Enkelttilfeller av grotesk dyremishandling kommer jevnlig i medias søkelys. Det vekker lett sterke reaksjoner i folk. Men dyremishandling blir sjelden problematisert mer inngående. Det blir ikke tatt så alvorlig, det blir ikke prioritert. Mange reagerer negativt mot dyremishandling fordi de blir estetisk støtt av det, de syns blod og gørr er ekkelt, og liker ikke brutale mennesker. Det er ikke så mange som motsetter seg dyremishandling av etiske hensyn, av hensyn til dyrene selv, ikke når det krever noe av dem, som å slutte å spise dyr.

“Hva er egentlig dyremishandling?” var det en annen blogger som spurte for en stund siden. Jeg blir også ofte slått av hvor merkelige oppfatninger mange har av hva dyremishandling er. Som regel ses det på som noe “de andre” gjør, noe som utøves av kriminelle, sinnsforvirrede, avvikere, og utlendinger. Noe som ser vekk i fra de største skadene mennesker faktisk påfører ikkemenneskelige dyr ikke utøves av kriminelle psykopater, men av vanlige mennesker som gjør jobben sin, driver “business as usuall”, innen husdyrbruk, fiskerivirksomhet, forsøkslaboratorier og slakterier. Mennesker som følger lover, tradisjoner og vaner, og spiser den standariserte animalske dietten.

“Simon the Sadist” er en figur som dukker opp i dyrerettighetsteoretiker Gary Franciones tekster. Det er et eksempel Franicone gir for å illustrere hvordan vi tenker om dyremishandling. Sadisten Simon er nært bilde mange har av en dyremishandler. Han liker å pine katter og hunder, får “kicks” av å se dem vri seg i smerte. “Sadist” er ikke bare et skjeldsord, sadisme er en anerkjent psykologisk tilbøyelighet. Poenget er at Simon blir tilfredstilt av å pine dyr. Hvorfor er det galt? Hvordan skal vi besvare Simons insistering på at han bare må fortsette med hobbyen sin?

Det er her vi kommer opp i problemer ifølge Francione, for mange av oss har ikke noe fornuftig å si. Kanskje er Simon enig i regla som sier at “dyr skal skånes for unødvendig lidelse”, men som sadist har han jo visse “behov”. Hvis han skulle sluttet med det hadde han måtte gi opp personlige gleder. Hvorfor skal han gi opp beskattede personlige fordeler av hensyn til noen andre? Er det mulig å si at Simons hobby er unødvendige?

Poenget er at ingen trenger å påføre dyr smerte og død, men vi gjør det likevel. Det er ikke vits med en regel som sier at noen skal skånes for unødvendig lidelse når vi står fritt til å definere “nødvendig” slik vi vil. Det er det som gjøres.

Vi er ikke noe mindre dyremishandlere enn Simon, når vi velger å støtte pining og drap av dyr ved å betale for det, når vi kjøper deres kroppsdeler i butikken. Den overveldende volden, smertene, drapene, som ikkemenneskelige dyr utsettes for å vårt samfunn – altså den største dyremishandlingen – utøves ikke av avikere som Simon, men av vanlige lovlydige arbeidere og konsumenter. Folk som “goes with the flow”. Folks tro på at de trenger kjøtt er som Simons tro på at han trenger å torturere dyr. Smaken av kjøtt er en like simple unnskyldning for å støtte overgrep, som Simons sadistiske “kicks”.

Det er bevist at mennesker ikke trenger å spise animalske produkter av ernæringsmessige hensyn. Vi har ingen unnskyldning lenger.

Jeg slipper ham fri, gir ham et par vennlige ord og sender ham i dusjen. Når han kommer tilbake forsikrer jeg meg om at jeg har all informasjonen jeg trenger for å sørge for at det ikke skjer igjen, jeg passer på at han føler seg trygg og har det bra, jeg lytter til hva han har å si, jeg forteller ham hva jeg tenkte og at jeg ikke kommer til å gjøre det igjen. Det er kanskje selvfølgelig, men han trenger å høre det nå, og det er ingenting mot de selvfølgelighetene jeg skal mate meg selv med etterpå.

Etterpå skal jeg tilgi meg selv. Jeg skal tilgi meg selv for at jeg trakk forhastede konklusjoner. Jeg skal tilgi meg selv for at jeg ikke hadde full kontroll. Jeg skal tilgi meg selv for at jeg ikke er utlært, at jeg ikke er den perfekte topp. Jeg skal tilgi meg selv for at det ikke vil bli den siste gangen jeg trenger å tilgi meg selv, ikke hvis jeg vil fortsette å toppe, ikke hvis jeg vil fortsette å leve. Den eneste garantien mot å feile er å ikke forsøke, har jeg hørt, og selv den garantien er ikke verdt noe hvis man ikke vil være fange i eget liv.

Så jeg skal tilgi meg selv, og feire min første feil som topp med denne bloggposten.

Extrait du cinquième dialogue de La philosophie dans le boudoir, ouvrage composé par le Marquis de Sade (1740-1814).

Voix : Olivier Gaiffe

Avertissement du lecteur (mp3)

Première partie : La religion (mp3)

Seconde partie : Les moeurs (mp3)

voix : Olivier Gaiffe

Télécharger l’audiolivre en intégralité

Åpen, ærlig og stolt når det gjelder sex, våger å vise at hun er en seksuell person, lar kroppen bevege seg fritt, sensuell, eier sin egen seksualitet helt og fullt, åpen for vekst, en seksuell lærer, en stolt sadist, en stolt masochist, leker med stil, kjenner og respekterer sine egne og andres grenser, fantastisk fordomsfri, våger å bryte tabuer, leken.

