(source : http://www.contre-informations.fr/?p=3557  27/11/09)

Hier midi sur I-télé, le journaliste Joseph Macé-Scaron a évoqué la libération prochaine sous caution de Roman Polanski.

Selon lui, l’époque à laquelle s’est déroulé s’est déroulé le crime de Polanski était caractérisée par la libération des corps. « C’est un peu comme si on jugeait Woodstock avec les idées de Christine Boutin ou Christian Vanneste » a-t-il ajouté.

La référence à Boutin et Vaneste, deux politiques connus pour leurs engagement catholique traditionaliste, particulièrement réactionnaire et homophobe, ne doit rien au hasard.

En fait, ce commentaire est typiquement français.

En France, il est courant de se prévaloir de manière vantarde d’une liberté de mœurs censé être opposée, suivant une approche chauvine très prononcée, au puritanisme « anglo-saxon ».

La France a une longue tradition anti-cléricale « bouffeur de curés » qui plaît particulièrement aux petits-bourgeois qui s’imaginent ainsi « rebelles », alors que cette attitude, par sa radicalité anti-dialectique, relève du pur idéalisme ayant justement échoué à se libérer de la religion.

La religion est en effet à comprendre de manière dialectique, à la fois par son côté violemment réactionnaire et patriarcal, mais aussi son aspect attaché à la justice et la solidarité entre les humains.

Bien sûr, ce sont ces principes positifs qui ont pour but de reléguer les aspirations révolutionnaires des masses derrière l’application d’une « justice divine ». C’est en cela que la religion est « l’opium du peuple » et que les masses ne s’en détacheront complètement que dans la pratique révolutionnaire.

Mais en France, l’idéalisme anti-religieux, qui est l’expression dialectique du sentiment religieux lui-même, sert souvent à fanfaronner de manière puérile sur le côté « coincé » (sexuellement) de la religion.

La remarque de Joseph Macé-Scaron s’inscrit complètement dans cette ordre d’idée, typique de la petite-bourgeoise qui se croit « libérée ».

En France, la peur de se faire taxer de « coincé » joue pour beaucoup dans la tolérance affichée envers les décadences bourgeoises typiques du capitalisme, comme l’ont montré récemment les réactions clémentes de la bourgeoisie envers le viol commis par Roman Polanski en 1977 ou le tourisme sexuel pratiqué par Frédéric Mitterrand.

Pourtant, les masses ne tolèrent pas que le viol d’une jeune fille de 13 ans soit légitimé au nom de la référence manipulatrice au mouvement hippie ou que le recours à la prostitution lors de voyages soit banalisé.

Un viol ou le tourisme sexuel ne relèvent en rien de la libération sexuelle, mais bien de l’infâme oppression des êtres humains par les capitalistes, et principalement des femmes!

Il n’y aura de libération sexuelle qu’après la destruction totale du patriarcat, élément central du capitalisme, sous les coups du prolétariat révolutionnaire!

Depuis peu, Orange a lancé Tabbee, une tablette multimédia tactile.
L’opération s’annonce des plus risquées. Tabbee est un produit bâtard entre le PC portable et l’Iphone. Deux caractéristiques sont proposées : l’appareil permet de se connecter à internet via le wifi et d’accéder à plusieurs médias (télé, radio, musique, photo, etc).

Tabbee arrive sur un territoire où plusieurs produits en place proposent déjà ces fonctionnalités. Au premier rang de ces mastodontes, on retrouve l’Iphone, qui jouit de l’énorme image de marque d’Apple en matière de technologie et d’innovation et qui se positionne dans une gamme de prix similaire.

L’ambition d’Orange est de concentrer plusieurs services sur un même appareil et ce en ciblant “la famille”. Le Tabbee vise les ménages et leur parle bizarrement. Ci-dessous, une capture d’écran de la page d’accueil du site du produit :

Le corps de la page reproduit la publicité conçue pour le produit. On peut lire : “Découvrez une technologie aussi évoluée que la femme. Pour un homme, être instantané ça arrive souvent au lit. Pour une femme, c’est que tout soit à portée de main”.

En cliquant sur “Tabbee, c’est quoi ?”, on peut lire “tabbee, la tablette multimédia tactile, partout dans la maison et pour tous les membres de votre famille”, phrase illustrée de la photographie d’un coupe souriant et harmonieux.
C’est flagrant sur la page d’accueil représentée ci-dessus, deux communications se télescopent : l’institutionnelle, celle visant la famille (les parents et enfants heureux en photo) et la télévisuelle, qui, par l’humour sexiste, tente de séduire les femmes. Tabbee s’annonce dès sa naissance complètement schizophrène, prenant tantôt l’apparence d’un univers lisse et familial, tantôt celle d’une marque ultra-provocante.

