Al principio de este vídeo grabado en Marruecos se anuncia que la cantante Françoise Atlan, francesa de origen judío, va a cantar una composición sefardí, “Cántiga morena”, pero es preciso advertir que, en primer lugar, interpreta la décima de las “Cantigas de Santa María”, atribuida a Alfonso X, quien reinó en Castilla en el siglo XIII, cuando el galaico-portugués era el idioma lírico predominante en toda la península, salvo en Cataluña, donde se prefería el provenzal.
En realidad la cantante une dos composiciones distintas en una sola interpretación. La segunda, más vivaz y en castellano, sí que es una canción tradicional sefardí. Durante la Edad Media hubo en lo que hoy llamamos España y Portugal una extraordinaria confluencia de las tres religiones monoteístas de la cuenca mediterránea, que, no debe olvidarse, baña a tres continentes. Oriente y occidente se daban cita en la península para pugnar, admirarse y fecundarse. En ese período de muchos siglos no todo fue idílico, pero puede decirse que esa concurrencia, en conjunto, resultó muy productiva para la civilización europea. Desgraciadamente, en el siglo XVI y XVII, con la consolidación de la monarquía nacional y el modo en que ésta se valió de la Inquisición, como magistralmente explica Américo Castro, tal ósmosis ineludible fue sustituída por una entusiasmo quirúrgico: Expulsiones, conversiones forzadas, estatutos de limpieza de sangre, etc. Los judíos sefardíes, esparcidos por los Balcanes y el norte de África principalmente, consideran la perdida tierra de España como su verdadero hogar, por encima de Palestina, del mismo modo que los palestinos desplazados por la ocupación ven a esta última tierra como propia. No puede haber paz en el mundo que no pase por una solución justa en Palestina.

Ahí van los dos poemas:

Rosa das rosas e Fror das frores,
Dona das donas, Sennor das sennores.

Rosa de beldad’ e de parecer
e Fror d’alegria e de prazer,
Dona en mui piadosa ser
Sennor en toller coitas e doores.
Rosa das rosas e Fror das frores,
Dona das donas, Sennor das sennores.

Atal Sennor dev’ ome muit’ amar,
que de todo mal o pode guardar;
e pode-ll’ os peccados perdõar,
que faz no mundo per maos sabores.
Rosa das rosas e Fror das frores,
Dona das donas, Sennor das sennores.

Devemo-la muit’ amar e servir,
ca punna de nos guardar de falir;
des i dos erros nos faz repentir,
que nos fazemos come pecadores.
Rosa das rosas e Fror das frores,
Dona das donas, Sennor das sennores.

Esta dona que tenno por Sennore de que quero seer trobador,
se eu per ren poss’ aver seu amor,
dou ao demo os outros amores.
Rosa das rosas e Fror das frores,
Dona das donas, Sennor das sennores.

* * *

Morena me llaman
Yo blanca nací
De pasear galana
Mi color perdí

Morena me llama
el hijo del rey,
si otra vez me llama
yo me voy con él

díceme galana
si quieres venir,
los velos tengo fuertes
no puedo venir

PROGRAMACIÓN DE ACTIVIDADES PARA CATALUNYA, VALENCIA, BALEARES Y ARAGÓN

18 nov. 22,15 h – En CANAL + , Natural Geographic (canal 61) LONELY PLANET – “LOS CAMINOS MENOS TRANSITADOS = ISRAEL”

23 nov. 22 h – CANAL + , en DCINE (canales 7 y 42) “EL NIÑO CON EL PIJAMA DE RAYAS”

CATALUNYA EN MADRID
16, 23 y 30 nov. – ‘Dilluns de Sefarad’ en el Blanquerna. El Centro Cultural Blanquerna y Casa Sefarad confluyen de nuevo en un empeño de divulgación cultural. Invitan a compartir tres lunes de noviembre, tres “Dilluns de Sefarad” dedicados sucesivamente a la literatura, la geografía y el turismo, y la música tradicional. El 16 de noviembre, “Libros de judaica”, presentación de bibliografía sobre judaica y en exclusiva de la obra trilingüe Historia de la Cataluña Judaica, de Manuel Forcano y Sílvia Planas. Uriel Macías, autor e investigador muy reconocido en la órbita cultural judía, nos presentará el trabajo sobre bibliografía judaica producido por Casa Sefarad-Israel. El 23 de noviembre, “Geografía del judaísmo catalán”: A medio camino entre la presentación turística y cultural, Turismo de Catalunya y la Red de Juderías de España presentarán en primicia el nuevo catálogo y las nuevas rutas turísticas relacionadas con el mundo judío que ha preparado la Generalitat de Catalunya. El 30 de noviembre, concierto “Sonidos judíos”, Toti Soler y Encarna Salgado interpretarán canciones que durante mucho tiempo han estado perdidas en la memoria, canciones recuperadas y actualizadas con los acordes de Toti Soler.
Lugar: Centro Cultural Blanquerna. C/ Alcalá, 44.
Hora: 19’30h.
Entrada gratuita hasta completar aforo.

21, 27 y 28 nov. – Circus Klezmer en el Festival de Otoño. Bajo la dirección de Adrián Schvarzstein, llega desde Cataluña Circus Klezmer con todo el humor ídish como equipaje. El Festival de Otoño lo presenta el día 21 en el Teatro Auditorio Ciudad de Alcobendas; el día 27 en el Mira Teatro de Pozuelo de Alarcón; y, finalmente, el 28 de noviembre en el Auditorio Montserrat Caballé de Arganda del Rey.

BARCELONA
Hasta el 20 nov. – IMATGES I MEMÒRIA DE MAUTHAUSEN = Exposició itinerant impulsada per les Amicals de Mauthausen de França i Espanya i pel Ministeri Federal de l’Interior d’Àustria amb motiu del 60 aniversari de l’alliberament dels camps de concentració nazi.
Presoners fent exercicis a Mauthausen

Una mostra de més de 700 fotografies realitzades en la seva majoria per membres de les SS i rescatades gràcies a l’esforç i el coratge d’un grup de deportats republicans espanyols, que vol retre homenatge a les víctimes del nazisme.

L’any 2005 es complí el seixantè aniversari de l’alliberament dels camps de concentració nazis, esdeveniment singular pels homes i dones que hi patiren confinament per la seva condició de republicans i lluitadors antifeixistes. Per primera vegada, els supervivents, els seus familiars i amics del nostre país compartiren l’homenatge anual a les víctimes amb la més alta representació dels governs espanyol i català. El seu testimoni va ser traspassat a les generacions més joves que es comprometeren a incorporar la seva història, la de la defensa dels valors de la llibertat, la igualtat i la justícia, en el seu present i en la construcció del futur. Una de les eines de futur, pel seu caràcter exemplar i simbòlic, és l’exposició que oferim. Impulsada per les Amicals de Mauthausen de França i Espanya i pel Ministeri Federal de l’Interior d’Àustria, es va inaugurar, en la seva versió en llengua alemanya, el 6 de maig de 2005 al mateix camp de Mauthausen amb el propòsit de què el seu itinerari esdevingués homenatge i testimoni. Les fotografies són l’autèntic testimoni de la ideologia totalitària, fonament del sistema concentracionari nazi. Són documents extraordinaris del crim i l’esclavatge, de la universalització del dolor, però alhora són mostres de lluita i solidaritat contra el mal absolut perquè la seva conservació és fruit de l’acció i del treball pel futur d’homes que no aconseguiren ser anorreats. En el salvament de les fotografies, els republicans espanyols hi tingueren un paper clau: el que ens permet avui preservar Mauthausen en la nostra memòria.
Lloc: Capella de Santa Àgata del Conjunt Monumental de la Plaça del Rei (MUHBA), de dimarts a dissabte de 10 a 14 h i de 16 a 19 h. Diumenges de 10 a 20 h. Dilluns tancat. Entrada gratuïta.

TODOS LOS JUEVES, de 19,30 a 20,30 hs. en BET SHALOM (kehilá progresista liberal de Barcelona), curso de acercamiento al TANAJ, impartido por GABRIEL DROR. Abierto al público en general, plazas limitadas, precio euros 10 mensuales. Más información, temario del curso e inscripción en cursos@betshalom.cat

17 nov. – ANA YAEL ZARECEANSKY en la colectiva DELICartESSEN8, una exposició d’art de petit format per triar i emportar. Galerías Esther Montoriol, c/ Diputació 339 (entre Bailèn i Girona). Tel 932 448 521. Inauguració 19,30 hs. Exposició hasta el 16 de gener de 2010. De 11 a 14 hs i de 17 a 20,30 hs.

18 nov. - Ciclo de conferencias sobre filósofos judíos. La Fundació Baruch Spinoza viene ofreciendo desde septiembre el segundo ciclo de conferencias sobre filósofos judíos que finalizará en diciembre de este año. El objetivo de este ciclo es el de presentar, de forma introductoria, las líneas maestras del pensamiento de cada uno de los autores tratados, todos ellos figuras clave de la cultura occidental. El ciclo continúa con “Franz Rosenzweig” a cargo de Josep M. Esquirol, profesor de filosofía de la UB. Será el miércoles 18 noviembre a las 19:30h. Los moderadores son David Grebler, presidente de la Fundació, y el Prof. Josep M. Esquirol. Todas las sesiones tendrán lugar en el Goethe Institut (c/ Manso, 24-28). Más información: Telf. 00 34 93 200 60 00 y fundbsp@terra.es.

18 nov. – ACTIVITAT CULTURAL SOBRE LA CAIXRUT a les 16 hores, visita de la bodega de vi jueu de la reconeguda empresa ELVI WINES, a Porrera (Tarragona).
Donades les característiques de l’activitat, el nombre màxim de participants és de 25 PERSONES, qui vulgui participar ha d’enviar un mail el més aviat possible a: falascorz@terra.es
Vins i caves Caixer/Coixer, ELVI WINES és la nostra empresa familiar, dedicada exclusivament a la producció i comercialització de vins i cava Coixer d’alta gamma. Estem molt orgullosos de desenvolupar aquest projecte, ja que possiblement, siguem de les poques famílies, que després de l’any 1.492, hem pogut dedicar-nos a l’activitat vitivinícola en exclusiva, desenvolupant vins i cava coixer en diferents DO Espanyoles, recollint una de la tradicions més antigues i documentades de la Mediterrània. El nostre repte és unir qualitat i tradició. Emoció sentim en veure que el nostre preuat vi naturalment dolç, 770/EL26 (DOQ Priorat), ha estat considerat entre els millors vins dolços d’Espanya en la final de NARIZ DE ORO (Wine & Gastronomia), doblement satisfets per tractar-se d’un vi Coixer i per l’ardu treball que ens porta a elaborar aquestes escasses 3.000 ampolles numerades. Comentar que en aquesta línia d’esforç, que el nostre vi ADAR de la DO Ribera del Xúquer, ha estat recentment avaluat amb 90 punts pel prestigiós crític de vins Stephen Tanzer.

20 nov. – UNION EUROPEA y FONDO SOCIAL EUROPEO -

JORNADA POR LA DIVERSIDAD NO + DISCRIMINACIÓN C/ Regomir, 3. 08002 BARCELONA
. Informar sobre el marco legislativo y políticas nacionales y europeas en materia de Igualdad de trato y lucha contra la discriminación.

· Informar sobre la aplicación de la legislación antidiscriminatoria.

· Dar a conocer mecanismos y herramientas existentes para la atención de víctimas de discriminación.

· Àgata Sol. Secretaria General de la Comisión Catalana de Ayuda al Refugiado.

· Rosa Gil.

Jefa Sección Programas de Inserción Laboral. Direcció Igualtat d’Oportunitats. Departament de Treball. Generalitat de Catalunya.
· David Garrofé.

Secretario General. Federación Empresarial. CECOT.
· José Santos Silva.

Presidente de la Federación de Asociaciones Gitanas de Cataluña (FAGIC)
11:00 – 12:00h: Legislación Antidiscriminación. Aplicación de la normativa.

· Sixte Garganté

. CCOO. Marco legislativo antidiscriminatorio en el ámbito del empleo.
· Guadalupe Pulido.

Directora de la Oficina per la NO Discriminació. Situación actual de la aplicación de la legislación antidiscriminación.
· Félix Silva Santos

. Responsable del área de Juventud gitana y discriminación (FAGIC)
· Modera:

Julio Vargas. Vicepresidente de Educación de FAGIC
12:00 – 12:30h: Pausa – Café

12.30h -14.00h: Taula Rodona: La diversidad y no discriminación en la empresa.

· Sodexo.

Gestión de la diversidad cultural en la empresa. (ponente a confirmar)
· Assumpta Aneas.

Profesora titular Facultat de Pedagogía. Universitat de Barcelona y miembro del Grupo de Gestión de la Diversidad.
· Myrtha B. Casanova.

Presidenta Fundación para la diversidad.
· Modera

: Óscar Morales. Coordinador Área de ocupación y formación CEAR.
14:00.

Cierre jornada. Paula Moscuzza. Programa “Infórmate y Actúa”. CEAR.

21 nov. – Visitas al Call. El Museo de Historia de Barcelona ofrece la visita guiada “Cuando el Call era el Call de los Judíos”, que consiste en una aproximación a las actividades cotidianas de los siglos XII al XIV por los lugares más significativos del Call. Este mes será el 21 de noviembre a las 11h (duración: 2 horas y media). Salida desde el Centro de Interpretación del Call (Plaza Manel Ribé). Importe 7,50€, entrada gratuita para menores de 7 años. Más información: tel. 932 562 122; reserves-mhcb@bcn.cat; www.museuhistoria.bcn.cat.

