When one talks of “Safar”, I am reminded of a 1970 movie by this name starring Rajesh Khanna. But there was another movie by this name that was released in 1946. Not much is known about this movie, at least to me, but it seems that this movie had actors called Kanu Roy, S L Puri,V H Desai, Shobha etc. Naseem Akhtar (never heard of him) was a singer in this movie.

Rafi had made his debut as a plaback singer in Bollywood movies in 1946.He had only sung one song and that too in chorus in the movie “Shahjahaan” (1946). But in this movie viz “Safar” (1946), Rafi got a chance to sing solo songs. And he was also given the opportunity to sing more than one song in this movie. That way, this movie is a very important movie for Rafi’s career.

Here is a rare song from this movie which is sung by Rafi. Gopal Singh Nepali, who is regarded as one of the important poets of Hindi literature, wrote this song. C Ramchandra is the music director.

Song-Ab wo hamaare ho gaye (Safar) (1946) Singer-Rafi,Lyrics- G S Nepali, MD-C Ramchandra

Lyrics

aaa aaa
ab wo hamaare ho gaye
haan
ab wo hamaare ho gaye
ikraar karen yaa na karen
ab wo hamaare ho gaye
ikraar karen yaa na karen
hamko unhi se pyaar hai
wo pyaar karen ya na karen

hamko muhabbat aap se
hamko zaroorat aap ki
aaa
hamaari zindagi
gulzaar karen ya
gulzaar karen ya na karen
aaa
hamaari zindagi
gulzaar karen ya na karen

ham sochte hain
pyaar ka badla milegaa pyaar se
wo sochte hain
pyaar se
inkaar karen ya
inkaar karen ya na karen
wo sochte hain pyaar se
inkaar karen ya na karen

aaa aaa
dil to diya hai
jaan bhi unpe nichhaawar kar chuke
arre jaan bhi unpe nichhaawar kar chuke
aaa
hamaari baat ka
aitbaar karen ya
aitbaar karen ya na karen
aaa
hamaari baat ka
aitbaar karen ya na karen
ab wo hamaare ho gaye
ikraar karen ya naa karen

عَنْ قَزَعَةَ قَالَ قَالَ لِى ابْنُ عُمَرَ هَلُمَّ أُوَدِّعْكَ كَمَا وَدَّعَنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ

Dari Qoza’ah, dia berkata: Ibnu Umar -radhiyallahu’anhuma- berkata kepadaku, “Kemarilah, akan kulepas kepergianmu sebagaimana ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallammelepas kepergianku (yaitu dengan doa), ‘Astaudi’ullaha diinaka wa amaanataka wa khawaatima ‘amalik‘ (Aku titipkan kepada Allah pemeliharaan agamamu, amanatmu, dan akhir penutup amalmu).”

(HR. Abu Dawud, Syaikh al-Albani berkata: Hadits ini sahih dengan banyak jalannya, sebagiannya disahihkan oleh at-Tirmidzi, Ibnu Hibban, al-Hakim, dan adz-Dzahabi. Lihat Shahih Sunan Abu Dawud [7/353] software Maktabah asy-Syamilah)

sumber: http://muslim.or.id/akhlaq-dan-nasehat/bekal-safar-kutitipkan-mereka-kepada-mu-ya-allah.html

E Khuda Aaj Ye Faisla Karde,
Use Mera ya Mujhe Uska Karde.
Bahut Dukh Sahe He Maine,
Koi Khusi Ab Toh Muqaddar Karde.
Bahot Muskil Lagta Hai Usse Duur Rehna,
Judai Ke Safar Ko Kam Karde.
Jitna Duur Chale Gaye Woh Mujhse,
Use Utna Qareeb Karde.
Nahi Likha Agar Nasib Me Uska Naam,
To Khatam Kar Ye Zindagi aur Mujhe FANAA Karde

Alhamdulillahi Rabbil ‘alamin. as-Sholatu was Salamu ‘ala Khatamin Nabiyyin wa ‘ala alihi wa shahbihi wa man tabi’ahum bi ihsanin ila yaumid diin. Amma ba’du.

Perjalanan jauh atau safar merupakan peristiwa yang sering dialami manusia. Dari daerah yang satu menuju daerah yang lainnya. Dari suatu negara ke negara yang lainnya. Di dalamnya mereka kerapkali menemui berbagai hal yang tidak biasa mereka temui dan hal-hal tidak menyenangkan hati, ditinjau dari sisi agama maupun dari sisi keduniaan. Perkara-perkara itulah yang terkadang menjadi sebab perubahan yang ada dalam dirinya. Bisa jadi bertambah baik, namun bisa juga justru bertambah jelek.

Oleh karena itu agama Islam yang sempurna dan elok ini telah menuntunkan kepada umatnya melalui lisan dan teladan Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam mengenai bekal apakah yang semestinya dipersiapkan oleh seorang mukmin sebelum keberangkatannya dan apa yang diucapkan di saat-saat menjelang perpisahan itu. Berikut ini salah satu Sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika kita menjumpai keadaan semacam itu.

Perpisahan dalam naungan as-Sunnah
Imam Abu Dawud rahimahullah membuat sebuah bab di dalam Sunannya dalam Kitab al-Jihad dengan judul Bab Fid Du’a ‘indal Wada’ (Doa ketika berpisah, yaitu sebelum melakukan perjalanan/safar). Kemudian beliau membawakan hadits Ibnu Umar radhiyallahu’anhuma:

عَنْ قَزَعَةَ قَالَ قَالَ لِى ابْنُ عُمَرَ هَلُمَّ أُوَدِّعْكَ كَمَا وَدَّعَنِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ ».

Dari Qoza’ah, dia berkata: Ibnu Umar -radhiyallahu’anhuma- berkata kepadaku, “Kemarilah, akan kulepas kepergianmu sebagaimana ketika Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melepas kepergianku (yaitu dengan doa), ‘Astaudi’ullaha diinaka wa amaanataka wa khawaatima ‘amalik’ (Aku titipkan kepada Allah pemeliharaan agamamu, amanatmu, dan akhir penutup amalmu).” (HR. Abu Dawud, Syaikh al-Albani berkata: Hadits ini sahih dengan banyak jalannya, sebagiannya disahihkan oleh at-Tirmidzi, Ibnu Hibban, al-Hakim, dan adz-Dzahabi. Lihat Shahih Sunan Abu Dawud [7/353] software Maktabah asy-Syamilah)

Bacaan doa ketika memberangkatkan pasukan
Tuntunan doa seperti ini tidak khusus untuk perorangan, bahkan berlaku pula untuk rombongan. Termasuk di dalamnya rombongan pasukan perang. Imam Abu Dawud rahimahullah meriwayatkan,

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الْخَطْمِىِّ قَالَ كَانَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا أَرَادَ أَنْ يَسْتَوْدِعَ الْجَيْشَ قَالَ « أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِينَكُمْ وَأَمَانَتَكُمْ وَخَوَاتِيمَ أَعْمَالِكُمْ ».