D’un point de vue marketing, l’idée de prendre à parti les femmes n’est en apparence pas idiote. Celles-ci sont des “prescriptrices”, c’est à dire que ce sont souvent elles qui achètent pour toute la famille. Cependant, on sait aussi que, statistiquement, pour les produits impliquants et liés à l’univers informatique, ce sont majoritairement les hommes qui s’y collent. En se moquant peu finement des hommes dans ses publicités, Tabbee s’attaque donc frontalement à ses acheteurs potentiels. Comment un homme pourrait vouloir acheter – acte impliquant et visible – un produit qui le moque et le dévalorise dans son statut ? Orange surestime peut-être de beaucoup les capacités d’autodérision des consommateurs.

Du point de vue de la communication, on peut rappeler un antécédent ; “l’affaire Cantal”. Il y a quelques mois, les Chiennes de garde ont déclenché une polémique sur cette publicité pour un fromage :

Pour les féministes, la campagne “banalise la violence machiste contre les femmes”. Une minipolémique s’en est suivie, où l’on a reproché aux militantes leur manque d’humour et de second degré. On retrouve la même capacité à désunir les sexes dans la publicité de Tabbee :

Ces publicités reprennent des idées répandues à l’égard des hommes, popularisées notamment par les spectacles des humoristes Florence Foresti et Paul Dewandre : les hommes ne peuvent se concentrer que sur une seule chose à la fois, ils sont mous et ne communiquent pas.

Le personnage féminin de la publicité Tabbee ne mâche pas ses mots : “comme les hommes sont basiques”, “à l’état de mollusque”, “tellement monotaches”, “la plaquette est tellement simple que même un homme peut s’en servir”. Le fait que les deux personnages soient tous deux des stéréotypes comiques ne suffit pas à désamorcer la virulence de l’attaque.

Évidemment, ici, il y a peu de risque de provoquer un tollé masculiniste ; la publicité n’incite en aucune manière à la violence, elle ne fait que ridiculiser à l’extrême l’homme en le “zombifiant”. Du point de vue contextuel, il faut aussi souligner que l’homme, contrairement à la femme, n’est pas une minorité politique et de pouvoir ; une caricature à l’endroit des hommes ne peut donc pas inférioriser comme une caricature visant les femmes.

Même si l’homme zombi de Tabbee se révèle plus politiquement correct que la femme potiche du Cantal, les effets sur le téléspectateur restent cependant les mêmes ; la publicité divise son public plutot que de le rassembler ; Tabbee s’annonce être un produit pour les femmes et contre les hommes. C’est pourtant l’une des règles fondamentales de la communication qu’Orange vient là de transgresser : ne pas exclure mais fédérer.

Lancer un nouveau produit sur le marché des technologies est une entreprise périlleuse : il faut d’une part convaincre de la facilité de l’objet et d’autre part stimuler le désir du consommateur. Ces deux objectifs s’unissent dans la même perspective de l’acceptation d’un produit par les consommateurs. Par sa communication, Orange réussit-il à motiver le consommateur à l’apprentissage de ce nouvel outil ? On en doute fortement…. Il nous reste à laisser passer quelques mois pour savoir si nos pistes critiques se sont avérées pertinentes…

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(source : http://redskinhead-de-france.over-blog.com/pages/defense-personnelle-feminine-1-2101693.html)

Voici des chiffres de l’INSEE qui sont assez éloquents sur le risque pour les femmes de se voir confronter à une menace physique.

On voit que ce risque est particulièrement important dès le plus jeune âge et que statistiquement il se tasse ensuite. Ces chiffres sont très partiels, et ne font que constater des infractions délictueuses ou criminelles suite à un dépôt de plainte. Ne sont pas compris ici, les vexations sexistes et patriarcales, les actes racistes à l’encontre des femmes d’origine étrangère ni les violences conjugales, encore moins les violences sexuelles. Les femmes sont pourtant souvent réticentes à pratiquer un art martial à destination d’une défense personnelle. La défense personnelle reste un domaine d’hommes, où règne un virilisme certain et souvent patriarcal lorsque les femmes osent franchir les portes d’une salle de sport.