26 nov. – La Societat Catalana d’Estudis Hebraics, l’Institut d’Estudis Món Juïc i l’Associació Bíblica de Catalunya (Corpus Biblicum Catalanicum), es complauen a convidar-vos a la conferència que sobre The Hebrew Gospels translated from Catalan / Els evangelis en hebreu traduïts del català pronunciarà el Dr. Harvey Hames, professor de la Universitat Ben Gurion del Nèguev (Beer Xeba). El Dr. Hames demostrarà en la seva conferència com la versió més antiga dels evangelis que es conserva (Bibl. Apostolica Vaticana, ms. Vat. ebr. 100, del segle XV) va ser feta a partir del català i, concretament, de la versió coneguda com a Bíblia del segle XIV. La conferència serà pronunciada en anglès, però se’n repartirà a tots els assistents una traducció completa en català. Dia i hora: dijous, 26 de novembre, a les 20.00 h. Lloc: Universitat de Barcelona, edifici Josep Carner, aula 0.2 – G. V. de les Corts Catalanes, 585 / C. Aribau, 2 – Barcelona.

26 nov. a les 19 h – L’ASSOCIACIÒ UNESCO PER AL DIÀLEG INTERRELIGIÓS, EL CENTRE UNESCO DE CATALUNYA i L’ESGLÉSIA PROTESTANT BARCELONA-CENTRE, es complauen a convidar-vos a la ‘XIV TROBADA INTERRELIGIOSA’ amb motiu del DIA MUNDIAL DE LA SIDA, que tindrà lloc al temple de l’ESGLÉSIA PROTESTANT BARCELONA-CENTRE c/Tallers, 26 Barcelona.

28 (shabat) y 29 (domingo) nov. – CURS: “POSADA EN ESCENA PER A LA TRANSFORMACIÓ SOCIAL” . EL CURS VOL INCIDIR EN LA CONJUNCIÓ ENTRE CREACIÓ I EXPERIMENTACIÓ TEATRAL, D’UNA BANDA, I CRÍTICA I INTERVENCIÓ SOCIAL DE L’ALTRA. DIRIGIT A TOTHOM I ESTUDIANTS D’ARTS ESCÈNIQUES EN GENERAL, EN “EÒLIA” (tricicle+dagoll dagom) c/Casp 82 baixos – Tel 93 319 23 97 . AMB SIMONA LEVI

3 dic. – “ELS DIJOUS DE , PARADÍS MEDITERRANI”, TEMA: “ELS XUETES”, en el Institut Europeu de la Mediterrània, c/Girona 20, Barcelona a las 19:15 hs.

SHABAT 5 dic. – Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona (CCCB) de 9 a 22 h. En el marco de la 15º Edición de Miniput se proyectará el documental israelí “MY BLOOD IS RED LIKE YOURS” dirigido por CHAIM YAVIN. El MINIPUT es una muestra de la televisión de calidad más innovadora del año y se celebra en Barcelona cada mes de noviembre/diciembre desde hace 12 años. El Miniput es, además, una versión reducida del INPUT (International Public Television Screening Conference) hecha a partir de los mismos planteamientos estructurales, filosóficos y de contenidos. Programación: www.upf.edu/miniput

SHABAT 12 dic. – JANUCA PARA TODA LA FAMILIA !!!!!!!!! El ‘INSTITUT DE MUSICA JUEVA’ de BARCELONA convoca a todas las familias y niños al concierto de la festividad de las luminarias !!!!!!!!!! Con la cantante ROMINA REISIN acompañada en piano por MERCÈ ESCARRÀ I CAUDET, 18 h. Sitio a confirmar. SUFGANIOT + BEBIDAS………………Y MÁS……………

29 y 30 dic. 21 h – 1 ENERO 19 h. – 2 ENERO 21 h. – 3 ENERO 19 h. “TAPEPLAS” EPIC DANSA I ARTS DEL MOVIMENT. ESPECTACLE DE CLAQUÉ CONTEMPORANI PER A TOTS ELS PÚBLICS……… Un viatge cap a un infinit, parla del mític encreuament entre Orient i Occident. El Mediterrani com a origen d’antigues identitats. Bajo la dirección de Sharon Lavi (jueu-romanès, director, coreògraf i ballarí, va créixer entre Israel i Amèrica del Sud) i direcció musical i música de Yaron Engler. TAPEPLAS un estil únic de música i dansa que dintre d’un llenguatge contemporani de percussió de peus i moviment, busca la conjunció entre cultures ètniques (mediterrànies i clàssiques) i europees. SALA OM – MERCAT DE LES FLORS.

4 al 7 feb 2010 – ANTICIPO = “BATSHEVA DANCE COMPANY” EL INTERNACIONALMENTE CONSAGRADO BALLET ISRAELÍ SE PRESENTA EN BARCELONA.

TARRAGONA
Hasta el 22 nov. – Exposición ‘De la Bauhaus a la Ciudad Blanca de Tel Aviv’. Casa Sefarad-Israel presenta una exposición acerca de la arquitectura de Tel Aviv, en el año en que se celebra el centenario de la ciudad. La exposición muestra la historia de una ciudad moderna ideada por arquitectos formados en la famosa escuela alemana “Bauhaus”, los cuales tuvieron que buscar refugio en países democráticos ante la amenaza nazi. Muchos arquitectos encontraron refugio en la ciudad de Tel Aviv, hoy considerada por la Unesco con la categoría de Patrimonio Moderno de la Humanidad. La exposición está comisariada por Rebeca Lustgarten e Ilana Beker, el museógrafo JF Cantón, y el diseñador gráfico Eyal Chipkiewitz. Se presenta en el Centre d´Estudis Marítims i d’Activitats, Tinglao 1 del Moll de Costa del Port de Tarragona hasta el 22 de noviembre. Más información en: www.casasefarad-israel.es.

GIRONA

27 nov. – Presentación del nuevo libro de Martí Gironell. El día 27 de noviembre a las 19h, en el Instituto de Estudios Nahmánides (c/ St. Llorenç, s/n) tendrá lugar la presentación de La Cuina d’El Pont dels Jueus. El chef de El Celler de Can Roca, Joan Roca, y el periodista Salvador Garcia-Arbós acompañarán al autor en la presentación. La Cuina d’El Pont dels Jueus es una recopilación de las mejores recetas de orígen medieval y judío que el autor seleccionó durante el proceso de documentación que realizó para escribir su aclamado El pont dels Jueus (Columna, 2007). Martí Gironell, licenciado en periodismo por la Universitat Pompeu Fabra y en filología inglesa por la Universitat de Barcelona, es también autor de La ciutat dels somriures (Cossetània, 2005). En 2008 recibió el premio Nèstor Luján por la novela La venjança del bandoler. Más información: girona@redjuderias.org.

Exposición “Armonías de Azul y Ocre”. El Museo de Historia de los Judíos presenta la exposición “Armonías de Azul y Ocre”, un recorrido por las costumbres sefardíes a través de los ciclos vitales y festivos, de la música y de la gastronomía. La muestra está compuesta por 13 paneles que reflejan la estética de la vida cotidiana tanto en el ámbito familiar como en el comunitario. A través de un repertorio basado en el Ciclo Vital y en el Ciclo Anual de Festividades, se tratan todas aquellas canciones que ilustran poéticamente los ritos de transición: nacimiento, iniciación al mundo adulto, boda, muerte y las conmemoraciones del calendario judío. Se expondrá en la c/ Força, 8 de Girona hasta el 31 de enero del próximo año. Más información: girona@rejduderias.org.

TOLOSA

Desde el 28 nov. – Espectáculo israelí para niños en Titirijai’09. La compañía de teatro israelí The Dream Theatre estará presente en el 27º Festival Internacional de Marionetas de Tolosa (28 de noviembre al 6 de diciembre) Titirijai’09. The Dream Theatre ofrece la obra “En busca del sonido encantado” dirigida al público infantil. La dirección es de Avital Dvori y Masha Nimrovski. La obra, basada en la historia del mismo nombre de Miri Peeri, expone a los más jóvenes espectadores una diversidad de medios teatrales. Marionetas, sombras, máscaras y actrices, invitan a la audiencia a este mágico viaje en busca del sonido encantado. Estarán en Sestao, San Sebastián/ Donostia, Elgoibar, Pasaia, Ordizia, Eibar y Tolosa.

TUDELA

Viaje a Israel tras las huellas de Benjamín de Tudela. El Israel de Benjamin de Tudela puede ser recorrido en 8 días (7 noches) del 22 al 29 de noviembre sumándose al programa “Un viajero en el tiempo”. El alcalde D. Luis Casado presentó oficialmente este proyecto, que cuenta con el apoyo de la Embajada de Israel en España y Casa Sefarad-Israel entre otros. En el acto estuvieron presentes representantes de las entidades promotoras, como la Red de Juderías de España o El Al Líneas Aéreas de Israel. Este año Tudela celebra el 25º aniversario del inicio de relaciones entre Tudela y Tiberíades, y con ese motivo se organiza el viaje. Para más información y reservas, es necesario contactar con Viajes Marfil, S.L., c/ Gardachales, 3 – 31.500 Tudela, Tel. 948 848 416, E-mail: yserrano@marfilviajes.com.

VALENCIA

15 nov. – Conferencia de Abraham Haim. La Comunidad Israelita de Valencia y Amistad Judeo-Cristiana han organizado una conferencia y coloquio a cargo de Abraham Haim, miembro del Consejo de Comunidades Sefardíes y Orientales de Jerusalén, que tendrá lugar en el Salón Ballesteros del Hotel Astoria Palace (Plaza Rodrigo Botet, 5) el domingo 15 de noviembre a las 19h, sobre “Los grupos templarios en Tierra Santa en la edad moderna”.

16 nov. – APERTURA TIENDA KASHER “KOSHER TOV”, 20,30 Hs. C/ Dr. Gil y Morte 11, 46007 Valencia – Tel 963 250 770 – Móvil 64 43 770 83 – info@koshertov.com – www.koshertov.com

11 dic. – ORQUESTA DE VALENCIA con GIDON KREMER en Violín y YARON TRAUB, Director. A las 19:30 hs. Obras de Wustin, Shostakóvich, Brahms, Schoenberg. En el PALAU DE LA MÚSICA DE VALENCIA.

15 dic. a las 20:15 h – en el PALAU DE LA MÚSICA DE VALENCIA, se presenta la ORQUESTA CAMBRA XX con PABLO ZINGER en piano y dirección con la Ópera-tango en Versión semi-escenificada ‘MARÍA DE BUENOS AIRES’ de Astor Piazzolla.

15 ene. a las 19:30 h – ORQUESTA DE VALENCIA con YARON TRAUB como Director con obras de Ravel, Ibert, Escalas y Roussel en el PALAU DE LA MUSICA DE VALENCIA.

5 feb. a las 19:30 h – ORQUESTA DE VALENCIA con YARON TRAUB como Director. Concierto benéfico, obras de Chaikovski y Dvorák. En el PALAU DE LA MUSICA DE VALENCIA.

VALLS

17, 19, 24 y 26. nov. La petjada jueva a Valls. El Institut d’Estudis Vallencs ha organizado para este mes de noviembre un conjunto de actividades bajo el título de “La petjada jueva a Valls”. Damos a conocer el programa, en catalán, para la segunda quincena. Dimarts 17: Projecció de la pel·lícula Kadosh, d’Amos Gitai. Dijous 19: El call conta i canta, sessió al pati de Sant Roc a càrrec de Rat Cebrián, contacontes, i d’Anna Ollet, soprano i mestra de cant del Liceu. Dimarts 24: Una visió actual del món jueu, a càrrec de Ferran Sales, periodista de El País, col·laborador docent a la Facultat de Ciències de la Informació de la UAB i ex corresponsal a l’Orient Mitjà (1997-2005). Dijous 26: Cuina i cultura en la tradició jueva, a càrrec de Mariona Quadrada, estudiosa i divulgadora de la cuina. Dijous 26, a les 21.30 h: Sabors jueus a taula, sopar-degustació a l’Antic Cafè. (Aforament limitat. Cal fer reserva prèvia a l’IEV). Al novembre s’ha previst una selecció de música d’arrel jueva i sefardí dins el programa mensual Música al Descobert. Podreu recollir el full informatiu específic al Pati de Sant Roc. Totes les activitats del cicle tindran lloc a 2/4 de 8 del vespre a la Sala d’Actes de l’Institut d’Estudis Vallencs, excepte la sessió de contacontes del dia 19, que es farà a la mateixa hora però al pati de Sant Roc. Per assistir a les visites guiades pel call del Valls medieval, cal inscriure’s prèviament a la secretaria de l’Institut d’Estudis Vallencs (carrer Jaume Huguet, 1 – 43800 Valls), o bé trucar al telèfon 977/600660. L’activitat té un preu de 2€ per als socis i subscriptors de l’IEV i de 3€ per als altres interessats. Els socis i subscriptors poden reservar un màxim de quatre places a preu reduït. Les places són limitades i s’assignen per rigorós ordre d’inscripció. Sabors jueus a la taula, Sopar-degustació: 30 €. Lloc: Antic Cafè (Muralla de Sant Antoni, 68 Valls). Aforament limitat. Cal fer reserva prèvia i abonar l’import abans del 20 de novembre a la Secretaria de l’Institut d ’Estudis Vallencs.