Dari Abdullah al-Khathmi -radhiyallahu’anhu-, dia berkata: Dahulu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila hendak melepas keberangkatan pasukan beliau maka beliau membaca doa, ‘Astaudi’ullaha diinakum wa amaanatakum wa khawaatima a’maalikum’ (Aku titipkan kepada Allah pemeliharaan agama kalian, amanat yang kalian emban, dan akhir penutup amal kalian).” (HR. Abu Dawud. Syaikh al-Albani mengatakan: Sanadnya sahih sesuai dengan kriteria Muslim. Lihat Shahih Sunan Abu Dawud [7/354] software Maktabah asy-Syamilah)

Abu at-Thayyib rahimahullah menerangkan makna ‘pasukan’ dalam hadits ini,

أي العسكر المتوجه إلى العدو

“Artinya adalah pasukan tentara yang akan diberangkatkan untuk menyerang musuh.” (Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abu Dawud [7/187] software Maktabah asy-Syamilah)

Bekali dirimu dengan takwa
Perjalanan tentunya membutuhkan perbekalan. Dan sebaik-baik bekal adalah ketakwaan. Karena dengan ketakwaan itulah seorang hamba akan mendapatkan jalan keluar bagi permasalahan yang dihadapinya, dimudahkan urusannya, dan bahkan dia akan bisa mendapatkan rezeki dari arah yang tidak dia sangka-sangka. Allah ta’ala berfirman,

وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى

“Berbekallah, sesungguhnya sebaik-baik bekal adalah takwa.” (QS. al-Baqarah: 197)

Allah ta’ala berfirman,

وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِب

“Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Allah berikan baginya jalan keluar dan Allah akan berikan rezeki kepadanya dari arah yang tidak dia sangka-sangka.” (QS. at-Thalaq: 2-3)

Allah ta’ala berfirman,

وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا

“Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Allah jadikan baginya kemudahan dalam urusannya.” (QS. at-Thalaq: 4)

Imam at-Tirmidzi rahimahullah meriwayatkan,

عن أنس قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله إني أريد سفرا فزودني قال زودك الله التقوى قال زدني قال وغفر ذنبك قال زدني بأبي أنت وأمي قال ويسر لك الخير حيثما كنت

Dari Anas -radhiyallahu’anhu-, dia berkata: Ada seorang lelaki yang datang menemui Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian berkata, “Wahai Rasulullah, saya hendak bepergian/safar maka berilah saya bekal.” Maka beliau menjawab, “Zawwadakallahut taqwa (semoga Allah membekalimu takwa).” Lalu dia berkata, “Tambahkan lagi -bekal- untukku.” Beliau menjawab, “Wa ghafara dzanbaka (semoga Allah mengampuni dosamu).” Dia berkata lagi, “Tambahkan lagi -bekal- untukku, ayah dan ibuku sebagai tebusan bagimu.” Beliau menjawab, “Wa yassara lakal khaira haitsuma kunta (semoga Allah mudahkan kebaikan untukmu di mana pun kamu berada).” (HR. at-Tirmidzi, beliau berkata: hadits hasan gharib. Syaikh al-Albani mengatakan: hasan sahih. Lihat Shahih Sunan at-Tirmidzi [3/155] software Maktabah asy-Syamilah)

Imam Ibnu as-Suni rahimahullah meriwayatkan hadits ini dengan redaksi doa yang sedikit berbeda,

عن أنس ، رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول الله ، إني أريد سفرا، فزودني. قال : « زودك الله التقوى ». قال : زدني. قال : « وغفر لك ذنبك ». قال : زدني. قال : « ووجهك للخير حيثما توجهت »

Dari Anas radhiyallahu’anhu bahwa ada seorang lelaki yang menemui Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu mengatakan, “Wahai Rasulullah, saya hendak bepergian. Berilah saya bekal.” Maka beliau menjawab, “Semoga Allah membekalimu dengan takwa.” Dia berkata lagi, “Tambahkan lagi -bekal- untukku.” Beliau menjawab, “Dan semoga Allah mengampuni dosa-dosamu.” Dia berkata lagi, “Tambahkan lagi -bekal- untukku.” Beliau menjawab, “Semoga Allah mengarahkanmu kepada kebaikan ke arah mana pun kamu menempuh perjalanan.” (HR. Ibnu as-Suni dalam ‘Amal al-Yaum wa al-Lailah [2/461], lihat juga Mir’at al-Mafatih Syarh Misykat al-Mashabih karya Syaikh Abul Hasan Hisamuddin ar-Rehmani al-Mubarakfuri rahimahullah [8/189] software Maktabah asy-Syamilah)

at-Thibi rahimahullah menerangkan makna doa ‘zawwadakallahut taqwa’,

زادك أن تتقي محارمه وتجتنب معاصيه

“Semoga Allah membekalimu dengan ketakwaan yang akan membuatmu menjaga diri dari perkara-perkara yang diharamkan-Nya dan menjauhi perbuatan maksiat kepada-Nya.” (Dinukil dari Mir’at al-Mafatih Syarh Misykat al-Mashabih [8/190] software Maktabah asy-Syamilah)

Allah tak akan menyia-nyiakan ‘barang titipan’
Imam Ibnu Majah rahimahullah meriwayatkan,

عن أبي هريرة قال ودعني رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال أستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه

Dari Abu Hurairah -radhiyallahu’anhu-, dia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melepas kepergianku dengan mengucapkan, ‘Astaudi’ukallahalladzi laa tadhii’u wadaa-i’uhu’ (Kutitipkan kamu kepada Allah yang tidak akan pernah tersia-siakan apa yang dititipkan kepada-Nya).” (HR. Ibnu Majah. Disahihkan al-Albani dalam as-Shahihah [16 dan 2547] dan Takhrij al-Kalim at-Thayyib [167], lihat Shahih Ibnu Majah [2/133] software Maktabah asy-Syamilah)

al-Munawi rahimahullah menjelaskan makna bacaan ini,

أي الذي إذا استحفظ وديعة لا تضيع فإنه تعالى إذا استودع شيئا حفظه

“Artinya: -Allah adalah- sosok yang apabila diserahkan kepadanya suatu barang titipan maka barang itu tidak akan tersia-siakan, karena Allah ta’ala apabila dititipi sesuatu maka Allah pasti akan menjaganya…” (Faidh al-Qadir [1/641] software Maktabah asy-Syamilah)

Beliau juga menerangkan,

ويندب لكل من المتوادعين أن يقول للآخر ذلك وأن يزيد المقيم زودك الله التقوى وغفر ذنبك ووجهك للخير حيثما كنت

“Dianjurkan bagi masing-masing orang di antara kedua belah pihak yang berpisah untuk mengucapkan bacaan itu kepada saudaranya yang lain dan hendaknya orang yang mukim menambahkan bacaan ‘zawwadakallahut taqwa wa ghafara dzanbaka wa wajjahaka lil khairi haitsuma kunta’.” (Faidh al-Qadir [1/641] software Maktabah asy-Syamilah)

Jagalah -aturan- Allah, Allah ‘kan menjagamu!
Ketika menerangkan kandungan hadits ‘ihfazhillaha yahfazhka’ (jagalah Allah niscaya Allah menjagamu), al-Hafizh lbnu Rajab al-Hanbali rahimahullah menerangkan,

فإن الله عز و جل يحفظ المؤمن الحافظ لحدود دينه ويحول بينه وبين ما يفسد عليه دينه بأنواع من الحفظ وقد لا يشعر العبد ببعضها وقد يكون كارها له كما قال في حق يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين يوسف قال ابن عباس في قوله تعالى إن الله يحول بين المرء وقلبه قال يحول بين المؤمن وبين المعصية التي تجره إلى النار

“Sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla akan menjaga seorang mukmin yang berusaha untuk senantiasa menjaga batasan/aturan agama Allah dan Allah akan menghalangi dirinya dari perkara-perkara yang akan merusak agamanya dengan berbagai macam bentuk penjagaan, yang terkadang hamba tersebut tidak menyadari sebagiannya. Bahkan bisa jadi dia merasa tidak suka atas perkara itu (bentuk penjagaan Allah, pent). Hal ini sebagaimana yang Allah ceritakan mengenai keadaan -Nabi- Yusuf ‘alaihis salam (dalam ayat yang artinya), ‘Demikianlah Kami palingkan darinya keburukan dan kekejian. Sesungguhnya dia termasuk kalangan hamba Kami yang ikhlas.’ (QS. Yusuf). Ibnu Abbas -radhiyallahu’anhuma- mengatakan ketika menafsirkan kandungan firman Allah ta’ala (yang artinya), ‘Sesungguhnya Allah akan menghalangi antara seseorang dengan hatinya’ maksudnya adalah: Allah akan menghalangi antara diri seorang mukmin dengan kemaksiatan yang akan menyeretnya ke dalam neraka…” (Jami’ al-’Ulum wa al-Hikam, hal 243)

Ibnu Rajab menukilkan sebuah atsar dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu’anhu, beliau berkata:

إن العبد ليهم بالأمر من التجارة والإمارة حتى ييسر له فينظر الله إليه فيقول للملائكة اصرفوه عنه فإنه إن يسرته له أدخلته النار فيصرفه الله عنه فيظل يتطير بقوله سبني فلان وأهانني فلان وما هو إلا فضل الله عز جل

“Sesungguhnya ada seorang hamba yang bertekad untuk meraih ambisinya dalam hal perdagangan (baca: urusan bisnis) dan urusan kepemimpinan sehingga diapun dimudahkan ke arah itu. Kemudian Allah memperhatikan dirinya, lalu Allah katakan kepada para malaikat, ‘Palingkanlah hal itu darinya. Sebab jika hal itu Aku mudahkan untuknya niscaya hal itu justru akan menjerumuskan dirinya ke dalam neraka’. Maka Allah pun memalingkan urusan itu darinya sampai-sampai dia merasa dirinya selalu bernasib sial seraya mengatakan, ‘Si fulan mengolok-olokku’, ‘Si fulan menghinakanku’. Padahal sebenarnya apa yang dialaminya itu tidak lain adalah karunia yang diberikan Allah ‘azza wa jalla -kepadanya-…” (Jami’ al-’Ulum wa al-Hikam, hal 243)

Pelajaran yang bisa dipetik
Keterangan-keterangan di atas memberikan banyak pelajaran bagi kita, antara lain:

1. Semestinya orang yang hendak bepergian mempersiapkan bekal (uang atau makanan, dsb), dan bekal yang terbaik adalah ketakwaan
2. Perintah untuk senantiasa mengingat Allah dalam berbagai keadaan, sebab barangsiapa yang mengingat Allah maka Allah akan mengingatnya
3. Hendaknya seorang mukmin menyukai kebaikan bagi saudaranya sebagaimana yang dia sukai untuk dirinya sendiri, dan salah satu wujudnya adalah dengan mendoakan kebaikan untuknya
4. Disyari’atkan untuk membaca doa ‘astaudi’ullaha diinaka wa amaanatak wa khawaatima ‘amalik’, atau ‘astaudi’ukallahalladzi laa tadhii’u wadaa-i’uh’ ketika akan berpisah. Bagi orang yang melepas kepergian bisa juga dengan doa ‘zawwadakallahut taqwa, wa ghafara dzanbaka, wa yassarallahu lakal khaira haitsuma kunta’ dan yang serupa dengannya sebagaimana disebutkan dalam riwayat
5. Sebab penjagaan Allah kepada diri seorang hamba adalah keteguhan dirinya dalam menjalankan perintah dan menjauhi larangan di mana pun dia berada. Perkara yang wajib jelas harus lebih diprioritaskan, dan lebih bagus lagi jika ditambah dengan amalan sunnah sesuai dengan kondisi yang sedang dihadapi
6. Bentuk penjagaan yang Allah berikan kepada seorang hamba tidak selamanya terasa menyenangkan bagi jiwa/perasaan manusia. Bisa jadi secara lahir seseorang tertimpa musibah atau perkara lain yang tidak disukainya -dalam urusan keduniaan- namun sebenarnya hal itu adalah bentuk penjagaan Allah kepada dirinya, Maha suci Allah dari perlakuan aniaya kepada hamba-hamba-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Sehingga pemberian suatu nikmat dunia kepada seseorang tidak secara otomatis menunjukkan bahwa Allah meridhai hal itu bagi kita. Karena bisa jadi nikmat yang Allah beri merupakan bentuk hukuman yang ditunda, sedangkan nikmat yang dicabut dengan adanya musibah merupakan sarana penghapusan dosa baginya, sebagaimana dijelaskan dalam hadits yang lain (bagian akhir dari faedah ini kami peroleh dari kitab al-Jadid fi Syarh Kitab at-Tauhid).
7. Penjagaan yang Allah berikan kepada hamba tergantung pada tingkat kesungguhannya dalam menjalankan petunjuk-Nya. Hal itu sebagaimana ayat (yang artinya), “Orang-orang yang bersungguh-sungguh di jalan Kami niscaya akan Kami tunjukkan kepada-Nya jalan-jalan (menuju keridhaan) Kami.” (QS. al-Ankabut: 69). Dan juga ayat (yang artinya), “Orang-orang yang berjalan di atas petunjuk niscaya akan Allah tambahkan hidayah kepada mereka dan Allah akan berikan kepada mereka ketakwaan mereka.” (QS. Muhammad: 17).
8. Hal ini -pelajaran no-7- sekaligus menunjukkan kepada kita kebenaran ucapan para ulama kita, ‘min tsawabil hasanati al-hasanatu ba’daha’ (salah satu balasan kebaikan adalah munculnya kebaikan sesudahnya). Dalil ucapan ini adalah firman Allah (yang artinya), “Barang siapa yang beriman kepada Allah maka Allah akan berikan petunjuk ke dalam hatinya.” (QS. at-Taghabun: 11) (faedah ini kami peroleh dari kitab al-Jadid fi Syarh Kitab at-Tauhid)
9. Hadits-hadits di atas menunjukkan bahwa ajaran Islam adalah ajaran yang sempurna dan mencakup berbagai sisi kehidupan manusia. Hal ini membuktikan kepada kita bahwa sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dan sejelek-jelek perkara adalah yang diada-adakan dalam agama (baca: bid’ah).
10. Hadits-hadits di atas juga menunjukkan bahwa hadits Nabi -yang sah- tidak akan pernah bertentangan dengan ayat-al-Qur’an. Dan menunjukkan bahwa apa yang beliau ajarkan adalah berlandaskan wahyu dari Allah ta’ala, bukan hasil rekayasa budaya manusia. Hal ini sekaligus menjadi bantahan bagi kaum liberal dan pluralis yang menyatakan bahwa al-Qur’an -begitu pula as-Sunnah, sebagai konsekuensi logis atasnya- yang diajarkan oleh Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada umatnya adalah muntaj tsaqafi (produk budaya) dan bukan wahyu ilahi. Maha Suci Allah dari kotornya ucapan mereka… Tidakkah mereka membaca firman Allah yang sedemikian gamblang dan terang (yang artinya), “Tidaklah dia -Muhammad- berbicara dari hawa nafsunya. Hanya saja yang dia ucapkan itu adalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.” (QS. an-Najm: 3-4)? Ataukah barangkali mata hati mereka telah membuta… Na’dzubillahi min dzalik! Maka ambillah pelajaran wahai Ulil Abshar (orang-orang yang memiliki mata hati)…

Demikianlah paparan singkat dan sangat sederhana ini. Nasehat dan teguran sangat kami harapkan demi kebaikan kita semua. Semoga kita termasuk orang yang menghidupkan Sunnah ketika banyak orang telah melupakan dan melalaikannya. Semoga Allah memberikan keteguhan kepada kita untuk bersabar di atas ketakwaan kepada-Nya hingga ajal tiba, Wallahul muwaffiq. Kami juga memohon ampun kepada Allah ta’ala atas segala kekurangan dan kesalahan yang ada, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Wa shallallahu ‘ala Nabiyyina Muhammadin wa ‘ala alihi wa sallam. Walhamdulillahi Rabbil ‘alamin.

Yogyakarta, Senin 16 Syawwal 1430 H
Hamba yang sangat membutuhkan ampunan Rabbnya

Abu Mushlih Ari Wahyudi
http://abu0mushlih.wordpress.com

اینو قبلا نوشته بودم، اما یادم رفته بود بفرستم:
امروز دوباره از شمال برگشتم!
آره، رالی تموم شد و من برگشتم. این یعنی تو 7 روز گذشته، 6 روزشو شمال بودم. خیلی خوش گذشت، تنها مشکلش خستگی رانندگی تو ترافیک جاده بود.
البته یه مشکل دیگه ای هم داشتم. تو محمودآباد، شب اول رالی که تموم شد، شب تو هتل “پوکر” بازی کردیم. یعنی اگه بخوام دقیقتر بگم، تقریبا تا صبح بازی کردیم و در نتیجه هم خوابم میومد و هم خسته بودم و هم سرما خوردم.
یکی از بهترین خاطرات این رالی هم رفتار “ساشا” بود که بیشتر یه “بمب خنده” است تا یه “پیرمرد”!! تا نبینیدش، باورتون نمیشه. تو مسیر تهران تا چالوس ما فقط به این بشر می خندیدیم. روحمونو شاد کرد

Hadis ke-188

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ . فَرَأَى زِحَاماً وَرَجُلاً قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ , فَقَالَ : مَا هَذَا ؟ قَالُوا : صَائِمٌ . قَالَ : لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ.

وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ : عَلَيْكُمْ بِرُخْصَةِ اللَّهِ الَّتِي رَخَّصَ لَكُمْ .

Dari jabir bin Abdullah ra, ia berkata; Rasulullah saw pernah berada di dalam suatu perjalanan, lalu beliau melihat kerumunan orang, dan ada seseorang yang dipayungi, lalu Rasulullah saw bersabda, “Ada apakah ini” Para shahabat menjawab, “Orang yang berpuasa” Beliau bersabda; Bukanlah suatu kebaikan untuk melakukan puasa di dalam perjalanan.

Pada lafal hadis di dalam riwayat Muslim dikatakan, “hendaklah kalian mengambil rukhshah (keringanan) dari Allah, yang telah Dia ringankan untuk kalian”

Kosa Kata
زِحَاماً : Kerumunan

Penjelasan Singkat;
Di dalam salah satu perjalanan di bulan Ramadlan, Rasulullah saw melihat para shahabat berkerumun, dan ada salah seorang yang dipayungi. Lalu beliau menanyakan ada persoalan apa? Para shahabat menjawab bahwa orang itu berpuasa, dan merasa kehausan karena panasnya cuaca. Lalu Rasulullah menganjurkan agar dia berbuka

Pelajaran dari hadis
1- Anjuran untuk berbuka apabila merasa berat melaksanakan puasa di dalam suatu perjalanan.

2- Memaksakan diri melaksanakan ibadah bukanlah tindakan yang baik.

3- Anjuran untuk mengambil rukhshah (keringanan) yang telah diberikan oleh Allah

Masalah;
Setelah adanya kesepakatan bolehnya berbuka atau berpuasa di dalam suatu perjalanan, para ulama’ berbeda pendapat apabila seseorang berada dalam suatu perjalanan manakah yang lebih utama, berbuka atau berpuasa?

Pendapat pertama menyatakan lebih utama berbuka. Pendapat ini dikemukakan oleh Imam Ahmad, berdasarkan sabda Rasul

لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ.

Bukanlah suatu kebaikan untuk melakukan puasa di dalam perjalanan.

عَلَيْكُمْ بِرُخْصَةِ اللَّهِ الَّتِي رَخَّصَ لَكُمْ .

Hendaklah kalian mengambil rukhshah (keringanan) dari Allah, yang telah Dia ringankan untuk kalian”

Pendapat kedua menyatakan, lebih utama berpuasa apabila ia mampu melakukannya. Pendapat ini dikemukakan oleh mayoritas ulama’, berdasarkan kepada dalil

وَمَا فِينَا صَائِمٌ إلاَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ .
Dan tidaklah di antara kami ada yang berpuasa kecuali Rasulullah dan Abdullah bin rawahah.

Dari hadis ini ada beberapa faktor yang difahami sebagai dasar keutamaan berpuasa

a- Bahwa rasulullah saw adalah orang terbaik di antara umat manusia, maka tindakan Rasulullah saw adalah tindakan terbaik.

b- Berpuasa adalah bersegera menunaikan kewajiban, dan bersegera menunaikan kewajiban adalah suatu tindakan kebaikan.

c- bulan Ramadlan adalah bulan yang penuh dengan kebaikan, sehingga berpuasa di waktu yang penuh dengan kebaikan akan memiliki nilai yang lebih.

Inilah pendapat yang lebih kuat. Dengan catatan, tidak terlalu memaksakan diri untuk berpuasa sehingga menyebabkan seseorang tersiksa karenanya. Jika terlalu memaksakan diri, maka berpuasa hukumnya makruh, sebagaimana hadis

لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصِّيَامُ فِي السَّفَرِ.

Bukanlah suatu kebaikan untuk melakukan puasa di dalam perjalanan.

Bahkan jika dengan memaksakan diri itu menyebabkan seseorang sakit, maka haram berpuasa, karena firman Allah

وَلاَ تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ

Dan janganlah kalian membunuh diri kalian
Allahu a’lam bish-shawab

Hadis ke 186

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ : كُنَّا نُسَافِرُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يَعِبِ الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ . وَلا الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ .

Terjemah
Dari Anas bin malik ra, ia berkata; kami pernah melakukan perjalanan bersama Rasulullah saw, maka orang yang berpuasa tidak mencela yang berbuka, dan orang yang berbuka tidak mencela orang yang berpuasa

Kosa kata:
فَلَمْ يَعِبِ : Tidak mencela

Penjelasan Singkat
Anas dan para shahabat yang lainnya pernah melakukan perjalanan bersama dengan Rasulullah saw di dalam bulan Ramadlan. Sebagian shahabat saat itu tetap berpuasa, tetapi sebagian yang lain memilih berbuka. Rasulullah saw membiarkan para shahabat bertindak demikian, karena puasa adalah asalnya diperintahkan, sedangkan berbuka adalah rukhshah. Dan di antara para shahabat sendiri, ada keharmonisan, tidak saling mencela antara satu dengan yang lain.

Pelajaran dari hadis;
1- Boleh berbuka di dalam sebuah perjalanan.

2- Juga boleh berpuasa di dalam perjalanan

3- Sikap hornat menghormati antara pihak yang berbeda pendapat dalam masalah yang keduanya diizinkan secara syar’i.

Hadis ke 185

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها : أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الأَسْلَمِيَّ قَالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : أَأَصُومُ فِي السَّفَرِ ؟ – وَكَانَ كَثِيرَ الصِّيَامِ – فَقَالَ : إنْ شِئْتَ فَصُمْ وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ .

Terjemah
Dari Aisyah ra bahwa Hamzah bin Amr al-Aslami berkata kepada Nabi saw: “Apakah aku boleh puasa dalam perjalanan?” –Hamzah adalah orang yang banyak melaksanakan puasa–. Lalu Nabi saw bersabda, “Jika kamu mau, maka berpuasalah, dan jika kamu mau berbukalah

Penjelasan Singkat
Para shahabat telah mengetahui bahwa pembuat syari’at itu Maha pengasih dan maha penyayang. Allah telah memberikan keringanan bagi orang yang musafir, dengan mengizinkannya untuk tidak berpuasa. Tetapi hamzah adalah orang yang telah terbiasa berpuasa, bahkan dalam keadaan safar saja dia kuat berpuasa. Maka ia bertanya kepada nabi saw, “Bolehkah orang yang ada dalam perjalanan melakkan puasa?”

Rasulullah saw melihat adanya kemampuan pada hamzah menjawab, jika kamu mau berpuasa silakan, tetapi jika ingin berbuka silakan.

Pelajaran dari hadis
1- adanya rukhshah (keringanan) untuk tidak berpuasa bagi orang yang ada di alam perjalanan, sebab pada umumnya bepergian jauh itu memberatkan puasa.

2- Memberikan kebebasan memilih bagi orang yang kuat berpuasa meskipun sedang dalam perjalanan.

3- Mengambil rukhshah itu benar dan baik, dan tetap berpuasa di dalam perjalanan juga boleh.