For de fleste av disse beskrivelsene stemmer på meg. Ikke alle, men nok. Å oppdage det fikk meg til å føle meg fornøyd, men likevel grådig. Jeg skal bli mer, bedre, heitere, og oppdage stadig mer jeg ønsker å bli, og flere fantastiske forbilder. Og jeg skal ha det gøy på veien.

EKSPRESI seksual merupakan bagian tak terpisahkan dari kehidupan dan telah menjadi fitrah bagi manusia sebagai mahluk biologis. Tetapi, jika ekspresi atau dorongan itu begitu kuat dan sering kali seks menjadi lebih dominan ketimbang kesehatan, pekerjaan atau hubungan sehingga kehidupan Anda menjadi terganggu, mungkin saja Anda mengalami perilaku seks kompulsif (compulsive sexual behaviour/CSB).

Dalam istilah medis, perilaku seks kompulsif juga sering disebut hiperseks, nymphomania atau erotomania. Ada juga yang menyebut kecanduan seks atau maniak seks. Tetapi dua istilah terakhir ini biasanya berkaitan atau merujuk pada tingginya aktivitas seksual bersama penggunaan alkohol, narkoba atau pun perjudian.

Menurut penjelasan dalam situs Mayo Clinic, perilaku seks kompulsif secara umum dipertimbangkan sebagai suatu kelainan yang dialami seseorang dalam mengendalikan impuls atau dorongan seks. Akibat kelainan ini, seseorang tak mampu menolak godaan atau dorongan melakukan suatu tindakan yang merugikan diri sendiri atau pun orang lain. Pada kelainan seks ini, perilaku normal yang seharusnya menyenangkan dapat berubah menjadi kebiasaan yang ekstrim.

Apa pun itu istilahnya, perilaku seks kompulsif adalah masalah serius yang dapat mengganggu kehidupan seseorang dan bahkan mengancam kesehatan. Tetapi dengan pengobatan dan program-program bantuan, CSB sebenarnya dapat dikendalikan sehingga seseorang dapat membangun kehidupan seks yang lebih sehat.

Kenali gejalanya
Gejala CSB sangat bervarasi, baik dari jenis maupun tingkat keparahannya. Dorongan untuk tenggelam dalam perilaku kompulsif ini bisa bersifat kronis dan kuat, dan mungkin akan terasa dorongan ini di luar kendali. Secara umum, gejala perilaku seks kompulsif dapat dikenali dari pola-pola perilaku berikut ini:

• Memiliki banyak pasangan seks atau affair di luar perkawinan yang sah.
• Berhubungan seks dengan pasangan baru yang belum dikenal atau jasa prostitusi
• Menghindari keterlibatan emosional dalam hubungan seksual
• Menggunakan layanan komersial yang mengumbar seksualitas lewat telepon atau internet
• Masturbasi dengan frekuensi sangat sering.
• Seringkali melihat atau menggunakan materi-materi pornografi.
• Melakukan hubungan seks bersifat masokisme dan sadisme.
• Mengekspos atau memamerkan seksualitas kepada umum (eksibisionisme)

Orang yang mengalami CSB seringkali menggunakan seks sebagai pelarian dari masalah lain, seperti kesepian, depresi, kecemasan atau pun stres. Ia juga akan membiarkan dirinya terlibat perilaku seks berisiko meski sadar akan konsekuensinya seperti gangguan jantung, penyakit menular seksual atau hilangnya hubungan dengan orang yang dicintai.

Pria dan wanita yang mengalami CSB mungkin saja telah menikah atau sedang dalam hubungan serius. Mereka tampaknya hidup normal, namun sebenarnya tidak. Kenyataannya, mereka seringkali kesulitan menciptakan dan mempertahankan keintiman secara emosional. Mereka lalu mencari kepuasan melalui perilaku seks, tetapi pemenuhan kebutuhan itu cenderung tidak tercapai sehingga kehidupan mereka menjadi terasa hampa. CSB juga dapat dialami siapa saja tampa mempedulikan preferensi seksual , baik heteroseks, homoseks atau pun biseks.

Penyebab
Sejauh ini, para ahli belum dapat memastikan apa penyebab timbulnya CSB. Penelitian ilmiah mengenai kecanduan seks ini masih terbilang baru, dan para ahli masih menyelidiki kemungkinan beberapa penyebabnya antara lain :

• Abnormalitas otak. Penyakit atau kondisi medis tertentu kemungkinan dapat menimbulkan kerusakan pada bagian otak yang mempengaruhi perilaku seksual. Penyakit seperti multiple sclerosis, epilepsi dan demensia juga berkaitan dengan CSB . Selain itu, pengobatan penyakit Parkinson dengan dopamine diduga dapat memicu perilaku CSB.
• Senyawa kimia otak. Senyawa kimia pembawa pesan antarsel otak (neurotransmiter) seperti serotonin, dopamin, norepinephrine dan zat kimia alami lain dalam otak berperan penting bagi fungsi seksual dan mungkin juga berkaitan dengan CSB meski belum jelas mekanismenya.
• Androgen. Hormon seks ini secara alami terdapat pada pria dan wanita. Walaupun androgen juga memiliki peran yang sangat penting dalam memicu hasrat atau dorongan seks, belum jelas apakah hormon ini berkaitan langsung dengan CSB.
• Perubahan sirkuit otak. Beberapa ahli membuat teori bahwa CSB adalah sebuah jenis kecanduan yang seiring waktu menimbulkan perubahan para sirkuit syaraf otak. Sirkuit ini merupakan jaringan syaraf yang menjadi sarana komunikasi antara satu sel dengan sel lain dalam otak. Perubahan ini dapat menimbulkan reaksi psikologis menyenangkan saat terlibat dalam perilaku seks dan reaksi tidak menyenangkan ketika perilaku itu berhenti.