CÁBALA EN ISRAEL

Halel, proyecto de difusión de la sabiduría del judaísmo fundado por Rav Haim David Zukerwar (z”l), propone un viaje de estudio a Israel del 1 al 9 de enero de 2010. El programa comienza en Jerusalem con la celebración del Shabat y continúa con un seminario en Safed….El seminario incluye estudios sobre medicina natural, alimentación sana, espiritualidad de acuerdo a la sabiduría interior de Israel, la kabalá. Así como visitas comentadas a enclaves significativos en las vidas de los grandes maestros de la sabiduría de Israel (Rabí Akiva, Rabí Shimón Bar Iojai, Arí HaKadosh, Baal Shem Tov, Rav Yehudá Ashlag), como la ciudad vieja de Safed y el lago Tiberiades. Y otras actividades como degustación de vinos de los viñedos de Or Haganuz y encuentro musical con cantos y cuentos jasídicos. El viaje termina con un nuevo Shabat en Jerusalem. Interesados/as contactar con Mario Nissim: marion@nissim.e.telefonica.net o tel. 677591440.

NEUCHÂTEL, SUIZA

5 dic. Ana Yael Zareceansky, la artista catalana inaugura una exposición con sus últimas obras. ATELIER VISARTE – ESPACE DE L’EUROPE 14, NEUCHÂTEL, SUIZA. VERNISSAGE 19 h. Exposición del 6 al 23 de Dic. de 16 a 20 hs. (información 600 229 140).

AMENIZA TUS FIESTAS CON EL CONJUNTO DE MÚSICA JUDÍA “SIMAN TOV”. Magnífico trío con vocalista e instrumentistas que darán movida hebrea a tus fiestas. Contactos 600 229 140.

KETUBOT, CERTIFICADOS DE BRIT MILA, DE BAR Y BAT MITZVÁ Y DE CONVERSIÓN EN FINÍSIMO ARTE CATALÁN O SEFARDÍ, BILINGÜES A ELECCIÓN (HEBREO Y CATALÁN O CASTELLANO U OTROS IDIOMAS) POR LA ILUSTRADORA ANA YAEL. http://ketubotsefardies.blogspot.com/

LUNES 9 DE NOVIEMBRE DE 2009

La Danza de Sefarad.
Danza y danza Sefarad,
en un baile de disfraces,
de vino embriagada y ciega.

Danza, pese a su futuro,
de una vida a la intemperie,
pero danza y no para.

Danza, y en la danza deja
toda su mortal belleza,
que encanece sus cabellos.

Danza, sin mirar para atrás,
solo mira adelante,
con ojos marrones ciegos.

Cesa de danzar Sefarad,
ya no tocan los músicos.
Sefarad se tambalea.

Y en su vejez recuerda,
cuando de joven danzaba,
un son difícil de danzar.

Fuente: http://poemarioviriato.blogspot.com/2009/11/la-danza-de-sefarad.html

Mario Lozano Alonso es el autor de este bellísimo artículo escrito después de recorrer el noroeste de España en compañía de Jaime Einstein, vicepresidente de Yad beYad, en busca de las raíces sefardíes de la ciudad de León.
Y para ello fueron en busca de las raíces más profundas, la aljama más antigua
de aquella zona de España: la aljama de Puente Castro.

Para abrir el archivo completo en pdf pulsa aquí
De tesoros y Aljamas olvidadas

Por José Ponos
Jueves, 29-10-09

Llegaron a Toledo visiblemente emocionados. Son representantes de comunidades sefardíes del Mediterráneo Oriental que al conocer este Jerusalén de Occidente abrieron sus corazones para exclamar que la ciudad no sólo merece ser visitada una vez antes de morir, como dicen los ancianos sefardíes, sino muchas más. Quien dictaba sentencia de recuerdo era el ministro de Asuntos Exteriores de Bosnia, Sven Alkalaj, que también trajo a colación la leyenda de los expulsados de Sefarad por los Reyes Católicos en 1492, sobre las viejas llaves que se llevaron en el destierro y que se guardan a través de generaciones para abrir las cerraduras de casas toledanas donde vivieron sus antepasados.

A los representantes de las comunidades sefardíes, les recibió el alcalde Emiliano García-Page, quien con palabras sabias les informó que Toledo tiene sangre judía, porque muchas familias que aquí vivimos hemos tenido cruce familiar con los judíos. Y al escuchar la declaración de principios y de sentimientos, algunos de los presentes que provenían de Grecia, Rumanía, Bulgaria, Macedonia y Turquía, enjugaban con disimulo lágrimas que se escapaban de unos ojos deslumbrados por la belleza de la sinagoga del Tránsito que les aportaba recuerdos escritos con añoranza por predecesores que soñaron con Toledo hasta el final de sus días.

La visita significó un ejemplo de convivencia de los pueblos y las religiones, en donde Toledo tiene mucho que decir apelando a su historia cultural que siempre ha estado abierta a las inquietudes de antiguas tradiciones que se mantienen vivas de generación en generación sin alteraciones dignas de mención. Y para los sefardíes estar presentes en la geografía toledana es pisar su propio suelo, porque así lo entienden a través de mensajes testimoniales que se pierden con el polvo de los siglos. Bienvenidos pues a ásta su casa donde siempre serán bien recibidos, traigan consigo o no las míticas llaves enmohecidas que forman parte del legado de sus ascendientes.

Extraído de: ABC

Si usted es un latino de ascendencia judío-sefardí, sepa que hay una enfermedad neurológica mortal de nombre Machado-Joseph (MJD, por sus siglas en inglés) muy parecida al mal de Parkinson que podría afectarle a usted o a los suyos.

Si no entiende de lo que le estamos hablando, sepa que donando una muestra de su ADN (molécula de ácido desoxirribonucleico que contiene información genética) al Sefardic DNA Research Center podrá determinar si usted es sefardí o descendiente de esta genealogía judía.

Se estima que tres cuartas partes de los boricuas son de ascendencia judío-sefardí, por lo que tenemos una alta posibilidad de desarrollar el mal.

El rabino Gary Fernández asegura que muchos latinos son erróneamente diagnosticados con Parkinson.

“Para el diagnóstico de Parkinson, se requiere una prueba de ADN de la enfermedad, pues ésta tiene unas características a nivel de la estructura molecular bien precisas. Cuando llegan los resultados y se piensa que es Parkinson, los médicos se dan cuenta de que la molécula del ADN no es la del Parkinson y no saben lo que es”, explica el rabino de origen puertorriqueño.

El rabino Gary Fernández explica que muchas personas son diagnosticadas erróneamente con el mal de Parkinson cuando realmente padecen la enfermedad de Machado-Joseph.

Fernández, quien preside la Aliyah Sefarad International, organización sin fines de lucro dedicada a motivar a los latinos a buscar y conocer su herencia genealógica, persigue propagar sus conocimientos entre los latinos sobre la enfermedad.

Con el éxodo de judíos sefardíes a lo que es hoy la Península Ibérica cuando fueron expulsados de Babilonia y posteriormente de España durante la Inquisición para mantener la ortodoxia española, se movieron a Portugal y de ahí probablemente llegaron en la época colombina a América.

Muchas tradiciones latinas nacen de esta descendencia. En Puerto Rico, por ejemplo, al ser un bastión militar muy importante de la Corona española durante la colonización, muchos sefardíes se tenían que mantener callados para que no les persiguieran.

Para ello, utilizaron un código que habían creado para protegerse mediante el cual colocaban, por ejemplo, los sufijos -ez o -es a los apellidos, como Martínez o Fernández, que son comunes en la comunidad latina. Los apellidos con esos sufijos son de origen judío-sefardí, según el rabino.

De acuerdo con esto, sumado a una prueba de ADN y otras genéticas, se puede determinar si una persona podría padecer de MJD.

Es por eso que el rabino afirma que el origen de los puertorriqueños va “más allá de las raíces taínas, africanas y españolas y que el ADN está reescribiendo la historia de Puerto Rico”.

Aunque a nivel mundial existen unos seis o siete centros que estudian la enfermedad, como lo hace el National Institute of Neurological Disorders and Stroke, se ha creado el Sefardic DNA Research Center en la ciudad de Sanford, Florida, que está en vías de construcción.

Este centro busca encontrar una cura a la enfermedad, pero necesita apoyo médico y donaciones monetarias. Actualmente, carecen de un genetista a pesar de que recibirán apoyo del Departamento de Biotecnología de la Universidad de Ben Gurión en el Negev, Israel.

Fuente: http://www.esefarad.com/?p=6368

Boda sefardí

Este encuentro, según un comunicado, se enmarca en el programa “Los Sefardíes de Oriente”, impulsado por la Casa Sefarad y el Instituto Cervantes y que incluye actividades en Madrid, Toledo y San Millán de la Cogolla del 26 al 29 próximos.

En San Millán de la Cogolla se reunirán, “por primera vez en 500 años”, los representantes de las comunidades en la diáspora de Atenas, Salónica, Bucarest, Belgrado, Sarajevo, Skopje, Sofía y Estambul, que constituyen los “principales” enclaves en los Balcanes y otros puntos de la Europa Oriental hacia los que partieron los judíos del siglo XV.

El objetivo de la visita a San Millán de la Cogolla es establecer nuevos lazos entre la que es considerada la “cuna de la lengua española” y aquellas personas que han conservado la lengua en su vertiente judeo-española.

“Se trata de simbolizar el regreso a las raíces comunes de nuestra lengua, cuyo primer referente se encuentra en Las Glosas Emilianenses, el primer texto en romance del que se tiene noticia, obra de un monje del Monasterio de San Millán de la Cogolla en el siglo XI”, agrega la nota.

El monasterio emilianense de Yuso acogerá una mesa redonda sobre “Vigencia del judeo-español”, con presencia de personas que hablan esta lengua y a la que se prevé la asistencia del presidente del Gobierno riojano, Pedro Sanz Alonso.

El ciclo “Los sefardíes de Oriente” analizará la situación de la cultura sefardí en esas comunidades, el vínculo con la España actual, los riesgos y las perspectivas de futuro; así como el ángulo socio-cultural, a través de actividades literarias, cinematográficas y musicales. EFE

Fuente: http://www.abc.es/agencias/noticia.asp?noticia=149341

El cementerio judío del Molino de Viento está ubicado a 150 metros sobre el nivel del mar y cuenta con más de 800 lápidas · El gobierno militar lo cerró en 1848

IGNACIO IGLESIAS TRIAY / GIBRALTAR

Cementerio judío del Molino de Viento, en la zona alta del Peñón.

Uno de los pocos epitafios visibles que permanecen en el cementerio.

“Este cementerio es un lugar sagrado y de peregrinaje para los hebreos. Aquí hay enterrada gente muy relevante de la historia de la comunidad en Gibraltar y aquí nos reunimos una vez al año para orar a nuestros difuntos”.

Con esta palabras explica Mesod Belilo, ingeniero y registrador civil de la comunidad judía, la importancia del Windmill Hill cementery o cementerio del Molino de Viento, uno de los vestigios más relevantes para la comunidad de judíos sefarditas de la colonia, cuya construcción se remonta a 1726.

El camposanto está ubicado en la zona alta del Peñón: en la zona sur a 150 metros sobre el nivel del mar, frente a las costas norteafricanas. El paso de los años no ha transcurrido en balde para las más de 800 lápidas que se encuentran en Windmill Hill. Según Belilo, las tumbas son muy antiguas y tan sólo se puede reconocer el 30% de los epitafios marcados en las lápidas de este paraje recóndito en las alturas del Peñón.

Esta ubicación tan apartada se debe a la tradición hebrea, que no permite la construcción de cementerios en el interior de las ciudades.

“Aún así todavía no hemos averiguado porqué lo pusieron aquí”, explica Belilo, “debió de ser incómodo llegar hasta aquí con los cuerpos de los fallecidos transportándolos con caballos o burros”.

El cementerio se construyó por la necesidad de enterrar a lo judíos a partir de 1704, que fue cuando comenzaron a llegar al Peñón, tras su conquista por los ingleses.

“Antes de esta fecha no podían vivir en territorio español por un edicto que prohibía a los judíos residir en España”, apunta Belilo.

Los hebreos que llegaban a Gibraltar procedían de Marruecos, concretamente de Tetuán, que fueron los primeros exiliados de España en pisar la península ibérica tras su expulsión. Aunque según Belilo también vinieron desde Inglaterra.

Fue en 1848 cuando el Gobierno militar prohibió que el cementerio siguiera funcionando y lo cerró a cal y canto debido a que los soldados querían construir dependencias militares en el subsuelo. La comunidad manifestó su negativa a su cierre con un documento que fue presentado en el Parlamento británico. El lugar había sido previamente catalogado como zona militar cerrada. “Esto motivó que se nos prohibiera el acceso al cementerio. Sólo se podía acudir a él una vez al año”, se lamentó. Hoy en día los cadáveres de esta comunidad se entierran en el otro cementerio, junto con los católicos.

A partir de aquí el misterio y la leyenda se apoderaron del lugar, donde se sucedieron hechos tenebrosos como el que ocurrió cuando murió un importante rabino. Éste no tenía espacio en el recinto reservado a grandes rabinos pero cuando llegaron al lugar apareció un gran surco. La leyenda dice que los muertos habían cavado ese lugar porque el fallecido merecía ser enterrado allí, junto al resto de grandes rabinos. Unas historias que no dejan de seducir a Belilo, que tiene en mente publicar un libro sobre la historia de Windmill Hill.

“Es un lugar histórico para nosotros: aquí están enterrados nuestros ancestros. Grandes rabinos como Abraham Israel o y la mujer de Aaron Cardozo, el empresario judío que levantó el emblemático City Hall en el centro de Gibraltar”.

Se trata de un lugar de peregrinaje de peculiar belleza que acabó por dar nombre a esta zona de Gibraltar, conocida como el portal de los judíos.

