Se trata de Fred Silberstein

Imagen de la bancada de acusados en el Proceso principal de Núremberg. A la izquierda, de arriba a abajo: Hermann Goering, Rudolf Hess, Joachim von Ribbentrop, Wilhelm Keitel. A la derecha, de arriba a abajo: Karl Doenitz, Erich Raeder, Baldur von Schirach y Fritz Sauckel.

Silberstein, quien sólo tenía 14 años cuando fue llevado a Auschwitz en 1943, pasó gran parte de su vida educando a los neozelandeses acerca de los horrores del Holocausto y de los peligros posteriores del racismo.

El presidente del Consejo Judío de Nueva Zelanda, Stephen Goodman, lo describió como “un tzadik”.

“Durante 60 años trabajó, incansablemente, dando testimonio de los horrores del Holocausto. Era un hombre modesto y humilde”, remarcó Goodman.

Tatuado con el número 106795, Silberstein sobrevivió a las operaciones efectuadas por el Ángel de la Muerte, Josef Mengele. Salvó su vida al mentir a los guardias del campo diciendo que tenía 15 años y que era capaz de hacer trabajo manual.

Su testimonio en los juicios de Nuremberg en 1946 ayudó a condenar a dirigentes nazis, incluido Herman Goering y Rudolf Hess. Se trasladó a Nueva Zelanda en 1948.

No hay registros del número de sobrevivientes del Holocausto que siguen viviendo en Nueva Zelanda pero Goodman destacó que serían muy pocos.

Fuente: aurora-israel.co.il/

Por Silvia Schnessel

YAD VASHEM es la Autoridad para la Memoria de los Mártires y los Héroes del Holocausto.

Hasta ahora, unas 15.000 personas han sido identificadas y honradas por el Museo Yad Vashem bajo un programa creado por ley en 1963. Estas personas reciben el reconocimiento de “Justos Entre las Naciones”.

En diciembre del pasado año 2008, la Medalla de Justo entre los Justos fue entregada al Juez Juan Topinski y su mujer Sofia, ya fallecidos, y recibida en su nombre por su hijo en una ceremonia que se celebró en Cracovia a la que fue invitado Edmundo Sulkowski por invitación expresa de la embajada de Israel en Polonia.

El testimonio de Edmundo Sulkowski ha sido definitivo para que los Topinski recibieran este homenaje. Sin embargo, su verdadero nombre es Alexander Leiter pero como tal no pasará a la historia. Su identidad fue cambiada por la resistencia para salvar su vida y nunca volvió a recuperarla. Alexander Leiter, hoy y desde entonces Edmundo Sulkowski, es un sobreviviente de la Shoá que estuvo refugiado en una casa alquilada para albergarlos, en Varsovia, su escondite en la calle Swiencickiego.

En esa casa, el Juez Topinski y su esposa Sofía alojaron y ayudaron a salvar a muchos judíos. Entre ellos a Arturo Haskler, conocido ingeniero de Lvov cuya vida perdonaron los nazis mientras finalizaba la construcción del edificio del correo. Poco antes de terminar este trabajo, Haskler pasó a la clandestinidad y se refugió en casa del Juez en Varsovia. Cuando fue detenido por la policía, Topinski lo liberó arriesgando su vida.

Entre otras actividades propias de la resistencia, en esa casa se fabricaban documentos falsos. El juez conseguía documentos alemanes en blanco y Lida Leiter, hermana de Edmundo Sulkowski, gracias a sus estudios artísticos, copiaba sellos y firmas con una perfección que no permitía distinguir lo verdadero de lo falso.

En la actualidad reside en Haifa una sobreviviente de la Shoá que también debe su vida al Juez Topinski, cuyo testimonio contribuyó al reconocimiento de esta noble pareja de polacos.

Si bien Edmundo Sulkowski no pudo asistir a la ceremonia que rendía homenaje a los Topinski, envió un discurso que fue leído en su nombre.

Fuente: Silvia Haskler, nieta de Arturo Haskler y sobrina de Edmundo Sulkowski y Lida Leiter

Yad Vashem is the authority for the Memory of the Martyrs and Heroes of the Holocaust.

Source: Silvia Haskler, Arthur Haskler’s granddaughter and Lida Leiter’s and Edmund Sulkowski’s niece.

Por FERNANDO ARAMBURU

Uno atraviesa con zapatos de domingo un prado que alguna vez, en tiempos remotos, fue escenario de una cruenta batalla. O descubre, yendo por la calle, una fachada de asperón en la que todavía se perciben las huellas de los disparos de aquella guerra que estudiábamos en el colegio. Pudiera ser que un pariente nos muestre una fotografía amarillenta, un chisquero roñoso, un reloj de bolsillo, objetos que, después de más de medio siglo de abandono dentro de un arcón, nos recuerdan quizá que procedemos de un abuelo fusilado en algún recodo abominable de la Historia.

En casos así, uno da en formularse ciertas preguntas, movido por el prurito de
resolver un enigma, de alumbrar el rostro de los antepasados o espoleado por la
simple curiosidad. Acude entonces a los libros, acaso a las hemerotecas, donde
probablemente hallará más datos de aprovechamiento general que respuestas a
su particular incertidumbre. De poco servirán nuestras pesquisas si los testigos
que pudieran proporcionarnos testimonio fidedigno de épocas pasadas reposan
bajo la tierra. O si, como ocurre con frecuencia, éstos todavía viven, pero no
están dispuestos a revelar pormenores de su experiencia traumática, quizá en el
temor de que su relato no sea comprendido, renueve un dolor o termine aireado
de manera frívola en los medios de difusión.

Al fin, por uno u otro motivo, no queda nadie que pudiera transmitirnos la
historia pequeña, la de los sucesos cotidianos de los individuos concretos, a
pesar de que nada acaeció jamás sobre la ancha faz de la tierra, por muy digno
que fuera de perdurar en letras de molde, que no hubiera tenido su puñado de
protagonistas con nombre propio. A veces, sin embargo, se le antoja a la
fortuna sacar a la luz, al cabo de los años, uno de esos destinos particulares que nos recuerdan que, tanto como en la suma ordenada de hechos relevantes
susceptibles de interpretación, la Historia consiste originalmente en cosas que le han ocurrido a alguien.

