggara pemilu, dan seterusnya. Maka sistem ini akan selalu berulang dan menyuburkan korupsi. Setelah jadi bupati maka cari uang sebanyak-banyaknya agar terlindung dari jerat hukum. Maka lahirlah mafioso-mafioso peradilan yang didukung oleh Bareskrim (Badan Rekayasa dan Kriminalisasi).

Sementara itu, Ismail Yusanto, juru bicara HTI, menyoroti kasus-kasus peradilan di Indonesia yang tidak pernah tuntas. Sistem demokrasi melahirkan prinsip “Power untuk mendapatkan money dan money untuk mendapatkan power” berlangsung di semua level dari level kepala desa sampai presiden. Akibatnya, saat ini Indonesia tidak hanya mengalami kegagalan rezim, tapi juga kegagalan sistem. Kedua persoalan ini harus diselesaikan sekaligus.

“Cara yang paling efektif untuk mengatasi persoalan bangsa adalah dua perubahan sekaligus, yaitu perubahan rezim dan perubahan sistem,” jelasnya, “Diskusi-diskusi diperlukan sebagai bagian untuk membangun kesadaran umat dalam rangka perubahan yang revolutif.”

Senada dengan itu, Wirawan Adnan menyatakan, dengan sistem pemerintahan demokrasi sekarang ini, mafioso peradilan tidak mungkin bisa diberantas. Mafia peradilan adalah satu kekuatan yang ada di luar peradilan. Mafia peradilan yang sering diistilahkan dengan orang yang “untouchable” karena tidak bisa tersentuh oleh hukum.

Para mafia ini berbuat seolah-olah menegakkan hukum padahal semuanya melanggar hukum. Gejala-gejala mafia peradilan antara lain makelar kasus (markus), suap, jual-beli perkara, dan seterusnya. Solusinya tidak hanya pada gejalanya saja, tapi juga penyebabnya.

“Kita tidak bisa menghilangkan gejalanya tanpa mengatasi causanya, yaitu sistem demokrasi,” kata praktisi hukum yang sudah berkecimpung di dunia hukum selama 30 tahun ini.

Dalam sistem demokrasi, kebenaran ditentukan oleh suara yang terbanyak. Kalau suara terbanyak menginginkan korup semua, maka korupsi dianggap kebenaran dalam demokrasi. “Kalau kita mendukung sistem demokrasi, tidak mungkin mafia peradilan bisa diberantas,” tegasnya. [taz/aa]

http://www.voa-islam.net/news/indonesia/2009/11/20/1761/demokrasi-lahirkan-mafioso-peradilan/

…Maka bila melihat negeri dikuasai para bedebah
Usirlah mereka dengan revolusi
Bila tidak mampu dengan revolusi, dengan demonstrasi
Bila tidak mampu dengan demonstrasi, dengan diskusi
Tapi itulah selemah-lemahnya iman perjuangan!

HTI Press- Itulah penggalan puisi Negeri Para Bedebah yang dibacakan kembali oleh penulisnya Adhie M Massardi dalam acara Halqah Islam dan Peradaban edisi 14, Kamis (19/11) siang di Wisma Antara Jakarta.

Dalam talkshow  yang bertema Mafioso Peradilan: Potret Bobroknya Sistem Peradilan Sekuler (Indonesia di Bawah Bayang People Power?) itu Jurubicara Hizbut Tahrir Indonesia Muhammad Ismail Yusanto menyatakan diperdengarkannya rekaman komunikasi Anggodo dengan sejumlah pihak itu sesunguhnya mengkomfirmasikan kepada publik tentang suatu perkara yang selama ini sudah menjadi omongan berbagai pihak tentang bobroknya hukum dan peradilan di Indonesia.

“Ini juga merupakan fenomena gunung es yang  memunculkan sebagian kecil saja dari megakorupsi Republik Indonesia,” paparnya.

Lebih anehnya lagi, dalam kasus kriminalisasi KPK itu Anggodo tidak ditahan. “Kalau Anggodo ditahan, dia akan menyanyi dan nyanyiannya akan lebih nyaring dari Wiliardi Wizard!” timpal Kuasa Hukum KPK Ahmad Rifa’i.

Dalam seminar itu dungkapkan bahwa kriminalisasi ini berawal dari dari upaya KPK yang akan mengusut kasus Bank Century. Itu sangat berbahaya bagi para bedebah yang terlibat Century maka dibuatlah sekenario kriminalisasi KPK agar Bank century tidak jadi diusut.

“Saya melihat di beberap surat kabar asing kasus Bank Century ini mereka samakan dengan kasus Watergate. Karena kejahatannya itu merupakan persekongkolan politik tingkat tinggi, ada menteri ekonomi, ada gubernur Bank Indonesia, papar  Adhie Massardi, Mantan Jubir Presiden era Gus Dur itu.

Boediono, Gubernur BI saat itu, sampai saat ini tetap dapat menghirup udara bebas. Bandingkan dengan Gubernur BI lainnya yang sama-sama berbuat hal serupa dengan nominal hampir delapan kali lipat di bawahnya.

Syahrir Sabirin, ketika menjabat Gubernur BI, mengeluarkan uang Rp 900 milyar untuk Bank Bali. Dia, ujar Massardi, tidak ambil seperak pun tetapi masuk bui. Kemudian Burhanuddin Abdullah, ketika  menjadi Gubernur BI, menandatangani uang dari BI RP 100 milyar juga masuk bui.

“Boediono ini menandatangani 6,7 trilyun tapi dia malah masuk istana!” ujarnya dengan geram sehingga memplesetkan kepanjangan Bareskrim Polri menjadi badan rekayasa dan kriminalisasi KPK.

Ahmad Wirawan Adnan, yang sudah malang melintang 26 tahun di dunia peradilan merumuskan bahwa mafia peradilan adalah satu kekuatan yang adanya itu di luar pengadilan. Meraka sering disebut dengan orang yang untouchable, orang yang tidak tersentuh hukum.

Karena apa? Mereka bisa melakukan strategi cover up, melakukan semuanya seolah-olah sesuai dengan hukum padahal sedang menjalankan pelanggaran hukum. Jadi kelihatannya sedang melakukan penegakkan pemberantasan korupsi tetapi sebenarnya yang sedang dilakukan adalah kegagalan melakukan pemerasan sehingga seolah-olah menegakkan pemberantasan korupsi.

Sehingga ia sangat yakin bahwa dalam sistem yang berlaku sekarang ini mafia peradilan tidak akan bisa diberantas. “Dengan sistem pemerintahan sekarang yang menjalankan sistem demokrasi ini, mafia peradilan itu tidak mungkin akan bisa diberantas,” ujar Adnan.

Anggota Tim Pengacar Muslim ini pun menyebutkan bahwa sistem ini salah karena kebenaran itu ditentukan oleh suara terbanyak. “Kalau suara terbanyak ingin korupsi dan maksiat yang mana yang benar?” tanyanya retorik.

Massardi pun meyakinkan ratusan peserta yang hadir di acara tersebut bahwa sebenarnya para bedebah itu tidak sekuat yang umat bayangkan sehingga sebetulnya mereka bisa dikalahkan. Namun tetap bercokolnya mereka di kursi kekuasaan itu akibat kesalahan umat sendiri.

“Bukan karena mereka terlalu kuat tetapi kitalah yang lebih banyak diam!” tandasnya. “Saya pikir setengah dari facebooker di tambah dengan setengah dari massa Hizbut Tahrir turun ke jalan para bedebah itu bisa diusir,” ujar Massardi.

Oleh karena itu ganti sistem ganti rezim adalah satu keniscayaan. Hizbut Tahrir sedang merintis ke arah itu, dengan menggunakan istilah Massardi dalam syairnya itu, Ismail mengatakan saat ini yang dilakukan oleh HTI adalah menyadarkan masyarakat dengan diskusi, kemudian demonstrasi lalu revolusi untuk mengganti sistem yang bobrok ini dengan Syariah dan Khilafah. []

joko prasetyo

Menikah adalah salah satu hal yang sangat dianjurkan dalam Islam. Karena dengan menikah, seorang manusia telah memenuhi setengah dari agamanya. Meskipun begitu, para lajang sekarang lebih sulit mencari jodoh dan menikah. Alasannya, mereka terlalu banyak kriteria dalam memilih calon pasangannya.

Demikian disampaikan oleh Adriano Rusfi, konsultan SDM dan Pendidikan independen, dalam Sekolah Pra Nikah angkatan 7 pada hari Minggu, 8 Nopember 2009 lalu di ruang E Gedung Sayap Selatan (GSS) Salman ITB. Lebih lanjut, Adriano memaparkan bahwa kriteria yang diinginkan belum tentu adalah sosok yang dibutuhkan ketika menjalani kehidupan berumah tangga kelak. “Padahal bisa jadi jodohnya sudah di depan mata. Tapi dia (orang lajang yang ingin menikah) terlalu banyak (menentukan) kriteria sehingga seringkali kesulitan menemukan jodohnya,” tandas Adriano.

Adriano juga sempat berbagi pengalamannya dalam hal menjodohkan orang. Dahulu, dirinya begitu mudah menjodohkan orang. Cukup dengan selembar kertas kecil berisikan nama dan alamat kontak serta foto diri, cari sebentar, sudah ketemu calon pasangannya. Andaikata ada kriteria, paling banyak hanya ada 3 kriteria.

“Tapi sekarang, kriterianya banyak banget. Bahkan sampai ada yang membuat CV dan proposal segala,” keluh Adriano. Pasalnya, tugasnya sebagai mak comblang, menjadi lebih berat lantaran harus benar-benar selektif memilih calon pasangan. Adriano menilai, justru hal inilah yang membuat orang-orang yang ingin menikah menjadi sulit mendapatkan jodohnya.

Bang Aad, begitu Adriano akrab di sapa, menyarankan para lajang yang ingin menikah untuk pasrah kepada Allah atas jodoh yang akan diterimanya. Apabila ingin menentukan kriteria calon pasangannya, lanjut Adriano, cukup kriterianya adalah seseorang yang Islami. “Bila tidak puas dengan kriteria tersebut, cukup hanya Anda dan Allah saja yang tahu. Biarkan Allah memberikan (pasangan) yang terbaik untuk kita,” papar Adriano.

Menyoal kriteria pasangan yang cukup dikomunikasikan dengan Allah, Adriano menceritakan pengalamannya ketika menikah. Saat itu, Adriano mengusulkan kepada Allah 5 kriteria untuk calon pasangannya. “Ternyata Allah mengabulkan 4 kriteria. Dan sekarang saya bersyukur karena satu kriteria tidak dikabulkan. Allah memang selalu memberikan yang terbaik,” ungkap Adriano.

Selain soal kriteria, Adriano juga memaparkan banyak hal lainnya yang menyebabkan para lajang sulit menemukan jodohnya dan sulit menikah. Beberapa di antaranya adalah idealisme masa muda yang tinggi, terbuai dengan mimpi indah akan keluarga ideal, belum mengalami hidup sebenarnya (the real life), ekspektasi yang terlalu tinggi, sangat normatif dan syar’ie, seringkali terlalu mengutamakan ego (based on i’am), terlalu penuh syarat, dan terlalu rasional, ilmiah, serta terlalu matematis.

Berdampak Konflik dan Penyimpangan Psikologis

Dalam kuliahnya yang berlangsung selama 2 jam tersebut, Adriano juga mengingatkan untuk menghindari kriteria yang terlalu banyak dan ekspektasi yang terlalu tinggi terhadap calon pasangan serta keharusan untuk memenuhi kriteria tersebut. Pasalnya, hal tersebut seringkali memicu konflik dalam rumah tangga ketika menikah nanti.

Lebih lanjut, Adriano menuturkan bahwa ekspektasi terhadap pasangan hanya akan menimbulkan kekecewaan pada diri sendiri. Sebaliknya, apabila seseorang menerima seutuhnya calon pasangannya karena Allah, kelak ketika menikah nanti akan menemui banyak kejutan yang mengagumkan dan membuat kita bersyukur. “Lihatlah manusia dalam perspektif yang utuh. Jangan setengah-setengah,” saran Adriano bijak.

Jika kita mau melihat lebih ke dalam lagi, sebenarnya banyak hal-hal penting yang sebenarnya lebih layak kita perhatikan dari kasus ini :

A. Biaya yang sudah di keluarkan oleh Pemerintah hanya untuk menangani kasus antara KPK dengan POLRI. coba bayangkan berapa kerugian yang di derita oleh Negara dengan adanya kasus ini?, tentunya selain uang hasil korupsi yang tak akan pernah kembali pada kas Negara (dalam hal kasus Anggoro), Negara juga harus menanggung gaji pejabat yang bekerja lebih ekstra dari biasanya hanya untuk menangani kasus ini. Tentunya yang akan lebih menderita lagi adalah rakyat kecil, karena biaya untuk menggaji pejabat sebagian besarnya adalah berasal dari pajak yang selalu kita keluarkan.
B. Adanya keganjilan pada kasus Anggodo. yang seharusnya Polisi sudah bisa menahan Anggodo atas dasar percobaan penyuapan. Pada pasal 15 UU No.31 tahun 1999 tentang Tindak Pidana Korupsi, telah di sebutkan dengan amat sangat jelas bahwa “Setiap orang yang melakukan percobaan, pembantuan atau permufakatan jahat untuk melakukan pidana Korupsi, di pidana dengan pidana yang sama sebagaimana di maksud dalam pasal 2, pasal 3, pasal 5 sampai dengan pasal 14. yaitu dengan pidana penjara paling singkat 4 (empat) tahun dan denda paling sedikit Rp. 200.000.000,00 (Dua Puluh Juta Rupiah) dan paling banyak Rp. 1.000.000.000,00 (Satu Milyar Rupiah).
C. Pernyataan atau keterangan yang selalu berubah-ubah yang di berikan oleh Anggodo.
D. Mengutip perkataan dari Bambang Widjajanto-tim pengacara Bibit & Chandra : “perhatikan setiap perkataan atau argumen yang di keluarkan oleh KAPOLRI”.

E. Pasal-pasal dan alat bukti yang di pergunakan oleh POLRI untuk menguatkan pembuktian mereka tentang penahanan kedua pimpinan KPK non aktif tersebut.
F. KABARESKRIM Susno Duadji yang sampai saat ini belum di copot jabatannya.
G. Efektivitas dari kotak pengaduan yang di buat oleh presiden SBY untuk memberantas mafia hukum.
H. Penyelesaian kasus Bank Century yang menjadi tertutup karena kasus kriminalisasi KPK.
I. Kesaksian yang di berikan oleh Ary Muladi di Media dan sumpah yang di ucapkan oleh Susno Duadji pada saat RAKER dengan komisi III DPR pada lima hari yang lalu.
J. Keseriusan pemerintah dan DPR-RI (terutama komisi III) dalam memberantas tindak pidana Korupsi di negara kita.

Sumber : Koran Jakarta, TvOne, Metro Tv, TempoInteraktif

Beuh!

Judulnya memang agak sedikit seram, hampir mengingatkan kita ke era 80-90an saat masih ramai kisah Tutur Tinular, Api di Bukit Menoreh dan masih jamannya ngetop artis Barry Prima. Aha tapi tak seseru itu sebenarnya. Coretan kali ini sekedar menuangkan perasaan dan mencoba membangkitkan semangat juang setelah hampir sekian bulan ‘bertapa’.

Wuih

Ya, sebenarnya hanya tentang hari ini, dimana saya mencoba kembali bangkit dan membangun bisnis saya yang sempat goyang dan gonjang-ganjing setalah sedikit mengalami miss manajemen alias salah urus.  Mengurus sebuah perusahaan, meskipun kecil namun butuh konsentrasi, kesungguhan dan kekuatan penuh. Perusahaan kecil mungil yang saya jalankan, akhirnya goyah saat mengalami peningkatan customer, hehehe…ini memang ironi. Tapi itulah adanya, bertambahnya pelanggan yang harus diurus dari Aceh hingga Irian namun tak diimbangi kekuatan didalam akhirnya hampir membuat usaha yang berjalan hampir 2 tahunan ini ambruk.