Fuente: http://www.europasur.es/article/gibraltar/530446/lugar/peregrinaje/las/alturas/gibraltar.html

Por Sami Rozenbaum

Durante mucho tiempo ha sido común afirmar que, durante la Edad Media, musulmanes, cristianos y judíos vivían en plena armonía en los territorios conquistados por el Islam. “Con­vivencia” es, precisamente, el nombre que se da al clímax de esa supuesta paz interreligiosa, la “Edad de Oro de la toleran­cia”, sobre todo en el sur de España y el norte de África. Pero una investigación histórica muestra la irrealidad de esa ima­gen de supuesta concordia.

Los judíos en los territorios del Islam, igual que todos los de­más “infieles”, estaban sometidos a la institución del dimmi, concepto creado por el propio Mahoma. La dimmitud implicaba “tolerar” temporalmente la presencia de infieles en esos territorios cuando podían ser útiles; y los judíos eran particularmente útiles, ya que todos estaban alfabetizados, con frecuencia tenían conexiones internacionales y eran buenos administradores, médicos y traductores.

Pero siempre existía la posibilidad de que esa “tolerancia” terminara abruptamente por la muerte del autócrata de turno, tras un cambio de dinastía, o cuando se presentaba una crisis económica, que podía paliarse masacrando o expulsando a los infieles y apoderándose de sus bienes. Es decir, se vivía una situación semejante a la de la Europa cristiana. Por ello, en casi cada generación se producían migraciones forzadas en que los judíos huían a un nuevo oasis temporal en territorios cristianos o musulmanes, pasando frecuentemente de una a otra área de influencia. Tan sólo unos pocos integrantes de la elite económica e intelectual judía disfrutaban de ciertos privilegios, gracias a sus conexiones circunstanciales con el poder.

Un libro publicado en el 2008, The Legacy of Islamic Antisemitism: From Sacred Texts to Solemn History (El legado del antisemitismo islámico: De los textos sagrados a la historia solemne) ha causado profunda impresión en el mundo académico. Su autor, el estadounidense Andrew Bostom, documenta los antecedentes de la judeofobia musulmana desde la fundación del Islam hasta nuestros días, que se ha manifestado a lo largo de estos catorce siglos en forma de discriminación, masacres y expulsiones.

El prefacio de la obra fue escrito por Ibn Warraq, un seudónimo tradicionalmente empleado por musulmanes que osan criticar al Islam; de este Ibn Warraq se sabe que nació en 1946 en la India británica, pasó a Pakistán durante el gran “intercambio de poblaciones” tras la independencia del subcontinente, estudió Filología Árabe en la Universidad de Edimburgo, y luego emigró a Estados Unidos, donde fue uno de los fundadores del Instituto para la Secularización de la Sociedad Islámica.

En su prólogo (disponible en http://www.islam-watch.org/IbnWarraq/Islamic-Antisemitism.htm), Warraq señala cómo se alude a los judíos en el Corán, en el Hadith (dichos y obras del profeta y sus inmediatos seguidores) y en el Sira (biografía de Mahoma), documentos en los que destacan las profundas raíces religiosas del desprecio al que esos mismos textos llaman “Pueblo del Libro”. Luego, el filólogo pasa a citar casos de cómo esos prejuicios se convirtieron en persecución.

En Fez, Marruecos, seis mil judíos fueron masacrados en el año 1033. Cerca de Córdoba y otras partes de España se asesina­ron a varios cientos entre los años 1010 y 1013; toda la kehilá de Granada, unas cuatro mil personas, fue exterminada duran­te los disturbios de 1066. Robert Wistrich, profesor e investiga dor de la Universidad Hebrea de Jerusalén, ha escrito sobre esta última matanza: “Fue un desastre tan serio como el que aconteció a los judíos de las tierras del Rin treinta años después durante la Primera Cruzada, pero rara vez ha recibido la atención de los eruditos”.

Wistrich, citado por Warraq, continúa: “En Kairuán (Túnez) los judíos fueron perseguidos y forzados a marcharse en 1016, retornando luego sólo para volver a ser expulsados. En la ciudad de Túnez se les forzó a convertirse o marcharse en 1145, y durante la siguiente década hubo violentas persecuciones por todo el país. Eventos similares ocurrieron en Marruecos des­pués de la masacre de judíos de Marrakech de 1232. De hecho, en el mundo islámico, desde España hasta la Península Arábiga, los saqueos y asesinatos de judíos, junto con la aplicación de impuestos punitivos, confinamiento en guetos, el uso de marcas distintivas en la vestimenta (una innovación en la que el Islam precedió a la cristiandad medieval) y otras humillaciones eran comunes”.

Warraq pone un ejemplo reciente de cómo pervive el mito de la concordia judeo-islámica: Amartya Sen, Premio Nobel de Eco­nomía 1998, afirmó en su libro Identidad y violencia: “(Cuando) el filósofo judío Maimónides fue forzado a escapar de la intolerante Europa del siglo XII, encontró un refugio de tolerancia en el mundo árabe”.

Un profesor libanés-norteamericano, Fuad Ajami, es quien refuta esta distorsión: esto no puede pasar por verdadera historia. Maimónides, nacido en 1135, no huyó de “Europa” al “mundo árabe”: él escapó de su nativa Córdoba (España), que entonces vivía un terror político-religioso bajo el yugo de la dinastía musulmana bereber de los almohades, que acabaría con toda la cultura de la convivencia y haría un infierno de la vida de los judíos españoles (y de los espíritus libres entre los musulmanes). Maimónides y su familia huyeron de las ciudades-Estado musulmanas de la Península Ibérica a Marruecos, y luego a Jerusalén. También en Marruecos había oscuridad y terror, y Jerusalén era igualmente inhospitalaria en tiempos del Reino de los Cruzados. La liberación le llegó sólo en El Cairo —la excepción, no la regla, pues su paz social la mantenía el ilustrado Saladino—.

Los almohades habían conquistado Córdoba en 1148. Ellos per seguían a los judíos, ofreciéndoles como opciones la conversión al Islam, la muerte o el exilio. Maimónides se convirtió en médico del gran visir Al Fadil y quizá también del propio Saladino, sultán de Egipto y Siria en ese entonces, quien era kurdo. Estando allí, continúa narrando Warraq, Maimónides recibió no­ticias del sufrimiento de los judíos de Yemen, quienes también estaban siendo forzados a convertirse al Islam. Él les respondió con una famosa Epístola en que se condolía de la situación, reconociendo que no podía ofrecer más que su sincera solidaridad, y expresando repudio por las persecuciones islámicas a los judíos desde tiempos de Mahoma:

Visto que los musulmanes no pueden hallar ni una sola prueba en toda la Torá, alguna referencia o posible alusión a su profeta que pudiesen utilizar, han optado por acusarnos a nosotros, diciendo: “Ustedes alteraron el texto de la Torá y eliminaron de él cualquier traza del nombre de Mahoma”. No encontraron nada mejor que este ignominioso argumento.

El origen de la leyenda

Warraq opina que la leyenda de la Edad de Oro de Sefarad fue inventada por los propios judíos. “El mito puede haberse origi­nado tan temprano como el siglo XII, cuando Abraham Ibn Daud, en su Sefer Hakabalá, contrastó un idealizado período de tole­rancia en los salones de Toledo con la barbarie contemporánea bajo la dinastía bereber”. Voltaire y Montesquieu también hi­cieron referencia a la supuesta tolerancia del Islam para fustigar las persecuciones ejercidas por el Cristianismo.

El mito prosperó en el siglo XIX, a través de obras como la clásica Historia del Pueblo Judío, de Heinrich Graetz, así como en la novela Coningsby, de Benjamín Disraeli. “En el entorno de un aumento del racismo seudocientífico”, continúa Warraq, “los historiadores judíos miraron hacia el Islam”.

Según Jane Gerber, historiadora del Instituto de Estudios Sefardíes de la Universidad de Nueva York, “el culto a una deslum­brante y esplendorosa Andalucía medieval resultaba atractivo frente a la ignorante y prejuiciada Europa”. Y continúa: La vi­da aristocrática de una selecta clase de cortesanos y poetas, sin embargo, no debería cegarnos ante la realidad de que este compacto círculo de líderes y aspirantes al poder no repre sen ta ba la totalidad de la historia judía en España ni de la sociedad judía española. Sus momentos dorados de los siglos X y XI son sólo un breve capítulo en una larga saga. Sin duda, los textos de Ibn Daud ofrecieron consuelo e inspiración a la elite en crisis del siglo XII, así como la imaginería de la “edad dorada” podía confortar a los exiliados de 1492.

Warraq cierra su prefacio al libro de Bostom, un valioso ensayo en sí mismo, con una contundente sentencia: “La historia de los judíos en las tierras musulmanas, especialmente en España, debe estudiarse en sus propios términos, sin acudir a mitos ni contramitos”.

Fuente: http://www.nmidigital.com/secciones.php?s=10&top_id=6999&op=1&id=4

Autor: Por José Luis Sánchez Fernández, España

Mohammad Ibi Amir Al Mansur (Almanzor) murió en al año 1002, de regreso a Córdoba de una de sus campañas contra los cristianos del norte. Su hijo, Abd Al Malik Al Muzzafar le sucedió en el poder, manteniendo la dictadura militar instaurada por su padre, basada en el reclutamiento de tropas bereberes norteafricanas y de tropas eslavas, reclutadas entre la ingente masa de esclavos procedentes del este de Europa, que se vendían en los mercados de Al-Ándalus.

Para estos europeos del este, su conversión al Islam y el servicio en el ejército califal constituían un camino directo hacia la libertad. El mantenimiento de estas tropas extranjeras, en detrimento de las fuerzas árabes y andalusíes que formaron, inicialmente, el ejército del Califa Abderrahman III, setenta años antes, permitió a Almanzor y a su sucesor, controlar los entresijos del poder en Córdoba. Al Muzzaffar, igual que su padre, mantuvo al Califa Hisham II en su palacio-ciudad de Medina Azahara, alejado de cualquier contacto con la realidad política, y lo mismo hizo con todos los miembros de la familia Omeya, descendientes de Abderrahman III, Al Hakam II y del propio Hisham II.

En el año 1008 murió, a los treinta y tres años de edad, Abd Al Malik Al Muzzafar, siendo sucedido por su hermano menor Abderrahman Sanchul. Éste era un hombre de gran soberbia, que no gozaba del apoyo de las tropas y que carecía de las dotes de mando que poseían su padre y su hermano. Sucumbió a una conspiración palaciega, dirigida por un miembro de la familia Omeya, quién, con el apoyo de fuerzas bereberes, destronó a Hisham II y se auto proclamó califa con el nombre de Mohammad II Al Mahdi. Otras fuerzas militares apoyaron a otro miembro de la familia Omeya llamado Sulayman Ibn Al Hakam Al Mustaín, biznieto de Abderrahman III. Se inició así una guerra civil en la que Mohammad II fue derrotado.

Las tropas bereberes de Sulayman, al mando de Zawi Zirí, entraron a sangre y fuego en la ciudad de Córdoba en el verano del año 1013, sometiéndola a un saqueo de varios días, que provocó la destrucción y el incendio de Medina Azahara, y una auténtica desbandada entre los miembros más destacados de la comunidad judía de la ciudad, y de la nobleza árabe-andalusí. Al parecer, Sulayman Al Mustaín hizo desaparecer al auténtico Califa, Hisham II.

Entre los años 1013 y 1031, fecha de la definitiva abolición del Califato de Córdoba, se sucedieron en el trono diversos miembros de la familia Omeya (Sulayman Al Mustaín, Abderrahman IV, Muhammad III, Abderrahman V, Hisham III), así como otros califas sin vinculación alguna con la familia califal, como Alí Ibn Hammud, el primer califa bereber. Cada uno de estos soberanos, mantuvo su trono mientras pudo ofrecer prebendas a los diversos jefes militares que controlaban Córdoba, y que ponían y quitaban califas a su antojo.

Fué así como Zawi Zirí, comandante de las fuerzas bereberes de Sulayman Al Mustaín, obtuvo, como regalo, el control de los territorios dependiente de la provincia califal de Elvira (la antigua Ilíberis romana) próxima al núcleo urbano de Garnata (Granada), que entonces no era más que un pequeño barrio, habitado sólo por judíos, en las proximidades de la Elvira árabe-andalusí.

Simultáneamente a estos hechos, fuera de la capital califal, diversos jefes militares y clanes familiares asumieron el poder, de facto, en territorios periféricos, y se independizaron de Córdoba. Cuando Hisham III.

Al Muctadd fue depuesto como último Califa, en al año 1031, ya habían aparecido una multitud de pequeños reinos (“muluk tawaif”), llamados reinos de taifas, enfrentados entre sí y contra los reinos cristianos del norte peninsular. Los historiadores han clasificado a estos reinos musulmanes, nacidos del desmembramiento territorial del Califato, según el origen étnico de los clanes dominantes en ellos, y así hablamos de taifas árabes andalusíes (Sevilla, Valencia, Zaragoza, Tudela, Lérida, Almería, Córdoba, Morón, Niebla, Silves, Huelva, etc.), de taifas eslavas (Denia, Baleares, Tortosa), de taifas bereberes andalusíes (Badajoz, Toledo, Albarracín, Alpuente) y, finalmente, de taifas bereberes africanas, controladas por clanes, como el de Zawi Zirí, llegados a la península en tiempos de Almanzor (Carmona, Málaga y Granada).