Asep Candra
Sumber : Mayo Clinic

Cette sorcière capée d’une étole noire est d’un jeune age, mais son regard gris laisse supposer un longue expérience du temps. Ariane(a bout de souffle) : « rendez-moi mon enfant !… » La sorcière lui répond par un regard sadique, et d’un geste de sa main osseuse, elle métamorphose Ariane : la jeune mère est contrainte de se mettre a genoux, puis glisse en avant sur le plancher sur plusieurs mètres, mue par le sortilège. La perspective de son corps se déforme en rétrécissant jusqu’à ce qu’il devienne plus petit que sa tête. Sa poitrine touche presque le sol. D’un revers de la main, la sorcière achève sont sort : Ariane devient un gigantesque Crotale d’Amérique du sud d’un vert réfléchissant et aux écailles pointues. Ce serpent dont on ne peut voir ni la queue ni la tête, fini par ses ondulation lascives par encombrer la pièce entière.

Cette sorcière capée d’une étole noire est d’un jeune age, mais son regard gris laisse supposer un longue expérience du temps. Ariane(a bout de souffle) : « rendez-moi mon enfant !… » La sorcière lui répond par un regard sadique, et d’un geste de sa main osseuse, elle métamorphose Ariane : la jeune mère est contrainte de se mettre a genoux, puis glisse en avant sur le plancher sur plusieurs mètres, mue par le sortilège. La perspective de son corps se déforme en rétrécissant jusqu’à ce qu’il devienne plus petit que sa tête. Sa poitrine touche presque le sol. D’un revers de la main, la sorcière achève sont sort : Ariane devient un gigantesque Crotale d’Amérique du sud d’un vert réfléchissant et aux écailles pointues. Ce serpent dont on ne peut voir ni la queue ni la tête, fini par ses ondulation lascives par encombrer la pièce entière.

Vous savez, ceux de « l’enfer » de nos bibliothèques, de nos fantasmes, de nos délires les plus angoissants, ces raffinés qui dit-on savaient « éplucher » longuement leur victime sans qu’elle ne cesse de hurler et d’être néanmoins consciente, la « ménager » pour pouvoir savourer en gourmets sa douleur dans ses infinies modulations.
Et si De Funès nous fait rire quand, dans un de ses films, il nargue son bourreau en le prévenant qu’au moindre bobo, « hop ! au revoir ! dans les vapes ! », cette évasion n’est pas permise à tous et la grande majorité des victimes torturées n’ont d’autre soulagement que celui de tenter de se ressourcer dans leurs plus précieux souvenirs, s’ils ont encore la force de pouvoir les évoquer, de se réfugier dans cette zone d’où sourdent encore quelques pauvres filets de résilience, de s’agripper à leur échelle intime des valeurs humanistes.

Les bourreaux détestent ces mauvaises victimes qui ne jouent pas le jeu de la souffrance, qui s’évadent trop vite dans l’inconscience ou dans la mort. Il leur faut du solide, du résistant qu’ils pourront longuement, savamment retourner sur leur gril. Il faut toujours qu’il leur reste un petit bout de Petit-Bout, un petit bout de loque qui remue et crie encore quand on la touche.
Les vrais sadiques, les pervers authentiques veulent
conserver le plus longtemps possible leurs victimes en bon état… de souffrance. Ils ont besoin de la souffrance de leurs victimes pour eux ne pas souffrir d’une sorte d’état de manque. Leur équilibre tient à la souffrance d’un autre.
Aussi cette fuite, ce refuge comme dans un chœur inviolable, cette dérobade dans les coulisses de l’inconscient peine, désole les vrais pervers, les sadiques labellisés qui ont alors un sentiment d’échec de leur part et de trahison de leur victime qu’ils ont « ratée ».
Le pervers, le sadique veulent se réserver l’exclusivité, le monopole de leur victime. Le lent délabrement physique et psychique de leur victime élue c’est le triste chef d’œuvre de ces sinistres compagnons dont on ne peut desserrer l’emprise.
La victime s’indigne, crie, hurle. Jamais le sadique ne se laisse aller à pareille dispersion. Jamais il n’ouvre un large bec, de peur que sa proie ne lui échappe. C’est pourquoi il est si long à repérer, à démasquer.

Le sadique déguste la souffrance de sa victime à petites goulées gourmandes, infligeant par petites touches successives mille et mille petites blessures dont aucune en soi n’est mortelle. Ses crimes ne sont jamais passionnels. Calmement, méthodiquement, il brode délicatement au point de croix, à coups d’aiguille précis comme des scalpels, le tableau d’une mise à mort savante, d’une crucifixion longuement préméditée, mûrie et soigneusement mise en œuvre.

Le « rumorant » – le colporteur de rumeurs – n’a pas cette patience, il se contente de confirmer, d’ajouter à l’essaim des blessures verbales qui se colportent sa petite perfidie à lui, il n’a bien sûr pas le courage de remettre en question une si belle unanimité facile. Sa petite volupté empressée, qui lui suffit, c’est seulement d’en être, de cette majorité si bien pensante, si bien à l’abri au sein de l’anonymat des foules.