Tapi syukurlah, meski compang-camping disana-sini, namun hanya sekedar pingsan alias sakalor (sunda), namun berkat bantuan beberapa orang teman dan sahabat dekat, berhasil diselamatkan juga.

Tak terkira betapa besarnya rasa terimakasih saya yang tak bisa lagi diungkapkan dengan kata-kata, buat para pendeka “‘pembantu RX” yang telah menemani saya dimasa-masa sulit. Ah betapa berartinya mereka buat saya. Saat bisnis menghadapi badai, problema bertaburan bagai kertas disobek-sobek (meminjam istilah Tukul Arwana), sahaba-sahabat dekat saya setia menemani dan mabantu saya. Meski keadaan mereka juga tak kalah rumitnya, namun mereka menyempatkan  diri membantu.

Pada akhirnya, untuk para sahabat yang telah membantu saya menyelamatkan usaha saya, Kioserba, saya berterimakasih teramat sangat untuk mereka; Mohamad Fadil dari MoFaTronik.com, Om jay dari Jasa-Tech, Rekan Hana Fermana, Andri Turmuzi, Pak Miming Pangarah dari Bandung yang telah menemani saya dengan canda nya. Para sahabat lainnya yang tidak bisa diabsen satu persatu karena teramat banyak, pokoke, Terimakasih Banyak, Matur Nuwun Sanget, Hatur Nuhun Pisan, Thanks You Very Much, Doomo Arigatoo Gozaimashita!

…..Lanjuuut……

]]> http://formuda.wordpress.com/2009/11/09/kapolri-tentang-cak-nur/ Mon, 09 Nov 2009 10:24:17 +0000 Forum Muda http://formuda.wordpress.com/2009/11/09/kapolri-tentang-cak-nur/ http://kucingkejedukpintu.wordpress.com/2009/11/06/rangkuman-berita-kriminalisasi-kpk-dalam-4-hari/ Fri, 06 Nov 2009 14:45:44 +0000 Mantovani http://kucingkejedukpintu.wordpress.com/2009/11/06/rangkuman-berita-kriminalisasi-kpk-dalam-4-hari/

Selasa, 03 November 2009

1. MK membuka dan memperdengarkan isi rekaman percakapan Anggodo Widjojo dengan tidak disertai 2 pimpinan non aktif KPK.
2. Kasus KPK masih ada kaitannya dengan Bank Century
3. Bambang Widjajanto-salah satu tim kuasa hukum Bibit dan Chandra, memberikan keterangan kepada pers setelah mendengarkan isi rekaman pada sidang MK :
a. Mereka dengan sengaja merencanakan rangkaian skenario untuk menahan pimpinan non aktif KPK.
b. Ada rekayasa yang dibuat secara sistematis dan ada orang-orang yang tidak terkait ditarik untuk terkait.
c. Mereka dengan sengaja membangun opini publik di media (Tv & Online) yang menempatkan seolah-olah KPK itu sebagai sindikat untuk melakukan pemerasan.
Lalu tim pengacara lainnya menambahkan bahwa ini adalah pola mafia-mafia peradilan. Lembaga-lembaga penegak hukum diragukan keobjektifannya untuk mengatasi kasus ini, melihat banyak oknum-oknum yang terlibat.
4. KABARESKRIM Susno Duadji, Wisnu Subroto, Abdul Hakim Ritonga & Irwan Nasution dari KEJAGUNG. Parman, Dikdik & Benny dari penyidik POLRI, RI-1, Edi Sumarsono, Putra Nevo, Ary Muladi, Antasari dan Chandra Hamzah disebut-sebut dalam isi rekaman percakapan.

Rabu, 04 November 2009

1. MK melakukan sidang uji materi yang diajukan oleh 2 pimpinan non aktif KPK mengenai UU No. 30 tahun 2002 tentang pemberhentian pimpinan KPK pasal 32 ayat 1 butir C.
2. POLRI melakukan konferensi pers dengan diwakili Kadiv Humas Nanan Sukarna terkait dengan status Anggodo.
Berikut adalah keterangannya “Mudah-mudahan sekali lagi, itu merupakan suatu hal yang menunjukkan bahwa hukum harus tegak tetapi juga humanis, hukum harus tegak tetapi juga legitimit karena semata-mata kepolisian yang diberikan hak kewenangan adalah untuk masyarakat bukan untuk kepolisian. Sekali lagi kepolisian ingin bisa menegakkan hukum dan juga diterima oleh masyarakat banyak, bahwa sampai sekarang sejak tadi malam, penyidik belum menemukan alat bukti yang cukup untuk bisa menentukan saudara Anggodo sebagai tersangka, itu bukan berarti kepolisian berada bersama Anggodo, tapi sekali lagi kita ingin semua ditegakkan melalui proses hukum yang benar.
3. Adnan Buyung Nasution memberikan tanggapan tentang Anggodo yang sampai saat ini belum ditahan oleh POLRI
“Daritadi saya sudah katakan & sudah wanti-wanti kepada KAPOLRI, KAPOLKAM, MENKOPOLKAM bahwa jangan sampai lepas Anggodo ini, ya kalo sampai terjadi pasti masyarakat akan marah dan akan bergolak negara kita ini dan mungkin tidak akan bisa terkendali nanti jadinya”.

Kamis, 05 November 2009

1. Anggodo memenuhi panggilan Tim 8 (TPF) tentang kesiapannya untuk diperiksa dan tidak akan kabur dari luar negeri. Anggodo menyetujui asalkan dia tidak diperiksa secara maraton dengan alasan sudah tua.
2. Presiden SBY mengumumkan proker 100 hari di kantor Presiden yang salah satunya adalah memberantas mafia hukum. SBY juga menghimbau masyarakat untuk memberantas mafia peradilan dengan melaporkan mafia peradilan tersebut bila menjadi korban ke Presiden langsung dengan mengirimkan surat ke PO BOX 9949 Jakarta 10000 dengan kode GM atau Ganyang Mafia.
3. POLRI & Komisi III DPR-RI melakukan RAKER. ketika ada banyak anggota DPR yang mempertanyakan tentang uang sejumlah 10 M, BARESKRIM Susno Duadji menjawab “sebagai seorang muslim, Lillaahi Ta’ala bahwa saya tidak pernah menerima uang tersebut”. Kemudian KAPOLRI juga memberikan keterangan bahwa ada aliran dana sebesar 6 M kepada pejabat KPK yang rinciannya adalah sebagai berikut : 1 M atas nama Y, 1,5 M atas nama BS, Mr. X di Pasar Festival 250 Juta, 1 M atas nama CH dan ES sebesar 404.606 US Dollar & 124.920 Dollar Singapura.

Jum’at, 06 November 2009

1. Tim pengacara Bibit & Chandra menggelar konferensi pers berkaitan dengan RAKER yang dilakukan antara Komisi III DPR-RI dengna POLRI semalam dan memberikan klarifikasi tentang pernyataan-pernyataan KAPOLRI tentang kasus kriminalisasi KPK :
a. Pernyataan-pernyataan KAPOLRI merupakan lompatan logika yang sangat tidak bertanggung jawab (absurd), dengan alasan :
* seperti pada tanggal yang disebutkan dalam dokumen tertanggal 15 Juli, kita (tim pengacara) tahu Pak Chandra berada dimana tapi nanti akan disampaikan di forum yang tepat dengan segala alibi.
* Lalu menurut buku tamu, Ary Muladi pernah ke KPK jadi seolah-olah pimpinan KPK di asumsikan menerima uang dari Anggoro (logika yang di bangun oleh kepolisian).
* Tidak pernah ada bukti dari pihak penyidik maupun langsung atau tidak bahwa Pak Bibit dan Pak Chandra menerima uang.
* KAPOLRI menyimpulkan bahwa Pak Bibit & Pak Chandra menerima uang di Bellagio & Pasar Festival Kuningan, padahal kita tahu mobil KPK banyak, pegawai KPK juga ada banyak sedangkan kantor KPK ada di Kuningan & jalanya satu arah ke Pasar Festival lalu kalau ada 1 atau 2 orang pegawai KPK yang pergi ke sana apakah itu bisa di simpulkan bahwa Pak Bibit & Pak Chandra menerima uang ke sana?.
b. Ada distorsi info yang di sampaikan bahwa Polisi membutuhkan rekaman tersebut sebelum menetapkan Anggodo sebagai tersangka padahal sebagai lembaga penegak hukum yang baik tidak perlu menunggu rekaman itu sampai di berikan oleh MK.
c. Menunggu rekaman untuk bisa di proses itu adalah argumen yang tidak valid.
d. Kejaksaan harus mengemukakan pernyataan-pernyataan secara kronologis, bertanggung jawab, validitas, argumennya juga harus jelas, data-data harus bisa terkonfirmasi.
d. Banyak argumen-argumen yang tidak lengkap, ada yang distortif, banyak argumen-argumen yang melompat dasar logikanya.
e. Ada cukup banyak masalah dalam pernyataan KAPOLRI sehingga tidak cukup untuk di percaya.
f. KPK bertindak prudence, seperti soal Anggoro yang prosesnya di tunda sampai adanya putusan.
g. Strategi penyidikan tidak layak di jadikan dasar untuk mengkriminalkan orang.
h. Publik harus betul-betul cerdas & cermat mengamati berbagai bentuk pernyataan yang distortif & bisa mengundang berbagai polemik pro & kontra yang tidak perlu, sudah saatnya kita Accountable dalam menggunakan kewenangan-kewenangan subjektif & jangan menyatakan profesional jika validitas argumen yang di bangunnya itu lemah.

2. 13 Pengakuan Ary Muladi ketika di wawancarai oleh Metro Tv :
* BAP (Berita Acara Pemeriksaan) berisi kebohongan dirinya
* Ary mengaku telah membuat keterangan palsu
* Ary mengakui bahwa Anggodo yang mengatur tanggal & kronologis
* Anggodo meminta Ary kembali ke BAP awal
* Ary mengaku tidak pernah bertemu denga pak Bibit, Pak Chandra & Pak Ade Raharja
* Anggodo pertemukan Ary dengan Susno Duadji untuk menerangkan bahwa Ary sudah menyerahkan uang tersebut kepada pimpinan KPK, reaksi pak Susno hanya mengatakan “ya, ya, ya, bagus”.
* Ary mengaku tidak menyerahkan uang kepada Antasari
* Ary meminta maaf kepada Bibit & Chandra
* Ary mengaku tidak pernah menyerahkan uang tersebut kepada Pak Bibit, Pak Chandra maupun kepada Pak Ade Raharja
* Ary menyerahkan uang tersebut kepada Yulianto
* Ary juga mengakui tidak menyerahkan uang kepada Edy Sumarsono
* Ary mengakui Yulianto benar-benar ada
* Ary mengaku tak pernah bertemu dengan pak Bibit, Pak Chandra ataupun Pak Ade Raharja.

Sumber : Metro Tv, TvOne & Koran Jakarta

Perkembangan Masjid Salman ITB, tidak lepas dari perjuangan sosok yang selalu berusaha memakmurkan masjid ini. Sikapnya yang lembut dan bersahaja, sangat disukai orang banyak. Dalam setiap kesempatan, beliau selalu mengajarkan orang-orang muda untuk pantang menyerah dan selalu berjuang serta memohon kepada Tuhan.

Adalah Hermawan Kresno Dipojono, ketua Pembina YPM Salman ITB. Pria yang akrab disapa Mas Her ini, dilahirkan di Yogyakarta pada tanggal 7 Februari 1956 silam. Namun, beliau dibesarkan di sebuah kota kecil di Jawa Timur bernama Jember. “Saat itu, rumah saya belum memiliki listrik. Sehingga bila belajar pada malam hari, harus menggunakan lampu petromak,” kenang Hermawan ketika ditemui di sela-sela kesibukan di ruang kerjanya.

Sejak kecil, beliau terbiasa mengaji setiap malam dan membaca shalawat Nabi (Tiba’an) ketika malam Jumat serta membaca Yasin setiap malam Minggu. Waktu itu, rumah beliau tepat di depan sebuah masjid. Sehingga tidak sulit melakukan sholat berjamaah dan aktivitas keagamaan lainnya.

Takjub dengan Salman

Tahun 1974, Hermawan diterima di Teknik Fisika ITB. Sejak tahun pertamanya kuliah di ITB, dia sangat tertarik dengan masjid Salman ITB. Ketika itu, beliau begitu terpukau melihat khotib yang berkhotbah tidak menggunakan sarung dan kopiah serta bergelar profesor. Hal ini tidak biasa di Jember. “Benar-benar baru dan sesuatu yang luar biasa,” ucapnya penuh semangat.

Selain itu, beliau tertarik dengan banyaknya kegiatan di Salman di luar kegiatan shalat Jumat dan shalat 5 waktu. Beliau juga tertarik dengan dosen-dosen ITB yang banyak mengajarkan banyak hal tentang agama. “Tidak terbayang itu. Dosen ITB kok bisa ngomong agama?” ujarnya keheranan.

Sejak saat itu, Hermawan memutuskan untuk aktif di masjid Salman ITB. Keterlibatannya di masjid Salman ITB, dimulai dengan aktif dalam program Latihan Mujahid Dakwah (LMD) yang diinisiasi oleh Bang Imad. Beliau juga semakin betah berada di masjid dan memilih menjadi panitia di LMD pada tahun-tahun berikutnya.

Tahun-tahun Pertama Membangun Salman

Setelah mengikuti LMD, Hermawan bersama teman-teman alumni LMD lainnya, ditugaskan menyelenggarakan kegiatan Ramadhan untuk pertama kalinya di masjid Salman. Lantaran masih belum banyak orang yang datang ke masjid, beliau bersama teman-temanya berpikir untuk melaksanakan kegiatan yang dapat menarik orang untuk mau datang ke masjid.

Gebrakan pertama dimulai dengan mengundang Bimbo untuk bermain di depan masjid Salman pada tahun 1975. Ketika itu, banyak orang yang berduyun-duyun datang ke masjid sehingga shalat tarawih pun langsung penuh sesak. “Sibuk sekali waktu itu, sampai-sampai kita tidak ikut shalat tarawih,” tutur Hermawan.

Gebrakan berikutnya, pada Ramadhan tahun 1976, beliau bersama teman-teman di Salman, bekerjasama dengan guru-guru agama SMA-SMA di Bandung, sepakat untuk mewajibkan anak-anak SMA shalat tarawih di masjid Salman. Kehebohan pun bertambah. Bukan hanya jumlah jamaah yang penuh sesak saja. Tetapi, panitia juga disibukan dengan pekerjaan membagi-bagikan struk tanda bukti kehadiran untuk anak sekolah.

Pada tahun 1977, Hermawan dan teman-teman panitia Ramadhan Salman juga menyelenggarakan fashion show. Hebohnya, kegiatan ini dilakukan bukan di halaman masjid. Tetapi di ruangan utama masjid Salman ITB.

Tidak cukup dengan itu, mereka juga mengundang Pendeta Nasrani bernama Peter Brouwer untuk ceramah di masjid Salman mengenai Teologi. Meskipun didampingi kiai ketika berceramah, tetap saja sempat memicu konflik.

Namun, di tengah konflik publik, hal ini justru menimbulkan daya tarik tersendiri terhadap masjid Salman ITB. Orang-orang menjadi semakin tertarik dengan masjid Salman ITB. Sehingga dari tahun ke tahun, jamaahnya meningkat.

Tahun-tahun berikutnya, semakin banyak saja kegiatan yang diinisiasi di Salman. Salah satunya adalah unit Gitar Klasik dan Musik Kamar. Selain itu, Hermawan dan kawan-kawan juga membentuk paduan suara Salman.