A finales del año 2002 vimos expuesto en los escaparates de las librerías alemanas un relato veraz centrado en la tragedia de una mujer de raigambre judía, llamada Lilli Jahn. El libro, cuya repercusión en las conciencias del lugar fue más que notable, apenas guarda semejanza con la literatura testimonial del Holocausto a que estamos habituados. Para empezar, no consiste en la crónica de un superviviente. Ni siquiera se trata de una crónica; antes al contrario, de una colección de documentos familiares, cartas en su mayoría, que, redactadas con sencillez y entreveradas de escuetas aclaraciones por parte del compilador, configuran una de las biografías más patéticas y enternecedoras que se conocen. Por todo ello, tanto como por la inclusión de numerosos textos salidos de cándidas manos adolescentes, creemos que no andan descaminados quienes han situado el libro en la onda del célebre diario de Anna Frank.

Por espacio de cinco décadas, cerca de 250 cartas que Lilli Jahn había recibido
durante el medio año que estuvo internada en el campo de trabajo de
Breitenau, al sur de la ciudad de Kassel, permanecieron guardadas dentro de
varios sobres y cajas. Cierta cantidad de misivas, de paquetes con alimentos y
de productos para la higiene personal le fue entregada bajo mano, se conoce
que con la ayuda de algún cómplice. La osadía habría podido costarles la vida a
los remitentes, que no son otros sino sus propios hijos. Se da por seguro que la
intercesión compasiva de una guardiana del campo evitó la destrucción de las
cartas. Poco antes de que Lilli Jahn fuese deportada a Auschwitz, en la
primavera de 1944, una persona anónima se encargó de llevárselas a su hijo
mayor, Gerhard Jahn, quien andando el tiempo llegaría a ejercer un cargo de
ministro en el gabinete de Willy Brandt.

Hasta el día de su muerte, acaecida en 1998, Gerhard Jahn custodió
celosamente las cartas, sin revelar jamás a nadie la existencia del delicado
legado. Sus cuatro hermanas, ¿qué otra cosa podían suponer sino que con la
desaparición de la madre se habían perdido también aquellos papeles
confidenciales, presumiblemente arrojados al fuego junto con el resto de las
humildes pertenencias de la prisionera? Claro está que, a pesar de los años
transcurridos, las hijas de Lilly Jahn se acordaban de las cartas. No en vano las
dos de más edad, Ilse y Johanna, fueron quienes, siendo mozas, redactaron la
mayoría de ellas. Ni en sueños hubieran podido imaginar que, llegadas a la
senectud, sus ojos volverían a recorrer aquellos lejanos renglones escritos por
ellas mismas con caligrafía adolescente y una emoción filial que parte el alma de
quien hoy los lee.

Martin Doerry, nieto de Lilly

Si se atiende al momento histórico en que se consuma el divorcio, éste supone
para Lilli Jahn una sentencia de muerte. Y, en efecto, las fieras uniformadas que
llevaban largo tiempo rondando su casa no tardan en golpear con el puño en la
puerta. Para los hijos que no comprenden la conducta del padre, que no se
atreven a pedir explicaciones y que, a la postre, se ven forzados a vivir bajo un
mismo techo con la madrastra aborrecida, el trauma quedará por siempre
asociado a un tabú. Tabú que sólo pudo ser superado en fechas recientes por
los nietos, uno de los cuales tomó bajo su responsabilidad la edición de las
cartas mencionadas. La iniciativa, en cualquier caso, se llevó a cabo con un
propósito evidente de reparación moral, procurando a una víctima del
Holocausto (y con ella, simbólicamente, a todas la demás) un lugar digno en la
memoria colectiva de los ciudadanos.

Nacida en la ciudad de Colonia el último año del siglo XIX, Lilli Jahn se crió en
una familia de judíos acomodados. Estimulada por el ambiente doméstico,
propicio al desarrollo de la sensibilidad artística, alimentó desde joven aficiones
literarias y musicales.En tiempos en que escaseaban las faldas dentro de las
universidades alemanas, Lilli Jahn completó de manera brillante sus estudios de
medicina. Ejerció la profesión mientras no le afectaron las disposiciones
antisemitas del régimen nazi. Fue todo lo emancipada que podía ser una mujer
de la época. Aparte su propia fuente de ingresos, tenía un círculo amplio de
amistades; pero también, y acaso fue ése uno de los factores determinantes de
su tragedia, un carácter dulce y compasivo que a la edad de 26 años la llevaría
a sacrificarse por el hombre débil que un día habría de dejarla en la estacada.
Todavía joven, Lilli Jahn abandonó su puesto de trabajo en la ciudad para irse a
vivir con su marido, también médico, en una localidad rural situada a poco más
de una docena de kilómetros al norte de Kassel. El pueblo es pequeño y está
apartado de toda ruta principal. El cambio de residencia no debió de resultar
sencillo para una persona como Lilli, mujer con trato de gentes, asidua de los
conciertos y las representaciones teatrales. Pero no le falta, al principio cuando
menos, en Immenhausen, que así se llama el sitio, un horizonte que confiera
sentido a sus días: la práctica de la medicina, en tanto se lo permitan, y la
crianza de los hijos, un niño y cuatro niñas, la menor de las cuales nacerá
apenas tres años antes de que la Gestapo se lleve para siempre a su madre.

Familia de Lilly

Nada más instaurarse el régimen nacionalsocialista, la reducida colonia judía
afincada en Immenhausen emprende la huida. A los nazis del pueblo, ansiosos
por demostrar su adhesión a la barbarie, sólo les queda una presa en quien
cebarse. El alcalde no se cansa de apremiar a la policía secreta para que venga
a llevarse cuanto antes a la única judía del pueblo. Una parte de los vecinos
secunda el furor de la máxima autoridad local; el resto, salvo contadas
excepciones, pasa de largo sin volver la mirada. Merecedores de estima hasta
hace poco, a los Jahn se les rehúye ahora como a apestados. Lilli no está
autorizada a recibir pacientes. Tuvo que arrancar de la fachada la placa con su
nombre y apenas se atreve a salir de casa. Por si acaso ha puesto su caudal a
nombre del cónyuge.

El acoso y prendimiento de aquella mujer bondadosa (ayudó, por ejemplo, a
parir a la amante de su marido) resultan ilustrativos de la mentalidad legalista
con que actuaba el aparato represor nazi. El objetivo, como se sabe, no es otro
que la eliminación física del ciudadano judío. A dicho fin se promulgan leyes que
no sólo justifican la persecución, la confiscación de bienes y el asesinato, sino
que otorgan a la acción criminal auspiciada desde las instancias del poder una
pátina de justicia. Menudean entonces los decretos arbitrarios, pero eficaces en su función de privar de inocencia a los elegidos para víctimas. Sentada la culpa, el verdugo puede presentarse como un benefactor a los ojos del pueblo.
El divorcio dejó a Lilli Jahn expuesta a restricciones legales que no le habían
afectado mientras mantuvo su lazo matrimonial con un ario. Por espacio de
nueve meses siguió acogida a la casa de su ex marido. Todavía la protege del
destino atroz previsto para los de su estirpe la circunstancia de ser madre de
cinco hijos no del todo impuros desde el punto de vista de la raza, uno de los
cuales está, además, implicado en la defensa militar de Kassel.