Pocos años después de la caída del Califato, los reinos más débiles habían sucumbido ante los más poderosos, y, tras innumerable guerras, a mediados del siglo XI, sólo quedaban siete reinos de taifas, enfrentados entre sí y con los cristianos: Sevilla, Valencia y Zaragoza controlados por clanes árabe-andalusíes, Denia-Baleares, unificados territorialmente bajo el dominio de clanes eslavos, Badajoz y Toledo, los de mayor extensión, controlados por clanes bereberes-andalusíes, y el reino de Granada, que, controlado por la dinastía Zirí, llegó a ser una pequeña potencia militar en el sur de la península, a pesar de no ser, territorialmente, una de las taifas más grandes. La división del poder militar musulmán permitió que, cincuenta y cuatro años después de la caída del Califato, en 1085, la ciudad de Toledo, una de las mas importantes de Al-Ándalus, cayera en manos del rey cristiano Alfonso VI de Castilla, y que no fuera recuperada jamás. Lo más paradójico de este hecho es que el rey castellano fue un protegido de Al-Mutamid, rey andalusí de Sevilla quien, enfrentado al rey bereber de Toledo, no dudó en ofrecer una importante ayuda militar al rey cristiano para la conquista de la antigua capital visigoda.

Muchos de los reyezuelos musulmanes quisieron imitar la magnificencia de Córdoba, y realizaron grandes obras civiles y militares (como ejemplos podríamos citar el palacio de La Aljafería de Zaragoza, la fortaleza de Suda, en Tortosa, o las partes más antiguas y de carácter más militar de la Alhambra de Granada). Asimismo, acogieron en sus cortes a una pléyade de sabios, filósofos y poetas, muchos de ellos judíos. Esto hizo que este período de la historia de Sefarad, a pesar de la inestabilidad política y de la debilidad militar frente al mundo cristiano, sea considerado la auténtica “Edad de Oro” del saber hispano-judío, en la que brillaron autores de primer orden de las letras en lengua hebrea. Entre estos autores destacan los siguientes:

Shlomó Ibn Gabirol: Conocido en las crónicas árabes de la época como Abú Ayyub Shlomó Ben Yehudah Ben Gabirol. Nació en la ciudad de Málaga en el año 1021, en el seno de una familia huida de Córdoba en el año 1013, cuando las tropas bereberes de Sulayman Ibn Al Hakam Al Mustaín asaltaron y arrasaron la capital califal. Siendo niño, su familia se trasladó a Zaragoza, en donde completó su educación y donde fue protegido del dignatario judío Yequtiel Ibn Hassan, visir de la corte árabe-andalusí de los tuyibbíes. Parece ser que vivió unos años en Granada como preceptor del hijo de Shmuel Ibn Negrella, visir del rey bereber Habús, y también poeta en lengua hebrea.
Ibn Gabirol fue uno de los más destacados autores de poesía religiosa nacidos en Sefarad, aunque también cultivó otros géneros literarios. El más célebre de sus poemas se titula “Kéter Maljut” (Corona Real), y en él intenta aglutinar religiosidad y filosofía neoplatónica. Es también autor de una colección de máximas morales, inicialmente escrita en árabe, cuyo título en hebreo es “Mibjar Ha-Peninim” (Selección de Perlas), que fue traducida por otro sabio judío, Yehudah Ibn Tibbon, un siglo más tarde. Ibn Gabirol es también autor de la obra titulada “Tiqqun Midot Ha Nefesh” (Reparación de las cualidades del Alma). Pero su obra cumbre la escribió en el campo filosófico y la tituló “Meqqor Hayyim” (La Fuente de la Vida). Se trata de una obra de inspiración neoplatónica, de la que se hizo, en el siglo XII, una traducción al latín, con el título de “Fons Vitae”, que tuvo una gran influencia en los escolásticos cristianos del siglo XIII, que llegaron a pensar que el autor de la obra era un cristiano. Del “Meqor Hayyim” existe una edición, en hebreo moderno, publicada en Tel-Aviv en 1926 por Yaacov Blaustein. De la vida de Shlomó Ibn Gabirol se conocen pocos detalles, pero en base a otros escritos de autores hispano-judíos posteriores, se sabe que murió joven, en el año 1058, con treinta y siete años, aunque se desconoce el lugar de su fallecimiento.

Itshak Ibn Gayyat: Es otro gran poeta de la época, que destacó en el campo de la poesía religiosa. Nació en Lucena, dependiente de la taifa de Córdoba, en el año 1038. Fue director de la Academia Rabínica de su ciudad, famosa en toda Sefarad, durante muchos años, y entre sus alumnos destacan el poeta Moshé Ibn Ezra y el gramático Yosef Ibn Sadiqq, así como un nieto de Shmuel Ibn Negrella, visir del reino de Granada. Su obra está dedicada al campo religioso, junto con Halajot y Responsa, así como comentarios bíblicos. Murió en Lucena en 1089.

Moshé Ibn Ezra: También conocido como Moshé Abú Harun Ben Yaacov Ibn Ezra. Nació en la Granada de Shmuel Ibn Negrella, en el seno de una familia pudiente, en al año 1055. Estudió en Lucena con Itshak Ibn Gayyat, y llegó a ocupar un cargo en la corte granadina, aunque tuvo que huir, en el año 1090, al ser depuesto, por los invasores almorávides, el último de los reyes ziríes de Granada, Abd Alláh. Emigró a territorio cristiano, permaneciendo un tiempo en la ciudad de Toledo, pero quedó muy decepcionado por la ignorancia y la incomprensión que encontró en las comunidades judías que le acogieron. Su obra poética, muy extensa, imita los modelos árabes durante su juventud, pero en su madurez, alejado de Granada, su poesía es más personal e íntima, obsesionada con el Destino y a la espera de la liberación de la muerte. Durante su exilio fuera de Granada, Moshé Ibn Ezra escribió, en árabe, una de sus obras principales, llamada “Kitab Al-Muhadara Wal-Mudukara”, en la que demuestra que la poesía en lengua hebrea tiene las mismas posibilidades que la poesía árabe. El “Kitab” es una de las obras en la que se mencionan más autores judeo-andalusíes, y que ha servido para conocer a algunos de ellos, de los que no se han conservado sus obras. A Moshé Ibn Ezra se le atribuyen unos 250 poemas seculares, así como más de 200 poemas religiosos en lengua hebrea. Murió en el Toledo cristiano en el año 1135.

Yehudah Ha-Leví: También llamado Yehudah Abu-l-Hassan Ben Samuel Ha Leví. Nació en Tudela, dependiente de la taifa de Zaragoza, en el año 1070. Estudió medicina, y simultaneó su profesión con su actividad poética. Siendo joven, aceptó la invitación de Moshé Ibn Ezra, y vivió unos años en Granada, de donde huyó, igual que hizo su protector, en el año 1090, residiendo largos años en Toledo, conquistado por los cristianos en 1085. Su personalidad, afable y tranquila, le granjeó la amistad de los mejores hombres de letras de su época, como Moshé Ibn Ezra, que lo protegió en Granada, Yosef Ibn Sadiqq, Abraham Ibn Ezra, Yehudah Ibn Gayyat, hijo del gran maestro talmudista de Lucena, etc.

Hacia el año 1130, desengañado, y en un arrebato de fervor mesiánico, partió de Sefarad camino de Eretz Israel, con el deseo de alcanzar Jerusalén. Murió en el año 1141, tras vivir dos años en Alejandría y partir de nuevo hacia la tierra de los antepasados. No se sabe si logró alcanzar Jerusalén, pero una leyenda medieval posterior afirma que murió a manos de un guerrero cristiano (era la época de las Cruzadas), ante los muros de Sión.
La obra poética de Yehudah Ha-Leví es tanto profana como religiosa, destacando las llamadas “Siónidas”, poemas en los que clama por el sufrimiento judío en el destierro y por el amor que siente el Pueblo de Israel por su tierra ancestral. Se conservan de él unos 800 poemas, pero, sin embargo, la obra por la cual más se le conoce la escribió en prosa, ya en su madurez, y la tituló “Ha-Kuzari”. En ella describe el diálogo entre un imaginario rey de los jázaros y tres sabios, uno cristiano, otro musulmán y un tercero judío, que es, al final, quien convence al monarca de la superioridad de la religión judía sobre las otras religiones.

Abraham Ibn Ezra: También conocido como Abraham Abú Itshak Ibn Ezra. Nació también en Tudela en 1189. A pesar de su nombre, no tuvo ningún parentesco con Moshé Ibn Ezra de Granada, anteriormente citado. Conoció personalmente a Yehudah Ha-Leví y, al parecer, desposó a una de sus hijas. Sobre este Ibn Ezra se deshizo en elogios otro autor judeo-andalusí de la época, Yehudah Al Harizi, autor del “Séfer Tajkemoní”.

Abraham Ibn Ezra es autor de más de 500 poemas religiosos, de una obra en prosa rimada llamada “Jay Ben Meqis”, inspirada en el “Kéter Maljut” de Ibn Gabirol y en el “Jay Ben Yazkan” del sabio persa Ibn Sina (Avicena).

Sin embargo, Abraham Ibn Ezra fue más un científico que un literato, ya que, además de poeta, fue gramático, filósofo, comentarista bíblico, astrónomo y matemático: su cultura era enciclopédica. Los avatares en su Sefarad natal (Tudela y Zaragoza cayeron en manos cristianas en 1119), le llevaron a viajar por toda la Europa cristiana, visitando Inglaterra, Francia, y, sobre todo, Italia, ejerciendo una labor de sabio itinerante en las comunidades judías, y viviendo de su saber hasta su muerte, acaecida, según otros autores hispano-judíos posteriores, hacia el año 1164, aunque se desconoce en qué lugar.

Abraham Ibn Ezra es el autor del “Séfer Moznáyim” (Libro de las balanzas), escrito en Roma, que es una obra gramatical que trata sobre la correcta conjugación de los verbos de la lengua hebrea. Durante su estancia en Lucca, entre 1141 y 1146, redactó el “Séfat Yéter”, sobre cuestiones gramaticales diversas. En Mántua escribió el “Séfer Sajot”, su obra gramatical más completa, y en el sur de Francia escribió su última obra gramatical, titulada “Safá Berurá”. Este autor, que como dijimos era, además de literato, un gran científico, escribió obras astronómicas y matemáticas como el “Séfer Yesod Mispar“ (Libro del Fundamento de los Números), el “Séfer Kelí Nejóset“ (Libro del Astrolabio) y el “Libro de los Fundamentos de las Tablas Astronómicas“, que, curiosamente, el propio Abraham Ibn Ezra escribió en latín, lengua que aprendió durante sus viajes por Europa.

Bahya Ibn Paqquda: Conocido como Bahya Ben Yosef Ibn Paqquda. Nació en la Zaragoza regida por el clan árabe-andalusí de los ayyubíes, en el año 1040. Fue Dayyan (juez) de la comunidad judía del reino zaragozano. Escribió, en árabe, una obra que fue traducida al hebreo por Yehudah Ibn Tibbon con el título de “Hobot Ha-Lebabot” (Deberes de los Corazones), que más tarde fue traducida a casi todas las lenguas occidentales, ejerciendo una gran influencia en los pensadores cristianos. Es una obra totalmente inspirada en la más profunda tradición religiosa judía, pero con influencias de la filosofía neoplatónica, tan en boga en la época, y también por los místicos sufíes musulmanes. Murió en su ciudad natal en el año 1110, nueve años antes de su caída en manos cristianas.

Además de los autores mencionados, los más grandes de las letras hispanojudías, al menos en un primer período, otros muchos vivieron y desarrollaron sus actividades en los diversos reinos de taifas, y así, en el terreno de la poesía sinagoga, destacaron Yosef Ibn Abitur, Itshak Ibn Mar Shaúl y Iosef Ibn Gayyat, hijo de Itshak Ibn Gayyat, director de la academia rabínica de Lucena, ya mencionado. También hubo autores que cultivaron los géneros tradicionales de la literatura rabínica, como la exégesis bíblica (Moshé Ibn Chiquitilla y Yehuda Ibn Bila), o los escritos legales, halajot y responsa (Itshak Ben Reuben al Bargeloní, Itshak Ibn Alabalía, Yehuda Ben Barcilay al Bargeloní, Itshak al Fasi o Iosef Ibn Micas).

De otros autores, sólo nos han quedado sus nombres, mencionados por otros en sus propias obras, y así conocemos la existencia de Abraham Ibn Al Harisi, abuelo del autor del “Séfer Tajkemoní”, Yehudah Al Harizi. Sabemos de la existencia de un Abraahm Ibn Al Rabib, amigo de Yehudah Ha-Leví, quien lo menciona en su obra, de Abraham Ben Yakwa y de Abu Walid Ben Hasday, gramáticos que enseñaban en Lucena y con quienes estudiaron Yosef Ibn Sadiqq y Moshé Ibn Ezra, quién los menciona en sus poemas.

De otros autores sabemos, no por sus obras, sino por sus actividades no literarias, y así conocemos a Abraham ben Meir Ibn Muhayir, quién vivió en la taifa de Sevilla, gobernada por el rey árabe-andalusí Al-Mutamid, que lo nombró visir de su reino. Su cargo político le llevó al enfrentamiento con otro judío destacado, Shmuel Ibn Negrella, visir de Habús, rey de la dinastía bereber de los Ziríes, que gobernaba la taifa de Granada.

A pesar de tratarse de un personaje de importancia capital en la historia de los judíos de Sefarad, Shmuel Ibn Negrella, conocido en las crónicas andalusíes como Shmuel Abú Ibrahim Ben Yosef Ibn Negrella Ha-Naghid, es un caso muy especial entre los autores hispano-judíos. A sus cualidades como poeta, sabio erudito, visir del reino zirí de Granada y Naguid (príncipe) de las comunidades judías de Al-Ándalus, debemos añadir otra, rarísima en la historia judía de la Diáspora: Fue un excelente y victorioso jefe militar, que compaginó la tranquilidad de la pluma con la vorágine de la espada y la armadurapero esa ya es otra Historia.