Il y a plusieurs raisons objectives qui font que les femmes se désintéressent de cette question de la défense personnelle:

1./ Le manque d’attrait pour le rapport de dominance physique: les hommes aiment à se mesurer les uns aux autres, ceci est encouragé d’ailleurs dans certaines disciplines qui sortent de la vocation sportive pour atteindre un aspect de self-defense, comme par exemple la Savate Défense ou d’autres formes de boxe pieds-poings;

2./ La crainte de se voir esseulée dans un cours destiné à des « brutes » et devenir un objet de curiosité;

3./ L’éducation véhiculée dans la société capitaliste patriarcale du « je suis de toute façon une faible femme »;

4./ L’assurance d’une pratique sportive de type art martial (judo, karaté…) qui pourtant n’assure en rien la possibilité d’une défense personnelle.

On pourrait continuer ainsi à l’infini. C’est pourquoi au canada est né le WENDO, ou la voie (do) des femmes (wen). Cette forme de défense personnelle adaptée aux femmes est d’un attrait certain, pourtant n’est à notre connaissance aucunement enseignée en France, il existe aussi quelques salles qui propose en France de « l’amazon fight » mais en nombre trop réduit. Sans remettre en question le WENDO, nous proposons ici une autre alternative issue de nos expériences: à une situation de crise ne répond jamais une et une seule réponse. Dès lors nous tenterons de décliner les pratiques les plus adéquates dans le cas particulier d’une agression sur une femme sans s’embarrasser des katas, de folklore, mais en cherchant le maximum efficacité: nous trouvons cela dans le krav-Maga, le systema et les formes de boxe pieds-poings (savate défense notamment)

Il faut pouvoir proposer aux femmes une approche qui soit spécifique à leur biologie, à savoir en général:

- Au rang des difficultés:

1./ Une puissance physique généralement inférieure à l’agresseur;
2./ Une taille généralement inférieure à l’agresseur
3./ Une zone sensible exposée aux coups , la poitrine.

• Au rang des facilités:

1./ Une capacité à la gestion psychologique supérieure à l’agresseur;
2./ Une endurance à la souffrance et à l’effort souvent meilleure que celle de l’agresseur.

Bien sûr, il s’agit ici de grands traits, il existe des femmes plus grandes qu’un agresseur et un agresseur qui peut très bien s’entrainer au demi-fond. Il n’existe pas de cas « type », nous parlons des potentialités statistiques les plus grandes.

Il faut combattre TROIS RISQUES MAJEURS lorsque nous sommes face à une agression:

1./ La mauvaise gestion du stress qui peut mener ou à la sidération (c’est ce processus qui est parfois présent lors de viols, où la femme est complétement soumise malgré sa volonté et ne peut réagir physiquement) ou à la paralysie , mais bien compris dans sa structure le stress va être ne fait générateur de réponse hors de ce que l’individu pourra même faire en temps normal: décuplement de la puissance physique, meilleure endurance etc.

2./ Le stress comme élément unilatéral qui est une image complétement fausse de l’agresseur, car ce dernier connait aussi un stress intense, ce qui d’ailleurs peut le mener à des actions non considérées ou lui faire connaître également ce que nous disions plus haut. Il faut dès lors prendre le dessus: si un autre agresseur cherche une femme c’est qu’il véhicule lui-même des vieux poncifs du style « elle est faible », « elle ne répondra pas » etc. Lorsque l’agresseur voit que la victime répond, la victime devient non une victime mais un agent conscient: l’agresseur va lui connaître un stress plus intense qui dans beaucoup de cas peut le mener à la fuite.

3./ Penser que la puissance physique des femmes ne permet pas de répondre: tout cela est faux, comme le démontre l’aïkido par exemple, où l’on utilise la puissance de l’adversaire pour la retourner contre lui. S’il est vrai que théoriquement la puissance des femmes est moindre à un niveau de taille et de poids équivalent chez l’homme nous avons dit plus haut que la psychologie et une appréhension de la douleur plus forte que chez l’homme lui permette facilement de retourner cette situation à son avantage

En revanche, ce qu’il faut retenir c’est qu’en terme de réponse à une agression, il n’y a jamais de situation parfaite, au contraire, il faut toujours prendre en compte la possibilité de la difficulté maximum: la rue va être sombre, il est tard, il fait froid, il pleut etc.

I./ Avant le conflit: la situation d’équilibre neutre: théorie de l’engagement minimum

Il faut partir d’un principe qu’il y a un instant « t » où nous sommes dans une situation d’équilibre neutre, c’est-à-dire que l’environnement humain n’influe pas sur nous de manière négative malgré sa présence: on peut être dans un transport en commun, dans une file d’attente…A ce temps « t » succède une situation de conflit ou de pré-conflit qui suppose la mise en œuvre d’un engagement minimum/ L’équilibre est toujours prévcaire, et un élément neutre peut faire basculer les choses à un moment donné. C’est en quelque sorte la dialectique du conflit.