L’enfant torturé.
L’enfant que l’on torture ne comprend pas cette soudaine folie du monde. Il décroche et s’évade pour ne plus souffrir, ce qui déçoit tant les tortionnaires qui se rattrapent parfois en se régalant de la douleur des parents qu’on oblige à voir, à entendre la souffrance de leurs enfants.
Les enfants ont heureusement – si on peut dire – un manque de recul, d’information, de possibilité de comparer. Quand le malheur démesuré les accable, ils ne peuvent pas comprendre – prendre avec eux, intégrer – cette incohérence, cette invraisemblance, cette chose impossible qui semble se produire et qui doit n’être qu’un cauchemar encore plus atroce qu’à l’habitude. Vite, et heureusement pour eux, – ce qui disculpe en rien les responsables de leur douleur – ils se mettent hors d’atteinte, absents pour raison de non perception. Ils sont pour un temps sourds, aveugles, insensibles à la douleur dont ils ne savent même plus que c’est leur douleur, que c’est leur sang qui coule, leur ventre qui hurle sa faim, sa soif, leur jambe qui gît là à côté après le grand boum de la mine.
La conscience ne peut assimiler tant d’incohérence et Petit-Bout se réfugie dans la négation du réel, dans l’inconscience, l’oubli, l’évanouissement, une demi-mort de l’esprit qui fera l’éventuelle vraie mort plus douce, comme sous anesthésie.
La possibilité de se réfugier dans ce lieu inviolable de l’inconscience, cette défense ultime est une aumône aux pauvres et aux faibles, une charité de la nature aux miséreux de l’excessive douleur et qui mène à un état que l’on nomme de bien des façons : oubli, indifférence, anesthésie, état de choc, folie, autisme, repli, prostration… et dont il va falloir tirer Petit-Bout pour le moment hors d’atteinte, au-delà de toute douleur.
Ces Petit-Bout qui se sont jetés dans les oubliettes de l’inconscience, il va falloir sans trop tarder aller les y repêcher, les en retirer, leur tendre les cordes et les échelles de notre résilience et en attendant qu’ils aient la fore de s’y agripper, leur dire les mots doux, les mots aimants qui accrochent, les mots vrais qui réchaufferont en eux ce qui leur reste d’espoir et de désir de vivre, de ne pas se laisser glisser pour de bon dans cette paix de l’inconscience.

Longtemps, la douleur physique a pu torturer à loisir celles et ceux, petits et grands qu’elle tenait à sa merci, quelle qu’en soit la raison : accident, maladie, soins, opérations, tortures sadiques…, si le destin vous envoyait ce genre de malheur – et bien peu étaient épargnés -, il fallait endurer. Et l’évanouissement était une chance.
Jusque dans les années 50, les douleurs morales avaient le champ libre, et les souffrances psychiques faisaient hurler et se débattre. Tant de bruit et de fureur était bien gênant, et on trouvait tout à fait légitime d’enfermer ceux qui dépassaient les bornes en famille comme en société. Et même en asile, il y avait un second degré dans l’enfermement : la camisole – dite de force (c’est-à-dire de contrainte), et l’isolement – un niveau de plus, alors qu’on sait bien que bien des perturbations comportementales naissent d’un sentiment de solitude et d’incompréhension.
Depuis les années 50, la pharmacopée qui jusqu’alors était ridicule et quasi impuissante face aux douleurs, s’est considérablement enrichie de molécules anti douleur et de substances psychotropes.
Si bien que l’évanouissement n’a plus été la seule charité [auto]consentie aux corps trop souffrants. L’anesthésie a fait des progrès considérables, et les patients ne se réveillent plus pour cause de chloroforme ou d’éther hors d’haleine.
Et côté psy, la camisole de force a été remplacée par une camisole chimique autrement plus efficace, et surtout bien mieux tolérée par la société qui n’a plus cette mauvaise conscience due à cette vilaine image d’un proche bras croisés et manches ficelées dans le dos. Mais cette société des patients sous l’emprise des « tranquillisants » a tout de même quelque chose d’irréel et ces zombies soudain si apparemment et trop bien apaisés nous interpellent et nous obligent à penser prévention.
Dans tous les cas, remèdes anti douleur ou non, peu à peu, une anesthésie s’opère, une semi inconscience s’installe qui fait basculer dans un état second, une sorte de semi coma où l’esprit dépassé, comme le corps à bout de forces, ne savent plus percevoir à leur juste valeur l’intensité – et le danger – de l’agression subie. Le corps refuse ce combat inégal contre une douleur trop forte
Et les enfants, et les tout petits, et les nourrissons ?
Jusque dans les années 80, on ne croyait pas vraiment à cette douleur de ces petits corps, de ces petits êtres. D’ailleurs leurs cris et leurs contorsions cessaient vite tant, d’emblée, ils étaient véhéments et somme toute tout de suite hors de proportion, et très vite le petit bruit habituel de la douleur prenait place, quand une sorte de forclusion d’allure autiste ne les faisait pas miraculeusement se taire.
Et puis, il était de tradition, au cours des études médicales, même en cette fin de XXème siècle, de s’habituer à la douleur, de la nier, de ne plus l’entendre, pour bien rester concentré, focalisé sur le mal responsable de cette douleur.
Et d’ailleurs, la douleur était présentée comme utile. Elle est le signal qui prévient du mal. Elle est – et c’est vrai en cas de brûlure – l’annonce d’un danger à fuir de toute urgence.
Mais maintenant, on sait que la douleur, la stupide douleur, cette autre « dame bêtise », est inutile et dangereuse, et quand elle se manifeste, il faut la faire cesser au plus vite, car elle diminue les défenses de l’organisme qui s’épuise à réagir comme en réflexe à la brutalité de bélier de ses assauts.
Et puis, surtout, grâce à des Dolto, Nasio…, on a maintenant du respect pour les tout petits. Le médecin sait que ce tout petit qu’on lui a confié, c’est une une personne tout comme lui. Chaque soignant d’une équipe d’un hôpital de soins pour enfants sait bien que le tout petit sera heureux quand on lui dira plus tard comment on a su bien le traiter, avec humanité. Et chacun, sachant ce que désormais on sait de ces toutes petites personnes, ressent par empathie la douleur qu’il lui arrive de faire subir par maladresse ou impuissance encore, ressent aussi tout aussi fort et par contraste le bien-être qu’il procure par la qualité, la compétence de ses soins exempts de souffrance.
Et quand malheureusement la douleur est inévitable, on apprend à l’enfant – mais aussi à l’adulte bien sûr – à mieux gérer sa souffrance, à l’évaluer, à la « noter » – des mauvaises notes à coup sûr ! -, à avoir des appels au secours plus pertinents, et même à piloter soi-même une éventuelle pompe à morphine.