Para Lilli Jahn comienza la última fase de su calvario en el verano de 1943,
cuando, tras ser llamado a filas su ex marido, se convierte en la única ocupante
de la casa. Por orden expresa del alcalde, cuyo tesón persecutorio al fin se
corona con el éxito largo tiempo apetecido, Lilli y sus cuatro hijas son obligadas
a abandonar el pueblo. En Kassel, donde les será asignado un piso, una
pequeñez provoca la detención de Lilli. Un vecino partidario de las leyes
antijudías vigentes la ha denunciado por fijar junto al timbre de la puerta un
letrerito en el que, además de figurar su título de médica, falta el obligatorio
nombre de Sara.

Apresada la madre, las niñas se quedan solas. En Kassel les pilla el espantoso y, por qué no decirlo claramente, criminal bombardeo de octubre del año 43. El padre se deja ver de vez en cuando. Sus hijos le insisten para que haga gestiones cerca de un pariente relacionado con la Gestapo, con vistas a lograr la liberación de Lilli Jahn. El, hombre pusilánime, se muestra tibio, da largas al asunto, hace como que hace y al fin no hace nada. Las cuatro niñas, destruido por las llamas el edificio que las cobijaba, han de volver a la casa de Immenhausen, donde en adelante se verán sometidas a una difícil convivencia con la madrastra. Allí conocerán la discriminación que les cierra las puertas de algunos colegios. Las dos mayores, Ilse y Johanna, de 14 y 13 años respectivamente, no se cansan de enviar cartas a la madre ausente, a la madre esclavizada, tratando, por medio del relato de los hechos cotidianos y de las muestras incesantes de cariño, de conservar una normalidad familiar que ya no existe ni existirá jamás.

Lilli Jahn falleció un día de junio de 1944 en el campo de exterminio de
Auschwitz. En la actualidad, una calle y una escuela de Immenhausen llevan su
nombre.

Fernando Aramburu es escritor, autor, entre otras, de las novelas Los
ojos vacíos (2000) y El trompetista del Utopía (2003).

La historia de Lilli Jahn ha sido recuperada por su nieto, Martin Doerry
(periodista de Der Spiegel), en Mi corazón herido, publicado recientemente en
español por Taurus.

© Mundinteractivos, S.A.

Fuente: http://www.almendron.com/politica/pdf/2003/reflexion/reflexion_0019.pdf

Am 14. November stellte Marc H. Ellis in Toronto sein großartiges Buch Judaism Does Not Equal Israel vor. Hier das erste von 12 Videos von besagter Veranstaltung. Die 11 weiteren können auf YouTube leicht eingesehen werden.

Interessant erscheint mir Ellis’ Hinweis gleich am Anfang: “I don’t want to debate.” Als Kritiker des jüdisch-christlichen Dialogs – Ellis hat den Begriff ecumenical deal geprägt – nachvollziehbar, aber dennoch ungewohnt. Und doch: Etliche biblische Propheten, man denke an Jeremia oder Amos, waren auch nicht darauf aus, mit ihren Zuhörern in eine Debatte bzw. in ein Gespräch einzutreten. Amos’ Worte an die reichen und Schönen seiner Zeit dröhnen selbst dem Leser von heute buchstäblich in den Ohren:

1 Hört dieses Wort, / ihr Baschankühe auf dem Berg von Samaria, die ihr die Schwachen unterdrückt / und die Armen zermalmt und zu euren Männern sagt: / Schafft Wein herbei, wir wollen trinken.
2 Bei seiner Heiligkeit / hat Gott, der Herr, geschworen: Seht, Tage kommen über euch, / da holt man euch mit Fleischerhaken weg, und was dann noch von euch übrig ist, / mit Angelhaken.
3 Ihr müsst durch die Breschen der Mauern hinaus, / eine hinter der andern; man jagt euch dem Hermon zu – / Spruch des Herrn. (Am 4, 1-3).

Heute ist es z.B. Ellis, der in Toronto sagt:

“Palestinians are the great questioners of Jewish life and our newfound power.”

Documentos de las atrocidades Nazis durante el Holocausto se mantuvieron ocultas durante décadas. Actualmente el archivo se está dando a conocer.

Para abrir el archivo pulsar aquí El archivo secreto de Hitler

Ende Oktober kam es in Hamburg rund um die - letztlich leider verhinderte -  öffentliche Vorführung des Claude-Lanzmann-Films Pourquoi Israel zu wildwestartigen Szenen. Im  hiesigen Krieg der Befindlichkeiten beließen es Anti-Imps und Deutsche, äh Anti-Deutsche, nicht bei verbalen Scharmützeln. Verdinglichte Sühne pur, könnte man meinen. Man kann sich als Anti-Imp sicher natürlich darüber ereifern, mit welcher Willfährigkeit einzelne Protagonisten der medialen Form etablierten Shoa-Gedenkens (Lanzmann, Wiesel u.a.) scheinbar ohne Bedenken die Werbetrommel für ein Israel zu rühren sich nicht zu schade sind, dass viele jener Prinzipien, die von besagten Protagonisten hochgehalten, wenn nicht verkörpert, werden, ad absurdum geführt hat.  Als Antideutscher könnte man aus der Haut fahren, wenn das gemeinsame Betrachten eines Lanzmann-Films zu Zeter und Mordio führt. Als Beobachter aus der Ferne kann man nur den Kopf schütteln darüber, wie die Shoa, das Nachdenken über eine angemessene Form des Gedenkens und der Nahostkonflikt nicht nur in einen Topf geworfen werden, sondern derartig miteinander verrührt werden, dass am Ende ohnehin nichts Anderes herauskommt als eine Ego-Show ureigenster Befindlichkeiten.