1.1/ Les principes élémentaires

Ils sont peu nombreux et se déclinent ainsi (aussi bien pour les hommes que les femmes):, ils répondent au principe de point zéro de l’engagement minimum, là où tout est fait pour éviter le conflit potentiel

• Éviter au maximum les endroits potentiellement à risque: boîtes de nuit, ruelles, concerts, forêts…
• Adopter un comportement neutre (pas d’agressivité, de provocation…);
• Comprendre et « visualiser » la possibilité d’une agression c’est-à-dire ne pas vivre dans la peur, mais comprendre que « je ne suis pas au-delà du risque »;
• Circuler en groupe;
• Repérer des dégagements possibles pour une fuite.

1.2/ Les différentes formes d’agression

Nous avons dit que soudain nous sommes passé d’un instant « t » neutre à un instant « t’ » où une amorce de conflit se fait et l’agression se profile. Ce temps peut-être plus au moins réduit de ce que l’agresseur saute d’un fourré ou de ce qu’il provoque verbalement de l’autre côté du trottoir.

Il y a au moins deux grandes catégories d’agression:

• L’agression immédiate: la victime est immédiatement agressée sans possibilité de recul, de fuite: l’agresseur saute sur sa victime , dans son dos, la victime se fait arracher son sac…

• L’agression indirecte: des remarques déplacées fussent, l’agresseur potentiel fait preuve de provocation, il s’approche, il s’agite….

Dans ce dernier cas on peut demeurer au niveau de l’engagement minimum et :
• -soit gérer le conflit par la parole ;
• -soit par la prise de fuite.

1. 3/ La gestion du conflit par la parole

Peu importe ce que vous dites (à condition de ne pas s’engager à faire ceci ou cela…) l’essentiel dans cette technique est de capter l’attention, afin de pouvoir prévenir les secours, pianoter un numéro discrètement sur son portable, rentrer dans un endroit où il y a du public. Il faut dans ce cas abonder dans le sens de l’agresseur, tenter un dialogue, tout en se débrouillant pour prévenir des secours ou se préparer à la fuite ou à l’affrontement. Cette technique doit cependant favoriser la prise de fuite. Il faut faire reformuler les demandes de l’agresseur afin de gagner un maximum de temps.

1.4/ La gestion du conflit par la fuite

Terme de l’engagement minimum qui doit vous permettre de vous en sortir la prise de fuite est un moment délicat. Les règles ne sont pas simples:

• -Il faut se trouver dans un terrain suffisamment dégagé qui permette de reculer et de prendre la fuite vers le point opposé à l’agresseur.
• -Il faut être disposé à courir et éviter donc des chaussures inconfortables (mieux vaut courir pieds nus qu’en chaussures de soirée)
• -La fuite doit être rationnelle: il ne s’agit pas de courir, mais de savoir vers où il semble le plus opportun de se rendre (endroit public, bar…).

Le problème de la prise de fuite est réel dans les transports en commun., où l’espace est clos. Dès lors, il faut gérer son environnement. Hélas il est souvent inutile de compter sur la coopération des autres voyageurs. Dans ce cas, où l’espace est clos et les mouvements limités, se rendre vers la cabine de conduite (tram, bus) ou vers les toilettes (train) afin de pouvoir gagner du temps en comptant soit sur la coopération du machiniste ou du contrôleur, soit en utilisant l’enfermement dans les toilettes comme possible repli pour avoir le temps de prévenir via un téléphone les autorités compétentes.

Il faut savoir néanmoins que dans le cas d’espèce des transports en commun, la fuite est souvent quasi-impossible et va nécessiter la neutralisation de la menace. Il faut éviter également de descendre à un arrêt où on va se retrouver seule, dans un endroit pas forcément connu et en proie à la poursuite de l’agresseur (sauf à connaître les lieux et à pouvoir se replier dans un endroit sécurisé).

Si la menance ne pas être évitée, l’affrontement est inéluctable.