Tahun 1978, kampus ITB diserbu dan diduduki oleh militer. Pada saat itu, semua kegiatan di kampus dibekukan. Hal ini membuat semua orang beramai-ramai kembali ke Salman. Ceramah yang awalnya diperuntukan untuk orang banyak, kini dipecah menjadi ceramah-ceramah dalam kelompok kecil yang disertai diskusi-diskusi kecil. Dari sinilah cikal bakal kegiatan mentoring di Salman muncul. Lantaran dilakukan segmentasi kelompok untuk anak SD, SMP, dan SMA yang terbagi-bagi menjadi beberapa kelompok diskusi tertentu, akhirnya pola-pola ini membentuk PAS dan Karisma beserta unit-unit lainnya.

Pada tahun 1979 Bang Imad ditahan, dan bebas dari penjara tahun 1980. Namun Bang Imad kemudian pergi ke luar negeri untuk studi doktoralnya. Hal ini membuat jabatan ketua masjid Salman ITB kosong. Akhirnya, Hermawan yang saat itu baru saja berusia 23 tahun dan baru setahun lulus dari ITB, menggantikan posisi Bang Imad sebagai ketua masjid Salman ITB.

Lantaran dituntut harus mengerti permasalahan yang berkaitan dengan orang dewasa, termasuk mengenai pernikahan dan seputar masalah rumah tangga, Hermawan akhirnya memutuskan untuk menikah pada tahun 1981.

Sejak saat itu, Hermawan aktif mengurus Salman. Selain itu, beliau pun berprofesi sebagai dosen di Teknik Fisika ITB. Beliau berhenti menjabat sebagai Ketua Pelaksana Harian tahun 1984. Ketika itu, dia harus pergi meninggalkan Salman untuk mengambil gelar S2 di Amerika Serikat. Posisinya digantikan oleh Miftah Faridl.

Berjuang Hidup di Negeri Orang

Hermawan mengambil gelar S2 di University of Hawaii, Honolulu, atas beasiswa dari East-West Center Foundation, sebuah badan federal pemerintah Amerika Serikat. Beliau mengambil bidang Science in Electrical Engineering, Department of Electrical Engineering.

Lantaran terbiasa dengan masjid, hal pertama yang dicari setibanya di sana adalah masjid. Beliau langsung aktif menjadi pengurus masjid Honolulu dan Moslem Student Association. Karena menurutnya, beliau selamat karena mengenal Masjid. Berkat masjid, beliau bisa terus merasa tentram dan terjaga.

Ketika kuliah di Honolulu, beliau belum membawa anak dan istri. Namun, beliau berjanji akan membawa mereka ketika mengambil gelar S3. “Insya Allah, kalau membawa kebaikan, nanti ada jalannya. Walapun saya tidak terpikir jalannya bagaimana, karena kita bukan orang kaya,” kenangnya saat berjanji kepada istrinya.

Benar saja.Ketika mengambil program S3 di Case Western University, Cleveland, Ohio, Hermawan menepati janjinya. Anak dan istrinya beliau bawa ke Amerika untuk menetap di sana. Di sinilah awal dari masa yang beliau sebut sebagai “Spiritual Experience”.

Saat itu, beliau mendapatkan beasiswa dari pemerintah Indonesia sebesar US$650. Namun, karena membawa keluarga, beliau harus tinggal di apartemen untuk keluarga dengan biaya sewa US$450. Sisa uang yang hanya US$200 per bulannya, membuat beliau harus mencari tambahan penghasilan. Bagaimanapun juga, sisa uangnya tak akan cukup untuk memenuhi kebutuhan hariannya.

Pekerjaan tambahannya saat itu adalah memberi makan binatang percobaan di laboratorium Biologi. Karena hanya satu orang yang ditugaskan memberi makan binatang percobaan, membuat Hermawan tidak boleh absen menunaikan kewajibannya. Baik musim dingin atau musim panas, dirinya harus selalu hadir di laboratorium.

Beliau pun sempat melontarkan lelucon terkait pekerjaannya ketika musim libur tiba. Beliau mengaku, ketika itu kampus sepi. Terlebih lagi dengan laboratorium yang letaknya di lantai paling atas. Sudah pasti bisa sangat sepi. Terlebih lagi dengan suara hewan-hewan yang saling bersahutan. Menambah suasana menjadi sedikit angker. Ketika itu, beliau mengaku takut bila harus bekerja. “Takut kalau-kalau ada Frankenstein muncul dan mau mencelakainya,” ujarnya setengah tertawa.

Setelah menempuh pendidikan doktornya, Hermawan akhirnya harus mengikuti ujian Qualifying Exam (QE) sebagai kandidat doktor. Lantaran latar belakang pendidikannya adalah Teknik Fisika, sedangkan bidang doktoral yang diambilnya elektro, beliau agak kesulitan menjalani ujiannya. Akhirnya, dia pun gagal lulus dari dua tes yang disediakan. Padahal, dia sudah belajar keras. Saking kerasnya, rumus-rumus yang dihafalnya kerapkali menyertainya dalam mimpi ketika tidur.

Meskipun gagal, Hermawan masih punya satu kesempatan ujian lagi dengan dua pilihan. Pilihan pertama, ujian selanjutnya hanya berjarak satu bulan sejak beliau dinyatakan gagal ujian sebelumnya. Pilihan kedua, ujian selanjutnya berjarak 6 bulan dengan syarat beliau harus pindah ke kampus di kota lainnya. Bagaimanapun juga, ujian QE harus diambil paling lambat 6 bulan setelah mendaftar program S3.

Setelah berdoa dan memohon petunjuk dari Allah, Hermawan akhirnya memutuskan mengambil ujian yang akan diselenggarakan 6 bulan berikutnya. Konsekuensinya, beliau harus pindah ke kota baru, yaitu ke Ohio State University, Columbus, Ohio.

Di kota baru, beliau harus mencari pekerjaan baru lantaran uang yang dimilikinya di bank telah mencapai batas minimum. Dengan prinsip “Jangan Pernah Menyerah”, petualangan baru di kota baru pun dimulai.

Di sela-sela kesibukannya belajar, Hermawan bekerja membersihkan kamar mandi dan WC di hotel, dan menyetrika seprai serta pakaian.Di hari Sabtu dan Minggu, beliau bekerja sebagai tukang parkir di stadion sepak bola kampus yang berkapasitas 115.000 penonton.

Akhirnya, setelah 6 bulan berlalu, Hermawan berhasil lulus Qualifying Exam dan resmi memulai program doktornya di Department of Electrical Engineering The Ohio State University, Columbus, Ohio. Tidak hanya itu saja. Dia pun mendapatkan beasiswa dari profesornya yang besarnya US$1.200. Ketika itu, dia langsung mengajak anak dan istrinya liburan ke Niagara. “Nikmat sekali setelah menderita. Jadi, penderitaan itu menyebabkan seseorang merasa bahagia pada saat mendapatkan sedikit kemudahan. Jadi kita bisa bersyukur dan rasanya nikmat sekali,” kenangnya khidmat.

Ketika membersihkan kamar mandi dan WC, Hermawan sempat terkenang akan dirinya yang ketika di Salman menjadi Ketua Masjid Salman dan ceramah di mana-mana. Namun di Amerika, beliau malah jadi tukang bersih-bersih. “Pada waktu itu sedih saya. Tapi, sekarang saya bersyukur. Karena dengan begitu saya bisa menasehati mahasiswa. Jangan menyerah!,” ujarnya semangat. “Itu saya tidak hanya berteori, (tapi) saya merasakan langsung. Never ever surrender!”

“Kesulitan itu sebenarnya sebuah kesempatan untuk nanti bisa merasa nikmat. Nikmat sekali,” lanjut Hermawan.

Ketika di Amerika, beliau sempat bingung memberi makan anak istri. Meminta kepada orang tua pun tidak mungkin. Selain malu, hidup orang tuanya pun tidak mudah. “Sampai saya pernah nangis, bingung. Bagaimana ini jalan keluarnya?” tandas Hermawan.

Beliau menegaskan bahwa selama di Amerika, dirinya harus menjalani perjuangan yang benar-benar sulit. Meskipun begitu, perjuangannya akhirnya terbayar dengan kesempatan jalan-jalan ke Niagara Falls beserta keluarga. “Jadi jangan berkecil hati dengan kesulitan dan keterbatasan. Nanti akan enak,” ujarnya penuh senyum.

Kembali ke Salman

Setelah 12 tahun menuntut ilmu di Amerika, Hermawan beserta keluarga akhirnya pulang ke Indonesia pada tahun 1996. Tahun 1997, beliau kembali diangkat menjadi ketua masjid Salman hingga tahun 2007.

Ketika ditanya alasan kesediaannya untuk kembali mengurus masjid Salman, Hermawan mengaku sangat senang mengurus masjid lantaran memperoleh ketentraman. Beliau juga selalu ingat dengan apa yang ditanamkan kepadanya sejak dulu, “Orang yang disayang oleh Allah itu orang yang sewaktu muda, hatinya tertanam di Masjid.”

Selain itu, mengurus masjid merupakan bentuk terima kasih Hermawan kepada Allah. Karena selama di Amerika, beliau tidak akan bisa bertahan tanpa bantuan dan petunjuk dari-Nya.

Beliau juga menekankan untuk selalu meminta dan berserah diri kepada Allah. “Kalau kamu ada apa-apa, mintanya sama Tuhan. Kalau itu baik dan membawa kebaikan buat kamu, pasti diberikan. Kalau tidak, ditunda. Jadi jangan menyerah,” ungkap Hermawan.

Daya Juang Mahasiswa Rendah

Hermawan juga mengomentari kemampuan berjuang mahasiswa sekarang yang jauh lebih rendah dibandingkan mahasiswa dulu. Menurut beliau, saat ini segalanya serba ada. Selain itu, orang tua juga terlalu banyak terlibat sehingga kemandirian mahasiswa kini rendah. Sehingga, tak heran mahasiswa saat ini tidak memiliki daya juang yang cukup. “Godaan (mereka) terlalu banyak. Kemanjaan (mereka juga) terlalu banyak,” nilainya.

Beliau percaya mahasiswa sekarang jauh lebih pintar dan terfasilitasi serta punya masa depan yang lebih baik dari mahasiswa pada zamannya. Mahasiswa sekarang hanya perlu dibangkitkan semangatnya serta dibuka wawasannya. Selain itu, perlu ditanamkan sikap jangan menyerah dan berusaha keras agar disayang oleh Tuhan. “Cause if you got it, you’ll get everything. Guaranteed!” tegas Hermawan.

Hermawan juga mengungkapkan bahwa setiap manusia memiliki potensi. Namun, mahasiswa sering tidak menyadari bahwa dirinya hebat. Potensi yang ada, seringkali dibiarkan tidur hingga mati nanti.

Bagaimana pun juga, lanjut Hermawan, para mahasiswa telah ditakdirkan menjadi khalifatullah. Sudah seharusnya mereka mulai mengasah potensi diri mereka masing-masing.

Menurut Hermawan, setidaknya ada 3 hal yang perlu mereka lakukan untuk memaksimalkan potensi diri. Pertama, mereka harus tahu kekuatannya yang tidak dimiliki orang lain. Kedua, pupuklah dan asah bakat semaksimal mungkin. Ketiga, harus berani fokus dan konsisten di bidangnya.

Hermawan berharap, ke depannya, ada mahasiswa, khususnya yang aktif di Salman, menjadi pemimpin yang disayang oleh rakyatnya. Sehingga, ketika meninggal, semua rakyat akan menangis dan merasa kehilangan. “Saya ingin anak-anak Salman jadi pemimpin seperti itu, yang disayang sama rakyatnya,” tutur Hermawan penuh harap.

Masyarakat yang melakukan demo sedang berhadapan dengan aparat kepolisian dari Polresta Lhokseumawe. Saat itu masyarakat mendesak supaya diizinkan melakukan demo di dekat pintu masuk PT Arun

“ Kepada Presiden RI untuk turun tangan menyelesaikan kasus resetlement, jangan biarkan lagi darah dan air mata dan kematian selalu menjadi taqdir sosial di Aceh”.

Demikian bunyi spanduk utama yang diusung ribuan pendomo yang merupakan eks warga Blang Lancang Barat, Blang Lancang Timu, Rancong Barat dan Rancong Timu yang kini kampung mereka hanya tinggal nama akibat tergusur karena dibangunnya PT Arun LNG. Co 35 tahun yang lalu. Para pendemo yang dikoordinir oleh mahasiswa dari KDK SMUR menamakan dirinya Aliansi Masyarakat Tergusur (AMaT).

Pada hari itu Senin 13 Juli 2009 sekira pukul 10.00 WIB ribuan massa mulai menyemut mendekati areal PT Arun LNG. Co.  Tapi langkah mereka terhenti sekitar 500 meter dari pintu masuk ke pabrik PT ARUN, polisi dari Polresta Lhokseumawe tidak mengizinkan para pendemo untuk mendekati area pabrik.  Tapi sikap polisi yang dinilai berlebihan ini mulai membuat massa “panas”, mereka terus mendesak untuk bisa mendekati area, seorang lelaki tua di antara pendemo mengumpat dengan berang atas sikap polisi yang dinilai terlalu kaku, “Kamoe ken pancuri, kamoe uronyoe aksi damai  hana rencana jak ceumucu bak PT Arun nyan, bek neujak adee kamoe lam tarek uroe! (kami bukan pencuri, kami hari ini aksi damai tidak ada rencana mencuri ke PT Arun, jadi jangan jemur kami di sini)”.  Ujarnya kelihatan emosi.

Suasana semakin panas, apalagi pada hari itu udara terasa gerah.  Setelah dilakukan beberapa kali negeosasi antara koordinator pendemo dengan aparat kepolisian di bawah komando Wakapolres Lhokseumawe Iskandar ZA akhirnya sikap polisi “melunak” dan mengizinkan pendemo untuk melakukan orasi di pinggir pagar PT Arun LNG. Co dekat pintu masuk.  Dengan wanti-wanti asal tidak anarkhis.

Dalam orasinya yang dilakukan secara bergantian massa yang terdiri dari mahasiswa dan masyarakat juga menginginkan supaya Walikota Lhokseumawe Munir Usman untuk dihadirkan ke tengah-tengah pendemo, tapi sampai pukul 14.00 WIB jangankan Walikota Munir Usman orang yang mewakilinya juga tidak kelihatan batang hidungnya, demikian juga para wakil rakyat tidak ada yang kelihatan, demikian juga dari unsur manajemen PT Arun LNG. Co tidak ada yang mau keluar.  Masyarakat terkesan dibiarkan sendiri menyelesaikan masalahnya, sampai akhirnya terbetik kabar bahwa pak Wali tidak ada di tempat, sedang ke Banda Aceh ada urusan dinas.  Mendengar kabar tersebut banyak masyarakat yang mencemooh Walikota Munir Usman, menurut mereka Munir Usman tidak bertanggungjawab dan sengaja menghindar untuk lari dari tanggungjawab, “Dia sengaja menghindar untuk melepaskan tanggungjawab, bagaimana dia tega pergi sedangkan sebelumnya kami sudah memberitahu bahwa hari ini akan ada demo ke PT Arun.  Inikah sikap-sikap pemimpin yang telah kita pilih?”  Gugat seorang orator dengan suara lantang.

Terkait dengan aksi demo eks warga Blang Lancang dan Rancong tidak diperoleh sikap resmi dari manajemen PT Arun LNG. Co.  Humas Robi Sulaiman yang coba dihubungi  melalui handphone Senin terdengar nada tidak aktif demikian juga keesokan harinya masih tidak aktif.  Terkesan manajemen PT Arun LNG. Co sangat alergi dengan insan pers.  Hal ini dialami sendiri wartawan MODUS ACEH dan seorang wartawan media elektronik nasional METRO TV pada saat akan dilangsungkan negoisasi antara perwakilan pendemo dengan pihak manajemen PT Arun LNG. Co sekira pukul 15.30 WIB.  Saat itu MODUS ACEH dan rekan wartawan dari METRO TV yang mencoba mengekor di belakang perwakilan warga guna untuk meliput langsung proses negoisasi yang akan dilakukukan, tapi baru akan melangkah untuk melewati pintu gerbang seorang staff langsung menghadang langkah wartawan MODUS ACEH dan METRO TV, dengan nada tegas ia mengatakan, “Wartawan nanti saja…!” Ujarnya tidak ramah tanpa menjelaskan apa-apa lagi.