10. Bepergian agar punya alasan berbuka.
Sebagian orang melakukan perjalanan jauh pada bulan Ramadhan untuk tujuan yang tidak baik, dengan maksud agar bisa berbuka puasa dengan alasan musafir. Perjalanan semacam ini tidak dibenarkan dan ia tidak boleh berbuka karenanya. Sungguh tidak tersembunyi bagi Allah tipu daya orang-orang yang suka menipu. Mudah-mudahan Allah menjauhkan kita dari yang demikian.
11. Berbuka dengan sesuatu yang haram.
Seperti minuman yang memabukkan, rokok dan sejenisnya. Atau berbuka dengan sesuatu yang didapatkan dari yang haram. Orang yang makan atau minum dari sesuatu yang haram tak akan diterima amal perbuatannya dan tak mungkin pula do’anya dikabulkan.
Dari Abu Hurairah bahwa Nabi Shallallahu alaihi wasallam bersabda Artinya :” Seorang laki-laki yang lusuh lagi kumal karena lama bepergian mengangkat kedua tanganya ke langit tinggi-tinggi dan berdoa : Ya Rabbi, ya Rabbi, sementara makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram dan dagingnya tumbuh dari yang haram, maka bagaimana doanya bisa terkabulkan.?” [Shahih Muslim, kitab Zakat bab Qabulus Sadaqah 3/85-86].
12. Tergesa-gesa dalam shalat.
Sebagian imam-imam masjid dalam shalat tarawih amat tergesa-gesa dalam shalatnya. Mereka melakukan gerakan-gerakan dalam shalatnya dengan amat cepat, sehingga menghilangkan maksud shalat itu sendiri. Mereka dengan cepat membaca ayat-ayat suci Al- Qur’an, padahal semestinya ia membaca secara tartil. Mereka tidak thuma’ninah (tenang) ketika ruku’, sujud, bangun dari ruku’ dan ketika duduk antara dua sujud, ini adalah tidak boleh dan shalat menjadi tidak sempurna karenanya.
Seyogyanya setiap imam thuma’ninah ketika berdiri, duduk, ruku’, sujud, bangun dari ruku’ dan ketika duduk antara dua sujud. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda kepada orang yang tidak thuma’ninah dalam shalatnya, artinya: “Kembalilah, lalu shalatlah karena sesungguh-nya engkau belum shalat.” (Muttafaq Alaih).

Dan seburuk-buruk pencuri adalah orang yang mencuri shalatnya. Yakni ia tidak menyempurnakan ruku’, sujud dan bacaan dalam shalatnya.
Shalat adalah timbangan, barangsiapa menyempurnakan timbangannya maka akan disempurnakan untuknya. Sebaliknya, barangsiapa curang maka Nerakalah bagi orang-orang yang curang.

13. Wanita Keluar Rumah Memakai Parfum, Sehingga memungkinkan menggoda laki-Laki
Inilah kebiasaan yang menjadi fenomena umum di kalangan wanita. Keluar rumah dengan menggunakan parfum yang wanginya menjelajahi segala ruang. Hal yang menjadikan laki-laki lebih tergoda karena umpan wewangian yang manghampirinya.
Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam amat keras memperingatkan masalah tersebut. Beliau Shallallahu’alaihi wasallam bersabda : “Perempuan manapun yang menggunakan parfum kemudian melewati suatu kaum agar mereka mencium wanginya maka dia seorang pezina” (HR Ahmad, 4/418; shahihul jam’: 105)
Dalam masalah ini, syariat Islam amat keras. Perempuan yang telah terlanjur memakai parfum jika hendak keluar rumah ia di wajibkan mandi terlebih dahulu seperti mandi jinabat, meskipun tujuan keluarnya ke masjid.
Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam bersabda : “Perempuan manapun yang memakai parfum kemudian keluar ke masjid (dengan tujuan) agar wanginya tercium orang lain maka shalatnya tidak diterima sehingga ia mandi sebagaimana mandi jinabat” (HR Ahmad2/444, shahihul jam’ :2073.)
Islam memberi batasan, parfum yang boleh digunakan adalah yang tidak semerbak wanginya, cukup untuk menghilangkan bau badan, boleh berdandan dan mamakai wewangian jika tujuannya berhias untuk suami.
Kita memohon kepada Allah, semoga Ia tidak murka kepada kita, semoga tidak menghukum orang-orang shalih baik laki-laki maupun perempuan dengan sebab dosa orang yang belum tahu dan semoga menunjuki kita semua ke jalan yang lurus.  (red)
14. Tidak Mengisi Ramadhan Dengan Al-Qur’an.
Banyak masyarakat yang memahami bahwa dibulan Ramadhan kita hanya dianjurkan untuk puasa di siang harinya dan sholat tarawih dimalam harinya. Kita menganggap sudah cukup jika sudah melakukan hal tersebut. Padahal dibulan Ramadhan sangat dianjurkan untuk banyak membaca Al-Qur’an dan mempelajarinya.
Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam pada bulan Ramadhan di datangi malaikat Jibril untuk Tadarus (mempelajari) Al-Qur’an. Itu menunjukkan bahwa kita diperintahkan untuk banyak membaca dan mempelajarinya.
Ibnu Abbas RA berkata; “Nabi (Muhammad SAW) adalah orang yang paling dermawan diantara manusia. Kedermawanannya meningkat saat malaikat Jibril menemuinya setiap malam hingga berakhirnya bulan Ramadhan, lalu Nabi membacakan Al-Quran dihadapan Jibril. Pada saat itu kedermawanan Nabi melebihi angin yang berhembus.”

15. Tidak Memanfaatkan Waktu Yang Mustajab Untuk Berdo’a
Banyak masyarakat yang tidak memanfaatkan waktu yang mustajab untuk berdo’a yaitu ketika berbuka. Kebanyakan orang sibuk memilih makanan sehingga banyak yang menyia-nyiakan waktu mustajab tersebut.
Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda (yang artinya) : “Tiga orang yang tidak akan ditolak do’anya : orang yang puasa ketika berbuka, Imam yang adil dan do’anya orang yang didhalimi” (Hadits Riwayat Tirmidzi (2528), Ibnu Majah (1752), Ibnu Hibban (2407) ada jahalah Abu Mudillah.)
Dari Abdullah bin Amr bin Al ‘Ash, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda.
(yang artinya) : “Sesungguhnya orang yang puasa ketika berbuka memiliki doa yang tidak akan ditolak” (Hadits Riwayat Ibnu Majah (1/557), Hakim (1/422), Ibnu Sunni (128), Thayalisi (299) dari dua jalan Al-Bushiri berkata : (2/81) ini sanad yang shahih, perawi-perawinya tsiqat.)
Do’a yang paling afdhal adalah do’a ma’tsur dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, bahwa beliau jika berbuka mengucapkan “Dzahabad-dhoma’u wabtalatil ‘uruuqu watsabbatal ajru insya Allah” (yang artinya) : “Telah hilang dahaga dan telah basah uart-urat, dan telah ditetapkan pahala Insya Allah” (HR. Abu Dawud 2/306, begitu juga imam hadits yang lain.Dan lihat Shahihul Jami’ 4/209)
Do’a ini dibaca setelah kita berbuka. ketika akan berbuka cukup dengan berdo’a sebelum makan yaitu mengucapkan “Bismillah”
Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam bersabda : “Apabila seseorang di antara kamu memakan makanan, hendaklah membaca: “Bismillah”. (HR. Abu Dawud 3/347, At-Tirmidzi 4/288, dan lihat kitab Shahih At-Tirmidzi 2/167.)  (red)
16. Meninggalkan Sholat Tarawih Sebelum Imam Selesai.
Hendaknya kita menyempurnakan sholat tarawih berjamaah bersama imam untuk mengejar keutamaan shalat tarawih dan agar kita dicatat sebagai orang-orang yang mendirikan Qiyamu Ramadhan. Sebagaimana sabda Nabi Shallallahu alaihi wasallam : ”Artinya : Barang siapa yang mendirikan qiyamu Ramadhan bersama Imamnya sampai selesai, maka dicatat baginya pahala Qiyamu Ramadhan semalam penuh” ( Hadits Riwayat Ahlus Sunan)
Beliau juga bersabda yang Artinya : “ Barang siapa yang mendirikan Qiyamu Ramadhan dengan penuh keimanan dan berharap pahala Allah, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.”
( Hadits Riwayat Imam Bukhori dan Imam Muslim).