Olympe dénonce à juste titre une vidéo qui sous prétexte de lutter contre le racisme utilise des insultes sexistes du style « stupid white bitch » ou « damned bitch », bitch étant l’équivalent de pétasse, de salope ou de pute… Cherchez l’erreur… Manifestement ceux qui ont élaboré cette vidéo n’y ont pas pensé, sans doute parce que le sexisme c’est banal et finalement c’est moins grave…

Cela m’a fait penser aux blagues sur les blondes qui sous prétexte de se moquer des blondes se moquent en fait des femmes, la blonde étant le faux nez de la femme. Cela permet de ne pas afficher trop ouvertement cette forme d’humour sexiste et accessoirement de ne pas tomber sous le coup de la loi en créant des pages de blagues sur les blondes sur des sites comme Humour.net.
A noter que sur leur première page de blagues sur les blondes, cinq blagues sur sept ont une connotation sexuelle… CQFD, si je puis dire :

Un gendarme arrête une blonde qui a fait un excès de vitesse. Le gendarme :
- Bonjour Mlle, puis-je voir votre permis de conduire ?
- Permis de conduire ? Qu’est- ce que c’est ?
- C’est un papier rose qui certifie que vous êtes autorisée à conduire une voiture.
- Ah oui, ca… Le voilà.
- Pourrais-je avoir votre certificat d’assurance maintenant ?
- Le certificat d’assurance ? Qu’est- ce que c’est ?
- C’est un document qui certifie que vous êtes assurée pour les dégâts que vous pourriez causer avec cette voiture.
A ce moment, le gendarme baisse sa braguette et sort son “bâton de joie”. La blonde en voyant l’instrument s’écrie :
- Oh non, encore un Alcootest…

* * *

Quelle est la différence entre une blonde et une boule de bowling ? On ne peut mettre que trois doigts dans la boule de bowling.

* * *

Qu’est-ce qu’une blonde fait quand elle trouve un 10 € par terre ? Elle se déshabille et se met à danser !

Ce serait amusant de remplacer le mot blonde par le mot noire pour voir, comme ça, si ça passerait bien.

Par ailleurs cette vidéo anti-raciste où l’on voit un noir et une blonde dans un ascenseur et où il est question de white bitch reprend à l’insu de son plein gré des fantasmes et des expressions que l’on peut trouver dans certaines vidéos… pornos, du style http:…/big-black-dick-fucking-white-bitch/

Ironie du sort, le dictionnaire Urban dictionnary donne tout un tas de définitions du terme white bitch, dont une qui signale qu’il peut être utilisé par des gens « who are racist and call people of caucasian descent white bitch »…
Bref white bitch serait une insulte sexiste et raciste…

(Bildet er hentet fra beyonceonline.com)

«Kim Kardashian og Beyoncé ja. Etter min smak er de 15 – 20 kg. for tunge. I hvert fall Kim Kardashian, hun har hofter og rumpe som jeg vil betegne som enorme.»

—Jeg har ikke sagt at noen bør gjøre ditt eller datt. Jeg sa bare hva jeg foretrekker, sier fotballspilleren.

Lillestrøm-spilleren Lars-Kristian Eriksen uttaler seg om sine seksuelle preferanser.

Denne uttalelsen er lite gjennomtenkt og utrolig naivt. Som fotballspiller og forbilde for mange gutter og jenter sier det seg selv at dine meninger ikke bare er “meninger”. Og din fotballfrue er heller ikke den tykkeste kvinnen i dette land for å si det sånn, og da syns jeg egentlig du kan holde disse sexistiske preferansene dine for deg selv. Det plager meg virkelig at flotte kvinnelige forbilder som Beyonce, Tyra Banks og Lady Gaga stadig må høre på denne dritten. 50 000 norske kvinner vil til enhver tid ha en form for spiseforstyrrelse. Det skjer ti ganger hyppiere hos kvinner enn hos menn. Det er ikke mye forskning på spiseforstyrrelser hos menn, men jeg kan tenke meg til at kvinner og menn med spiseforstyrrelser har noen likhetstrekk; de føler en forventning fra samfunnet rundt dem om hvordan en perfekt kropp skal se ut. Gutter/menn skal se veltrent ut, jenter/kvinner skal være tynne. Media har både en direkte og en indirekte påvirkning på oss, og som et forbilde, som fotballspiller, syns jeg du kan holde dine mannssjåvinistiske meningene for deg selv.