Es gibt nun verschiedene Versionen der Darstellung der Geschehnisse vom 25.10. Während die einen schon wieder ganz weit vorn sind bei der Benutzung schmutziger Wörter – “Antisemiten verhindern Lanzmann-Film auf St. Pauli” – und es als Wink des Schicksal empfinden müssen, dass sie sich einmal mehr in selbstgefälliger Indigniertheit inszenieren dürfen, reagieren die anderen zumindest mit Humor – und kommen dabei zu allerlei tiefschürfenden Einsichten:

Israel jedoch, das sei einmal mehr festgehalten, ist der bewaffnete Versuch der Juden, den Enkeln der Täter durchfeierte Nächte in Tel Aviv, Praktika in israelischen Krankenhäusern, zweitklassigen Electropop und vor allem eine kunterbunte Projektionsfläche für alle politisch-historischen Unstimmigkeiten globaler Inwertsetzung zu ermöglichen – und gegen die negativen Aufhebungsversuche der linksnazistischen Volxfront vehement zu verteidigen.

Mich hat der dazugehörige Text sehr amüsiert, übt sich dessen Verfasser/Verfasserin doch recht erfolgreich in der Persiflierung ehrlich besorgten Jargons und entsprechender Scheinargumente, die von sog. anti-deutscher Seite oft in vermeintlicher Solidarität mit Israel nicht selten vorgebracht werden und die nicht selten in Rassismus enden: Für Israel sein heisst viel zu oft, seinen Ressentiments gegen Araber bzw. Muslime einen akzaptablen Anstrich zu geben.

Doch ich frage mich andererseits – und das alles Ernstes: Warum darf man den Lanzmann-Film nicht zeigen bzw. sehen? Muss man sich so benehmen? Sich dermaßen offensichtlich selbst qualifizieren, indem man sich als das Furunkel auf der jeweils anderen Arschbacke im hiesigen “linken” Nahost-”Diskurs” zu gebärden nicht entblödet? Solidarität mit den Palästinensern auf dasselbe Level abgleiten lassen wie hiesige Israelsolidarität? “Palästina” = “Israel”?

Ich versteh’ es nicht. Muss ich auch nicht. Will ich auch nicht.

Im Zusammenhang mit dem Konflikt zwischen israelischen Juden und Palästinensern ist viel zu oft von Religion die Rede, obwohl es doch um den Besitz von Land geht. Und wenn zur Abwechslung mal kein fundamentalistischer Christ im Jerusalemer Gartengrab davon faselt, dass Israel niemals Land zurückgeben dürfe, weil sich ansonsten die Wiederkehr Christi noch weiter verzögere (hab’ ich selbst erlebt so einen Typen und dessen Frau…) oder von islamistisch bedröhnten Suizidbombern, die Allah für ihr Mordwerk missbrauchen oder vom Chef-Rabbi der israelischen Armee, der all jenen die ewige Verdammnis verheisst, die “im Felde” Gnade walten lassen im Umgang mit dem Feind – wenn all das mal keine Rolle spielt, sind wir schnell bei Befindlichkeiten, die be- und gehandelt werden, als seien sie Glaubens- oder Religionsersatz.

In einer Zeit, da man von “Freiheit” spricht, die es zu feiern und zu verteidigen gilt, indem man sie abschafft, und Israel-Palästina sagt, aber “wir Deutschen” meint, wird all das, was getan wird, damit sich der Mensch nicht allzu schäbig vorkommen muss, zum einzig verbliebenen Heiligtum. Und weil es so billig ist und so schnell Schmerzlinderung zu erbringen scheint, verfallen nicht Wenige dem Ticketdenken. Solange das Israelfähnchen munter geschwungen wird, ist es egal, dass man “ansonsten” ein Rassist ist, zumal ein deutscher! Solange der Staat Israel bedenkenlos gleichgesetzt wird mit dem Gottesvolk, ist es nicht weiter schlimm, gegen Araber und sonstige “Orientale” jene Bigoterie zum Vorschein kommen zu lassen, die man sich ansonsten pflichtschuldigst selbst verbietet. “Israel” verkommt immer mehr zum Deckel überm Unrat. Dass es dabei nicht um die Realität vor Ort geht, sondern vielmehr um die Wahrnehmung derselben, ist eine Basisbanalität sondergleichen und hier schon oft thematisiert worden.

Und wir haben uns gut eingerichtet. Bei meinem ersten Jerusalembesuch Mitte der 1990er-Jahre war ich beinahe froh, ein antiisraelisches Graffiti an einer Hauswand in der Altstadt zu entdecken, half es mir doch aus der Verlegenheit heraus, mein eigenes Weltbild vielleicht  doch einmal hinterfragen zu müssen, nachdem ich gesehen hatte, wie eine Gruppe israelischer Soldaten bzw. Grenzpolizisten einen palästinensischen Jungen gemeinschaftlich verprügelten. Ob hierzulande, wo man so verzweifelt ist auf der Suche nach dem von Thomas Mann behaupteten “anderen Deutschland”, dass man Israel entweder als Heilsmittel zu vergöttern oder aber als Gift zu dämonisieren neigt – oder in den USA, wo das links-liberale Bürgertum seit Jahr und Tag das Prinzip PEP, progressive except Palestine, verinnerlicht hat. Phil Weiss, dessen Blog auf mich eine so inspirierende Wirkung hat ausüben können, dass ich selbst begann, besagter Leidenschaft zu frönen, verzweifelt immer wieder und ausführlich ob dieser selbstgewählten Unmündigkeit, die freilich im Gewande der höchstmöglichen Zivilisiertheit daherkommt.

Angesichts des neuerlichen Scheiterns einer US-Regierung, der Botschaft des Friedens in Nahost einen Mehrwort zukommen zu lassen, der jenen eines gerngehörten rhetorischen Stilmittels übertrifft, scheint sich im links-intellektuellen Milieu in Weiss’ Umfeld der diskursive Wind zu drehen. Nicht nur Israel wird allmählich mit anderen Augen gesehen wie bisher, man erschrickt zuweilen über sich selbst. Weiss zitiert die Gastgeberin der zuletzt von ihm besuchten Party:

“I believed it all. When the Life Magazine cover came out after the 1967 war, with the Israelis on the tank, I thought, This is really a miracle. The people who were almost wiped out in the Holocaust have been reborn. They’re so goodlooking, and they have kibbutzes, they’re on the land, and they won’t be defeated. I never thought that it involved displacing other people. I’ve come to think that I was brainwashed.”

Wie sagt der von mir überhaupt nicht geschätzte DFB-Chefideologe Theo Zwanziger? Man darf sich nicht beruhigt zurücklehnen? Tun wir hierzulande genug, um uns selbst und unsere eigene Gehirn-Gewaschenheit wahrzunehmen? Es ist wohlfeil und heuchlerisch, mit dem Finger genüsslich gen Übersee zu zeigen.