Jika Jama’ah yang mengikuti sholat tarawih dan witir bersama imam ingin menambah sholat sendiri lagi. maka tidak usah sholat witir lagi. cukup sholat dua raka’at – dua raka’at.  (red)

17. Mengikuti Tradisi
Sudah menjadi tradisi dikalangan masyarakat pada awal – awal bulan Ramadhan banyak Jama’ah yang datang ke masjid sehingga masjid penuh, tetapi mulai pertengahan apalagi memasuki sepuluh terakhir Ramadhan, masjid – masjid kembali sepi. Banyak dikalangan masyarakat bersedih dan tidak suka ketika Ramadhan tiba, Ini bisa dilihat dari kebiasaan masyarakat ketika mendekati akhir Ramadhan. Banyak pasar-pasar, toko, mall, dan tempat-tempat lain yang mendadak ramai dan sebaliknya rumah – rumah Allah mulai ditinggalkan. Mereka bersuka ria ingin segera menyambut Idul Fitri. Sungguh ini sangat jauh dari yang disyari’atkan islam.
Dimasa para Sahabat, ketika mendekati akhir Ramadhan para Sahabat justru memperbanyak ibadah, mereka ber I’tikaf di masjid berusaha untuk memperoleh malam Lailatul Qadr. mereka juga cemas akan berpisah dengan Ramadhan dan berharap agar bisa dipertemukan kembali dengan Ramadhan yang akan datang. Itulah yang dicontohkan oleh para Sahabat. (red)
Kita memohon kepada Allah agar diberi petunjuk dan hidayah-Nya, agar kita dimasukkan ke dalam golongan  orang-orang yang bertaqwa.

… das sind erstmals in dieser Saison die Veilchen! Obwohl: Am Ende der gestrigen Begegnung lagen die Kicker von Sturm Graz in vielen Statistiken voran – außer in der wichtigsten.  Denn erstens haben wir heuer eine kampfstarke und aufeinander eingeschworene Austria-Truppe wie schon lange nicht mehr, zweitens einen, an guten Tagen praktisch unüberwindlichen, Szabolcs Safar und drittens – und dazu bedarf es keines Superlativs – Milenko Acimovic.

Klar, dass unsere Offensive nach den Ausfällen von Okotie, Junuzovic und Vorisek (dazu fehlte hinten Polen-Bollwerk Bak) vorsichtig agierte. Und so waren es die Grazer, die das Gehäuse von Szabolcs Safar stürmten; den Ball aber entweder nicht an der Austria-Abwehr oder am Schlussmann vorbei – oder einfach nicht im leeren Tor unterbrachten.

Tore, die man nicht schießt … wiss’ ma eh alle: Nach einer Flanke von Suttner ließ sich Austria-Kapitän Acimovic in der 79. Minute nicht lange bitten und versenkte die Wuchtel per Kopf – unhaltbar für Sturm-Keeper Gratzei – zum 1:0-Sieg in den schwarzweißen Maschen.

Damit haben sich die Grazer nicht nur – zum wiederholten Male – ein Heim-Veilchen gegen Violett eingehandelt, sondern uns damit höflicherweise auch gleich die Tabellenführung überlassen.

Vielen Dank! Und abschließend noch eine Bitte an den Fußballgott: Wäre schön, wenn wir in dieser Saison zumindest noch einmal soweit vorne stehen: Am 13. Mai 2010, ab 19. 45 Uhr.

Such Ka Safar examines the varieties of pavement dwellers on the streets of Rawalpindi/Islamabad.

Links:
1/5 Such Ka Safar – TV One – Aug 22, 2009
2/5 Such Ka Safar – TV One – Aug 22, 2009
3/5 Such Ka Safar – TV One – Aug 22, 2009
4/5 Such Ka Safar – TV One – Aug 22, 2009
5/5 Such Ka Safar – TV One – Aug 22, 2009

Gamon Ka Bojh Main Dhota Raha,
Raat Bhar Bas Yunhi Rota Raha.
Zindagi Ke Is Safar Me,
Maut Ki God Me Main Sota Raha.
Na Kabhi Aayi Khushi Ki Bahar,
Na Mila Mujhe Mera Wo Pyar.
Apne Daaman Ko Sukha-Sukha Ke,
Aansuon Se Use Bhigota Raha.
Zindagi Ke Is Safar Me,
Maut Ki God Me Main Sota Raha.

Dard Bhi Ab Mera Deewana Hai,
Apna To Bas Gamn Ka Khajana Hai.
Main To Hoon Bas Wo Ghayal,
Jo Khud Ko Kaante Chubhota Raha.
Zindagi Ke Is Safar Me,
Maut Ki God Me Main Sota Raha.

Tujhse Jo Hui Meri Judaai,
Zakhmon Se Kar Li Maine Sagai.
Jab Aaye Tu Yaad,Khud Ko Main,
Lahoo Ke Sharab Me Dubota Raha.
Zindagi Ke Is Safar Me,
Maut Ki God Me Main Sota Raha.

Teri Yaad Se Khud Ko Sajaya Hai,
Zakhm Bana Unhe Khud Ko Jalaya Hai.
Apne Ishq Ko Namak Bana,
Un Jakhmon Pe Main Sada Bota Raha.
Zindagi Ke Is Safar Me,
Maut Ki God Me Main Sota Raha.

Badhta Raha Main Safar Dar Safar,
Barpa Mujhe Par Bas Sirf Kahar.
Lakh Marham Lagaye Maine,
Par Dard Beshumaar Yunhi Hota Raha.
Zindagi Ke Is Safar Me,
Maut Ki God Me Main Sota Raha.

Mujhe Dekh,Aaj Khuda Ne Ask Baha Diye,
Kaha,Aur Kya Dun,Sare Gum Tujhe Saha Diye.
Jitni Kosish Ki Tujhe Bhulane Ki,
Utna Hi Tujhme Main Khota Raha.
Zindagi Ke Is Safar Me,
Maut Ki God Me Main Sota Raha.

Jeevan Me Chaya Sab* Ka Andhera Raha,
Na Main Tera Raha,Na Tu Mera Raha.
Raat Bhar,Ek-Duje Ko Yaad Kar,
Tu Bhi Rota Raha,Main Bhi Rota Raha.
Zindagi Ke Is Safar Me,
Maut Ki God Me Main Sota Raha

Jeudi 30 juillet 2009

5h30 AM Heure de Marseille : Les Safariens s’ éveillent. Thé, café, chocolat chaud, le jaune encore au coin de l’oeil, et une mine aux draps marqués. Moyenne de sommeil: 3 heures.

6h30 AM : Le sac engloutit la dernière chaussette, les klaxons d’impatience des parents dévoués nous ensorcellent tel le chant des sirènes à Ulysse, et nous prenons la direction de l’aéroport.

8h55 AM : L’avion s’avance sur le tarmac, et les ongles s’incrustent sur les accoudoirs.

2h20 PM Heure d’Athènes : Quelque part au dessus de la Thessalonie, on a cru apercevoir Icare derrière un nuage.

2h45 PM : 35 degrés à l’ombre: Nom de Zeus!!! A travers les vitres du bus, soudain apparaît Athènes où résonnent encore les noms de Périclès, d’Egée, de Platon, de Socrate et de Thésée. Aujourd’hui, Ariane a perdu le fil, et Samir son souffle.

Après la Roumanie et la Turquie, l’équipe de Safar part en Grèce en août 2009. Suivez nos aventures sur ce blog et retrouvez les photos du voyage sur Flickr!

Le projet « Regards croisés sur l’Europe » vise à réaliser une série de documentaires sur le thème de l’identité européenne avec des jeunes issus de différents pays européens ou pays voisins. En été 2008, ce projet a réuni de jeunes Français, Roumains et Turcs qui ont voyagé en Roumanie et Turquie, et réalisé un documentaire dans chaque pays. En été 2009, ce projet se déroule en Grèce avec de jeunes Français et Grecs.