Bilde av Carsten Windhorst

Samfunnets forventninger til kvinner og de heteroseksuelle normene som ligger til grunn, begynner virkelig å gå meg på nervene. Når jeg går med baggy jeans, t-skjorte og allstarsko får jeg ingen oppmerksomhet fra det motsatte kjønn. Men med en gang jeg “pynter” meg litt og tar på meg en kjole, da kommer guttene løpende for å åpne døra for meg. Er jeg mer mannlig, mindre attraktiv og mindre kvinnelig bare fordi jeg har på meg baggy jeans?  Er det ok at mine mannlige kollegaer kommenterer at jeg går med kjole og kommer med bemerkninger? I en sjefsstilling har jeg opplevd at min stemme har blitt undervurdert av mine mannlige kollegaer. Dette har gjort med forbanna og frustrert, og jeg har i ettertid fått høre at jeg er “nebbete” og “sur” fordi jeg er bestemt, fordi jeg ikke lar meg selv bli overkjørt. Selv om jeg har tatt meg et fri år, så har jeg lært mye om hva som er greit og hva som ikke er greit for meg. Jeg mener jeg har blitt mer bøllete og at jeg i mindre grad lar meg overkjøre. Jeg finner meg ikkei ting lenger, bare for å være “hyggelig”, slik jeg føler det ofte forventes av meg. Et intervju Lady Gaga hadde med en mannlig journalist har gitt særlig inntrykk på meg:

Comment penser l’articulation des rapports de pouvoir ? Comment penser la domination? Tel est l’objet de cet ouvrage, écrit sous la direction d’Elsa Dorlin qui s’intitule Sexe, Race, Classe, pour une épistémologie de la domination, publié chez Actuel Marx.

Pour se procurer cet ouvrage, cliquez sur le lien suivant : Sexe, race, classe

 

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L’ouvrage

La pensée féministe s’est historiquement attachée, depuis — voire en dehors de — la tradition matérialiste, à montrer que le rapport de classe n’épuise pas l’expérience de la domination vécue par les femmes et, plus généralement, par les minorités sexuelles. Plus encore, en élaborant des outils d’analyse tels que le « mode de production domestique », les « rapports sociaux de sexe » ou le « rapport de genre », la pensée féministe a travaillé sur l’imbrication des rapports de pouvoir, dénaturalisant la catégorie de « sexe » à l’aune de ses déterminations historico-sociales.
Depuis quelques années en France, la réflexion sur l’imbrication des rapports de pouvoir s’est complexifiée davantage, notamment sous l’influence des travaux nord et sud-américains, mais aussi caribéens ou indiens. Les problématiques relatives aux identités sexuelles, aux régimes de sexualité, mais aussi celles articulant le genre et la nation, la religion et/ou la couleur, ont permis de développer un véritable champ de réflexion. La question cruciale de l’articulation du sexisme et du racisme, notamment, a ainsi renouvelé tout autant l’agenda des mouvements féministes que la recherche universitaire.

Cet ouvrage a pour but d’interroger les différents outils critiques pour penser l’articulation des rapports de pouvoir. Tout en interrogeant leur mode propre de catégorisation (les catégories de « sexe » et de « race » ont-elles méthodologiquement le même statut que la classe ? À quelles conditions utiliser la catégorie de « race » comme une catégorie d’analyse ? L’analyse en termes de classe a-t-elle été éclipsée par l’analyse croisée du sexisme et du racisme, après les avoir longtemps occultés ?…) cet ouvrage discute les différents modes de conceptualisation de ce que l’on pourrait appeler « l’hydre de la domination » : analogique, arithmétique, géométrique, généalogique.

À partir de différentes traditions disciplinaires (sociologie, science politique, philosophie, psychologie, littérature…), les contributions ici réunies présentent un état des lieux des diverses appréhensions de l’imbrication des rapports de pouvoir — « intersectionnalité », « consubstantialité », « mondialité », « postcolonialité », … et, ce faisant, (re)dessinent les contours d’une véritable épistémologie de la domination.

Table des matières

Introduction
Vers une épistémologie des résistances, par Elsa Dorlin

I. Division sexuelle et raciale du travail

De la servitude au travail de service : les continuités historiques de la division raciale du travail reproductif payé, par Evelyn Nakano Glenn

La règle du jeu. Repenser la co-formation des rapports sociaux de sexe, de classe et de « race » dans la mondialisation néolibérale, par Jules Falquet

Clivages ethniques, domination économique et rapports sociaux de sexe. Le cas des Chinois de Paris, par Marylène Lieber

II. L’intersectionnalité en débat

• Dynamique et consubstantialité des rapports sociaux, par Danièle Kergoat
• Différences, pouvoir, capital. Réflexions critiques sur l’intersectionnalité, par Patricia Purtschert et Katrin Meyer

III. Féminisme et orientalisme

• Sous le regard de l’Occident : recherche féministe et discours colonial, par Chandra Talpade Mohanty
• Sexe, race et colonialité. Point de vue d’une épistémologie postcoloniale latino-américaine féministe, par Sabine Masson
• Antigone, le foulard et la République, par Sarah Bracke