Setelah serangkaian negoisasi yang tidak jelas tersebut pada pukul 17.10 WIB wakil pendemo keluar dan selanjutnya menjelaskan kepada masyarakat hasil dari negoisasi mereka dengan pihak manajemen PT ARUN, Sofyan yang merupakan koordinator dari SMUR dipercayakan untuk menjelaskan hasil pertemuan, yang intinya pada pertemuan tersebut menurut Sofyan pihak manajemen PT Arun LNG. Co mendukung sikap rakyat yang menuntut haknya, tapi menurut mereka yang seharusnya bertanggung jawab bukan mereka, tapi Pemerintah Daerah dan Pertamina, “Kami hanya tukang masak, kami operator”.  Ulang Sofyan di hadapan massa pendemo.

Selanjutnya Sofyan menawarkan pada massa untuk membubarkan diri dan demo dilanjutkan besok ke kantor Walikota di Lhokseumawe, melihat sikap Sofyan yang terkesan agak “melunak” setelah negoisasi tersebut banyak massa yang mencibir dan mengomel kesal, “Pu kadijok nyan kahana bereh sang nyoe (apa yang sudah dikasih, kok sudah mulai melunak ada yang tidak beres ini”, gerutu seorang warga bernada kesal. Karena umumnya massa ingin menginap jika belum tercapai kesepakatan terhadap apa yang mereka tuntut, “Kalau besoknya lagi tidak mungkin, lebih baik menginap”.  Ujar seorang pendemo yang mengaku sekarang tinggal di Langsa.

Akhirnya setelah sempat bersitegang dan tarik ulur pada pukul 18.20 diperoleh kesepakatan antara warga dengan koordinator untuk melakukan aksi menginap sampai tuntutan dipenuhi.  Tapi sayangnya niat warga tersebut tidak kesampaian, karena akhirnya massa tetap dibubarkan setelah AKBP Zulkifli turun langsung mengarahkan massa untuk membubarkan diri.  Akhirnya massa dengan terpaksa membubarkan diri tanpa hasil apa-apa pada hari itu.

Menyikapi hal tersebut keesokan harinya Selasa 14 Juli 2009 dilakukan suatu pertemuan tertutup selama dua jam antara korban penggusuran, Muspida Lhokseumawe, dan pimpinan PT Arun, di Ruang Kerja Walikota Lhokseumawe. Sebelum bertemu warga, Muspida Lhokseumawe dan Wakil Presiden PT Arun, Fuad Buchari, juga sudah melakukan pertemuan tertutup.

Dari pertemuan tersebut dicapai kesepakatan antara lain, sama-sama memperjuangkan hak korban pergusuran. Terkait tuntutan penyediaan permukiman bagi 542 KK warga yang digusur saat kilang minyak PT Arun didirikan, tahun 1974 lalu. Lokasinya disepakati di Desa Ujong Pacu, Kecamatan Muara Satu, seluas 121 Ha, yang kini sedang digunakan Pertamina.  Pihak Muspida Lhokseumawe juga  akan membuat surat ke Depertemen Keuangan selaku pemilik tanah, agar mau diberikan untuk permukiman korban tergusur.

Usai pertemuan tertutup itu kepada wartawan para pihak menjanjikan suatu solusi yang cukup menjanjikan serta terkait pembentukan tim khusus untuk mengawasi proses itu, Munir mengatakan, tim itu akan diisi oleh perwakilan Pemko dan warga serta akan difasilitasi PT Arun. “Saya komit untuk memperjuangkan masalah ini sesuai kemampuan dan kapasitas saya selaku Walikota,” tegasnya. Sementara itu, Wakil Presiden PT Arun, Fuad Buchari mengatakan, Pertamina selalu berpegang pada komitmen yang dibuat tahun 1974 untuk penyediaan lahan permukiman bagi masyarakat tergusur. Saat itu, Pertamina akan membangun fasilitas umum pada masyarakat yang terkena gusur, dan pemerintah menyediakan tanah. “Namun, karena proses saat itu berlarut-larut termasuk pemecahan kabupaten Aceh Utara dengan Lhokseumawe hingga masalah ini agak tersendat,” ujarnya.

Namun sekarang, sambungnya, Pertamina memberikan alternatif, tanah di Ujong Pacu yang kini sedang digunakan Pertamina untuk dijadikan perkampungan baru korban pergusuran. Tapi hal ini baru bisa dilakukan jika disetujui Depertemen Keuangan. “Intinya PT Arun juga mendukung agar permasalahan penyediaan permukiman ini dapat diselesaikan,” demikian Fuad.  Nah, akankah janji terakhir ini akan juga tetap diingkari? Hanya waktu yang akan menjawab.***

Wawancara dengan TH Syamaun Tgk. M. Insya (Ketua Misi Konsultasi Masyarakat Tergusur tahun 1974 Blang Lancang dan Rancong) :

Di sela-sela kesibukannya mengkordinir ribuan massa yang sedang melakukan demo, TH Syamaun Tgk. M. Insya yang merupakan Ketua Misi Konsultasi Masyarakat Tergusur tahun 1974 Blang Lancang dan Rancong, yang selama ini sangat konsisten memperjuangkan nasib masyarakat tergusur eks Blang Lancang dan Rancong berkenan menjawab beberapa pertanyaan yang diajukan Hamdani dari MODUS ACEH terkait dengan aksi yang mereka lakukan pada hari itu, berikut petikan wawancara lengkapnya:

Kenapa langkah demontrasi yang akhirnya dilakukan oleh masyarakat tergusur?

Hal ini wajar, ini adalah akumulasi dari sikap kekecewaan kami kepada Pertamina, PT. Arun dan Pemerintah Daerah khususnya Lhokseumawe yang sampai saat ini belum juga merespon segala tuntutan kami.  Padahal sudah 35 tahun masalah ini terus berlarut-larut.

Lalu dengan langkah negoisasi antar pihak selama ini kan sudah dilakukan?

Benar, bahkan kami sudah capek dengan janji-janji.  Bahkan kami merasa seperti dibola-bola, antara PT Arun, Pertamina, dan Pemerintah Daerah saling tarik ulur dan lempar tanggung jawab, tapi masalah tetap tidak selesai.

Sejauh ini sudah berapa kali langkah-langkah penyelesaian dilakukan antara masyarakat dengan para pihak yang dianggap bertanggung jawab?

Sejauh ini sudah 10 kali kami melakukan pertemuan dengan berbagai pihak yang dianggap berkompeten dan bertanggungjawab, tapi hasilnya tidak jelas.

Bagaimana perasaan anda?

Jangan ditanya lagi, jelas sangat kecewa dan marah.  Bukan hanya saya, tapi seluruh eks warga tergusur.

Setelah tergusur eks warga Blang Lancang dan Rancong sekarang ini menetap dimana?

Setelah terusir dari tanah endatu mereka centang perenang mencari kehidupan, sedih sekali.  Sekarang ini hampir seluruh Aceh mereka ada menetap.

Dan mereka hadir semua hari ini?

Ya, meski tidak semua tapi boleh dikatakan eks warga Blang Lancang dan Rancong pada hari ini berkumpul kembali untuk menuntut hak-haknya yang telah dikangkangi 35 tahun yang lalu.

Jika hari ini tuntutan tidak dipenuhi, apa yang akan dilakukan masyarakat?

Kami akan terus mendesak dan berusaha merebut kembali hak-hak kami yang telah dirampas.  Bila perlu kami akan menginap di sini (nada suaranya terdengar tegas, penuh keyakinan).

Terakhir, apa harapan anda?

Harapan saya semoga masalah ini cepat selesai dan pihak-pihak yang seharusnya bertanggungjawab jangan sampai buang badan.  Kasihan masyarakat.***

PERNYATAAN SIKAP ALIANSI MASYARAKAT TERGUSUR (AMaT) BLANG LANCANG DAN RANCONG :

1. Meminta kepada Pemerintah Aceh untuk segera menindaklanjuti Surat No. 672/3/74 tentang pembukaan tanah baru untuk perkampungan bagi penduduk yang dipindahkan oleh Pertamina.
2. Kami Aliansi Masyarakat Tergusur Blang Lancang dan Rancong menuntut kepada Pemerintah Daerah dan Pertamina serta PT Arun LNG. Co untuk segera menyelesaikan resetlemen secepatnya.
3. Meminta kepada pengadilan HAM untuk segera mengusut tuntas kasus pembongkaran dan pembuangan 25 kuburan orangtua kami tanggal 10 Nopember 1974 di kampung eks Blang Lancang tanpa pemberitahuan kepada ahli warisnya.
4. Kami dari Aliansi Masyarakat Tergusur Blang Lancang dan Rancong mengecam keras dan mengutuk Pemerintah Aceh serta Pemerintah Kota Lhokseumawe yang menupi persoalan resetlement sejak tahun 1974 sampai dengan saat ini belum ada realisasi secara adil dan bermartabat.
5. Mengutuk tindakan Pertamina dan PT Arun LNG. Co yang telah mengakibatkan warga Blang Lancang dan Rancong tergusur dari tanah endatu, tanpa memperdulikan kesejahteraan rakyat.
6. Siapapun yang merampas dan berkuasa di tanah milih endatu kami tetap kami gugut tanpa memberi toleransi sampai titik dari yang penghabisan.
7. Jika pendirian Arun LNG. Co di Blang Lancang dan Rancong tidak memberikan dampak yang baik dan positif, baik itu akses pendidikan dan kesehatan gratis, air bersih, lapangan kerja, penghidupan yang layak bagi rakyat Aceh pada umumnya dan masyarakat eks Blang Lancang dan Ranocng khususnya, maka usir saja mereka dari tanah rakyat Aceh dan segera nasionalisasikan (ambil alih) perusahaan menjadi milik pemerintah Aceh.
8. Kami dalam menuntut resetlement tetap menjunjung tinggi falsafah Pancasila dan UUD 1945, dimana keadilan yang bermartabat bagi warga tergusur eks Blang Lancang dan Rancong.
9. Jika tuntutan kami tidak direspon maka kami akan menduduki PT ARUN LNG. Co sampai masalah resetlement kami terpenuhi.

Demo warga tergusur

Akumulasi dari kekecewaan selama 35 tahun akhirnya ditumpahkan masyarakat eks Blang Lancang dan Rancong pada Senin 13 Juli 2009, yakni dengan cara melakukan demontrasi besar-besaran ke PT Arun LNG. Co yang terletak di Blang Lancang Kecamatan Muara Satu, Pemerintah Kota Lhokseumawe untuk menuntut janji resetlement yang sudah dijanjikan tiga dedekade yang lalu.

Masih terngiang dalam ingatan sebagian warga, yang umumnya masih menjadi saksi hidup hingga sekarang, ketika itu pada tahun 1974 sekitar 3000 jiwa atau 542 eks warga Desa Blang Lancang dan warga Desa Rancong Kecamatan Muara Satu Lhokseumawe (dulunya masuk dalam wilayah Kecamatan Muara Dua), saat kilang pengolahan gas alam akan didirikan oleh Pertamina mereka rela tak rela harus pergi meninggalkan tanoeh endatu.  Tidak ada yang berani menghambat untuk menuntut lebih hak tanah adat dan tanah pusaka mereka di bawah tirani orde baru demi alasan pembangunan.  Siapa yang menghambat saat itu bisa dianggap subversif alias melawan negara, dan hukumannya berat.

Memang pada saat itu angin surga sempat dihembus-hembuskan pada warga selain ganti rugi yang tidak seberapa, kepada warga empat desa yang tergusur akan dicari perkampungan baru dan akan dibangun lengkap dengan pranata sosial seperti mesjid, sekolah dan jalan-jalan, itulah yang disebut resetlement. Terbetik secercah harapan akan penghidupan baru pada sebagian warga pada saat itu.  Tapi janji hanya tinggal janji, warga sudah lelah menanti sedangkan para pihak terus mengingkari hingga kini belum ada satu bentuk tanggung jawab pun untuk menunaikan janji yang telah terucap tersebut.

Adapun kronologis pengingkaran janji-janji kasus resetlement tanah Desa Blang Lancang Barat, Blang Lancang Timu, dan Rancong Barat, Rancong Timu pada tahun 1974 oleh pihak Pertamina dan PT. Arun LNG. Co, menurut versi dari dokumen yang dikeluarkan oleh Misi Konsultasi Masyarakat tergusur adalah.  Pada tahun 1974, Pertamina melalui DPR-RI dan Gubernur D.I Aceh (Muzakkir Walad pada saat itu-red) mengajukan permohonan pembebasan tanah perkampungan masyarakat gampong Blang Lancang Timu dan Blang Lancang Barat untuk dibangun Kilang Minyak PT. Arun LNG. Co., saat itu terjadi ganti rugi dalam pembebasan tanah tersebut sesuai dengan harga yang ditetapkan oleh Gubernur D.I Aceh, walaupun harganya tidak sesuai tapi harus diterima masyarakat.  Saat proses ganti rugi oleh pihak Gubernur D.I Aceh dan Pertamina berjanji kepada masyarakat untuk melakukan pemindahan Gampong baru (resetlement) ke lokasi strategis lainnya di sekitar Kecamatan Muara Dua.

Pada pertengahan tahun 1974 hingga akhir 1975, telah terjadi penunjukan dan pengukuran tanah oleh Pemda (TELAKKAB) Tim Pelaksana Kabupaten dan menyertakan tokoh-tokoh masyarakat yang digusur, selanjutnya setelah itu dilakukan tiga kali survey, survey pertama pada pertengahan tahun 1974 oleh pihak Kantor Kecamatan Muara Dua dan beberapa Tokoh masyarakat Desa Blang Lancang, antara lain :  Tgk. A. Bakar Raden (Alm) Eks. Sekdes Blang Lancang Barat, Teuku H. Zainal Arifin Eks. Ketua LMD Desa Blang Lancang Timu dan beberapa anggota masyarakat lainnya.  Maksud dan tujuannya adalah untuk meninjau lokasi Gampong Paya Ciciem Kecamatan Seunudon, namun masyarakat menolak lokasi tersebut karena kondisi tanahnya berbatuan dan berbukit, tidak mungkin meningkatkan penghasilan masyarakat untuk bertani dan berladang.

Setelah survey pertama gagal, maka dilakukan survey kedua, dan kali ini lokasi yang disurvey adalah Gampong Buwah Kecamatan Baktiya Alue Iet Puteh, tapi kembali gagal karena kondisi tanah yang keras dan letak geografisnya tidak memungkinkan masyarakat untuk bertani dan berladang. Kemudian dilanjutkan dengan survey ketiga, yang berlokasi di Gampong Loh Beurumo dan Loh Muda Kuala Kecamatan Muara Dua melalui Geuchik Gampong Cot Trieng, akhirnya lokasi ini disepakati dan diinginkan oleh masyarakat.

Namun setengah bulan kemudian datanglah utusan Kanwil Aceh yang mengurus resetlement Blang Lancang dan Rancong yaitu Alm. Tuanku Abbas, BA ke Desa Blang Lancang Barat, atas nama Gubernur D.I Aceh.  Dia mengatakan, “Pertamina tidak bisa mengabulkan karena lokasi resetlement Loh Beuramou dan Lhoh Muda Kuala, apabila nantinya beroperasi Kilang Gas Alam dan tidak jauh dari radius kira-kira empat kilometer Bujur Sangkar lokasi Resetlement tersebut, karena jika terjadi kebocoran gas dan kebakaran akan membahayakan masyarakat”.  Ujarnya saat itu dihadapan beberapa tokoh yang umumnya saat ini masih hidup.

Kemudian berdasarkan paparan dokumen tersebut pada tahun 1976, masyarakat yang telah menerima ganti rugi tanahnya yang digusur, satu persatu meninggalkan tanah leluhurnya.  Kejadian tersebut antara Nopember 1974 hingga 1976.  Tetapi janji resetlement tetap tinggal janji, para pihak tetap tidak melaksanakan janjinya.  Seiring mulai dibangunnya kilang tersebut secara besar-besaran.