Bibliografía:
BEN SHLOMÓ AL HARIZI, YEHUDAH – LA ASAMBLEA DE LOS SABIOS (SÉFER YAJKEMONÍ) Edición de Carlos del Valle – Murcia. Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Murcia 1988.
BLANCO FREIJEIRO, ANTONIO (et al.) – HISTORIA DE ESPAÑA. VOLUMEN I Madrid. Ediciones HISTORIA 16 1976
GONZALO MAESO, DAVID – GARNATA AL YAHUD. GRANADA EN LA HISTORIA DEL JUDAÍSMO ESPAÑOL – Granada. Servicio de Publicaciones de la Universidad de Granada 1990
H-LEVÍ, YEHUDAH – EL CUZARY Barcelona. Ediciones Índigo 2001
IBN EZRA, MOSHÉ – KITAB AL-MUHADARA WAL-MUDAKARA. VOLUMEN I y II Edición y Traducción de Montserrat Abumalham Mas – Madrid. Ediciones del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (C.S.I.C.) 1986
IBN GABIROL, SHLOMÓ – POESIA SECULAR. EDICIÓN BILINGÜE HEBREO-ESPAÑOL – Madrid. Ediciones Alfaguara S.A. – 1978
IBN GABIROL, SHLOMÓ – LA FUENTE DE LA VIDA – Barcelona. Ediciones Riopiedras – 1977
IBN GABIROL, SHLOMÓ – SELECCIÓN DE PERLAS (MIBJAR HA- PENINIM) Barcelona. Ametller Editor 1977
NAVARRO PEIRÓ, ANGELES – LITERATURA HISPANO-HEBREA – Madrid. Laberinto Distribuidora de Libros 2006
PEREZ CASTRO, FEDERICO – POESÍA SECULAR HISPANO- HEBREA – Madrid. Ediciones del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (C.S.I.C.) 1989
SÁENZ BADILLOS, ANGEL / TARGARONA BORRÁS, JUDIT – DICCIONARIO DE AUTORES JUDÍOS. SEFARAD. SIGLOS X – XV – Córdoba. Ediciones El Almendro S.L. – 1988
SÁENZ BADILLOS, ANGEL / TARGARONA BORRÁS, JUDIT – POETAS HEBREOS DE AL-ÁNDALUS (SIGLOS X XII) – ANTOLOGÍA Córdoba. Ediciones El Almendro S.L. – 1990
SALVAT, JUAN (et al.) – HISTORIA DE ESPAÑA SALVAT. – VOLUMEN II Barcelona. Salvat Editores S.A. – 1986

Fuente: aurora-israel.co.il

Los judíos que vivieron en los reinos cristianos de la península Ibérica, al igual que los que vivían en zonas musulmanas, sufrieron grandes persecuciones, pero también vivieron largos periodos de prosperidad y tolerancia, tanto bajo la protección de los reyes cristianos como de los taifas musulmanes.

Los judíos españoles fueron a menudo queridos por los monarcas, no precisamente por un amor desinteresado, sino debido a los grandes beneficios que aportaban a las coronas bajo las cuales buscaban protección. Se establecía entonces una relación simbiótica entre la autoridad real y las aljamas. Las comunidades judías servían para repoblar territorios que, tras los avances militares, quedaban baldíos, también aportaban dinero y consejeros al rey, médicos, mercaderes y otros profesionales cualificados a la comunidad, que hacían florecer la economía allí donde se asentaban.

El año 1492 es una fecha fatídica para los judíos españoles, establecidos en nuestra Península muy probablemente desde el año 73 d.C., aunque hay quien afirma que se produjeron los primeros asentamientos tras la primera dispersión realizada por Nabucodonosor II, rey de Babilonia, en el año 587 a.C.

Conversión o expulsión no había otra opción. Algunos abrazaron a Cristo, muchos optaron por el exilio, según el historiador judío Yitzak Baer alrededor de 170.000 sefardíes marcharon en amarga procesión atravesando los reinos de España, que no había cristiano que no hubiese dolor de ellos -nos dice el cura Bernáldez en sus crónicas- en dirección a los puertos marítimos y hacia Portugal, de donde serían expulsados a su vez poco tiempo después.

En los puertos embarcaron hacia el norte de África y los territorios orientales del Imperio Otomano; más tarde se asentaron en Francia, Holanda, Inglaterra, Italia, los Balcanes y otros países europeos.

Los sefardíes adquirieron especial renombre por sus logros intelectuales en el contexto de la cultura judía, baste mencionar a R. Moshe ben Maimón, más conocido como Maimónides o también por sus iniciales: Ramban. Lo podemos considerar como el más grande pensador judío de la Edad Media. Controvertido, levantó pasiones opuestas entre sus seguidores y sus adversarios. La contribución de Maimónides a la evolución del judaísmo le proporcionó el sobrenombre de segundo Moisés. Su gran obra en el campo de la legislación judía es el Mishneh Torah, desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que siguió modificando hasta su muerte. Además, formuló los Trece artículos de fe, uno de los diversos credos a los que numerosos judíos ortodoxos todavía se adhieren. Está reconocido como el filósofo judío más importante de la edad media.

También se caracterizan los sefardíes por su tradicional lengua vernácula, el ladino, y por su fidelidad a la práctica ritual de la tradición babilónica, en contraposición a las tradiciones palestinas y la lengua yiddish conservadas por los askenazis.

Actualmente los sefardíes suponen un 60% de la población judía en el mundo, entre la que cabe destacar la comunidad establecida en Marruecos y las de las ciudades españolas del norte de África Ceuta y Melilla.

Para saber más puedes consultar: [http://www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/2679/sefarad.htm]

Fuente: http://clio.rediris.es/clionet/fichas/sefardies.htm

Fernando Franco Proyecto Clío

Los historiadores no creen que España albergara a más de 400.000 judíos sefardíes en 1492, y encima los Reyes Católicos expulsaron ese año a casi la mitad. Pero los cromosomas cuentan otra historia. Nada menos que el 20% de la población ibérica actual desciende de sefardíes. Si siguen aquí, es que nunca se marcharon. El estudio revela “un alto nivel de conversión”, según sus autores

Los estudios genéticos se han aplicado hasta ahora a los grandes flujos migratorios prehistóricos, pero aún hay mucho margen para ampliar su resolución -estudiando a más personas en cada zona geográfica- e iluminar episodios más recientes, como las invasiones, migraciones y otros movimientos de población registrados en la historia.

En la Península han coincidido durante largos periodos históricos dos poblaciones, los musulmanes norteafricanos y los judíos sefardíes, que tienen unos orígenes geográficos muy distintos, y que por ello pueden rastrearse fácilmente con marcadores genéticos como los asociados al cromosoma Y. Como sólo se transmite por línea paterna, su rastro no se diluye con el paso de los milenios.

Un consorcio de científicos británicos, españoles, portugueses, franceses e israelíes ha analizado a 1.140 hombres de 18 poblaciones de la península y las Islas Baleares. El resultado es una proporción más alta de lo esperado sobre todo de judíos sefardíes (20%).

Estos datos revelan, según los autores, “un alto nivel de conversión, voluntaria o forzosa, impulsada por episodios históricos de intolerancia social y religiosa, y que condujo a la integración de los descendientes”. Los resultados se presentan hoy en el American Journal of Human Genetics.

Los 15 kilómetros de agua del Estrecho de Gibraltar nunca han sido un buen aliado de la pureza etnica ibérica. El primer contacto registrado históricamente fue el cruce desde Marruecos de un ejército árabe y bereber en el 711.
La población de la península antes del 711 era de unos siete u ocho millones de personas, y unos 200.000 visigodos constituían la clase dominante. Las fuerzas invasoras no sumaban más de 10.000 o 15.000 personas inicialmente.

Los judíos ya estaban en la península antes del 711. Muchos llegaron desde Oriente Próximo, como ciudadanos libres o esclavos romanos, tras la derrota de Judea en el año 70. Su población se estimaba en unos 400.000 en 1492, cuando 160.000 fueron expulsados por los Reyes Católicos. Se supone que la población actual de sefardíes en todo el mundo es de unos dos millones de personas. Pero sólo los descendientes españoles de sefardíes, según los nuevos datos, suman ocho millones.

Los cromosomas de origen sefardí, aparecen distribuidos por el territorio de forma homogénea, con la excepción del noreste de Castilla, Cataluña y los Pirineos, donde su frecuencia es muy baja.

Fuente: http://acebuche3000.blogspot.com/2009/09/sefarad.html

España ha recibido múltiples influencias por parte de diversas culturas a lo largo de su historia. La evidencia de este paso ha quedado registrada no sólo en las grandes ciudades sino a lo largo de los caminos y rutas que la unen. Uno de estos senderos que podemos recorrer es la llamada Ruta del Califato que nos llevará desde Córdoba hasta Granada, pasando por Baena y Montilla. Aquí veremos castillos y mezquitas que recuerdan el dominio mozárabe y su expansión por la Península Ibérica.

Ruta del Califato

Otra ruta interesante y cargada de historia es la llamada Ruta del Sefarad que nos lleva a revivir la España judía. Al amparo de las diversas influencias culturales que se sucedieron en España, la cultura judía siempre supo hacerse un rincón y a partir de allí practicar sus costumbres y tradiciones con esa característica hipnosis que la llevó a propagarse por casi todo el mundo.

Esta ruta abarca casi todo el territorio español, de sur a norte y de este a oeste. Pasaremos por Cáceres, la comunidad más antigua de los judíos y que ha sido declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, nos muestra la Judería Vieja en la que veremos calles largas y de pronunciadas pendientes llenas de lugares entrañables y con una miríada de placitas.

Otra concentración de este tipo de trazado de calles la veremos en Córdoba en donde se ha logrado una exquisita fusión con el talento andaluz. Aquí podemos conocer la Puerta de Calahorra y la Estatua de Maimónides, así como la pequeña sinagoga y sus patios interiores. En Girona hallaremos lo más tradicional de la cultura hebrea. Aquí hay que conocer la Calle Forca que es la gran arteria en donde atestiguaremos un bullicioso comercio. También hay que visitar los Callejones Cúndaro y Sat LLorenc.

Estatua de Maimónides

Otro punto interesante de esta ruta es Hervás que nos ve para con su estilo rústico y original. Aquí destacamos el conjunto de casas rurales que se fabricaron con el material que se encontró a mano y que perduran aún. Oviedo también conserva el espíritu judío en su pequeña sinagoga, cuyos restos podemos ver en el casco antiguo de la ciudad. Si queremos tomar parte de las celebraciones judías sin necesidad de convertirnos, debemos ir a Ribadavia y tomar parte en la llamada Fiesta de la Historia.

Por Luis Miguel Gabás

18/9/2009

El presidente de la Comisión y quinto presidente del Estado de Israel, Yitzhak Navón, ha comunicado al profesor e investigador de Universidad San Jorge, Miguel Ángel Motis, la concesión del Premio Samuel Toledano por su investigación sobre el judaísmo en la Edad Media. El 1 de noviembre se le entregará el premio en Jerusalem.

El profesor Motis en su despacho de la USJ
Zaragoza.- Miguel Ángel Motis es un científico aragonés y profesor de la Universidad San Jorge. Doctor en Derecho e Historia, su carrera académica e investigadora ha sido premiada este mes por el prestigioso Instituto Misgav Yerushalayim con el galardón internacional “Samuel Toledano” en reconocimiento a su labor de divulgación de la historia y cultura de los judíos sefardíes.

Pregunta.- Le han entregado uno de los premios internacionales más importantes, el Premio Manuel Toledano, ¿Se siente orgulloso? ¿Qué ha significado para usted?
Respuesta.- Me siento profundamente orgulloso y reconocido academicamente porque este premio es el máximo galardón a un investigador de los judíos. Llevo 20 años estudiando esta cultura en tierra Sefarad. Además, he invertido muchos días, meses y años en vaciar unos 20.000 documentos de judíos aragoneses.

P.- ¿Pensó alguna vez que le llegaría un reconocimiento de esta categoría?
R.- Honestamente cuando envié el libro nunca pensé que sería premiado. En cada edición concurren a esta distinción aproximadamente unos cien investigadores y son analizados los estudios por quince expertos en distintas materias. Mi máxima como investigador es ¡Persistir hasta alcanzar el éxito!

P.- ¿Cómo lo ha conseguido?
R.- Es un trabajo concienzudo, honesto y permanente. El haber escrito aproximadamente treinta libros en castellano, inglés, francés o hebreo sobre historia de los judíos y haber concurrido a decenas de congresos en todo el mundo te da una proyección internacional y un reconocimiento.

El 1 de noviembre se le entregará el premio en Jerusalem

P.- Eso son muchas horas…
R.- Son muchas horas sustraídas al tiempo libre, a la familia o a otros hobbys… incluso problemas visuales porque algunos archivos estaban en condiciones deplorables. A pesar de esto, estoy muy satisfecho porque no es sólo un trabajo académico, sino también vocacional. Lo que tengo claro es que los aragoneses tienen que conocer su raíz judía y yo intento predicarla.

P.- Cuéntenos el estudio que ha sido premiado.
R.- Es un libro titulado “Los judíos en Uncastillo en la Edad Media desde los siglos XI al XV” en el que se hace un repaso desde todas las perspectivas posibles, teniendo en cuenta que la bibliografía emana del Archivo de la Corona de Aragón, del Catedralicio y otros municipales y notariales, de esta comunidad judía, aljama, formada por 130 personas desde el punto de vista histórico hasta su expulsión, pasando por el estudio de la geografía urbana y su convivencia con los cristianos.

P.- Ahora, ¿Qué es lo que está investigando?
R.- En estos momentos estoy trabajando en un libro sobre la Inquisición y los conversos en Monzón y otro que intentaré plasmar pronto que trata sobre la vida privada de la mujer judía en la Edad Media.