Zerschlagen wir unsere eigene Religion. Entlarven wir sie aber vorher noch als das, was sie ist: Eine riesengroße Ego-Show.

Die Stadt München verwehrt dem jüdischen Wissenschaftler  Ilan Pappe das Recht öffentlich zu reden. Aus ehrlicher Sorge, dass dies die Gespenster des Antisemitismus wecken könnte. Das ist so, als würde man als Hardcore-Fan Israels fordern, Araber vergasen zu lassen. Oh, ich sehe gerade, die Forderung ist nicht einmal neu:

Man liest zudem, die jubelnde Menge beim “Fest der Freiheit” – manchmal bekomme ich bei Alliterationen echt die Krise – in Berlin habe zu guten Stücken aus Polizeischülern bestanden, zum Jubeln “ermuntert”. Fehlt nur noch, das berichtet wird, das Brandenburger Tor sei aus Anlass besagter Feierlichkeiten gesperrt worden. Man ahnt es schon:

Am Ende einer sehr bewegenden Feier, in der auch an die NS Pogromnacht gedacht wurde, hat Berlin noch einmal die Mauer stürzen sehen. Politiker und Schüler haben 1.000 bunt bemalte, riesige Dominosteine auf einer Länge von annähernd zwei Kilometern zu Fall gebracht. Durch das Brandenburger Tor durften die Menschen nach der umjubelten Aktion trotzdem noch nicht gehen. “Das Brandenburger Tor kann aus Sicherheitsgründen noch nicht geöffnet werden”, hieß es in einer Durchsage.

(via Fefe)

Domingo 14 de junio de 1942

El viernes desperté ya a las seis. Era comprensible, pues fue el día de mi cumpleaños. Pero no podía levantarme tan temprano y hube de apaciguar mi curiosidad hasta un cuarto para las siete. Entonces ya no soporté más y corrí hasta el comedor, donde nuestro pequeño gatito, Mohrchen, me saludó con efusivo cariño. Después de las siete fui al dormitorio de mis padres y, enseguida, con ellos al salón para encontrar y desenvolver mis regalos. A ti, mi diario, te vi en primer lugar, y sin duda fuiste mi mejor regalo. También me obsequiaron un ramo de rosas, un cactus y unas ramas de rosas silvestres. Fueron los primeros saludos del día, ya que más tarde habría bastante más. Papá y mamá me entregaron numerosos regalos y mis amigos tampoco se quedaron atrás en materia de mimarme. Entre otras cosas me regalaron un libro titulado “Cámara oscura”, un juego de mesa, muchas golosinas, un rompecabezas, un broche, las “Sagradas leyendas de Holanda” de Joseph Cohen,
otro libro encantador, “Las vacaciones de Daisy en la montaña” y algún dinero. Con éste me compré las leyendas mitológicas griegas y romanas. ¡Fantástico!.

Ana Frank 12 de junio de 1929 – Bergen-Belsen, 12 de marzo de 1945) fue una niña judía alemana, que dejó constancia en su diario de sus experiencias en un escondrijo o desván construido en un edificio de oficinas, mientras se ocultaba con su familia de los nazis en Ámsterdam (Países Bajos) durante la Segunda Guerra Mundial.
Nació en Fráncfort del Meno (Hesse, Alemania), siendo la segunda hija de Otto Heinrich Frank (12 de mayo de 1889 – 19 de agosto de 1980) y su mujer Edith Hollander (16 de enero de 1900 – 6 de enero de 1945), una familia de patriotas alemanes que habían participado en la Primera Guerra Mundial. Tenía una hermana mayor, Margot Frank (16 de febrero de 1926 – 9 de marzo de 1945). Junto con su familia, tuvo que mudarse a Ámsterdam, huyendo de los nazis. Allí le regalaron un diario al cumplir los trece años. Muy poco después, su familia tuvo que ocultarse en un escondrijo, la Achterhuis, situada en un viejo edificio en el Prinsengracht, un canal en el lado occidental de Ámsterdam, y cuya puerta estaba escondida tras una estantería. Allí vivieron durante la ocupación alemana, desde el 9 de julio de 1942 hasta el 3 de agosto de 1944.
Su familia fue capturada y llevada a distintos campos de concentración alemanes, donde morirían todos salvo su padre, Otto. Anne fue enviada al campo de concentración nazi de Auschwitz el 2 de septiembre de 1944 y, más tarde, al campo de concentración de Bergen-Belsen. Murió allí de fiebre tifoidea el 12 de marzo de 1945, pocos días antes de que éste fuera liberado.En el escondite había ocho personas: sus padres, Otto y Edith Frank; ella y su hermana Margot; Fritz Pfeffer, un dentista judío (al que Anne dio el nombre de Albert Dussel en su Diario), y la familia van Pels (van Daan en el Diario), formada por Hermann y Auguste van Pels y el hijo de ambos, Peter. Durante aquellos años, Anne escribió su Diario, en el que describía su miedo a vivir escondida durante años, sus nacientes sentimientos por Peter, los conflictos con sus padres, y su vocación de escritora. Pocos meses antes de ser descubiertos, empezó a reescribir su Diario con la idea de publicarlo tras la
guerra.

Con el título de El diario de Ana Frank se conoce la edición de los diarios personales escritos por la niña judía Ana Frank (Annelies Marie [Anne] Frank) entre el 12 de junio de 1942 y el 1 de agosto de 1944 en un total de tres cuadernos conservados a la actualidad,[1] donde relata su historia como adolescente y el tiempo de dos años cuando tuvo que ocultarse de los nazis en Amsterdam, durante la Segunda Guerra Mundial.
El 4 de agosto de 1944, una comisión de agentes de la Gestapo al mando del SS Oberscharführer Karl Silberbauer detienen a todos los ocupantes y son llevados a diferentes campos de concentración.
Ana nos expresa sus sentimientos y emociones, y las de sus acompañantes en la Casa de atrás, (nombre que le pusieron ellos al escondite) en él, estaban dos familias de tres y cuatro personas y un viejo dentista del pueblo.