Oui, la douleur est bête et méchante. Et on sait très bien que les pires atteintes se font à bas bruit, sans douleur, sans guère de symptômes, et que souvent, nous sommes pénétrés comme par des chevaux de Troie qui soudain lâchent leurs soldats-métastases. Et la douleur s’installe alors, comme chez elle, mais son alerte est souvent trop tardive.
Maintenant, la médecine a fait de tels progrès, que la douleur symptôme est pour eux – aussi – une souffrance ressentie à travers leurs patients, et une gêne dans leur pratique, et ils savent, dès que le diagnostic est posé, magnifiquement tout faire pour la réduire au silence.

Reste la douleur voulue, la douleur – physique ou morale – délibérément provoquée, la misérable jouissance des sadiques, dont nous parlerons un peu plus tard.

Quelques compléments d’infos :
« Enfants la fin des larmes ? »
CNRD – Centre National de Ressources de lutte contre la Douleur …
Grille de douleur en pédiatrie – enfant
Hôpital Robert Debré Paris : Reconnaître la douleur chez l’enfant …

Et bien sûr la formidable Wikipedia : Question « douleur »

Mijn tegenspoed is niet te wijten aan mijn denkwijze, maar aan die van anderen. Een redelijk man die de vooroordelen der dwazen veracht, wordt noodzakelijkerwijs de vijand der dwazen, dat kan hij verwachten, en hij moet er maling aan hebben.

Een reiziger volgt een mooie weg. Deze is met voetangels en klemmen bezaaid. Hij loopt erin. Zegt u nu dat dat de schuld is van de reiziger of van de schelm die die valstrikken voor hem heeft gespannen?

Als ik bijgevolg mijn vrijheid kan terugkrijgen op voorwaarde dat ik mijn principes en neigingen opgeef, kunnen we voorgoed afscheid nemen van elkaar, want liever nog geef ik duizendmaal mijn leven en vrijheid op, als dat al mogelijk is, dan mijn principes en voorkeuren.

Ik heb deze principes en neigingen tot het fanatieke opgeschroefd, maar dat fanatisme is de vrucht van de vervolging door mijn tirannen. Hoe langer ze mij blijven kwellen, hoe dieper mijn principes in mijn hart zullen wortelen, en ik verklaar openlijk dat er met mij over vrijheid niet te onderhandelen valt.

Ik zeg het u, ik zal het tegen iedereen zeggen. Zelfs als ik op het schavot stond, zou ik niet van gedachte veranderen.

Markies Donatien Alphonse François De Sade in 1783 na 15 jaar opsluiting in diverse gevangenissen.

uit: “D.A.F. De Sade, “brieven uit de Gevangenis”, uitgeverij Bert Bakker

“Mon plus grand chagrin est qu’il n’existe réellement pas de Dieu

et de me voir privé, par là, du plaisir de l’insulter plus positivement.”

Quelques prescriptions de ce baume de parler vrai de Françoise Dolto (j’en ajouterai d’autres de temps en temps) :
Enfant adopté « Ce sont tes parents adoptifs, comme tu es leur enfant adoptif. Ils sont comme toi : tu es adoptif, ils sont adoptifs… Deux autres, que tu ne connais pas, ont été tes parents géniteurs. Tu as été engendré par ta mère de naissance, elle n’a pas pu t’élever, et t’a confié en vue d’adoption ; elle t’avait mis au monde sain et solide puisque tu as survécu à votre séparation. »
« Comme je suis reconnaissante à ta mère de t’avoir mis au monde et de m’avoir donné la joie de pouvoir t’élever, bien qu’elle n’ait pas pu te garder, quelles qu’en soient les raisons, je n’en sais rien, ton père non plus ; en tout cas, quelle joie ils nous ont donnée d’avoir un bel enfant, et comme ils devaient être bien pour que tu sois si bien. »
(« Tout est langage » Folio p217)
À la mère désespérée d’un enfant mongolien de 3 jours :
« Il faut le leur dire tout de suite, dès leur naissance » p 158
« Dites à votre fille pourquoi vous pleurez, qu’elle est trisomique 21, qu’elle n’est pas comme d’autres enfants dont on sait comment les élever. Employez le mot « anomalie génétique » et dites-lui que vous pleurez parce que cette anomalie fait que vous ne savez pas comment vous pourrez l’élever et que vous avez peur qu’elle soit malheureuse. » Tout est langage » Folio p159)
Maladie grave :
« …Il faut le lui dire tout de suite, lui dire : « Tout ce que tu ressens, tu peux m’en parler ; c’est toi qui sais comment cela va ; il faut que tu renseignes le médecin, et s’il n’a pas le temps de t’écouter, moi je le ferai. »
Le Parler vrai d’un enfant qui se savait condamné :
« Tu diras à maman que je l’aime même quand je suis mort. »
Et Françoise Dolto ajoute « Cela fait partie du vivre que de mourir pour chacun de nous, et c’est beaucoup moins angoissant chez les enfants que chez les adultes, parce qu’ils n’ont pas de responsabilité. Ils en ont un peu comme celui-là avait la responsabilité de sa mère. »
L’infirmière lui avait demandé conseil :
- «Cet enfant est en train de mourir, la mère est dans un état épouvantable. Qu’est-ce qu’il faut lui dire ? Faut-il la prévenir ? Elle va arriver dans huit jours, l’enfant sera mort, elle n’a pas l’air de s’en douter…
- Écoutez, moi je ne sais pas, mais l’enfant sait. Il connaît sa mère. Demandez-lui. »
L’infirmière, à l’enfant :
- «Qu’est-ce que tu crois qu’il faut dire à ta mère sur l’évolution de ta maladie ?
- Elle ne peut pas supporter que je vais mourir ; alors tu feras ce que tu pourras. » « Tout est langage » Folio p155…