IV. Généalogie de la « blanchité »

• « Gare au Juif ! » : Le Gorille d’Oscar Méténier, portrait du Sémite enleveur de femmes, par Sarah Al-Matary
• Autre chose qu’un désir de peau… Le Nègre, la Blanche et le Blanc dans deux romans de Dany Laferrière, par Pascale Molinier
• Les défis des Critical Whiteness Studies, par Ina Kerner

V. Violence du pouvoir et pouvoir de la violence

• Différences locales, générationnelles et biographiques dans les identités masculines en Colombie, par Mara Viveros
• Les frontières de la violence sexuelle, par Eric Fassin

A propos de l’auteur

Elsa Dorlin est maître de conférences, UFR de philosophie, Université Paris I Panthéon-Sorbonne. Elle est également l’auteur de Sexe, genre et sexualités (PUF, « Philosophies », 2008).

Pour se procurer l’ouvrage sur amazon.fr

Sexe, race, classe

J’avais laisé de côté mon blog car cela n’allait pas fort. L’article paru dans “Les Echos” de ce jour 5 novembre 2009 m’a “boosté” : “La dignité contre la burqa : paradoxes et contradictions”, signé par un membre du club des juristes qui s’appuie sur l’intégration à la Constitution de 1958 du Préambule de celle de 1946, chronique qui induit en conclusion : “C’est le tribut et peut-être l’honneur des démocraties de se vouloir impuissantes à régir les manières dont chacun dispose de son corps lorsqu’il ne s’inflige pas d’atteintes irréversibles”. En conséquence, rien ne fonde l’interdiction de la burqa, même s’il y a un doute sur la volonté propre de celles qui la portent de la porter. J’avais un célèbre professeur de droit qui s’amusait à nous dire que “le droit rend l’esprit tordu”. Peut-on traiter un tel sujet par dessous la jambe ? Car enfin, il existe plusieurs plans : le droit de se mettre sur le visage ce que l’on veut ? Dans tous les espaces publics ? Je reviens sur ce que j’ai déjà écrit : chacun peut-il se balader dans la rue, entrer dans une gare, dans un bureau de Poste qui conserve des espèces, etc. le visage couvert d’une cagoule ? L’identification des traits du visage ne fait-il pas partie des droits des autres, indépendamment de la nécessité de mettre à la poubelle illico tous les systèmes de video surveillance ? Désolé, je ne me sens pas en sécurité avec autour de moi des personnes dont je n’aperçois pas les traits. De plus, à notre époque bénie des attentats suicides, auquels ont participé des femmes au visage bien couvert, encore moins, d’autant plus que rien ne prouve qu’il s’agit d’une femme . D’autre part, que je sache, notre Constitution est également laïque et la burqa est un attribut prétendument religieux : j’écris “prétendument”, car aucun verset du Coran n’appuie la disparition de la face des femmes. Ce que des factions racontent à partir d’élucubrations est autre chose. Je rappelle à tous ceux qui l’on oublié que le Coran lui-même définit l’islam comme étant ce qui est défini dans le Coran, et non ce qui a été échaffaudé par la suite. Doit-on, en tant que démocratie, accepter que les horaires des piscines publiques soient tronçonnés pour permettre à des musulmanes de se baigner entre femmes comme l’a accepté une municipalité ? Et accepter de ne se faire soigner que par un médecin femme ? Ce dernier cas est d’ailleurs “la meilleure”, quand on se penche sur la pratique médicale de plusieurs pays musulmans : compte tenu du nombre de femmes médecins qui y exercent, il vaut mieux, en effet, que les femmes se fassent soigner en Europe de culture chrétienne, quitte une fois qu’on y est accueilli, à revendiquer un médecin femme, ben voyons ! (Pour l’Europe, il faut bien préciser, à cause de l’Albanie, de la Bosnie et de la Turquie d’Europe). L’auteur de la chronique serait bien inspiré de disserter sur la burqa et la laïcité et, allant un peu plus loin, de méditer les versets 30 et 31 de la sourate 24 et le verset 59 de la sourate 33. Encore devra-t-il lire quelques analyses de musulmans qui estiment qu’il y a confusion sur le sens ancien de “voile”, et qu’il réfléchisse au fait que si la femme doit rabattre un voile – qui était un grand manteau – lorsqu’elle sortait, c’était pour se protéger du regard libidineux des hommes – ce sont eux les coupable, voir S24, v.30, mais c’est la femme qui est contrainte ! On nage en pleine démocratie ! Alors, pour le droit, où est passé la laïcité ? D’un autre point de vue, qu’en est-il du droit à la sécurité ? Pour la religion, entérinerons-nous des recommandations – car il ne s’agit pas de prescription - qui imposent à la femme innocente et non à l’homme qui est le coupable ? Quant à la liberté de choix, va-t-on par juridisme faire semblant de croire qu’il y a liberté là où la pression familiale et sociale appuyée sur le Coran donne le pouvoir à l’homme sur la femme ? Dans le droit des contrats, l’inégalité des deux contractants, si elle est écrasante, n’entraîne-t-elle pas le risque que le juge annule ou atténue des effets de la clause. Le distributeur Leclerc a-t-il été condamné à restituer à ses fournisseurs plus de deux cent milllions d’€ parce que ses contrats était invalides quant à la lettre ? Non, ils étaient léonins, ce qui n’est pas la même chose.