Ellos se esconden allí para evitar que los nazis los encuentren y capturen, y les metan en campos de concentración. La buhardilla se encuentra en las oficinas donde trabajaba el padre de Ana, antes de irse a vivir allí, y a pesar de saber que, si refugiabas a un judio te metían en la cárcel, los antiguos compañeros de trabajo, del padre de Ana, les proporcionaban la comida y la ropa, a los ocho refugiados. Allí estarían seguros si nadie decía nada y si nadie se hubiese enterado, solo lo sabían cuatro antiguos compañeros de su padre. Al principio les intentaron tapar diciendo a los otros trabajadores que alli no había nada, solo trastos viejos e inutilizables, pero después taparon la puerta con un armario.

Al principio Ana nos cuenta como era su vida antes de ir a vivir a la Casa de atrás y nos habla de sus amigos y amigas del colegio, de sus notas y de sus profesores. Ella en el primer periodo, el de adaptación al escondite y a sus compañeros, lo pasa muy mal, ya que todos la toman como una niña estupida y parlanchina, que se cree superior, dado el grado de inteligencia que tenía en comparación con las niñas de su edad, y con la otra familia de refugiados, así que ella solo confiaba en su padre, para ella su padre era un buen ejemplo, el ejemplo a seguir de cada persona, en cambio su madre la parecía el peor ejemplo de mujer y de madre, porque Ana decía que ella no aguantaría como lo estaba haciendo su madre, todo el día en casa fregando y barriendo, Ana quería llegar a ser algo más en la vida.

Ana al contrario que la mayoría de las niñas de su edad, le contaba normalmente sus problemas a su padre, porque decía que tenía más confianza con él, que con su madre, o que simplemente le quería más, y le importaba más su opinión que la de su madre.

El estado en el que estaban, encerrados en una buhardilla, les ponía a todos de mal humor y por eso no entablaron una amistad una familia con otra, y menos con el viejo dentista, que estaba siempre de mal humor y protestando. La verdad esque todos estaban casi siempre de mal humor, solo en algunos momentos Ana y el hijo de la otra familia, (la familia Van Daam) hacían de reir a los demás, cuando se disfrazaban, para divertirse un rato y distraer a sus compañeros, pero sino aquellos era monotono y aburrido.

Ana nos va contando la sucesión de los días, que por otra parte es monotona y aburrida, según cuenta, había días que se los pasaba llorando en su habitación, y que cuando iba a comer o a cenar, siempre era lo mismo, el matrimonio Van Daam siempre discutía en la mesa, y luego estaban enfadados toda la noche, o sino el Señor Dussel (el dentista), se pasaba toda la noche protestando por lo mala que había estado la cena, o por que hacía frío o calor, era un viejo protestón y molesto,y eso era el día que pasaba algo, porque otros días, pasaban sin novedad ninguna, o tenían alguna que otra combersación, pero nada interesante.

la familia se mudó al escondite preparado. Su apartamento fue dejado en desorden para hacer pensar que había sido abandonado de manera súbita, y Otto Frank dejó una nota de la que se podía deducir que habían logrado escapar hacia Suiza. Como los judíos no podían utilizar los transportes públicos debieron caminar varios kilómetros desde su casa hasta el refugio, portando cada uno todas las vestimentas que pudieron, dado que no podían correr el riesgo de ser vistos con equipajes. La achterhuis (palabra holandesa en la que huis significa casa y achter, más atrás), era un espacio de tres pisos en la parte posterior del edificio con acceso a un patio detrás de las oficinas de Opekta. En el primer nivel había dos pequeñas habitaciones, con un baño adjunto sobre el que se encontraba una gran habitación, con otra más pequeña adjunta. De esa habitación pequeña se subía hacia el ático. La puerta de la achterhuis fue cubierta con una estantería para que no se la
pudiera ver. Anne se referiría más tarde a este espacio como el anexo secreto. El edificio principal, situado a una manzana de Westerkerk, era un edificio banal, típico de los barrios del oeste de Ámsterdam.

Pasado ya un año su estancia en la Casa de atrás, Ana se hizo verdaderamente amiga del hijo de la familia Van Daam, la verdad esque Ana se enamoró de él y ella era correspondida, y la mayoría de las noches se las pasaban en la habitación de Peter, que así se llamaba el chico, mirando por la ventana las estrellas y la luna, dados de la mano, esos fueron los momentos más felices de Ana, de la estancia en la Casa de atrás.

Después de permanecer durante un tiempo en los campos de concentración de Westerbork en Holanda y Auschwitzen Polonia, Ana y su hermana mayor, Margot, fueron deportadas a Bergen-Belsen, donde ambas murieron durante una epidemia de tifus entre finales de febrero y mediados de marzo de 1945.

Su padre, Otto Frank, fue el único de los escondidos que sobrevivió a los campos de concentración. Cuando regresó a Amsterdam, Miep Gies, una de las personas que les había ayudado durante su estancia en el anexo, le entregó el diario contenido en cinco libros y un cúmulo de hojas sueltas que su hija había escrito mientras estaban escondidos. En 1947 y según deseo de Anne, su padre decide publicar el diario y, desde entonces, se ha convertido en uno de los libros más leídos en todo el mundo.
El Diario de Anne se inicia como una expresión privada de sus pensamientos íntimos, expresando la intención de nunca permitir que otros lo leyeran. Describe cándidamente su vida, su familia y compañeros y su situación, mientras empieza a reconocer su ambición de escribir novelas y publicarlas. En el verano de 1944, escuchó una transmisión de radio de Gerrit Bolkestein— miembro del gobierno holandés en el exilio— que decía que al terminar la guerra crearía un registro público de la opresión sufrida por la población de su país bajo la ocupación alemana. Mencionó la publicación de cartas y diarios, de manera que Anne decidió que contribuiría con su Diario. Comenzó a corregir su escritura, a eliminar secciones y a reescribir otras, en vistas a una posible publicación. A su cuaderno original, anexó varios cuadernos adicionales y hojas sueltas. Creó pseudónimos para los miembros del grupo y sus benefactores. La familia van Pels se convirtió en Hermann,
Petronella y Peter van Daan; Fritz Pfeffer pasó a llamarse Albert Dussel. Otto Frank utilizó la versión original del Diario, conocida como “versión A”, y la versión corregida, conocida como “versión B”, para producir la primera versión para ser publicada. Retiró algunos pasajes, sobre todo aquellos en los que se refería a su esposa en términos poco halagadores, así como secciones en las que hablaba de detalles íntimos respecto a su floreciente sexualidad. Restauró las verdaderas identidades de su familia, pero retuvo los pseudónimos de las otras personas.