P.- Además, usted es profesor de la Universidad San Jorge ¿Cómo se lleva las facetas de investigador y docente a la vez?
R.- En la USJ se intenta que tanto la faceta investigadora como la académica se unan. Creo que la docencia tiene que estar alimentada por la investigación porque si no ésta fallece. De hecho, intento que mis alumnos aprendan y vivan la experiencia científica que es la investigación.

Motis une investigación y docencia en sus clases con los alumnos

P.- ¿Cree que hay suficientes ayudas en Aragón y en España a docentes e investigadores?
R.- Creo que no porque muchas veces predicamos en el desierto. En los primeros años sientes una inmensa soledad y realmente el hecho de ser investigador parece que es más bien una labor de gente que hace las cosas por amor al arte, pero no como profesión. Debería profesionalizarse como en buena parte de Estados Unidos o de Europa. Espero que con el Plan Bolonia la situación mejore, porque en la actualidad está muy supeditada a la docencia. A pesar de ello, debo de reconocer que la Universidad San Jorge pretende emular en este sentido a la universidad anglosajona.

P.- ¿Cree que se conoce suficientemente todo nuestro pasado judaico?
R.- Después de esos 500 años de expulsión, hay un prejuicio muy grave, posiblemente basado en ese prejuicio instaurado por la Inquisición, hacia los judíos. Se les percibe como usureros o como alguien que atenta contra los principios básicos del cristianismo. Pero esto no es así, ya que he descubierto que en Aragón había cerca de 100 juderías muchas de ellas conservadas íntegramente. Este hecho está produciendo que muchos judíos estén viviendo para reencontrarse con su pasado.

La verdad que esos 500 años no es prácticamente nada porque corresponde a diez generaciones. Los aragoneses actuales están reconociendo que esa parte de lo judío está íntimamente ligado con su presencia. De hecho cuando la gente me pregunta sobre las aportaciones del Judaísmo en el pasado cristiano, yo les recuerdo que nuestra civilización es judeocristiana de tal manera que muchas veces no se sabe donde acaba lo judío y empieza lo cristiano. Una de las señas de identidad de lo aragonés siempre ha sido la pluriconfesionalidad: Cristianismo, Judaísmo e Islam; no se entiende nuestra cultura de otra manera.

Miguel Ángel Motis impartiendo clase en el exterior del campus de la USJ

P.- ¿Cómo piensa que se debería incentivar?
R.- Una de las fórmulas es mediante el fomento de los estudios científicos y académicos porque todo aquél descubrimiento que se esté realizando debe estar avalado por ello. Por ejemplo, con mi estudio se ha conseguido una labor de concienciación y divulgación a los propios habitantes de Uncastillo de lo que fue su propio pasado judío. Además, se ha conseguido que estos hallazgos sean una forma más de mantener atractiva esta localidad zaragozana a nivel cultural y turístico.

P.- Tratar el judaísmo es hablar del Estado de Israel. Desde su visión científica e histórica ¿Cree que se acabará algún día el conflicto entre Israel y Palestina?
R.- Abogo porque tarde o temprano se llegue a la desaparición del conflicto. La paz es sagrada como es la tierra de Israel y de Palestina. Son dos pueblos que han convivido siempre y que han sido nómadas. Espero que desde ambas partes se llegue a una solución: una nación con dos estados con capitalidad en una Jerusalem compartida.

Fuente: Aragón Digital

Sobre galenos xudeuos en Ourense (A propósito da X Xornada Europea da Cultura Xudía, 6-9-2009)

Por David Simón

Celebrouse o pasaso domingo 6 de Setembro de 2009 a X Xornada Europea da Cultura Xudía, con actos organizados en moitos lugares de España, entre eles Galicia, con distintos eventos en Ribadavia, en Monforte de Lemos e Tui (ver 1 e 2)

Apuntarei algúns datos ou referencias a galenos xudeus que exerceron ou andaron polas nosas terras ourensás en séculos pasados. A práctica da medicina foi considerada sempre coma unha das actividades socio-profesionais preferidas pola poboación hebrea. E, certamente, son moi raras as comunidades xudías hispanas nas que non figuren algúns dos seus membros desempeñando o oficio de físico/médico, cirurxián ou veterinario.

En Ourense a investigadora Gloria de Antonio documentou a presenza, entre outros, dos médicos Salomon, xudeu “físico”, no testamento do conde de Ribadavia, ou a de Don Yuda, “fisyco que era do duque d´Arjona”; do cirurxián «Rab Yuda çurigiano», que foi requirido en Ourense para sanar a Alvaro Paradela “que estava mortal e tal que a seu crer estava perigoso, que o tomava e tomou cargo de curar”. 3 e tambien 4

Pero tamén hai datos de medicos xudeus na zona de Castro Caldelas como Juan de Guadalupe, personaxe histórico orixinario de Castro Caldelas que foi médico dos Reis católicos (investigado polo xenealoxista vasco-ourensán Antonio Valcárcel: 5

Outros ourensáns estudiosos da cultura xudía son o historiador medievalista Anselmo López Carreira e o arquitecto Emilio Fonseca Moretón, pero seguro que hai máis que descoñezo. A presenza de comunidades e médicos xudeus en Ourense-Galicia mantívose até 1492 para logo perderse na noite dos séculos até primeiros do século XX. Entre 1905-1097 polo menos dous médicos dentistas xudeus “operaban” na cidade de Ourense: un xudeu ruso apelidado Dainoff, e outro que se asocia con el chamado Simeón Kúper, tamén médico dentista xudeu nacido en Rusia en 1879. Ao redor de 1907 Kuper estableceuse pola súa conta en Vigo, onde abriu a súa propia clínica, que foi unha das primeiras de España en estar dotada con aparellos de Radioloxía.

Tras Siméon Kúper chegaría a súa familia politica a Pontevedra, a familia Zbarsky, onde tamén se dedicaron á odontoloxía. Varios dos Zbarsky foron foron fusilados polos fascistas en 1936. Simeón, a súa irmá Elisa e o seu sobriño Elías Zbarsky, foron encarcerados e intercambiados a finais de 1938 polos familiares dun importante militar, posiblemente do xeneral Sanjurjo. Os liberados foron trasladados a Barcelona e en 1939 marcharon a Moscova, onde se reuniron todos os familiares sobreviventes. Descoñecemos a día de hoxe máis datos sobre os xudeus rusos “ourensáns” Dainoff.

Dos Zbarsky xa sabiamos algo por vía de Xosé Luís Méndez Ferrín que os cita nalgún dos seus poemas (creo que no seu libro “Estirpe”), pero a verdade é que todo este periplo destas familias de médicos rusos xudeus na Galicia do primeiro terzo do século XX e en concreto na Guerra Civil, foi moi ben estudado por alguén alleo a Galicia -e del tomei os datos-. En concreto polo Doutor Miguel Marco, un neurologo catalán (de orixe maña) afeccionado á historia da medicina e que ven de publicar o seu traballo na revista Medicina e Historia: MIGUEL MARCO IGUAL: Os MÉDICOS REPUBLICANOS ESPAÑOLES EXILIADOS NA UNIÓN SOVIÉTICA (MEDICINA E HISTORIA, Nº 1, 2009). 6

Tras os días de morte e de exilios na Guerra Civil española, pérdensenos xa de novo as referencias bibliograficas ou de arquivos con datos de galenos xudeus en Ourense. Estou seguro de que algún día aparecerán máis. A verdade é un tema que me atrae por motivos moi persoais. O meu apelido e a comarca das miñas orixes familiares (zona limítrofe de Zaragoza-Teruel -arredores de Daroca-) son claro territorio e apelido de orixes xudeu-conversos.

Lembrando á cultura xudía e á súa historia de exilios e persecucións, percorrín hai poucas semanas (comendo falafel e strudel en postos de comidas) o barrio xudeu de París, na zona de Les Marais. En moitas casas e rúas hai placas e inscricións que dan testemuño dos veciños xudeus do barrio (moitos deles nenos) deportados aos campos de concentración nazis durante a ocupación de París polo exercito de Hitler durante a Segunda Guerra Mundial (que principiou o 1 de Setembro de 1939 xusto hai 70 anos e 3 días).

En la planta superior del centro de la comunidad judía de esta ciudad, un grupo cuyos ancestros fueron aislados del pueblo judío hace más de 500 años están recibiendo consejos y entrenamiento para convertirse en los defensores pro-Israel en el siglo 21.

Escuchar atentamente, tomar notas y hacer preguntas, es una reunión de lo que parece ser un insólito grupo de soldados de infantería para la defensa de Israel: los descendientes de los Judios que se convirtieron en España y Portugal en la Edad Media, durante la Inquisición.

Han viajado de pequeños pueblos y ciudades de la Península Ibérica a Barcelona para una conferencia de tres días para aprender más acerca de sus raíces judías. En medio de las conversaciones sobre la historia judía, la teología y la identidad de estas personas – conocidos como marranos o Anusim, en hebreo “los forzados” – también aprendieron cómo podrían ser las voces de Israel en sus comunidades.

El sentimiento anti-Israel es especialmente elevado en España, donde los medios de comunicación tienden a la presentación de informes muy críticos con Israel y las encuestas de opinión pública sugieren actitudes hostiles hacia los Judios e Israel. Varios altos mandos militares de Israel están siendo acusados por el Tribunal Superior de España por posibles crímenes de guerra por su autorización de la voladura de un bloque de viviendas de Gaza en 2002 que mató a un comandante de Hamas y 14 civiles.

“España es uno de los países más difíciles en términos de imagen de Israel, y los Anusim lo ven y sienten día a día”, dijo Michael Freund, Presidente de Shavei Israel, que ha organizado el seminario.

Shavei Israel llega a la llamada “Judíos perdidos” en todo el mundo que buscan saber más acerca de su herencia.

“Muchos de ellos han expresado el deseo de hacer algo al respecto, para hablar sobre él, para hablar en nombre de Israel”, dijo Freund.

“Creo que el potencial es enorme para Israel y el pueblo judío, porque los Anusim – debido a sus antecedentes personales y conexión histórica con el pueblo judío – sienten una afinidad hacia Israel, y están perfectamente posicionados como ciudadanos de España y Portugal para servir como embajadores no oficiales “, dijo. “Creo que es hora de que el Estado de Israel se dé cuenta de eso y haga uso de la buena voluntad que existe aquí”.

Varias de las 60 personas que asistieron a la conferencia ya se han involucrado. Algunos expresaron miedo a enfrentarse a los sentimientos anti israelíes en sus ciudades de origen.

Un médico de mediana edad de Barcelona que prefirió no dar su nombre, dijo que fue amenazado por un musulmán local en respuesta a unos artículos que escribió bajo un seudónimo defendiendo a Israel.

“Israel es considerado un estado criminal, y la gente siempre está mirando a ver cómo se puede enmarcar aun más a Israel”, dijo. “Me temo que los funcionarios de Israel no consideran a Europa suficientemente importante y es un error. Tenemos que cambiar la mentalidad de aquí “.

En los últimos años, el secular antisemitismo de España basado en el dogma religioso ha tomado una nueva forma en el sentimiento anti-israelí, dijo.

Einat Kranz-Nieger, la Jefa Adjunta de Misión en la Embajada de Israel en Madrid, se refirió a algunos de los temas importantes de Israel que está tratando de transmitir a nivel internacional: su compromiso con los esfuerzos de paz israelo-palestino, la mejora de los palestinos en seguridad y calidad de vida, y la amenaza mundial y regional planteados por Irán.

En un momento de tensión en el debate, varios participantes plantearon los posibles riesgos a que se enfrentan al hablar de Israel y le preguntaron si Israel podría ayudar si fuera necesario. No recibieron una respuesta clara.

Los organizadores del seminario dijeron que sus comentarios ponen de relieve la sensibilidad de aquellos que buscan algún tipo de retorno al judaísmo, ya sea a través de un cambio oficial, o una conexión con Judíos locales.

“La gente siente que vive en una zona gris, que no son oficialmente Judíos”, dijo el Rabino Eliahu Birnbaum, de Shavei Israel. “Pero algunos se identifican como Judíos en comunidades no muy judías”.

Las estimaciones del número de personas con raíces judías de esta región varían. Muchos españoles y portugueses tienen nombres de familia que indican un pasado judío. Algunos en la conferencia hablaron de las familias que observaban tradiciones inexplicables como el encendido de velas seguido por un balbuceo ininteligible pronunciado por la abuela entre dientes, y el lavado y la salazón de la carne.

Según un reciente estudio genético, alrededor del 20 por ciento de los portugueses y los españoles tienen antecedentes judíos.

Rafael Peretz, de 47 años, es de la ciudad de Zaragoza, a unos 150 kilómetros al oeste de Barcelona, donde sólo viven tres familias judías. Recientemente, comenzó un sitio Web sobre Anusim, Kolisraelorg.net, que cuenta con una sección sobre la defensa israelí. Hay enlaces a varios bloggers pro Israel en español, y Peretz envía mensajes en línea en sitios de redes sociales y los puestos de videos en el sitio para compartir videos YouTube para ayudar a salir de lo que él llama una información más equilibrada de Israel.

“En España no hay mucha información sobre la realidad de la vida en Israel”, dijo Peretz, quien comenzó a investigar sus raíces judías hace varios años.

Cuando era niño, su padre le había llevado a una sinagoga y le sorprendió con el anuncio “Nosotros venimos del pueblo judío”.

En el seminario, Gissin dijo que uno debe pensar de manera creativa, a fin de abogar por Israel con éxito.

“Tienes que aprender a pelear, a hablar: frases cortas, usar historias”, dijo.