Pada tahun 1977 sampai dengan 1998 tidak ada gugatan hak mendapatkan resetlement secara signifikan, hal tersebut karena keadaan dan situasi politik saat itu sangat tidak memungkinkan rakyat menyuarakan aspirasinya untuk menuntut hak-haknya, menurut dokumen tersebut:  Militerisasi Zona Industri Proyek Vital PT. Arun LNG. Co, khususnya pada sepanjang Operasi Jaring Merah DOM dan dijadikan areal proyek kilang tersebut sebagai salah satu kamp penyiksaan, yang dikenal dengan Camp Rancong. Baru setelah penandatanganan kesepakatan damai antara Pemerintah RI dan GAM di Helsinki Finlandia pada Senin 15 Agustus 2005 lalu masyarakat baru kembali berani menuntut hak-haknya kami yang telah lama diingkari dan diabaikan begitu saja.

Sebelumnya banyak upaya yang telah ditempuh masyarakat Blang Lancang dan Rancong untuk memperjuangkan hak-haknya setelah diingkari selama 35 tahun, misalnya dengar pendapat dengan pihak DPRD TK. II Aceh Utara dan hasilnya dikeluarkannya Surat Dinas Rekomendasi Nomor 541/1081 Tanggal 24 Agustus 2000 M/24 Jumadil Awal 1421 H. Yang ditujukan kepada Direktur Utama Pertamina.  Kemudian dengar pendapat dengan Bupati Aceh Utara dan dikeluarkannya Surat Dinas Rekomendasi Nomor. 180/0207/2001, Tanggal 18 Januari 2001. M/23 Syawal 1421 H, surat rekomendasi tersebut ditujukan kepada Direktur Utama Pertamina.  Selang beberapa bulan setelah itu dilakukan dengar pendapat dengan pihak Gubernur NAD, yang berujung dengan dikeluarkannya Surat Dinas Rekomendasi Nomor. 541/34404, Tanggal 23 Oktober 2001. M/07 Sya’ban 1422 H, juga ditujukan kepada Direktur Utama Pertamina.

Dengar pendapat dengan Presiden Direktur PT Arun LNG. Co., juga pernah dilakukan hasilnya dikeluarkan Surat Dinas Rekomendasi Nomor PD. 223 Tanggal 30 Desember 2002.  Upaya lainnya adalah dengan melakukan kunjungan Misi Konsultasi sebanyak dua kali dengan pihak Pertamina Pusat Jakarta, Bagian Koorporat Hukum pada Bulan Nopember 2002.  Kemudian dilanjutkan dengan kunjungan misi konsultasi sebanyak dua kali dengan pihak Presiden Direktur PT. Arun LNG. Co, dan Sekretaris Umum pada akhir Nopember 2002.

Menilik dari upaya tersebut di atas cukup masyarakat tergusur sudah cukup lelah dalam upaya mencari keadilan dan memperoleh hak-haknya, sejak akhir tahun 1998 dan awal 1999 hingga saat kini  mereka telah mengeluarkan/melayangkan sebanyak 11 pucuk surat berkenaan dengan Tuntutan Hak Resetlement kepada berbagai pihak yang terkait, yang dulu telah berjanji kepada warga.   Tapi janji hanya tinggal janji, resetlement hingga kini tetap tidak diberi.

Pertamina dan PT Arun dalam menyikapi tuntutan warga eks Blang Lancang dan Rancong memang terkesan klo tuloe artinya tidak perduli sama sekali, padahal sudah banyak usaha yang telah dilakukan baik oleh DPRK Lhokseumawe, Pemerintah Daerah dalam hal ini Gubernur maupun LSM-LSM.  Dahulu semasa Gubernur Abdullah Puteh masih berkuasa di Aceh pernah dilayangkan sebuah surat dengan nomor 541/34464 yang ditujukan kepada Direktur Utama Pertamina, yang meminta agar mengakomodir masyarakat eks Blang Lancang dan Rancong, yakni menyediakan lokasi restlement seperti yang diberikan untuk masyarakat Kecamatan Syamtalira Aron, Matangkuli dan Tanah Luas.  Tapi surat Gubernur tersebut seakan menjadi sesuatu yang dianggap remeh oleh Pertamina. Buktinya, tidak ada respon sama sekali dari mereka saat itu.

Kemudian beberapa waktu lalu Gubernur Aceh Drh. Irwandi Yusuf juga ada melayangkan surat dengan nomor 180/39632 perihal penyelesaian kasus Blang Lancang dan Rancong dengan pihak Pertamina dan PT Arun LNG. Co yang ditujukan kepada Direktur Umum Pertamina dan Presiden Direktur PT Arun LNG. Co masing-masing di tempat.  Adapun isi surat tertanggal 28 Desember 2007 atau 18 Dzulhijjah 1428 H yang ditandatangani Irwandi Yusuf sebagai Gubernur Aceh berisi empat point, yang intinya sehubungan dengan surat ketua Yayasan  Amanah Rakyat Nomor 0015/YARA/X/2007 tanggal 18 Oktober 2007 yang meminta penyelesaian permasalahan antara Pertamina dan PT Arun LNG. Co dengan masyarakat Blang Lancang dan Rancong dapat diselesaikan dengan baik.

Kemudian dalam surat itu juga disebutkan berdasarkan pada surat Gubernur nomor 180/19683 tertanggal 6 Juli 2007 perihal proposal tentang tuntutan penyelesaian kasus Blang Lancang dan Rancong terhadap pihak Pertamina dan PT Arun LNG. Co yang disampaikan kepada Bupati Aceh Utara dan Walikota Lhokseumawe, yang sampai saat ini disebutkan belum ada penyelesaiannya.  Sehingga dalam hal ini Gubernur berharap kepada Pertamina dan PT Arun LNG. Co supaya segera menyelesaikan permasalahan ini, hal ini penting karena untuk menghindari konflik yang berkepanjangan dengan masyarakat setempat.

Tetapi walaupun surat demi surat dilayangkan belum ada tanggapan yang serius dari pihak Pertamina dan PT Arun LNG. Co, hal ini seperti yang disinyalir Yayasan Amanah Rakyat (YARA) dengan surat bernomor 29/YARA/IV/2008 tertanggal 5 April 2008 yang ditujukan kepada Ketua DPR Lhokseumawe serta tembusannya kepada Pertamina Pusat Jakarta dan PT Arun LNG. Co.  Adapun dalam surat yang ditandatangani Ketua Umum Surya Sulaiman itu, YARA menunding belum ada upaya Pertamina dan PT Arun LNG. Co, untuk menyelesaikan secara musyawarah dan mufakat, dan jika hal ini dibiarkan berlarut-larut dikhawatirkan masyarakat Blang Lancang dan Rancong akan hilang kesabaran, dan ternyata benar sinyalemen surat tersebut, karena kehilangan kesabaran ribuan masyarakat akhirnya melakukan demo.

Kemudian menurut keterangan Tgk Razali M. Isa dan diamini TH Syamaun Tgk. M. Insya kepada MODUS ACEH beberapa waktu lalu, dalam pembangunan Kilang PT Arun LNG. Co pada tahun 1974, ada hal yang sangat menyakitkan perasaan warga Blang Lancang. Oleh sebab itu, semua pihak wajib mengetahuinya, bahwa pada waktu berlangsungnya pembangunan kilang PT Arun LNG. Co di Blang Lancang pada tanggal 10 Nopember 1974 telah terjadi pembongkaran kuburan eks. Kedua Desa Blang Lancang  (Blang Lancang Barat dan Blang Lancang Timu) dengan menggunakan alat berat (becho) tanah kuburan dikeruk secara massal dan dilakukan pada malam hari, kemudian kerangkanya dibuang ke krueng (sungai) Lhok Meh yang terletak antara perbatasan Desa Blang Lancang dan Rancong, sedangkan kuburan yang dibuang sebanyak 25 kuburan. “ Dalam hal ini patut diduga PT Arun LNG. Co sudah melakukan pelanggaran HAM berat (extraordinary crimes)”.  Ujar Tgk. Razali pada saat itu.

Menilik pada keterangan di atas maka pantas rasanya tuntutan pada sebuah spanduk yang diusung oleh seorang wanita paruh baya yang merupakan massa pendemo Senin 13 Juli 2009 yang berbunyi: “25 kuburan yang digali dan dibuang harus dipertanggungjawabkan oleh Pertamina dan PT Arun”.  Walaupun kepada MODUS ACEH beberapa waktu lalu Humas PT Arun LNG. Co  Robby Sulaiman menolak untuk bertanggung jawab dan membantah semua itu.  Mengenai pelanggaran HAM yang dituduhkan masyarakat Robby Sulaiman ketika itu membantah dengan keras, karena menurut Robby kalau tahun 1974 saat dibangun PT Arun itu yang bertanggung jawab juga Pertamina. Nah, kalau bukan mereka siapa lagi?

Daftar nama-nama Keluarga Tgk. Meunasah/Kuburan Sukon yang kuburannya dibuang di areal Project LNG Arun (tanggal 10 Nopember 1974)

Sumber :  Data Dokumentasi Misi Masyarakat Tergusur tahun 1974 Blang Lancang dan Rancong

ALLAHU AKBAR !

Syabab.Com – “Khilafah…!!! Khilafah…!!! Khilafah…!!!” gema teriak lebih dari 5.000 mahasiswa dari berbagai nusantara yang berkumpul di halaman senayan, Jakarta. Ahad, 18 Oktober 2009, menjadi sejarah baru, penyatuan visi dan misi gerakan mahasiswa di Indonesia. Pada kesempatan itu juga, di tengah panas terik matahari, ribuan mahasiswa tersebut menyatakan sumpahnya.

“Bismillahirrahim, Sumpah Mahasiswa, setelah kami melihat, mencermati dan menganalisa fakta kerusakan yang ada serta merumuskan kondisi ideal, maka demi Allah, Zat yang jiwa kami berada dalam genggaman-Nya, kami mahasiswa Indonesia bersumpah…” kata seorang mahasiswa yang memimpin sumpahnya di hadapan lebih dari 5.000 mahasiswa dari berbagai daerah di nusantara tersebut.

Berikut naskah lengkap Sumpah Mahasiswa yang telah dibacakan oleh ribuan mahasiswa peserta Kongres Mahasiswa Islam Indonesia, Ahad, 18 Oktobebr 2009.

====================================================

Sejak kemerdekaan hingga lebih dari enam dekade, sekulerisme mengatur Indonesia, terlepas dari siapa pun yang berkuasa. Hal yang sama juga terjadi di negeri-negeri muslim lainnya. Sistem sekuler telah menyebabkan rakyat terus menerus hidup dalam berbagai krisis yang tidak berkesudahan.

Sampai saat ini fakta kemiskinan, kebodohan, kedzaliman, ketidakadilan, disintegrasi dan berbagai problem lain, termasuk penjajahan dalam segala bentuknya, senantiasa mewarnai kehidupan masyarakat Indonesia dan negeri-negeri muslim lainnya.

Sistem sekuler telah mengakibatkan potensi sumberdaya alam dan kekayaan mineral yang sangat melimpah tidak mampu membuat rakyat hidup dalam kebaikan. Justru sebaliknya, rakyat hidup dalam penderitaan. Semua potensi dan kekayaan alam yang dimiliki seolah tidak memberikan arti apa-apa buat hidup rakyat.

Oleh karena itu, setelah kami melihat, mencermati dan menganalisa fakta kerusakan yang ada serta merumuskan kondisi ideal, maka demi Allah, Zat yang jiwa kami berada dalam genggaman-Nya, kami mahasiswa Indonesia bersumpah :

1. Dengan sepenuh jiwa, kami yakin bahwa sistem sekuler, baik berbentuk kapitalis-demokrasi maupun sosialis-komunis adalah menjadi sumber penderitaan rakyat dan sangat membahayakan eksistensi Indonesia dan negeri-negeri muslim lainnya.
2. Dengan sepenuh jiwa, kami yakin bahwa kedaulatan sepenuhnya harus dikembalikan kepada Allah SWT – Sang Pencipta alam semesta, manusia dan kehidupan – untuk menentukan masa depan Indonesia dan negeri-negeri muslim lainnya.
3. Dengan sepenuh jiwa, kami akan terus berjuang tanpa lelah untuk tegaknya syari’ah Islam dalam naungan Negara Khilafah Islamiyah sebagai solusi tuntas problematika masyarakat Indonesia dan negeri-negeri muslim lainnya.
4. Dengan sepenuh jiwa, kami menyatakan kepada semua pihak bahwa perjuangan yang kami lakukan adalah dengan seruan dan tantangan intelektual tanpa kekerasan.
5. Dengan sepenuh jiwa, kami menyatakan bahwa perjuangan yang kami lakukan bukanlah sebatas tuntutan sejarah tetapi adalah konsekuensi iman yang mendalam kepada Allah SWT.

Demikianlah, sumpah mahasiswa yang merupakan sumpah generasi muda negeri ini, telah menyatakan secara intelektual solusi mendasar atas segala persoalan yang menimpa negeri ini. Mereka menyatakan, bahwa syariah Islam dalam naungan Khilafah Islamiyyah sebagai solusi tuntas persoalan yang menimpa masyarakat Indonesia dan juga negeri-negeri Muslim lainnya.

Semoga, Allah Swt. mendengarkan sumpah yang telah mereka nyatakan. Semoga, sumpah ini menjadi titik awal kebangkitan para intelektual muda Muslim untuk menjadikan Islam sebagai rahmat bagi seluruh alam. Insya Allah, Khilafah Rasyidah yang telah dijanjikan tidak akan lama lagi segera berdiri, amin. Allahu Akbar! [z/f/bkldk/syabab.com]

REPORTASE: KONGRES MAHASISWA ISLAM INDONESIA (KMII) – 18 Oktober 2009

Pernah melihat kerumunan mahasiswa? di tempat yang sama, di waktu yang sama dengan jumlah lebih dari 5000 orang? dan bisa dipastikan bahwa kuantitas itu sebanding dengan kualitasnya (bukan sembarang kerumunan)? Pernah? Saya pikir belum! Saat penyambutan mahasiswa di Gedung Graha Widya Wisuda- IPB (cuma 3000 orang, bagaimana dengan kualitasnya?), aksi mahasiswa (tidak lebih dari 1000 orang), seminar-seminar atau kegiatan kempus lainnya (2000-3000 orang, bagaimana dengan kesamaan pemikiran dan motivasinya?).

Saya memang sering melihat banyak sekali kerumunan mahasiswa, namun dengan jumlah yang melebihi dari biasanya kerumunan itu saya pikir belum, apalagi harus sebanding dengan kualitasnya. Bahkan mungkin diseluruh dunia tidak pernah ada! Mungkin kemarin-kemarin belum, tapi 18 Oktober 2009, dalam Kongres Mahasiswa Islam Indonesia (KMII), di waktu dan di tempat yang sama, bahkan fantastisnya mereka memiliki pemikiran yang sama yakni PERUBAHAN UNTUK INDONESIA LEBIH BAIK DENGAN ISLAM, maka demi Allah.. saya menyaksikannya secara langsung! Luar biasa!

Disaat masalah demi masalah semakin menghimpit negeri ini. Disaat tuntutan zaman menjadikan setiap diri sibuk dengan kehidupannya, dan tidak jarang bahkan bisa jadi dalam jumlah yang sangat banyak (jutaan) mereka menjadi beban bagi negaranya. Sementara itu, para mahasiswa ini (lebih dari 5000 orang) berkumpul secara terbuka- di jantung ibu kota negeri yang berlimpah kekayaannya- dengan dorongan keimanannya kepada Allah, mereka mengeluarkan gagasan orisinilnya untuk bersungguh-sungguh dan berjanji membangun negeri ini menjadi KUAT, TERDEPAN, DAN BERMARTABAT.. Luar biasa!