La recette du baume du parler vrai façon Françoise Dolto :
Une part de chacun des ingrédients suivants (on les porte presque toujours en soi sans bien s’en douter et ils se révèlent quand joue notre capacité d’indignation et notre besoin d’engagement, d’action, notre refus de rester indifférent et passif)
- altruisme
- générosité
- humanisme
Tout cela bien mêlé à des mots de tous les jours, des mots clairs, sans ambiguïté, « Il faut dire aux enfants les mots justes… Nous disons les mots aux enfants bien avant qu’ils sachent ce qu’il y a sous les mots. » Mais aussi des mots à vous, de votre langue, de votre dialecte, de votre patois même – il est souvent si riche en sentiments simples mais forts et vrais (c’est encore heureusement souvent la merveilleuse langue grand maternelle).
Françoise Dolto répond à la question :
- « Comment peut-on comprendre que l’enfant comprenne le langage ?
- Je ne sais pas, mais c’est vrai. Et il comprend toutes les langues. Si une Chinoise lui parle en chinois, une Arabe en arabe, et une Française en français, il comprend. Il comprend toutes les langues. Peut-être intuitionne-t-il ce qu’on veut lui dire. Peut-être est-ce communication d’un esprit à un autre esprit. Il en a l’entendement.
En couveuse, l’enfant n’entend pas avec ses oreilles physiques que sa mère est là, il a l’entendement de sa présence autre, mais qui est la suite de cette même présence quand il était in utero. Sa mère in utero, c’est sa mère ; sa mère qui vient pour lui et pour elle, l’aimer quand il est dans la couveuse, c’est aussi sa mère. Un cœur à cœur se renoue à défaut d’un corps à corps. » (« Tout est langage » Folio p215)

Administration : Essentiellement par voie auriculaire, sous forme de phrases et de mots simples. Mais aussi accessoirement et simultanément :
- par voie cutanée (par le contact chaleureux)
- par voie olfactive (par l’odeur reconnue)
- et bien sûr par la vue (par les yeux de l’enfant qui vous voit lui dire ces mots avec une expression – perceptible aussi dans le ton – de sincérité, d’authenticité)
En fait le parler vrai est un bain langagier, un bain auquel on a ajouté les précieux sels de la tendresse, de l’amour, du désir de vie pour l’enfant, de la confiance que l’on a dans le potentiel de progrès d’un tout petit, dans la certitude que l’on a que, quel qu’il soit en ce moment, il est digne que nous soyons ses passeurs.

Posologie :
Il n’y a pas de dose limite, pas d’âge limite, pas de thème interdit, du moment qu’il s’agisse de la vérité de l’enfant, de ses origines, de son passé, si douloureux soient-ils : Personne, surtout pas les tout petits, ne se lasse d’une parole vraie enrobée de tendresse et d’amour.

Contre indications :
Aucune contre indication pour les enfants, si jeunes soient-ils. Aucun risque, ni allergie, ni accoutumance, ni dépendance.
Quant aux adultes, tous seront bénéficiaires de ce parler vrai aux tout petits. Ils apprendront même pour leur plus grand bien à se parler vrai entre eux…
Les seuls à tenir éloignés sont les pervers sadiques notoires (mais Marie-France Hirrigoyen vous dirait que leurs victimes, même adultes, tombent des nues quand elles découvrent celui ou celle qui les harcèle, souvent très proche et faisant parfaitement illusion.)

Les pré-requis du parler vrai.
Quelques conditions préalables tout de même : Ce n’est pas une recette magique, il faut donner de soi-même, avoir développé en soi quelques qualités. Il suffit d’être capable d’un parler suffisamment vrai, authentiquement généreux et désireux du bien de l’enfant (un peu comme Winnicott parle d’« une mère suffisamment bonne »). Mais rassurez-vous, la pratique du parler vrai vous transformera, vous rendra presque toujours meilleur: Le parler vrai fait du bien aux tout petits mais aussi à celles et ceux de leurs proches qui le pratiquent.

Tout simplement parce que parler vrai à un tout petit a très souvent valeur de serment : c’est un engagement qui le portera, lui le tout petit si vulnérable, si menacé peut-être, mais qui vous portera, vous aussi. Vous serez tenu à garder cette attitude positive et vous serez soutenu dans cet effort par le seul fait d’avoir su employer ces mots dans le climat affectif qu’il leur faut.
Vous deviendrez tout bonnement l’un de ses plus précieux tuteurs de résilience.