Troy Jensen gives Kim Kardashian a ‘Twilight Makeover”, in this age where gothic vamp is like Hollywood… scorching hot today. So is your news. Here we  go again… here’s 10 hot celebrity news posts right now on Horiwood.Com. Ejoy.

1. KIM KARDASHIAN MAY HAVE LOST HER PASSPORT BUT KHLOE LOOKS GREAT

2. TOP BOLLYWOOD STARS IN THE WORLD

3. WHAT WAS TOM CRUISE WATCHING LAST NIGHT IN LA?

4. MILEY CYRUS GETS HER TWILIGHT FAIRY WINGS FROM DISNEY

5. WILL BEYONCE FILM HER MUSIC VIDEO FOR HER NEW SONG, “VIDEO PHONE,” ON AN iPHONE 3GS?

6. GUEST COMMENTARY: IS MARK ZUCKERBERG A GLORY HOG REGARDING FACE BOOK’S AUTHORSHIP

7. SONIA SOTOMAYOR ON “WISE LATINA”

8. DIABLO CODY TWEETS ON RENEE’S WEIGHT GAIN & BRAD PITT & ANGELINA’S SEX LIFE

9. ROBERT PATTINSON TELLS ELLEN HE’S SINGLE

10. ROCK STAR PINK RECOMMENDS: HITLER FINDS OUT MICHAEL JACKSON IS DEAD

To follow horiwood  on Twitter and receive top 10 updates go here.

Horiwood’s last tweet was: “question… if the medical profession is based on privacy… why are their alleged pics of Michael Jackson’s legs and body everywhere?”about 2 hours ago from web

Kim Kardashian en route to her family’s African Safari vacation has managed to do something stupid, that we all fear when we travel. Her tweet says:

KimKardashianI lost my passport!!! I’m stuck in costums! OMG OK breathe we are going back 2 the plane 2 check!17 minutes ago from mobile web

Anyway, her work encouraging younger sis Khloe to  make a magazine cover, I mean… lose 20 lbs is rocking the cover of Life & Style this week.

And like any typical little sister, how does Khloe show her gratitude to Kim? With this tweet:

KhloeKardashianOf course @kimkardashian lost her passport! Now we are seperated by customs lines! I can’t go over and she can’t come to me! Kimmie 31 minutes ago from TweetGenius

American Armenian families. You gotta love them! I do. They are just like horis. To follow Horiwood on Twitter, go here.

Ditulis Oleh
Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani

“Artinya : Adalah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam manakala keluar sejauh tiga mil atau tiga farskah (Syu’bah ragu), dia mengqashar shalat. (Dalam suatu riwayat) : Dia shalat dua rakaat”.

Hadits ini dikeluarkan oleh Imam Ahmad (3/129) dan Al-Baihaqi (2/146).
Susunan kalimat darinya adalah dari Muhammad bin Ja’far : ” Telah bercerita kepadaku Syu’bah, dari Yahya bin Yazid Al-Hanna’i yang menuturkan :

“Aku bertanya kepada Anas bin Malik tentang mengqashar shalat. Sedangkan aku pergi ke Kufah maka aku shalat dua raka’at hingga aku kembali. Kemudian Anas berkata : (Lalu dia menyebutkan hadits ini)”.

Saya menilai hadits ini sanadnya jayyid (bagus). Semua perawinya tsiqah,yakni para perawi Asy-Syaikhain, kecuali Al-Hanna’i dimana dia adalah perawi Muslim. Namun segolongan orang-orang tsiqah juga telah meriwayatkan darinya.

Sementara itu Ibnu Abi Hatim (4/2/198) menceritakan dari bapaknya yang
memberiatahukan : “Al-Hanna’i adalah seorang yang telah lanjut usia”. Hal ini juga disinggung oleh Ibnu Hibban dalam Ats-Tsiqaat (1/257) dimana dia menyebutkan kakeknya dengan nama Murrah. Ibnu Hibban menandaskan :

“Barangsiapa mengatakan, ‘Yazid bin Yahya atau Ibnu Abi Yahya”, maka
sesungguhnya dia salah mendunga”.

Dan hadits ini juga dikeluarkan oleh Imam Muslim (2/145), Abu Dawud (1201), Ibnu Abi Syaibah (2/108/1/2). Juga diriwayatkan darinya oleh Abu Ya’la dalam Musnad-nya (Q. 99/2) dari beberapa jalur yang berasal dari Muhammad bin Ja’far, tanpa dengan ucapan Al-Hanna’i : “Sedangkan aku pergi ke Kufah….sampai aku kembali”. Meskipun ini tambahan yang benar. Bahkan oleh karenanya hadits ini berlaku. Demikian pula hadits ini juga dikeluarkan oleh Abu Awannah (2/346) dari jalur Abu Dawud (dia adalah Ath-Thayalisi), dia berkata : “Telah bercerita kepadaku Syu’bah. Namun Ath-Thayalisi tidak meriwayatkannya dalam Musnad-nya”.

(Al-Farsakh) berarti tiga mil. Dan satu mil adalah sejauh mata memandang ke bumi, dimana mata akan kabur ke atas permukaan tanah sehingga tidak mampu lagi menangkap pemandangan. Demikianlah penjelasan Al-Jauhari. Namun dikatakan pula ; batas satu mil adalah jika sekira memandang kepada seseorang di kejauhan, kemudian tidak diketahui apakah dia laki-laki atau perempuan dan dia hendak pergi atau hendak datang, seperti keterangan dalam Al-Fath (2/467). Dan menurut ukuran sebagian ulama sekarang adalah sekitar 1680 meter.

Kandungan Hukumnya.
Hadits ini menjelaskan bahwa jika seseorang pergi sejauh tiga farsakh (satu arsakh sekitar 8 km), maka dia boleh mengqashar shalat. Al-Khuththabi telah mnjelaskan dalam Ma’alimus Sunan (2/49) : “Meskipun hadits ini telah menetapkan bahwa jarak tiga farsakh merupakan batas dimana boleh melakukan qashar shalat, namun sungguh saya tidak mengetahui seorangpun dari ulama fiqih yang berpendapat demikian”.

Dalam hal ini ada beberapa pertimbangan

Pertama : Bahwa hadits ini memang tetap seperti semula, namun Imam Muslim mengeluarkannya dan tidak dinilai lemah oleh lainnya.

Kedua : Hadits ini tidak berbahaya dan boleh saja diamalkan. Soal tidak
mengetahui adanya seorangpun ulama fiqih yang mengatakan demikian, itu tidak menghalangi untuk mengamalkan hadits ini. Tidak menemukan bukan berarti tidak ada.

Ketiga : Sesungguhnya perawinya telah mengatakan demikian, yaitu Anas bin Malik. Sedang Yahya bin Yazid Al-Hanna’i, sebagai perawinya juga telah berfatwa demikian, seperti keterangan yang telah lewat. Bahkan telah berlaku pula dari sebagian sahabat yang melakukan shalat qashar dalam perjalanan yang lebih pendek daripada jarak itu. Maka Ibnu Abi Syaibah (2/108/1) telah meriwayatkan pula dari Muhammad bin Zaid bin Khalidah, dari Ibnu Umar yang menuturkan.

“Shalat itu boleh diqashar dalam jarak sejauh tiga mil”.
Hadits ini sanadnya shahih. Seperti yang telah saya jelaskan dalam Irwa’ul Ghalil (no. 561).

Kemudian diriwayatkan dari jalur lain yang juga berasal dari Ibnu Umar
bahwa dia berkata :
“Sesunguhnya aku pergi sesaat pada waktu siang dan aku mengqashar (shalat)”.

Hadits ini sanadnya juga shahih, dan dishahihkan pula oleh Al-Hafidz dalam Al-Fath (2/467). Kemudian dia meriwayatkan dari Ibnu Umar (2/111/1).

“Sesunngguhnya dia mukim di Makkah dan manakala dia keluar ke Mina, dia
mengqashar (shalat)”.