Dari satu organisasi kah mereka? saya pikir tidak, dan demi Allah saya menjadi saksi, bahwa mereka berangkat dari berbagai latar belakang organisasi dan kelembagaan. Dari corak yang beragam, namun dengan visi yang sama… PERUBAHAN! DENGAN SYARIAH DAN KHILAFAH UNTUK INDONESIA LEBIH BAIK! Dan sesungguhnya, dengan sepenuh cinta karena Allah- seruan ini diberikan kepada Para Penguasa agar ingat dan segera kembali menerapkan aturan-aturan Sang Penciptanya- hingga semua penduduk negeri dan dunia ini dapat merasakan keberkahannya. Sungguh sangat mulia…LUAR BIASA … AllahuAkbar!

Subhanallah, begitu menakjubkan, luar biasa, AllahuAkbar!
Tak ada yang bisa merangkum suluruh kata pada hari itu selain ungkapan SYUKUR akan kebaikan-Nya dan sayang-Nya. Panas dan teriknya matahari dihari itu tidak malah menjadikan semangat para peserta kongres meredup atau hilang. Para Orator intelektual menjadikan semangat mereka terbakar. Seruan keimanan menjadikan rasa letih mereka tergantikan. Tekad mereka semakin membara untuk memperjuangkan perubahan bengsanya bersama Islam dan hanya dengan Islam saja. Hati dan pikiran mereka telah menerawang masa depan baru negerinya. Lisan mereka tak henti menariakkan kalimat kebesaran Sang Pencipta. Siang itu, lebih dari 5000 mahasiswa, 5000 hamba Allah, tangan mereka menunjuk ke langit- sementara hati dan pikiran mereka tertunduk pada Sang Pancipta, Demi Allah, mereka telah berjanji kepada diri dan bangsanya bahwa mereka akan menjadi agen kebenaran dan bersungguh-sungguh menegakkan kebenaran itu!

“SUMPAH MAHASISWA – 18 OKTOBER 2009.

[Sejak kemerdekaan hingga lebih dari enam dekade, sekulerisme (ketiadaan aturan dari sang Pencipta (Al-Khaliq)) yang mengatur kehidupan kita dan bangsa ini, terlepas dari siapa pun yang berkuasa. Hal yang sama juga terjadi di negeri-negeri muslim lainnya. Sistem sekuler telah menyebabkan rakyat terus menerus hidup dalam berbagai krisis yang tidak berkesudahan. Sampai saat ini fakta kemiskinan, kebodohan, kedzaliman, ketidakadilan, disintegrasi dan berbagai problem lain, termasuk penjajahan dalam segala bentuknya, senantiasa mewarnai kehidupan masyarakat Indonesia dan negeri-negeri muslim lainnya. Sistem sekuler telah mengakibatkan potensi sumberdaya alam dan kekayaan mineral yang sangat melimpah tidak mampu membuat rakyat hidup dalam kebaikan. Justru sebaliknya, rakyat hidup dalam penderitaan. Semua potensi dan kekayaan alam yang dimiliki seolah tidak memberikan arti apa-apa buat hidup rakyat.

Oleh karena itu, setelah kami melihat, mencermati dan menganalisa fakta kerusakan yang ada serta merumuskan kondisi ideal, maka demi Allah, Zat yang jiwa kami berada dalam genggaman-Nya, kami mahasiswa Indonesia bersumpah :
1. Dengan sepenuh jiwa, kami yakin bahwa sistem sekuler, baik berbentuk kapitalis-demokrasi maupun sosialis-komunis adalah sumber penderitaan rakyat dan sangat membahayakan eksistensi Indonesia dan negeri-negeri muslim lainnya.
2. Dengan sepenuh jiwa, kami yakin bahwa kedaulatan sepenuhnya harus dikembalikan kepada Allah SWT – Sang Pencipta alam semesta, manusia dan kehidupan - untuk menentukan masa depan Indonesia dan negeri-negeri muslim lainnya.
3. Dengan sepenuh jiwa, kami akan terus berjuang tanpa lelah untuk tegaknya syari’ah Islam dalam naungan Negara Khilafah Islamiyah sebagai solusi tuntas problematika masyarakat Indonesia dan negeri-negeri muslim lainnya.
4. Dengan sepenuh jiwa, kami menyatakan kepada semua pihak bahwa perjuangan yang kami lakukan adalah dengan seruan dan tantangan intelektual tanpa kekerasan.
5. Dengan sepenuh jiwa, kami menyatakan bahwa perjuangan yang kami lakukan bukanlah sebatas tuntutan sejarah tetapi adalah konsekuensi iman yang mendalam kepada Allah SWT.]”

Demikianlah yang terjadi pada KONGRES MAHASISWA ISLAM INDONESIA (KMII), 18 Oktober 2009. Kongres yang pada awalnya akan terselenggara di (indoor) Hall Basket Senayan, Jakarta- berpindah tempat menjadi outdoor, hanya karena alasan POLDA bahwa Hall Basket adalah Wilayah Ring I yang harus steril dari kegiatan oleh karena beberapa hari lagi akan ada pelantikan Presiden dan Wakil Presiden beserta Kebinetnya. Sungguh alasan aneh yang tidak dapat diterima! Sementara Kementrian Pemuda dan Olah Raga telah memberikan restunya pada acara ini bahkan menyerukkan pada semua pihak untuk mendukung utuh acara yang diselenggarakan, POLDA malah memberikan reaksi yang bertolak belakang. Jika saja motivasi atau semangat para peserta yang mengikuti acara ini hanyalah untuk mendapatkan prestise atau hanya sekedar eksistensi harga diri, maka ketika mereka mengetahui bahwa tempat acara tidak jadi di indoor Hall Basket Senayan, saya yakin mereka akan kecewa atau bahkan menghardik penyelenggara acara. Artinya bisa jadi acara BATAL TERLAKSANA karena keengganan para peserta untuk hadir disana. Namun pada kenyataannya tidak! Demi Allah, keimanan kepada Allah-lah yang menjadikan mereka semua, lebih dari 5000 mahasiswa dari seluruh Indonesia itu, tetap hadir dan menjadi saksi sejarah baru masa depan bangsa ini! InsyaAllah.

Kepada Bapak-Bapak dan ibu-Ibu penguasa, katakanlah…
Apa yang akan terjadi pada sebuah bangsa dimana para pemudanya memiliki sumpah membara untuk menjadi agen kebenaran? Apa yang terjadi pada sebuah bangsa dimana KEIMANAN kepada ALLAH menjadi penggerak para pemudanya? Apa yang bisa dilakukan oleh sebuah bangsa yang katakutan dan ketaatan para pemudanya hanya mereka berikan pada Allah Sang Pencipta? Maka saksikanlah… inilah sesungguhnya potensi terbesar negeri ini! Potensi terbesar yang tidak dimiliki oleh negara-negara maju (negara barat), yang selama ini kalian banggakan karena kehebatan teknologi dan kemajuan bangsanya! Demi Allah, kita akan mampu menjadi negara yang jauh lebih kuat dan bermartabat! Karena kita memiliki Allah yang Maha Memiliki Seluruh Hidup kita dan Alam Semesta- sumber kekuatan Maha luar biasa yang tidak dimiliki oleh Barat sampai kapanpun. Demi Allah!

Dan kepada para Intelektual Muslim Mahasiswa dimanapun kalian berada, saksikanlah…
Demi Allah, tak tergerakkah hati kalian untuk menyambut seruan-Nya untuk kemudian segera merapatkan diri menjadi duplikat agen-agen kebenaran-Nya?!
Wallahi… the Victory is promise from Allah! They Can’t STOP ISLAM!

a.n Suara Intelektual Muslim Mahasiswa Wilayah Bogor Raya
Salam Cinta & Perjuangan karena Allah!

[Cicin Yulianti]

http://www.allvoices.com/users/akbarmu

Pasukan Mujahiddin

“Jihaad” yang terdiri dari tiga huruf akar kata “j-h-d” diartikan dalam bentuk kata benda sebagai: usaha, upaya dan karya; penggunaan, penyelenggaraan, pemerasan dan pengerahan tenaga; kegiatan dan semangat; kerajinan dan ketekunan, penderitaan dan kesusahan). Khusus untuk kata jadian (derivatif) “jihad” dan Mujaahadat” diartikan: berjuang melawan kesulitan-kesulitan; memerangi orang-orang kafir. Dari segi bahasa secara garis besarnya, jihad dapat diartikan sebagai: Penyeruan (ad dakwah), menyuruh kepada yang makruf dan mencegah kemungkaran (amar ma’ruf nahi munkar), Penyerangan (ghazwah), pembunuhan (qital), peperangan (harb), penaklukan (siyar) menahan hawa nafsu (jihad an-nafs), dan lain yang semakna dengannya ataupun yang mendekati (Hilmi 2001,131).
Jihad dapat digolongkan dalam dua golongan yang disebut:

1. Jihad besar atau Al Akbar, dan

2. Jihad kecil atau Al Asghar.

Bentuk-bentuk jihad dalam agama Islam antara lain:

1. Jihad Dakwa, yaitu melalui pikiran dan pengetahuan.
2. Jihad dengan pengerahan senjata (perang). (QS An Nisa (4):49). Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berperang di jalan Nya dalam barisan yang teratur seakan-akan mereka seperti suatu bangunan yang tersusun kokoh. (As Saff:4). Konon nabi  Muhammad SAW sendiri lebih dari dua puluh kali memimpin peperangan fisik guna membela, mempertahankan dan meluaskan agama Islam.
3. Berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa (QS An Nisa (4):95.
   QS 61:11). Osama bin Laden memiliki dana sekitar US$ 4 Milyar.  Kekayaannya telah dimanfaatkan untuk mendanai aktivitas jihad  melalui berapa jaringan. Jihad dalam bentuk kedua dan tiga memiliki kaitan yang sangat erat.

Secara umum arti jihad saat ini jihad diartikan sebagai berjuang di jalan Allah secara berjama’ah. Dahulu para ulama mengartikan jihad baik secara syara’ atau secara umum adalah sama. Tetapi sekarang hal itu berbeda. Sedangkan jihad menurut Ushul Fiqh seperti yang diutarakan Imam Al-Qastalani, Imam Al-Mawardi (Syafi’i), Imam Al-Taftazani (Hanafi), dan Imam Jirjani (Hanafi): “…suatu kondisi melawan kaum kafir untuk mendapatkan kemenangan Islam yang harus dilakukan dengan tujuan untuk meninggikan nama Allah SWT….”

Karena itu menurut hukum, secara umum dan menurut ilmu ushul fiqh, jihad adalah berjuang di jalan Allah atau perjuangan dengan segenap usaha melawan kaum kafir untuk meninggikan agama Allah SWT. Terdapat beberapa Sahih Muslim bersumber dari Abu Sa’ad Al Kudri bahwa sahabat bertanya kepada Rasulullah saw, “Apakah jihad itu?” dan beliau menjawab, “Berjuang untuk meninggikan Agama Allah SWT.”

Pengertian jihad begitu luas dan juga bersifat terbatas (Al Jamiyyah Wa al Maniyyah) luas karena dilihat dari pengertian jihad menurut bahasa dan perlengkapannya. Hal ini bersifat terbatas karena perjuangan yang dilakukan hanya untuk melawan kaum kafir semata-mata hanya mengharapkan ridho Allah SWT.  Menurut para fuqaha, Jim pada kata jihad harus diucapkan dengan suara lambat yang disebut Jim Mushadadah.

Namun terdapat perbedaan pendapat apakah jihad hanya sebuah bentuk penyerangan atau apakah itu mencakup baik jihad sebagai penyerangan maupun jihad sebagai sikap bertahan. Al Izz Ibnu Salaam (Sheikh al Jihad) mengatakan bahwa jihad hanya sebagai bentuk penyerangan bukan sikap bertahan yaitu akan disebut jihad jika kita memulai atau memprakarsai pertemuan atau perkelahian, kewajiban yang lain (misalnya sikap bertahan jihad), dinamakan Al Dafa’ah. Pertahanan pada diri sendiri menjadi naluriah yang ada pada manusia juga terdapat pada binatang, tidak seperti kewajiban khusus dalam serangan jihad.

Dan lagi Ibnu Qayyim meletakkan beberapa kondisi untuk jihad, sebagai berikut:

1. Seorang muslim harus mengawali atau memulai pertempuran
2. Bahwa pertempuran itu harus melawan orang-orang kafir (pertempuran dengan orang-orang murtad) (misalnya orang yang ingkar pada agama atau partai) disebut Qaatal al Riida dan adalah pelaksanaan hukum pidana atau undang-undang Islam dengan cara pertempuran Baghee (misalnya seorang pemberontak) disebut Qaatal al Baghee.
3. Al Ma’niyyah mempunyai maksud bahwa pertempuran jihad untuk membuat agama Allah SWT yang dominan (NB. biasanya ini termasuk dalam sikap bertahan sejak satu pertempuran untuk kemenangan atau kesyahidan tidak melihat untuk melaksanakan sistem aturan Islam dalam beberapa keadaan.

Pembagian jihad

Dari beberapa penjelasan di atas, kita dapat membagi jihad dalam dua bagian, yaitu Al- Jihad al Mubada’ah yaitu melakukan serangan jihad dan Al Jihad al Dafa’ah yaitu sikap bertahan jihad

Bagaimanapun, secara bahasa kata jihad mengandung arti usaha sungguh-sungguh tanpa mengenal lelah, ini ditemukan tanpa menggunakan Al-Qur’an dengan perbedaan arti jihad dalam mengendalian nafsu misalnya….ketika Allah SWT menjelaskan pertempuran atau peperangan dalam jihad Dia menggunakan kata “Qaatala” dan dalan satu peperangan itu siapa saja yang bertempur dinamakan “Muqaatil” (Dimana “Qatala” adalah pembunuhan dan pembunuh disebut “Qatil”). Allah tidak pernah menggunakan Qatil atau pembunuhan (murder atau kill) dalam Al-Qur’an konteks Jihad tetapi lebih pada Qitaal (peperangan) semenjak hidup menjaga kesucian dalam Islam.

Imam Syafi’i mengatakan bahwa alasan mengapa kita memerangi orang-orang kafir (dalam melakukan serangan jihad) adalah karena mereka menghalangi agama kita atau memerangi agama kita. Imam Abu Hanafi pada kesempatan lain mengatakan bahwa kita memerangi orang-orang kafir (serangan jihad) karena mereka memerangi kita dan menghalangi agama kita untuk dilaksanakan.

Pengertian jihad menurut para ulama

Eksekusi terhadap Amrozi dkk, beberapa waktu lalu kembali menimbulkan perdebatan seputar pengertian jihad. Dari kalangan kelompok liberal menyempitkan makna jihad sebatas melawan hawa nafsu bahkan cendrung menolak makna jihad dalam pengertian perang. Berikut ini kami kumpulkan pengertian syari’ dari jihad menurut ulama yang tidak ada pengertian yang lain kecuali perang di jalan Allah SWT.

Para ulama tafsir, para fikih, ushul, dan hadits mendefinisikan jihad dengan makna berperang di jalan Allah swt dan semua hal yang berhubungan dengannya. Sebab, mereka memahami, bahwa kata jihad memiliki makna syar’iy, dimana, makna ini harus diutamakan di atas makna-makna yang lain (makna lughawiy dan ‘urfiy).

Madzhab Hanafi

Menurut mazhab Hanafi, sebagaimana yang dinyatakan dalam kitab Badaa’i’ as-Shanaa’i’, “Secara literal, jihad adalah ungkapan tentang pengerahan seluruh kemampuan… sedangkan menurut pengertian syariat, jihad bermakna pengerahan seluruh kemampuan dan tenaga dalam berperang di jalan Allah, baik dengan jiwa, harta, lisan ataupun yang lain.

Madzhab Maliki

Adapun definisi jihad menurut mazhab Maaliki, seperti yang termaktub di dalam kitab Munah al-Jaliil, adalah perangnya seorang Muslim melawan orang Kafir yang tidak mempunyai perjanjian, dalam rangka menjunjung tinggi kalimat Allah Swt. atau kehadirannya di sana (yaitu berperang), atau dia memasuki wilayahnya (yaitu, tanah kaum Kafir) untuk berperang. Demikian yang dikatakan oleh Ibn ‘Arafah.