 

   Commençons par nous remémorer ce délicieux moment où un candidat sort de scène après une prestation que la voix off nous a aidé à percevoir comme définitivement ratée. Pour éviter toute ambiguïté, nous avons eu droit à force plans fixes sur les visages des jurés pris de nausée, en plein cauchemar esthétique…  

   Nous savons que le verdict sera sans appel, c’était nul. Au même moment, la cruelle caméra retrouve le candidat, visiblement hilare, content de lui. Bien sûr, on ne résiste pas au plaisir de l’interroger sur les raisons mystérieuses de cette euphorie qui nous semble, après ce que nous avons vu et hélas, entendu, fort déplacée.   

    On sent venir le plaisir, et il vient, digne de nos espérances : le candidat déclare que ça s’est très bien passé selon lui, que les jurés ont eu l’air emballés, bluffés, qu’il s’est éclaté, et qu’il est peut être la nouvelle star….  

   Quelle horreur, et surtout quelle honte, de faire ainsi le malin devant des milliers de téléspectateurs, alors que tous savent que c’est fini pour lui, qu’il s’est vautré sous nos yeux alors même qu’il était en train de « tout donner ».  

   Ce plaisir sadique à voir ainsi  ce jeune homme s’humilier en prévoyant ce que nous savons impossible, vient  d’un phénomène simple, mais systématiquement efficace.   

   Il s’agit du décalage entre ce que nous savons, de notre position omnisciente de spectateur (prestation objectivement médiocre du candidat en question, points de comparaison avec les autres candidats, visages et commentaires à chaud des membres du jury, appuyés par la voix off) et ce que le malheureux candidat sait, croit, et s’imagine juste avant d’être frappé par le malheur.    

   Vous aurez reconnu, dans décalage jouissif entre ce que sait le spectateur et ce que ne sait pas encore le personnage, le mécanisme bien connu l’ironie dramatique. Suivant  le contexte et la gravité des conséquences de ce décalage sur le personnage ignorant, il devient ironie comique ou ironie tragique.   

   Par exemple, c’est l’ironie comique qui rend savoureuse la scène de Tartuffe où le faux dévot fait sa déclaration Elmire pendant qu’Orgon est sous la table, assistant à toute la scène (Acte IV, scène 4 et 5, Tartuffe ou l’Imposteur de Molière). Pour le spectateur, qui voit celui qui est caché, il est bon de voir  Tartuffe se démasquer par ignorance du nombre exact de ses destinataires (Il y a Elmire, à qui il fait la cour, mais il y aussi Orgon, et comme toujours le public, c’est la double énonciation, dont nous parlerons ultérieurement à propos de Ca se discute). De même, c’est l’ironie tragique qui joue quand nous voyons Œdipe, croyant avoir échappé à son destin, épouser celle que nous savons être sa mère, et tuer celui que nous savons être son père. 

Mais revenons à nos moutons téléréels, et élargissons notre réflexion à l’ensemble des émissions de télé-réalité 

   Le décalage des informations est provoqué et mis en scène par de nombreux procédés désormais classiques du genre :

         ·       le confessionnal, ou moments similaires d’isolation du candidat s’adressant directement à la caméra, et donc au public (reprenant le système de l’aparté au théâtre)

         ·        l’omniprésence des caméras (jouant le rôle du narrateur omniscient de roman ou répétant le système d’apartés multipliés, à l’attention du public) et qui peut nous montrer les médisances, complots, trahisons, et autres merveilles de la sociabilité stimulées par un simple jeu, et en parallèle, le candidat naïf qui ne se doute de rien. Ce dernier, choisi à dessein, peut même dire toute la confiance et l’amitié que lui inspirent ses concurrents ou ses jurés.     Dans la Nouvelle star, sur le même principe, nous voyons le jury assassiner un candidat dès qu’il a tourné les talons, ou grimacer pendant que l’apprenti chanteur « se donne à fond », pour reprendre notre exemple de départ. Encore un moyen pour nous d’être dans le secret des dieux.

         ·       Les commentaires en voix off , critiquant la prestation du candidat( toujours dans le cas qui a introduit notre réflexion) brodant l’image de remarques faussement compatissantes, mais réellement cruelles, de type  « untel ne sait pas encore que l’aventure est finie pour lui. », ou « certains candidats semblent ne douter de rien », etc…  

    Dans tous ces cas, le destin et les rêves d’un candidat sont sur le point de s’écrouler. Il s’agit donc d’ironie tragique, l’émission nous inspire terreur et pitié, conformément aux préceptes aristotéliciens de la tragédie. 

    Terreur et pitié, ou envie de rire (de Cindy Sander par exemple).   

    En effet, l’ironie tragique des ces moments est réversible, elle peut s’avérer aussi bien comique que tragique en basculant sur notre étonnant sadisme de téléspectateurs de téléréalité, aimant à voir les gamelles, se délectant des humiliations publiques et autres pulvérisations d’ego en direct.  

   Voilà qui nous éclaire sur la nature de notre plaisir du mercredi soir et sur le crypto classicisme de la Nouvelle Star.   