Hadits ini sanadnya juga shahih, dan dikuatkan. Apabila penduduk Makkah
hendak keluar bersama Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ke Mina, dalam haji Wada’, maka mereka mengqashar shalat juga sebagaimana sudah tidak ada lagi dalam kitab-kitab hadits. Sedangkan jarak antara Makkah dan Mina hanya satu farsakh. Ini seperti keterangan dalam Mu’jamul Buldan.

Sementara itu Jibilah bin Sahim memberitahukan : “Aku mendengar Ibnu Umar berkata :

“Kalau aku keluar satu mil, maka aku mengqashar shalat”

Hadits ini disebutkan pula oleh Al-Hafidz dan dinilainya shahih.

Hal ini tidak menafikan terhadap apa yang terdapat dalam Al-Muwatha maupun lainnya dengan sanad-sanadnya yang shahih, dari Ibnu Umar, bahwa dia mengqashar dalam jarak yang jauh daripada itu. Juga tidak menafikan jarak perjalanan yang lebih pendek daripada itu. Nash-nash yang telah saya sebutkan adalah jelas memperbolehkan mengqashar shalat dalam jarak yang lebih pendek daripada itu. Ini tidak bisa disanggah, terlebih lagi karena adanya hadits yang menunjukkan lebih pendek lagi daripada itu.

Al-Hafidzh telah menandaskan di dalam Al-Fath (2/467-468).

“Sesunguhnya hadits itu merupakan hadits yang lebih shahih dan lebih jelas dalam menerangkan soal ini. Adapun ada yang berbeda dengan nya mungkin soal jarak diperbolehkannya mengqashar, dimana bukan batas akhir perjalanannya.

Apalagi Al-Baihaqi juga menyebutkan bahwa Yahya bin Yazid bercerita : “Saya bertanya kepada Anas tentang mengqashar shalat. Saya keluar Kufah, yakni Bashrah, saya shalat dua raka’at dua raka’at, sampai saya kembali. Maka Anas berkata ; (kemudian menyebutkan hadits ini)”.

Jadi jelas bahwa Yahya bin Yazid bertanya kepad Anas tentang diperbolehkannya mengqashar shalat dalam bepergian bukan tentang tempat
dimana dimulai shalat qashar. Kemudian yang benar dalam hal ini adalah bahwa soal qashar itu tidak dikaitkan dengan jarak perjalanan tetapi dengan melewati batas daerah dimana seorang telah keluar darinya. Al-Qurthubi menyanggahnya sebagai suatu yang diragukan, sehingga tidak dapat dijadikan pegangan. Jika yang dimaksudkannya adalah bahwa jarak tiga mil itu tidak bisa dijadikan pegangan adalah bagus. Akan tetapi tidak ada larangan untuk berpegang pada batas tiga farsakh. Karena tiga mil memang terlalu sedikit maka diambil yang lebih banyak sebagai sikap berhati-hati.

Ibnu Abi Syaibah telah meriwayatkan dari Hatim bin Ismail, dari Abdurrahman bin Harmilah yang menuturkan : “Aku bertanya kepada Sa’id bin Musayyab :

“Apakah boleh mengqashar shalat dan berbuka di Burid dari Madinah ?” Dia menjawab : “Ya”. Wallahu a’lam.

Saya berkata : Sanad atsar ini, menurut Ibnu Abi Syaibah (2/15/1) adalah shahih.

Diriwayatkan dari Allajlaj, dia menceritakan.

“Kami pergi bersama Umar Radhiyallahu ‘anhu sejauh tiga mil, maka kami
diberi keringanan dalam shalat dan kami berbuka”.

Hadits ini sanadnya cukup memadai untuk perbaikan. Semua adalah tsiqah,
kecuali Abil Warad bin Tsamamah, dimana hanya ada tiga orang meriwayatkan darinya. Ibnu Sa’ad mengatakan : “Dia itu dikenal sedikit haditsnya”.

Atsar-atsar itu menunjukkan diperbolehkan melakukan shalat qashar dalam
jarak yang lebih pendek daripada apa yang terdapat dalam hadits tersebut.

Ini sesuai dengan pemahaman para sahabat Radhiyallahu anhum. Karena dalam Al-Kitab maupun As-Sunnah, kata safar (bepergian) adalah mutlak, tidak dibatasi oleh jarak tertentu, seperti firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.

“Artinya : Dan apabila kamu berpergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kamu mengqashar shalat….” [An-Nisaa : 101]

Dengan demikian maka tidak ada pertentangan antara hadits tersebut dengan atsar-atsar ini. Karena ia memang tidak menafikan diperbolehkannya qashar dalam jarak bepergian yang lebih pendek daripada yang disebutkan di dalam hadits tersebut.

Oleh karena itu Al-Allamah Ibnul Qayyim dalam Zadul Ma’ad Fi Hadyi Khairil ‘Ibad (juz I, hal. 189) mengatakan : “Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak membatasi bagi umatnya pada jarak tertentu untuk mengqashar shalat dan berbuka. Bahkan hal itu mutlak saja bagi mereka mengenai jarak perjalanan itu. Sebagaimana Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam mempersilahkan kepada mereka untuk bertayamum dalam setiap bepergian. Adapun mengenai riwayat tentang batas sehari, dua hari atau tiga hari, sama sekali tidak benar. Wallahu ‘alam”.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah menjelaskan : “Setiap nama dimana tidak ada batas tertentu baginya dalam bahasa maupun agama, maka dalam hal itu dikembalikan kepada pengertian umum saja, sebagaimana ‘bepergian” dalam pengertian kebanyakan orang yaitu bepergian dimana Allah mengaitkannya dengan suatu hukum”.

Para ulama telah berbeda pendapat mengenai jarak perjalanan diperbolehkannya qashar shalat. Dalam hal ini ada lebih dari dua puluh pendapat. Namun apa yang kami sebutkan dari pendapat Ibnul Qayyim dan Ibnu Taimiyah adalah yang paling mendekati kebenaran, dan lebih sesuai dengan kemudahan Islam.

Pembatasan dengan sehari, dua hari, tiga hari atau lainnya, seolah juga
mengharuskan mengetahui jarak perjalanan yang telah ditempuh, yang tentu tidak mampu bagi kebanyakan orang. Apalagi untuk jarak yang belum pernah ditempuh sebelumnya.

Dalam hadits tersebut juga ada makna lain, yakni bahwa qashar itu dimulai dari sejak keluar dari daerah. Ini adalah pendapat kebanyakan ulama.

Sebagaimana dalam kitab Nailul Authar (3/83) dimana penulisnya mengatakan :

“Sebagian ulama-ulama Kufah, manakala hendak berpergian memilih shalat dua raka’at, meskipun masih di daerahnya. Sebagian mereka ada yang berkata :”Jika seseorang itu naik kendaraan, maka qashar saja kalau mau”.

Sementara itu Ibnul Mundzir lebih cenderung kepada pendapat yang pertama. Dimana mereka sepakat bahwa boleh qashar setelah meninggalkan rumah. Namun mereka berbeda mengenai sesuatu sebelumnya. Tapi hendaknya seseorang menyempurnakan sesuatu yang perlu disempurnakan sehingga dia diperbolehkan mengqashar shalat. Ibnul Mundzir berkata lagi :

“Sungguh saya tidak mengetahui bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengqashar shalat dalam suatu perjalanannya, kecuali setelah keluar dari Madinah”.

Saya menemukan : Sesungguhnya hadits-hadits yang semakna dengan hadits ini adalah banyak. Saya telah mengeluarkan sebagian darinya dalam Al-Irwa’ yaitu dari hadits Anas, Abi Hurairah, Ibnu Abbas dan lain-lainnya. Silahkan periksa no. 562 !

[Disalin dari buku Silsilah Al-Hadits Ash-Shahihah Wa Syaiun Min Fiqhiha Wa Fawaaidiha, edisi Indonesia Silsilah Hadits Shahih dan Sekelumit Kandungan Hukumnya, karya Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani, terbitan CV. Pustaka Mantiq, hal. 362-367 penerjemah Drs.H.M.Qadirun Nur]

Sumber : http://www.almanhaj.or.id/content/227/slash/0