Madzhab as Syaafi’i

Madzhab as-Syaafi’i, sebagaimana yang dinyatakan dalam kitab al-Iqnaa’, mendefinisikan jihad dengan “berperang di jalan Allah”. Al-Siraazi juga menegaskan dalam kitab al-Muhadzdzab; sesungguhnya jihad itu adalah perang.

Madzhab Hanbali

Sedangkan madzhab Hanbali, seperti yang dituturkan di dalam kitab al-Mughniy, karya Ibn Qudaamah, menyatakan, bahwa jihad yang dibahas dalam kitaab al-Jihaad tidak memiliki makna lain selain yang berhubungan dengan peperangan, atau berperang melawan kaum Kafir, baik fardlu kifayah maupun fardlu ain, ataupun dalam bentuk sikap berjaga-jaga kaum Mukmin terhadap musuh, menjaga perbatasan dan celah-celah wilayah Islam.

Dalam masalah ini, Ibnu Qudamah berkata: Ribaath (menjaga perbatasan) merupakan pangkal dan cabang jihad. Beliau juga mengatakan: Jika musuh datang, maka jihad menjadi fardlu ‘ain bagi mereka… jika hal ini memang benar-benar telah ditetapkan, maka mereka tidak boleh meninggalkan (wilayah mereka) kecuali atas seizin pemimpin (mereka). Sebab, urusan peperangan telah diserahkan kepadanya.

Abu Ishaq

Menurut Abu Ishaq, kata jihaad adalah mashdar dari kata jaahada, jihaadan, wa mujaahadatan. Sedangkan mujaahid adalah orang yang bersungguh-sungguh dalam memerangi musuhnya, sesuai dengan kemampuan dan tenaganya. Secara syar’iy, jihaad bermakna qathlu al-kufaar khaashshatan (memerangi kaum kafir pada khususnya).

Al Bahuuthiy

Al-Bahuuthiy dalam kitab al-Raudl al-Marba’, menyatakan; secara literal, jihaad merupakan bentuk mashdar dari kata jaahada (bersungguh-sungguh) di dalam memerangi musuhnya. Secara syar’iy, jihaad bermakna qitaal al-kufaar (memerangi kaum kafir).

Al Dimyathiy

Al-Dimyathiy di dalam I’aanat al-Thaalibin menyatakan, bahwa jihaad bermakna al-qithaal fi sabiilillah; dan berasal dari kata al-mujaahadah. Imam Sarbiniy, di dalam kitab al-Iqnaa’ menyatakan, bahwa jihaad bermakna al-qithaal fi sabiilillah wa ma yata’allaqu bi ba’dl ahkaamihi (berperang di jalan Allah dan semua hal yang berhubungan dengan hukum-hukumnya).

Di dalam kitab Durr al-Mukhtaar, dinyatakan; jihaad secara literal adalah mashdar dari kata jaahada fi sabilillah (bersungguh-sungguh di jalan Allah). Adapun secara syar’iy, jihaad bermakna al-du’aa` ila al-diin al-haqq wa qataala man lam yuqabbiluhu (seruan menuju agama haq (Islam) dan memerangi orang yang tidak mau menerimanya). Sedangkan Ibnu Kamal mendefinisikan jihaad dengan badzlu al-wus’iy fi al-qitaal fi sabiilillah mubasyaratan au mu’awanatan bi maal au ra’y au taktsiir yakhlu dzaalik (mencurahkan segenap tenaga di dalam perang di jalan Allah baik secara langsung atau memberikan bantuan yang berujud pendapat, harta, maupun akomodasi perang.

Imam ‘Ilaa’ al-Diin al-Kaasaaniy

Imam ‘Ilaa’ al-Diin al-Kaasaaniy, dalam kitab Badaai’ al-Shanaai’, menyatakan; secara literal, jihaad bermakna badzlu al-juhdi (dengan jim didlammah; yang artinya al-wus’u wa al-thaaqah (usaha dan tenaga) mencurahkan segenap usaha dan tenaga); atau ia adalah bentuk mubalaghah (hiperbolis) dari tenaga yang dicurahkan dalam suatu pekerjaan. Sedangkan menurut ‘uruf syara’ , kata jihaad digunakan untuk menggambarkan pencurahan usaha dan tenaga dalam perang di jalan Allah swt, baik dengan jiwa, harta, lisan (pendapat).

Abu al-Hasan al-Malikiy

Abu al-Hasan al-Malikiy, dalam buku Kifaayat al-Thaalib, menuturkan; menurut pengertian bahasa, jihaad diambil dari kata al-jahd yang bermakna al-ta’ab wa al-masyaqqah (kesukaran dan kesulitan). Sedangkan menurut istilah, jihaad adalah berperangnya seorang Muslim yang bertujuan untuk meninggikan kalimat Allah, atau hadir untuk memenuhi panggilan jihaad, atau terjun di tempat jihaad; dan ia memiliki sejumlah kewajiban yang wajib dipenuhi, yakni taat kepada imam, meninggalkan ghulul, menjaga keamanan, teguh dan tidak melarikan diri.

Imam Zarqaniy

Imam Zarqaniy, di dalam kitab Syarah al-Zarqaniy menyatakan; makna asal dari kata jihaad (dengan huruf jim dikasrah) adalah al-masyaqqah (kesulitan). Jika dinyatakan jahadtu jihaadan, artinya adalah balaghtu al-masyaqqah (saya telah sampai pada taraf kesulitan). Sedangkan menurut pengertian syar’iy, jihaad bermakna badzlu al-juhdi fi qitaal al-kufaar (mencurahkan tenaga untuk memerangi kaum kufar).***

Salah seorang mualim (membelakangi lensa) sedang memberi petunjuk tentang cara mempergunakan senjata

“Sesungguhnya tamasya ummatku adalah jihad di jalan Allah, bagi seorang mujahid, difitnah itu biasa, dibunuh mati syahid, dipenjara uzlah, dibuang tamasya”. Begitu lah bunyi sebuah spanduk putih disebuah mushalla kecil di markas tempat latihan mujahiddin yang terlatak di salah satu pedalaman Aceh Utara.  Mungkin bunyi kalimat tersebut lah yang terus membakar semangat anak-anak muda yang direkrut dari seluruh Aceh untuk dikirim ke medan laga untuk menjemput syahid.  Meski hanya bermodal semangat tanpa senjata.  Tapi hanya dengan modal semangat akan efektikah keberadaan mereka di medan laga?

Hari itu, Senin 26 Januari 2009 menjelang shalat dhuhur sekelompok anak muda terlihat beristirahat melepas lelah, wajah-wajah letih tapi penuh semangat terlihat di wajah-wajah mereka.  Peluh mengucur di wajah-wajah belia mereka, sebagian dari mereka terlihat sedang mandi di bak penampungan air yang terletak di sudut sebelah kiri mushala yang terletak di markas itu.  Sebagian lagi ada yang bercanda sesama mereka, seling memperolok.  Pakaian mereka umumnya berwarna hitam khas militer, ada sebagian lagi  berwarna loreng tentara.

Sayup-sayub gema azan terdengar berkumandang, tidak lama setelah itu bergegas mereka bersiap-siap untuk shalat, seorang di antara mereka memberi aba-aba kepada kawan-kawannya segera bersiap-siap untuk sholat berjamaah, karena menurut keterangan Komandan Pasukan Mujahiddin Aceh Tgk. Yusuf Al-Qasdhawi Al-Asyi alias Abu Jihad sebentar lagi mereka akan melakukan proses latihan tahap akhir, yakni latihan patroli ke gunung.

Usai shalat kemudian dilanjutkan dengan makan siang, nasi yang disediakan adalah nasi bungkus.  Menurut Abu Jihad jumlah mereka semua yang ikut pelatihan adalah 100 orang, tapi sampai hari terakhir yang bertahan hanya tinggal 70 orang, yang lain gugur di tengah jalan, tapi ada juga yang dijemput orang tua mereka, “Mungkin mereka takut anaknya akan jadi korban di medan pertempuran”.  Ungkapnya.

Pemuda-pemuda yang berasal dari seluruh Aceh tersebut yang saat ini sedang digembleng sejak 23 Januari sampai 26 Januari yang selanjutnya diterjunkan ke kencah perang di jalur Gaza, hal ini adalah  berdasarkan program FPI Pusat.  Mereka umumnya masih berusia belia, semangat jihad begitu menggema di wajah-wajah mereka.  Dari observasi media ini Senin, 26 Januari 2008 pada markas Mujahiddin yang terletak di pedalaman Aceh Utara tersebut terungkap pengakuan dari komandan mereka Abu Jihad bahwa sebenarnya mereka tidak hanya akan diterjunkan ke kencah perang di jalur Gaza, tapi target mereka di semua tempat di mana kaum muslimin merasa terjajah.  “Termasuk di Aceh!”  Tegasnya.

Sementara seorang pasukan Mujahiddin yang mempunyai julukan Abu Rimba yang ditanya media ini dengan penuh semangat mengatakan, “Saya siap kapan saja diberangkatkan ke medan perang, sekarang pun saya siap!  Walaupun nanti saya akan melawan mereka dengan tangan kosong”  Ujarnya bersemangat.

Proses rekrutmen pasukan jihad ini sendiri, menurut informasi yang diperoleh media ini  dimulai pada saat calon dinyatakan lulus tahap interview, kemudian calon yang lulus tersebut wajib hadir ke posko pendaftaran jihad di Mushalla Nurul Muttaqin yang beralamat di Dusun Lampuuk Bathoh, Banda Aceh yakni pada 22 Januari lalu, tepat pukul 13.30 WIB.

Adapun calon-calon mujahiddin tersebut harus membawa pakaian-pakaian untuk latihan, peralatan makan serta peralatan untuk mandi.  Calon mujahiddin juga tidak dibenarkan membawa senjata tajam, senjata api, granat serta benda-benda lain yang sekiranya bertentangan dengan Undang-Undang Negara Republik Indonesia.

Setelah proses tersebut baru semua calon mujahiddin tersebut diperbolehkan untuk mengikuti seluruh agenda latihan yang ketat sesuai yang telah ditentukan oleh Dewan Pimpinan Daerah Front Pembela Islam Nanggroe Aceh Darussalam (baca: ketentuan-ketentuan khusus clon mujahiddin, lihat box-red).  Prosesi terakhir dari rangkaian pelatihan tersebut, yakni pada tanggal 27 Januari 2008 sekira pukul 08.30 WIB semua calon mujahiddin yang sudah selesai mengikuti pelatihan dan penggodokan di pedalam Aceh Utara tersebut wajib mengikuti dzikir akbar solidaritas Palestina yang dilaksanakan di Pesantren Paya Pasie Aceh Timur.

Nah, yang jadi pertanyaan tanpa senjata dan Cuma bermodal semangat akan kah keberadaan mereka nantinya jika kelak jadi diterjunkan ke medan peperangan akan efektif atau malah akan memberatkan tuan rumah?  Lantas bagaimana kah makna jihad sebenarnya dalam Islam?  Pengertian jihad menurut para ulama seperti Ibnu Qadama Al Maqdisi, Ibnu Taymiyyah dan Ibnu Aabideen: “Perjuangan dengan segenap usaha hanya karena Allah, dengan jiwa, didukung dengan harta, perkataan, mengumpulkan bantuan para Mujahidin atau dengan cara yang lain untuk membantu perjuangan.”(seperti halnya melatih orang). Mereka mengambil dari ayat, “…Berangkatlah kamu baik dalam keadaan merasa ringan ataupun merasa berat, dan berjihad lah dengan harta dan dirimu…..” (QS. 9:41), sebagai keterangan dari pengertian tersebut.

Selanjutnya Imam Fairouz Abadi mengatakan di dalam kamusnya yang terkenal “Kamus Al_Muheet”bahwa kata “Al-Nafir” berarti pergi dan berjuang dengan pedang. Selain itu Allah SWT berfirman: “Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berperang di Jalan-Nya dalam barisan yang teratur….” (QS. 61:4).

“Hai orang-orang yang beriman, sukakah kamu aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari azab yang pedih (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu, itulah yang lebih baik bagi kamu jika kamu mengetahuinya.”(QS. 61:10-11), dan masih banyak lagi pendapat-pendapat yang relevan mengenai jihad tersebut.***

KETENTUAN-KETENTUAN KHUSUS CALON MUJAHIDDIN

1. Waktu mandi hanya diberikan 15 menit
2. Waktu makan 15 menit
3. Tiga kali masbuk dalam shalat berjama’ah calon mujahiddin dinyatakan gugur (yang dimaksud masbuk adalah tidak sempat rakaat pertama bersama imam).
4. Wajib tidur siang lebih kurang satu jam sebelum pelaksanaan shalat dhuhur.
5. Apabila telah didiskualifikasi oleh Front Pembela Islam Aceh, maka semua biaya transportasi dan latihan ditanggung/dibayar oleh calon mujahiddin.
6. Semua calon mujahiddin yang dinyatakan LULUS dalam latihan ini siap diberangkatkan ke medan jihad kapan pun dan dimana pun.
7. Calon mujahiddin wajib menunggu daftar panggilan (waiting list) untuk berjihad.
8. Prioritas tahapan pengiriman mujahiddin Aceh yang telah lulus seleksi dan latihan diutamakan yang memperoleh nilai tertinggi (berdasarkan nilai score) dalam seleksi latihan yang diadakan oleh Front Pembela Islam Aceh.
9. Seluruh calon mujahiddin siap dipanggil kapanpun untuk diberangkatkan ke medan jihaddan kondisi lain yang dianggap dapat membantu agama Allah, baik dalam negeri maupun luar negeri, seperti mencegah kemungkaran di Nanggroe Aceh Darussalam (ketentuan ini diatur oleh Front Pembela Islam Aceh).
10. Semua ketentuan khusus ini tidak boleh dilanggar oleh seluruh mujahiddin yang telah dinyatakan LULUS kecuali ada unsur syar’i.

Wawancara dengan salah Seorang Pasukan Mujahiddin

Munir alias Abu Rimba (27) mantan Pasukan GAM Aceh Rayeuk :

“SAYA SIAP MEMBELA AGAMA ISLAM WALAU NANTI DICAP TERORIS…!”

Munir alias Abu Rimba, mantan kombatan GAM Aceh Rayeuk yang memilih jadi Mujahiddin

Jadi landasan anda sehingga timbul  keinginan untuk ikut latihan pasukan mujahididin ini?

Karena yang pertama sekali saya lihat, di berita-berita media massa seperti televisi, kita ummat Islam sudah sangat parah dijajah oleh Yahudi.  Makanya hati saya menggelegak untuk ikut berjihad.

Lalu langkah apa yang akan anda lakukan untuk itu?

Jadi saya saat ini siap lahir batin, jangan kan harta benda nyawapun siap saya korbankan untuk membela agama Islam.  Walaupun nantinya saya di cap sebagai teroris, atau apapun.  Pokoknya saya siap membela agama Islam!  (nada suaranya terdengar bergetar, tapi tegas).

Walaupun nanti saat anda diterjunkan ke medan pertempuran tanpa senjata, sedangkan yang akan anda hadapi adalah orang-orang bersenjata canggih anda tidak takut?

Saya siap!  Jangankan tidak ada senjata atau apapun senjata, pakai tangan kosong pun saya siap untuk melawan Yahudi tersebut.

Apakah ada izin dari orangtua anda untuk mengikuti pelatihan ini?

Ya, mereka memberi izin.

Artinya mereka rela?

Ya mereka rela.

Apakah selama ini anda punya pengalaman latihan militer seperti ini?

Tidak ada tapi cara-caranya kami pelajari sendiri.

Kesan anda selama mengikuti latihan bagaimana?

Kesannya sangat menyenangkan, dan sangat penting dan yang utama fisik, yang kedua cara gerak-gerik kita.  Kemudian cara bertempur kita  sudah paham.