Bon, d’accord, il y avait des travaux derrière le hall 1 qui nous ont obligé à passer 1 heure de plus dans la voiture pour faire le tour du parc des expos. Oui, je sais, on aurait dû y aller en train + métro… Mais on avait le coffre plein de trucs.
Bref ! Il y avait un monde fou, jeudi, au salon de l’agriculture. Les allées étaient si fréquentées qu’il était pénible de bouger. On piétine, on s’énerve, on se fatigue. De plus, François Fillon voulait être là en même temps que nous, ça a un peu compliqué les choses…
Mais que viennent chercher tous ces gens dans le Hall 1 (les vaches, cochons et moutons du concours agricole) ?
D’abord, des monstres : il y en avait beaucoup – un mâle de salers de 1234 kg bien équipé et avec un anneau dans le nez, forcemment, ça fait fantasmer. Une truie noire de 200 kg équipée d’environ 10 mamelles et couchée sur le dos aussi…
Il y a aussi les parfums : quand on entre dans le hall, on se prend dans le nez tous nos souvenirs fermiers de notre enfance, la moiteur de l’étable et l’odeur du purin. Le voyage dans le temps est de ce fait assez décoiffant.
La douceur : des peluches géantes qui bougent, curieusement silencieuses (pas un bêlement, pas un beuglement) qu’on peut caresser, et qui sont shampouinées, coiffées et enrubannées pour qu’on puisse les photographier. Les enfants adorent, les parents sont rassurés dans leur rôle d’éducateur et oublient momentanément la pénible progression de la poussette depuis les abords du salon.
Le sadisme : tout à côté de ces bêtes sublimées, objectivement belles et attachantes, les stands énormes des filières bovines et ovines présentent des carcasses, des frigos remplis de steaks, tendron, épaules, bavettes, côtes et rôtis aussi parés que des gâteaux d’anniversaire.
Curieux rapport que nous avons avec l’animal non ?

Definisi tentang sadisme seksual yang saya rangkum dari beberapa buku adalah penyimpangan seksual di mana seseorang secara nyata menyebabkan rasa sakit fisik maupun psikologis pada orang lain secara sengaja untuk memperoleh kepuasan seksual dan atau membangkitkan gairah seksual. Sedangkan masokisme seksual merupakan penyimpangan seksual di mana seseorang punya kebutuhan untuk mengalami (melibatkan tindakan nyata yang menyebabkan) rasa sakit fisik dan psikologis untuk memperoleh kepuasan seksual dan atau membangkitkan gairah seksual.

Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-IV, 1994) memaknai sadisme seksual dan masokisme seksual secara terpisah, definisinya kurang lebih sama dengan definisi di atas. Namun, untuk dapat dikatakan suatu gangguan (penyakit), fantasi, dorongan seksual dan perilaku sadomasokisme tersebut mesti telah menimbulkan distres (stres negatif) dan gangguan fungsi sosial, pekerjaan dan fungsi penting lainnya secara signifikan dan bersifat klinis, dan atau tidak ada persetujuan mutual oleh kedua belah pihak. Kemudian aktivitas sadomasokisme merupakan satu-satunya cara pemuasan seksual selama enam bulan. Tanpa kriteria di atas, aktivitas sadomasokisme tidak bisa diklasifikasikan sebagai gangguan mental. Sekadar informasi, gangguan preferensi seksual bisa terjadi bersama dengan praktek sadomasokisme.

Sadisme seksual berbeda dengan gangguan kepribadian sadistik. Orang dengan gangguan kepribadian sadistik kejam, agresif, merendahkan orang lain. Ia menggunakan kekerasan dan kekejian untuk mencapai tujuan, memperlakukan orang lain dengan kasar, menggemari penderitaan makhluk hidup, mengendalikan orang lain dengan rasa takut, mengekang kebebasan orang lain dan tertarik dengan kekerasan, senjata dan luka. Perilakunya tersebut tidak hanya ditujukan pada satu orang tertentu dan karakter utama yang membedakannya dengan sadisme seksual, kekejamannya bukan untuk memperoleh kepuasan seksual. Jadi ingat kata dosen saya (kredit untuk Pak Martono), “Orang kejam itu enak saja karena tidak merasa ada yang salah. Yang susah, kan korban kekejamannya.”

Masokisme seksual juga harus dibedakan dari sindrom martir (orang yang ingin jadi martir, mencari penderitaan atau penganiayaan untuk memenuhi kebutuhan psikologis) dan gangguan kepribadian mengalahkan diri (meski juga dikenal dengan gangguan kepribadian masokistik). Gangguan kepribadian mengalahkan diri merupakan pola perilaku mengalahkan diri, menghindar dari kesenangan dan tertarik pada penderitaan. Orang dengan gangguan kepribadian ini mencari orang untuk mengecewakan diri sendiri, menolak pertolongan, hal positif yang dialami direspon dengan depresi atau menyakiti diri, suka memancing amarah dan penolakan, mencari pasangan yang mengabaikannya dan sejenisnya. Perilaku tersebut tidak khusus terkait dengan respon seksual dan tidak hanya terjadi ketika depresi.

Ada lagi yang namanya sindrom Skoptic, yaitu kondisi di mana seseorang terfokus pada atau melakukan sendiri mutilasi genital (pikirkan orang yang memotong penisnya sendiri…ouch…). Orang dengan kondisi masokisme yang ekstrem bisa melakukan ini, tapi seorang masokis belum tentu mengidap sindrom Skoptic (yang bikin alat kelamin ciptaan Tuhan jadi mubazir lantaran dirusak sampai tak bisa berfungsi).

Perihal sadomasokisme sebagai gangguan atau penyimpangan seks sudah saya uraikan. Pada bagian selanjutnya saya akan membahas tentang sadomasokisme nonparafilia atau sadomasokisme secara kultural.

Sumber :

Dari berbagai sumber