Mirando alrededor de la habitación, Gissin dijo:

“Ustedes son un testimonio vivo de lo que estamos hablando. Cada una de sus historias es un documento vivo de la eternidad del pueblo judío”.

By Dina Kraft – Jewish Telegraphic Agency

26/05/2009BARCELONA (JTA) — On the top floor of this city’s Jewish community center, a group whose ancestors were cut off from the Jewish people more than 500 years ago are receiving tips and training to become pro-Israel advocates in the 21st century.

“We can use cyberspace to circumvent the traditional media,” Raanan Gissin, a former Israeli government spokesman, tells them.

His voice rises with excitement as he outlines the potential for coordinated pro-Israel messaging through blogs and Web sites.

Listening intently, scribbling notes and asking questions is a gathering of what might appear to be an unlikely band of foot soldiers for Israel advocacy: the descendants of Jews who converted in Spain and Portugal in the Middle Ages, during the Inquisition.

They have traveled from small towns and cities across the Iberian Peninsula to Barcelona for a three-day conference to learn more about their Jewish roots. Amid talks on Jewish history, theology and identity these people — known as Marranos or Anusim, Hebrew for “the forced” — also learned how they could be voices for Israel in their communities.

Anti-Israel sentiment runs particularly high in Spain, where the mass media tend toward highly critical reporting of Israel and public opinion surveys suggest hostile attitudes toward Jews and Israel. Several top Israeli military commanders are being charged by Spain’s high court for possible war crimes for their authorization of the bombing of a Gaza apartment bloc in 2002 that killed a top Hamas commander and 14 civilians.

“Spain is one of the most difficult countries in terms of Israel’s image, and the Anusim see and feel it on a daily basis,” said Michael Freund, chairman of Shavei Israel, which organized the seminar.

Shavei Yisrael reaches out to so-called “lost Jews” around the world who seek to know more about their heritage.

“Many of them have expressed a desire to do something about it, to speak out about it, to speak on Israel’s behalf,” Freund said.

“I think the potential is vast for Israel and the Jewish people because the Anusim — because of their personal background and historical connection with the Jewish people — feel an affinity towards Israel, and they are perfectly positioned as citizens of Spain and Portugal to serve as unofficial ambassadors,” he said. “I think it’s time for the State of Israel to realize that and to make use of the goodwill that exists here.”

Several of the 60 people attending the conference already have become involved. Some recounted fear facing anti-Israeli sentiment in their hometowns.

A middle-aged doctor from Barcelona who preferred not to have his name used said he was threatened by a local Muslim in response to articles he wrote under a pseudonym defending Israel.

“Israel is considered a criminal state, and people are always looking to see how they can further frame Israel,” he said. “I fear officials in Israel do not view Europe importantly enough and that’s a mistake. We have to change the mentality here.”

In recent years, Spain’s centuries-old anti-Semitism based on religious dogma has taken a new form in anti-Israeli sentiment, he said.

Einat Kranz-Nieger, the deputy chief of mission at the Israeli Embassy in Madrid, outlined some of the major themes Israel is trying to transmit internationally: Its commitment to the Israeli-Palestinian peace effort, improving Palestinians’ security and standard of living, and the global and regional threat posed by Iran.

In a tense moment in the discussion, several participants raised the potential risks they face in speaking out for Israel and asked whether Israel would assist them if needed. They did not receive a clear answer.

Seminar organizers said their comments underscore the sensitivity of those seeking some sort of return to Judaism, whether through official conversion or a connection with local Jews.

“People feel they live in a gray zone; they are not officially Jews,” said Rabbi Eliyahu Birnbaum of Shavei Yisrael. “But some are identifying themselves as Jews in very non-Jewish communities.”

Estimates for the number of people with Jewish roots in this region vary. Many Spanish and Portuguese have family names that indicate a Jewish past. Some at the conference spoke of families observing unexplained traditions such as lighting candles followed by a grandmother’s mumbling of unintelligible incantations and the washing and salting of meat.

According to a recent genetic study, about 20 percent of Portuguese and Spanish citizens have Jewish backgrounds.

Rafael Peretz, 47, is from the town of Saragossa, about 150 miles west of Barcelona, where only three Jewish families live. He recently started a Web site about Anusim, Kolisraelorg.net, which features a section on Israeli advocacy. There are links to several Spanish-language pro-Israel bloggers, and Peretz sends messages on online social networking sites and posts videos on the video-sharing site YouTube to help get out what he calls more balanced information on Israel.

“In Spain there is not much information about the reality of life in Israel,” said Peretz, who started investigating his Jewish roots several years ago.

As a child, his father had brought him to a synagogue and startled him with the announcement “We come from the Jewish people.”

At the seminar, Gissin said that one must think creatively in order to advocate for Israel successfully.

“You have to learn how to fight, how to speak: short sentences, use stories,” he said.

Gazing around the room, Gissin said, “You are a living testament to what we are talking about. Each of your stories is a living document to the eternity of the Jewish people.”

Para abrir esta joya literaria pulsa aquí (tarda un poco la descarga pero vale la pena. Pinchar encima de la imagen para pasar las hojas)
LIBRO-TRADICIONAL-JUDIO-DE-ORAZIONES-Y-BENDIZIONES

Sidur es el libro de oraciones diarias cuyo objetivo es introducir orden a los rezos.

Los rezos son originalmente en idioma hebreo, aunque hay numerosas ediciones bilingües o traducidas a otras lenguas.

Barrio judío en Rivadavia

Tui acolle dende hoxe os actos de celebración da décima Xornada Europea da Cultura Xudea. Deste xeito, a cidade súmase aos actos en España coordina a Red de Juderias, organismo que agrupa a 21 vilas e cidades. O Concello ten solicitado a súa incorporación a esta rede e agarda que remate a moratoria establecida pola entidade.
O concelleiro de Cultura, Moisés Rodríguez, prevé unha grande afluencia de participantes dado o éxito que acadou a iniciativa o ano pasado, que reuniu na xornada dominical a 300 persoas.
O programa arranca esta tarde coa inauguración dunha mostra acompañada dunha conferencia sobre o filósofo e médico Francisco Sánchez, O Tudense. A conferencia terá lugar no Museo Municipal ás 20.30 horas a cargo de Rafael Sánchez Bargiela.
A mostra permanecerá aberta ata o día 13 en horario de 18.00 a 21.00 horas. Mañá ao mediodía haberá unha visita aos vestixios xudeus na catedral guiada polo historiador José Ramón Fernández Fernández. Entre os vestixios destaca o gravado no claustro da Menorá ou Candeeiro de sete brazos.
Para a xornada dominical, una visita aos lugares de memoria xudeus no conxunto histórico guiada polo historiador Suso Vila, que comezará ás 12.30 horas na Porta da Pía ás 12.30 horas. Haberá ademais unha exposición e venda de libros de temática xudea, que se levará a cabo coa colaboración da librería Iris.

Fuente: http://www.lavozdegalicia.es/vigo/2009/09/04/0003_7947234.htm

El Ministerio del Interior acaba de autorizar su constitución.
Es la primera asociación de estas características que se crea en la ciudad. Plasencia.

El Ministerio del Interior selló el 8 de julio su constitución formal. Es la fecha oficial de puesta en marcha, aunque en el proyecto de dar vida a la Asociación Placentina ‘Amigos de Sefarad’ ya llevaban mucho tiempo trabajando Eli Martín, José María Fernández o Luciano Becerro, tres de sus constituyentes.

Nacen en precario, sin una sede que ofrecer como punto de referencia. Pero lo hacen con una tremenda ilusión por ir captando asociados con los que compartir o a los que contagiar su pasión por todo lo que se refiere a la cultura judía.

Es el objetivo que les inspira, en favor del cual han planeado organizar excursiones que permitan conocer el legado hebreo de otras localidades; diseñar algún cómic que permita transmitir las señas de identidad judías a los más pequeños, presentar libros, organizar una biblioteca temática… «Una historia que no se conoce no se puede amar», indica Luciano Becerro, secretario de la asociación, para explicar el motivo que les ha llevado a constituirse y buscar más compañeros.

Él, particularmente, se encarga de despertar ese interés mostrando a los turistas la iglesia de San Nicolás, a cuyas puertas se dirimían los pleitos entre cristianos, judíos y musulmanes en Plasencia. «Mira, ahí está el legado de las tres culturas», indica, mientras señala dónde está la media luna y la tau judía, impresas, en el pórtico de acceso al templo cristiano.

Trasladar el ayer a hoy

La propuesta de ‘Amigos de Sefarad’ es reactivar todos esos vestigios, dotarles de actualidad, con el fin de que los vecinos los vean como algo enraizado en el siglo XXI, no sólo como un vestigio del pasado.

Para conseguir sus objetivos necesitan apoyo, con socios que estén dispuestos a compartir su preocupación cultural y con el respaldo del Ayuntamiento, al que solicitan una sede.

Los asociados tendrán que pagar una cuota anual de 10 euros y pueden contactar con ellos a través de Luciano Becerro, en la dirección calle Pedro Íñigo 5, 1º-B.

El próximo día 6 de septiembre se les puede conocer también en el transcurso de la ruta por los rincones judíos de la ciudad que organizará la Concejalía de Turismo del Ayuntamiento con motivo de la semana dedicada a Sefarad, que se desarrollará desde el próximo día 3 .

«Queremos contar con gente con la que compartir nuestro interés por todo lo que se refiere al mundo judío. Ideas desde luego no nos faltan», apunta Becerro.

El único requisito para acompañarles en este proyecto es tener esa inquietud o estar dispuesto a sentirla.
La asociación se presentará públicamente en el salón hebraico del Complejo Cultural Las Claras próximamente.

Fuente: http://www.hoy.es/20090826/plasencia/amigos-sefarad-nace-para-20090826.html

eSefarad
Noticias del Mundo Sefaradí
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«El Alcázar será gratis el 6 de septiembre para festejar la cultura judía
TALLERES MUSICALES: Judith Cohen en Casa de Sefarad»

El profesor Abraham Haim tiende puentes entre España y su herencia cultural sefardí medieval
L. C.

“Oh Sefarad, Sefarad”. Con esta frase arranca una canción de un musical, lamentando la pérdida de la que fue la tierra más poblada de judíos de toda Europa, y que de no haberles expulsado en 1492 por culpa del fanatismo religioso, quizás sería una nación más rica, culta y poderosa. Pero los Reyes Católicos optaron por fracasar y, como dice el propio Abraham Haim “fracasaron en lo cultural” una vez se vaciaron las juderías o se convirtieron los que querían quedarse.

El pasado día 12 el hispanista, profesor y estudioso de la cultura sefardí (a la que pertenece) cerró su tradicional curso de verano en la Universidad de Salamanca sobre el legado judío en España y Salamanca, que tuvo judería. Poco después, Etón Teatro volvía a escenificar en el Patio de Escuelas El cielo de Zacut, un recordatorio de teatro de calle sobre el célebre astrónomo Abraham Zacut, autor de las cartas y textos astronómicos que permitieron a navegantes como Colón y Vasco de Gama.

Los centros universitarios de estudio del legado son instituciones como la Complutense de Madrid, la Universidad de Granada, en Barcelona y en la Universidad de Salamanca, con la que Haim ha colaborado durante treinta años (y volverá de nuevo en 2010). “Había tres campos importantes donde los judíos desempeñaban su potencial: en la economía, en la política, y en la creatividad cultural. El amor a la lengua hebrea”, la misma que dio lugar a numerosas obras fundamentales para todo el pueblo judío, todavía hoy en día.

En Salamanca uno de los que más sabía de la herencia cultural era Ángel Carril, que encontró la huella sefardí en la música popular, en el folclore, pero también en la poesía y en los romances castellanos que asimilaron formas literarias hebreas. También en las juderías, muchas menos de las que parece. Por ejemplo, en Salamanca, se supone que la judería empezaba al final de la calle Libreros, pero sigue sin saberse dónde estaba la sinagoga. La calle Veracruz, Primera, Horno…, eran los cuadrantes de la judería. Carril grabó discos con canciones sefardíes, “pero Salamanca fuera de la figura de Zacut no tenía unos personajes del tamaño de los judíos de Toledo o Córdoba”.

Fuente: tribuna.net

LA HUELLA DEL PUEBLO JUDÍO – El recuerdo de Sefarad
Una tadrada en Gane-Tikva, “De Salonik a Tel Aviv”

TALLERES MUSICALES: Judith Cohen en Casa de Sefarad
06/09/2009
11:00
13:00

X Jornada Europea de Cultura Judía
Actividades en Casa de Sefarad (Córdoba)

La cantante y etnomusicóloga de origen canadiense, Judith Cohen, realizará sendos talleres musicales y de danza en torno a la tradición judía. Judith Cohen, fundadora del mítico grupo de Música Sefardí Gerineldo, encarna como pocos artistas la capacidad de comunicar las tradiciones musicales.

Judith R. Cohen es hoy en día uno de los referentes, de mayor prestigio, en la tradición cultural judeoespañola. Sus investigaciones la llevan desde ámbitos geográficos alejados ( Balcanes, Turquia, Grecia, Norte de Marruecos, España, etc. ) hasta lenguas que resisten al olvido como el judeoespañol y el yiddish. Sus producciones musicales y sus investigaciones y publicaciones son una fuente de conocimiento y difusión imprescindibles para el conocimiento de esta cultura. Entre su discografía destaca: “Sefarad en Diáspora”, “Canciones de Sefarad “, “Primavera en Salónica”, “Chansons traditionnelles d´ici et làbas”…

Dra Judith R Cohen; Judith Cohen y Tamar Ilana. www.yorku.ca/judithc
Conferencias – conciertos – talleres. España: 606 261683. Canadá 1-416-2726410