Kemudian mengenai teknis bagaimana?  Karena selama ini kan tidak langsung menggunakan senjata asli?

Kebetulan saya sudah ada sedikit pengalaman mempergunakan senjata  api waktu bergabung dengan GAM.

Senjata apa itu AK-47?

Ya (tersenyum).***

Peninjauan terhadap kemajuan proyek Reservoir di Pusong

Tahun-tahun mendatang cerita tentang banjir Kota Lhokseumawe hanya akan menjadi kenangan dan cerita masa lalu, sebagaimana diketahui selama ini Lhokseumawe adalah kota langganan banjir, hal ini terus terjadi setiap tahun sehingga membuat masyarakat resah dan meradang kepada pemerintahnya.  Tapi di bawah kepemimpinan “tangan dingin” Walikota Munir Usman dan Wakil Walikota Suadi Yahya yang terpilih melalui jalur independen pada Maret 2007 lalu, impian buruk warga kota Lhokseumawe tentang banjir dipastikan akan pupus oleh masa.

Hal ini seiring dengan pembangunan reservoir dan perbaikan sistem drainase Kota Lhokseumawe, yang dilakukan pemerintahan kota Lhokseumawe melalui program BRR NAD Nias dengan dana Multi Dana Fund (MDF) dan APBN yang akan dilakukan dalam tiga tahun anggaran, yakni anggaran tahun 2008, 2009 dan 2010.  Proyek senilai Rp 107 miliar tersebut ditargetkan akan rampung pada Februari 2010 mendatang.

Adapun kontrak kegiatan fisik untuk pembangunan reservoir tersebut telah ditandatangani pada 20 September 2008 lalu, dengan pelaksana PT. Jaya Konstruksi Manggala Pratama. Tbk., dengan masa pelaksanaan selama 540 hari kalender atau selama 18 bulan.

Sesuai dengan tujuan proyek, maka diharapkan setelah selesainya kegiatan tersebut akan ada perbaikan atau dampak positif yang akan dirasakan oleh masyarakat Kota Lhokseumawe.  Namun demikian dampak negatif sebelum, selama dan setelah pelaksanaan kontruksi perlu dilakukan suatu kegiatan pemantauan atau monitoring dan pengelolaan lingkungan sesuai dengan persyaratan dan ketentuan yang sudah ditetapkan untuk kegiatan pembangunan tersebut.

Sejatinya setiap kegiatan tentu ada dampak baik dan dampak buruk yang akan ditimbulkan, hal ini adalah konsekwensi logis yang harus dihadapi dan disikapi bersama secara arif dan bijaksana oleh semua komponen masyarakat demi keberhasilan pembangunan itu sendiri, demikian halnya dengan pembangunan reservoir di Pusong Kota Lhokseumawe.

Diakui ada beberapa dampak negatif dari pelaksanaan proyek reservoir tersebut menurut Drs. Ishaq Rizal, M. Si yang merupakan Kepala Bidang Lingkungan Hidup pada Badan Lingkungan Hidup dan Kebersihan Kota Lhokseumawe adalah, timbulnya keresahan masyarakat yang berada di sekitar lokasi akibat terganggunya atau hilangnya aset milik nelayan yang harus dipindahkan atau dibongkar, kemudian terganggunya lalu lintas nelayan selama pelaksanaan proyek serta munculnya kebisingan di sekitar proyek selama pelaksanaan konstruksi.

Kemudian terjadinya perubahan ekosistem di sekitar lokasi, akibat terganggunya hutan mangrove di sekitar teluk Pusong, juga terjadinya pencemaran udara akibat udara adanya kegiatan proyek reservoir tersebut.

Masih menurut Ishaq Rizal, dampak positifnya juga sangat besar dari pelaksanaan proyek reservoir tersebut, di antaranya yaitu, akan meningkanya kualitas fisik Kota Lhokseumawe, sebagai akibat perbaikan sistem drainase dan penanganan masalah banjir, kemudian efeknya akan meningkatnya perekonomian masyarakat akibat berkuranngya kerugian akibat gangguan banjir.

Pendapatan masyarakat juga otomatis akan meningkat akibat peningkatan kualitas kondisi, dan kualitas sistem sanitasi dan estetika lingkungan, dan penyerapan tenaga kerja di sekitar lokasi proyek.  Yang sangat penting adalah terjadinya perbaikan tata ruang Kota Lhokseumawe ke arah yang lebih baik.

Menurut pantauan media ini proyek pembangunan reservoir tersebut terus dipacu, supaya selesai sesuai dengan target.  Karena dipastikan jika proyek tersebut selesai maka wajah Pusong yang kumuh akan lebih bercahaya dan akan menjadi objek wisata baru buat warga Kota Lhokseumawe, hal ini sesuai dengan pengakuan Sekda Kota Lhokseumawe, Safwan, SE., M.Si pada media ini pekan lalu, “Targetnya memang untuk tujuan wisata baru, terutama buat warga kota, memang sangat indah apalagi di sore hari”.  Ujar Safwan berpromosi.

Pembangunan di kawasan Pusong memang terus digenjot, masih menurut Safwan, selain proyek reservoir, di kawasan Pusong Pemko Lhokseumawe juga sedang membangun Tempat Pendaratan Ikan (TPI), yang dananya untuk tahun ini dianggarkan Rp 3 miliar.  Proyek ini merupakan lanjutan dari proyek APBA.

Selain itu saat ini juga sedang dibangun jalan lingkar KP3 yang anggaran biayanya untuk tahap I yang sudah selesai dananya bersumber dari BRR dan Pemko Lhoseumawe sendiri menganggarkan Rp 300 miliar.  Adapun tahap II dibiayai dari anggaran APBA, “Saat ini sudah dalam proses tender”.  Aku Safwan.

Terkait dengan pembenahan wajah kota dan pembangunan di Pusong, beberapa warga Kota Lhokseumawe yang ditanyai media ini mengaku mendukung dan gembira dengan penataan kota yang dilakukan oleh Pemko Lhokseumawe, terutama proyek waduk bebas banjir, hal ini seperti yang diungkapkan Rusli (40) warga Keude Aceh, “Saya senang Pemko sudah terbuka mata untuk menata Kota Lhokseumawe menjadi kota yang  lebih nyaman, yang penting Kota Lhokseumawe harus bebas banjir”, harapnya.

Hal senada diungkapkan Razali (55) warga Pusong, “Saya mendukung proyek-proyek yang sedang dikerjakan di Pusong oleh Pemerintah Kota, karena selama ini Pusong adalah kawasan yang kumuh dan identik dengan kemiskinan”.  Ujarnya.

Selain pembangunan yang berwujud fisik menurut Safwan, Pemko Lhokseumawe sangat konsisten membangun sarana pendidikan, serta memfasilitasi untuk dibangunnya sarana pendidikan seperti misalnya baru-baru ini pihak Save The Children membangun sebuah gedung Sekolah Dasar (SD) senilai Rp 7 miliar, dan diharapkan SD tersebut menjadi SD percontohan di Aceh. “Ya, kami berharap SD tersebut menjadi SD percontohan di Aceh”.  Ujar Safwan.

Selain kemajuan pendidikan, olahraga juga tidak luput dari perhatian Pemerintah Kota Lhokseumawe, salah satu komitmen memajukan olah raga adalah dengan mendukung team K-Liga Aceh untuk berangkat ke Arafura Games, “Kami akan membantu dan mendukung semampu kami”.  Ujar Safwan.***

Lhokseumawe semakin indah dan bersih

Penduduk Kota Lhokseumawe yang mencapai 172,941 jiwa patut berbangga karena kota kecil yang hanya 212 kilometer persegi sedang berbenah diri menjadi salah satu kota gas di Indonesia.  Lhokseumawe menjadi salah satu dari sembilan kandidat kota, yang masing-masing adalah Lhokseumawe, Jambi, Prabumulih, Semarang, Tarakan, Bontang, Samarinda, Balikpapan, dan Sorong untuk menjadi kota gas yang baru-baru ini dilakukan pengkajian oleh Badang Pengatur Hilir Minyak dan Gas Bumi (BPH) Migas.

Adapun maksud pelaksanaan kajian kota gas oleh BPH Migas adalah untuk mengkaji kelayakan teknis dan ekonomis dari pemanfaatan  gas bumi di sekitar kota kajian.  Kajian secara teknis tersebut meliputi ketersediaan sumber-sumber pasokan gas bumi di sekitar kota kajian, adapun hal teknis ini telah dipenuhi oleh Kota Lhokseumawe, sebagaimana dijelaskan Sekdako Lhokseumawe kepada media ini pekan lalu, “Lhokseumawe merupakan salah satu daerah aliran gas, yaitu salah satu gas yang ada di Lhokseumawe ini berasal dari Aceh Utara, sedangkan penampungan di Kota Lhokseumawe”.  Ujarnya.

Selanjutnya dalam pengkajian tersebut dilakukan penetapan kecamatan prioritas, untuk Kota Lhokseumawe di tetapkan dua kecamatan, yakni Kecamatan Banda Sakti dan Kecamatan Muara Dua.  Langkah selanjutnya adalah tapping point dan rencana jalur pipa dari tapping point ke konsumen di kecamatan yang menjadi prioritas.

Adapun kajian secara ekonomis meliputi kebutuhan gas bumi untuk rumah tangga di kecamatan prioritas, perkiraan nilai investasi, biaya operasi dan pemeliharaan jaringan pipa dari  tapping point ke konsumen, asumsi harga beli gas bumi dari produsen atau penjual gas bumi, dan perhitungan harga jual keekonomian gas bumi untuk konsumen rumah tangga berdasarkan prinsip-prinsip tekno-ekonomi.

Pada tahun 2008, BPH Migas telah melaksanakan kajian kota gas pada sembilan kota, yaitu Lhokseumawe menjadi salah satu dari sembilan kandidat kota, yang masing-masing adalah Lhokseumawe, Jambi, Prabumulih, Semarang, Tarakan, Bontang, Samarinda, Balikpapan, dan Sorong, yang secara teknis pembentukan kota gas untuk sembilan kota tersebut dapat diwujudkan dengan asumsi bahwa pemerintah c.q Ditjen Migas dapat menetapkan pemanfaatan  gas bumi untuk kota tersebut sesuai kebutuhan.

Sementara itu dari aspek ekonomis, pembentukan kota gas dapat diwujudkan apabila harga jual gas bumi kepada konsumen rumah tangga sesuai dengan harga keekonomiannya, yaitu harga jual gas di mana tingkat pengembalian investasi  (internal rate of return) sama dengan biaya dari modal yang digunakan (cost of capital).

Hasil kajian menunjukkan bahwa harga jual gas bumi melalui pipa untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga di kota kajian untuk satuan energi yang sama (MMBTU) lebih rendah dari harga jual LPG 12 kg dan harga Minyak Tanah apabila tidak disubsidi (harga keekonomian).  Di samping itu substitusi Minyak Tanah dengan gas bumi dapat menghemat secara signifikan  beban subsidi BBM.

Dari hasil kajian BPH Migas diperoleh suatu kesimpulan bahwa, untuk Kota Lhokseumawe saja jika hal ini terwujud akan menghemat subsidi minyak tanah mencapai Rp 21,52 miliar per tahun (lihat Tabel 2), angka ini tentunya menjadi sangat luar biasa dan dana tersebut tentu akan bisa dialokasikan Pemerintah Kota Lhokseumawe untuk membiayai kegiatan pembangunan lainnya, yang nantinya akan mewujudkan kesejahteraan masyarakat Kota Lhokseumawe untuk terus mengejar ketertinggalannya.***

Tabel 1 : Resume Hasil Kajian Kota Gas 2008 ( Harga Jual Gas Bumi)

(US$/MMBTU)

Tabel 2 :  Hasil kajian Pembentukan Kota Gas Tahun 2008 terhadap penghematan Subsidi

Minyak Tanah

Catatan : Asumsi subsidi minyak tanah Rp 4000,- per liter

Wawancara dengan Sekdako Lhokseumawe, Safwan, SE. M.Si :

“PENGHEMATAN MENCAPAI Rp 21 MILIAR LEBIH PER TAHUN…”

Apa target yang ingin dicapai Pemko Lhokseumawe untuk terpilih menjadi salah satu kota gas di Indonesia?

Karena mengingat Lhokseumawe merupakan salah satu daerah aliran gas, yaitu salah satu gas yang ada di Lhokseumawe ini berasal dari Aceh Utara, sedangkan penampungan di Kota Lhokseumawe, sehingga setelah dilakukan visitibilaty study dan pengkajian oleh BPH Migas Pusat, maka pada tahun 2008 terdapat sembilan kota di Indonesia, yaitu kajian kota gas tahun 2008, untuk di Sumatera Lhokseumawe, Jambi, dan Prabumulih.  Sedangkan di Pulau Jawa, yaitu Semarang dan Tarakan, sedangkan wilayah lainnya di luar Pulau Jawa, yaitu Bontang, Samarinda, Balikpapan, dan Sorong.  Itu sembilan daerah tersebut telah diadakan suatu pengkajian oleh BPH Migas, dengan hasil kajiannya itu sangat fisible khususnya Kota Lhokseumawe sangat layak untuk dijadikan kota gas,

Sebenarnya apa inti dan maksud dijadikannya kota gas?

Artinya itu gas yang ada sekarang dikelola oleh Pertamina itu bisa sebagian diambil untuk dijual kepada masyarakat dalam bentuk nanti akan dibuat sejenis pipa yang akan dialirkan ke rumah tangga.  Itu intinya, itu maksud kota gas.

Tujuannya?

Tujuannya adalah untuk penghematan, karena jika hal ini diberlakukan maka akan terjadi penghematan yang luar biasa terhadap minyak tanah.

Di Pemko Lhokseumawe ada berapa kecamatan yang akan dialiri gas tersebut?

Untuk Pemko Lhokseumawe akan dilakukan di dua kecamatan, yakni Kecamatan Banda Sakti dan Kecamatan Muara Dua.  Kalau hal ini bisa terwujud, untuk dua kecamatan tersebut saja bisa menghemat subsidi minyak tanah sampai Rp 21 miliar lebih setiap tahun, ini untuk Kota Lhokseumawe saja.  Kita ambil contoh satu lagi untuk Kota Tarakan, yang meliputi empat kecamatan, yang bisa menghemat Rp 65 miliar lebih, dan ini memang sesuatu yang luar biasa sekali jika ini bisa terlaksana.

Sejauh ini apa langkah-langkah yang telah ditempuh pihak Pemko Lhokseumawe dalam rangka menjadi kota gas?

Sejauh ini kami terus melakukan dengan BPH Migas dan dengan Departemen Keuangan untuk bisa menganggarkan dana untuk pembangunan apa yang telah dilakukan pengkajian oleh BP Migas tersebut, yaitu untuk membuat suatu infrastruktur untuk mendukung Kota Lhokseumawe menjadi kota gas .

Lantas apa keuntungan yang akan diperoleh masyarakat jika Kota Lhokseumawe terpilih menjadi kota gas?

Jika Lhokseumawe menjadi kota gas maka masyarakat akan sangat diuntungkan, sekarang kita lihat harga LPG yang 3 kg mencapai Rp 10 ribu sampai Rp 11 ribu bahkan, tetapi kalau hal ini bisa terwujud maka hal ini akan bisa lebih murah bahkan jika dibandingkan dengan harga minyak yang tidak disubsidi sekarang bisa lebih murah.  Oleh sebab itu hal ini sangat fisible kajian BP Migas.

Apakah aliran pipa yang akan  mengaliri gas tersebut tidak akan berbahaya dan beresiko untuk keselamatan?

O tidak…tidak… resikonya  kecil sekali.

Terakhir, apa harapan Pemko Lhokseumawe untuk mewujudkan kota gas ini?

Maka dalam hal ini kami dari Pemko Lhokseumawe berharap kepada pemerintah dalam hal ini Departemen Keuangan untuk mau membangun infrasturktur pendukung untuk mewujudkan Kota Lhokseumawe menjadi kota gas.***