Llevaron a los miembros de la casa a un campo en Westerbork. Siendo aparentemente un campo de tránsito por el que hasta ese momento habían pasado más de 100.000 judíos, el 2 de septiembre el grupo fue deportado en el que sería su último traslado desde Westerbork hasta el campo de concentración de Auschwitz. Tras tres días de viaje llegaron a su destino, y los hombres y mujeres fueron separados según su sexo, para no volverse a ver más. De los 1.019 pasajeros, 549 – incluyendo niños menores de 15 años – fueron seleccionados y enviados directamente a las cámaras de gas, en las que fueron asesinados. Anne había cumplido 15 años tres meses antes y se libró, y aunque todos los de la achterhuis sobrevivieron a la selección, Anne creyó que su padre había sido asesinado.

Junto con las otras mujeres no seleccionadas para la muerte inmediata, Anne fue obligada a permanecer desnuda para desinfectarla, le raparon la cabeza y le tatuaron un número de identificación en el brazo. Durante el día usaban a las mujeres para realizar trabajos forzados y, por la noche, las hacinaban en barracones frigoríficos. Las enfermedades se propagaban velozmente y en poco tiempo Anne terminó con la piel cubierta de costras.

El 28 de octubre comenzó la selección para reubicar a las mujeres en Bergen-Belsen. Más de 8.000 mujeres, Anne Frank, Margot Frank y Auguste van Pels incluidas, fueron transportadas, pero Edith Frank se quedó atrás. Se levantaron tiendas para acoger la afluencia de prisioneros, entre ellos Anne y Margot, y a medida que la población aumentaba el índice de mortandad debido a enfermedades aumentó rápidamente. Anne pudo juntarse por un breve periodo con dos amigas, Hanneli Pick Goslar (llamada “Lies” en el diario) y Nanette Blitz, quienes sobrevivieron a la guerra. Contaron cómo Anne, desnuda salvo por un trozo de manta, les explicó que, infestada de piojos, se había despojado de sus ropas. La describieron como calva, demacrada y temblorosa, pero a pesar de su enfermedad les dijo que estaba más preocupada por Margot, cuyo estado parecía más grave. Goslar y Blitz no llegaron a ver a Margot, que permaneció en su litera, demasiado débil. Asimismo, Anne les dijo que
estaban solas, y que sus padres habían muerto.

En marzo de 1945, una epidemia de fiebre tifoidea se propagó por todo el campo; se estima que terminó con la vida de 17.000 prisioneros. Los testigos contaron más tarde que Margot, debilitada como estaba, se cayó de su litera y murió como consecuencia del golpe, y que pocos días después Anne también murió. Pocas semanas antes de que el campo fuese liberado por tropas británicas el 15 de abril de 1945.

Tras la guerra, de los aproximadamente 110.000 judíos que fueron deportados desde los Países Bajos durante la ocupación nazi, sólo 5.000 sobrevivieron.

De los ocho inquilinos de la achterhuis, sólo el padre de Anne sobrevivió. Herman Van Pels, fue gaseado justo tras la llegada del grupo a Auschwitz-Birkenau, el 6 de septiembre de 1944. Su esposa Auguste murió entre el 9 de abril y el 8 de mayo de 1945, en Alemania o en Checoslovaquia. Su hijo Peter murió el 5 de mayo de 1945 en el campo de concentración de Mauthausen, en Austria, después de ser trasladado andando desde Auschwitz.

El Dr. Friedrich Pfeffer murió el 20 de diciembre de 1944 en el campo de concentración de Neuengamme. La madre de Ana, Edith Hollander, murió el 6 de enero de 1945, en Birkenau. Johannes Kleiman y Victor Gustav Kugler, socios comerciales de Otto Frank que ayudaron a los anteriores mientras permanecieron escondidos, fueron arrestados por ayudar a la familia Frank. Ambos fueron sentenciados a realizar un Arbeitseinsatz (servicio de trabajo) en Alemania, y sobrevivieron a la guerra.

La Casa de Anne Frank abrió sus puertas el 3 de mayo de 1960. Consiste en el almacén Opekta, las oficinas y la achterhuis, sin amueblar, para que los visitantes pudiesen caminar libremente por todas las habitaciones. Se conservan algunas reliquias personales de sus antiguos inquilinos, por ejemplo las fotografías de estrellas de cine pegadas en la pared por Anne, una porción del papel pintado sobre el que Otto Frank marcaba la altura de sus hijas mientras crecían y un mapa en la pared sobre el que registró el avance de las aliados, todo ello protegido ahora por láminas de plexiglás. Desde la pequeña habitación que fuera una vez hogar de Peter van Pels, un pasillo conecta el edificio con sus vecinos, también adquiridos por la Fundación. Estos otros edificios guardan el Diario, así como exposiciones no permanentes que describen diversos aspectos del Holocausto y muestras más contemporáneas de la intolerancia racial en diversos lugares del mundo. Se ha convertido en una
de las principales atracciones turísticas de Holanda, y cada año la visitan más de medio millón de personas

La guerra finalizó en 1945 y uno de los más desgarradores testimonios de la persecución nazi es el Diario de Ana Frank.La tumba de Anne y Margot Frank está en el lugar donde estaba el Bergen-Belsen..

ABEL REYES TELLEZ
PRESIDENTE NACIONAL
PARTIDO SOCIAL CRISTIANO NICARAGUENSE PSC.
HISTORIADOR TEOLOGO CRISTIANO.
TELFAX 505 22493460
EMAIL: PSCNICARAGUA@HOTMAIL.COM
MANAGUA NICARAGUA.

Gli ultimi cinque giorni di vita di Sophie Scholl: l’arresto, il processo e la condanna a morte della giovane bavarese che nel 1943 animò, con il fratello Hans ed altri studenti dell’Università di Monaco, il movimento antinazista della “Rosa Bianca”.

PER CHI

Per chi vuole conoscere un aspetto poco raccontato della storia della resistenza al nazionalsocialismo: la vicenda collettiva e personale di quei tedeschi che si opposero a Hitler sacrificando la loro stessa vita. Dimenticati i sensi di colpa, i risentimenti e le amarezze per quegli anni terribili, i tedeschi si sentono finalmente liberi di parlare di ciò che è accaduto ai loro avi e di far tesoro del messaggio che quei fatti hanno tramandato.

Per chi pensa che nel caos delle idee politiche e sociali, in un tempo in cui la morale si frantuma e non costituisce più una guida, rendere conto alla propria coscienza sia l’unico modo per trovare la risposta, l’unica salvezza.

Per gli insegnanti che non sanno cosa proiettare al cineforum scolastico e vogliono dare una lezione di coraggio, moralità e civiltà ai giovani che oggi hanno dimenticato il significato del vivere in purezza e integrità.