Le clip réalisé par Isabelle Voidey & ToBCom association a été sélectionné pour être présenté au public dans le cadre de la

Journée Internationale de la Femme 2010.

Une association de défense des droits des femmes, travaillant également sur les concepts de tolérance, d’ouverture sociale, et de dialogue, pour permettre à chacun de mieux se connaitre, se comprendre, et ainsi améliorer les relations interpersonnelles, a pris contact avec nous au début de l’automne afin de négocier la diffusion du clip.

Au dernier contact du 3 novembre, la négociation a aboutit et se conclue sur un accord de diffusion.

(source : http://pelenop.over-blog.com/ 26/10/09)

Skyblog est devenu un réseau populaire chez les jeunes. Depuis un certain nombre d’années, son expansion est croissante. Bien avant Facebook, ce réseau social est très populaire chez les adolescents. A cet âge, il est important de se retrouver affilier à un groupe, de se faire des amis, même virtuels. Etre populaire, être reconnu et apprécié par des gens dans la période de sa vie où l’on se sent à fleur de peau, enragé, décontenancé par ce qu’on sent devenir est très important.
Alors on crée un blog, une vitrine de ce que l’on est,mais aussi de ce que l’on veut être, paraître.On s’invente alors une personnalité (souvent chez les garçons) et pour la majorité des filles on se montre, on s’ouvre comme un journal intime, sans méfiance
.
Skyblog applique une logique de surenchère, de performance.

En effet, lorsqu’on ouvre un blog, personne ne nous connaît, il faut faire sa publicité.
Il faut alors aller voir d’autres blogs soit sur le sujet qui nous intéresse, soit par des photos qui nous attirent.
Dès qu’on visite un site, il faut regarder le profil des autres pour montrer son passage et inciter les autres à venir visiter le sien. Le mieux, pour s’assurer une renommée rapide est de laisser des commentaires et des notes. Plus on a des notes élevées et plus on de chance d’être le blog phare de la page d’accueil de Skyblog. La publicité suprême !

Voilà le système mit en marche !

Les bloggueur-seu-s usent de différents procédés pour avoir de plus en plus de note +5 ! Ainsi beaucoup de garçons demandent aux filles de se prendre en photo avec leur nom de blog inscrit sur le corps en échange de la note la plus haute. Des jeunes filles se photographient alors, à demi-nue, visage apparent, pour avoir en retour un espoir de se voir en première page de Skyblog et ressentir un semblant de reconnaissance.

 

Ce système de récompense est propre au système capitaliste !

Montrer son corps pour avoir une récompense est déjà une forme de protitution. Les jeunes filles sont des victimes du patriarcat !
Les jeunes filles deviennent alors une marchandise pour ces jeunes hommes (plus de photos de filles dénudées leur apportent une notoriété chez les “amis” sphériques !).
Les jeunes femmes sont utilisées, on profite d’elles, le respect n’est pas de mise !

La reconnaissance arrive, non pas par notre apparence, mais par notre personnalité !
Soyons consciente du patriarcat qui nous opprime, émancipons-nous !
Le capitalisme crée le patriarcat qui lui même crée la prostitution !
Ne soyons plus en position de victimes, prenons notre vie en main !

Croyons en nous mêmes ! Nous sommes fortes, restons le !

 

Lundi 26 octobre, le site “Militants pour les Droits Humains” indique que les étudiantes et les étudiants de Yasuf (Province de Kohkiluyeh et Buyer Ahmad, au sud-ouest de l’Iran) ont protesté contre la décision des autorités d’appliquer la ségrégation sexiste dans les transports  avec un “service pour les frères” et “un service pour les sœurs” sur la ligne de bus menant à l’université. La protestation a eu lieu avec des slogans comme “la discrimination de genre est une insulte”.

Photos de la manifestation des étudiant(e)s de Yasuf :