Per chi teme per la libertà di informazione.

Per chi pensa che imbottirsi di tritolo e farsi saltare in aria in mezzo a una folla di altri esseri umani sia il modo più onorevole per difendere le proprie idee.

La noche del 9 de noviembre de 1938, comenzó el más brutal de los ataques perpetrados en la historia moderna alemana contra los judíos.

Desde entonces se la conoce como la Kristallnacht o la Noche de los Cristales y este nombre se refiere a la ola de violentos progroms anti-judíos que ocurrieron el 9 y el 10 de noviembre de 1938 por toda Alemania, la anexada Austria, y las áreas de los Sudetes de Checoslovaquia en esa época recientemente ocupadas por tropas alemanas. Instigada primariamente por los oficiales del Partido Nazi y miembros de las SA (Sturmabteilungen o los guardias de Asalto) y la Juventud Hitleriana, La Noche de los Cristales, debe su nombre a los fragmentos de vidrios rotos que cubrían las calles alemanas.

Fue desencadenada por el ministro de propagando de Hitler, Joseph Goebbels. El pretexto fue el asesinato de Ernst Von Rath, un oficial de la embajada alemana en París muerto por un joven polaco de diecisiete años,Herschl Grynszpan, desequilibrado por la expulsión de su familia y otros 15.000 judíos de origen polaco que fueron deportados sin aviso previo a la frontera polaca, el 27 de octubre.

Goebbels incitó a la población alemana a vengarse con sangre de los judíos por el atentado de París. Trató de hacer pasar el ataque como un levantamiento espontáneo de la multitud contra la población judía.

El salvaje ataque fue perpetrado en toda Alemania, en Austria y en lugares que se hallaban bajo el dominio nazi. El vandalismo con que fueron agredidos la población, los negocios, las viviendas y las sinagogas fue perversamente destructivo. 267 sinagogas fueron incendiadas y 177 de ellas totalmente destruidas. Siete mil quinientos negocios completamente dañados. Y lo más grave, el saldo de judíos muertos fue de 91, en tanto que 20.000 fueron arrestados y trasladados a campos de concentración.

Muchas sinagogas ardieron toda la noche, a plena vista del público y los bomberos, que habían recibidos ordenes de Intervenir solamente para impedir que las llamas se extendieran a edificios cercanos. Miembros de las SA y la Juventud Hitleriana destrozaron las vitrinas de aproximadamente 7.500 establecimientos comerciales de propiedad judía y los saquearon por todo el país. Los cementerios judíos también fueron particular objeto de profanación en muchas regiones de Alemania.

La Noche de los Cristales se cobró las vidas de por lo menos el 91 Judíos entre el 9 y el 10 de noviembre. El archivo policial del periodo documenta que un alto número de violaciones y suicidios ocurrieron con posterioridad a los disturbios.

La opinión pública fuera de Alemania quedó impactada e indignada, creando una publicidad extremadamente negativa. La prensa y la radio afirmaron que la Alemania hitlerista debía ser aislada de las naciones civilizadas. La opinión pública alemana se mostró también fuertemente impactada, había una muy fuerte desaprobación por lo ocurrido, la mayoría de los ciudadanos parecía objetar el desenfrenado y gratuito vandalismo utilizado en la destrucción de la propiedad privada. Sin embargo no hubo muchas protestas por los decretos que continuaron a los atentados y que fomentaron la creciente arianización y creación de una vida alemana económica libre de judíos.

Un artículo del New York Times, de esa época comentaba los hechos ocurridos con estas palabras.

“. . . Lo que ha ocurrido aquí significa mucho más que la tragedia de los judíos. Significa que millones que detestan tales brutalidades han perdido su fuerza y posibilidad para protestar. . .Aquí crece, en el corazón de Europa, en un país antes civilizado un peligro para la civilización del mundo entero. . .”

Todos los actos posteriores perpetrados por el nazismo instalaron niveles de violencia y horror a nivel masivo inéditos en la historia de la humanidad, el genocidio al que sometido el Pueblo Judío con toda una historia de sufrimiento a sus espaldas tampoco había tenido precedentes. Aunque el nazismo fue derrotado, el acostumbramiento y la tolerancia con que la humanidad asiste a actos intolerables contra la condición humana demuestran que los valores negativos propiciados por el nazismo triunfaron.

Para ver y escuchar el video sobre los sucesos que tuvieron lugar la noche de los Cristales, pulse aquí Relato de sucesos en la Kristallnacht

Fuente: Bet El

In Germany there are big events and parties taking place today, especially in Berlin, to celebrate the 9th of November – as the 20th re-union day of the BRD and the DDR.

But there is no big or official event mourning the 71th return of one of the most dreadful days in German history – the Reichskristallnacht.

This day started as a pogrom against all Jewish people in the Third Reich – and led to the Shoa and the destruction of a whole continent.

Several weeks after the Reichskristallnacht the Nazis opened the concentration camp Neuengamme in Hamburg, Germany. It was the biggest KZ in the north of Germany and around 100.400 people were detained here. They were primarily people from the occupied countries who were forced to work in the German war industries. This work was aimed at destroying the prisoners – physically and psychically. More than 51.000 people died. At least 16.000 people were killed in the last days of the war in so-called death-marches and “Sterbelager”.

The photos were shot in this KZ-Area. They seem unremarkable and could have been taken anywhere in Germany. And that is the point of it. The KZs were widely known to the Germans– and without the massive support of the Germans the aim of totally annihilating of the Jews (and after a foreseen victory in the war also the extermination of half of the East-Europe population) could never have been carried through. The unspeakable came out of the center of this country – and the masses willingly supported such aims up to the last days of the Third Reich – as Goldhagen has shown it in his book “Hitler’s Willing Executioners”.

We should never forget… and we should know, that anti-Semitism and racism comes not from the edges of our society, but directly from the so-called “middle” of it!

“Why would any writer make up stories about the Holocaust?” asks Melissa Katsoulis on mainstream British media outlet The Independent (1).

The French Jewish ‘philosopher’ Bernard-Henri Lévy is convinced that Roman Polanski should be freed from jail. Polanski was recently arrested in Switzerland for having unlawful sex with a 13-year-oldgirl in 1977. Lévy thinks that Polanski should evade justice, you want to know why? Easy, because he is a ‘Holocaust survivor’.

Here is an extract from Lévy’s celebrity petition (1):

“Seventy-six years old, a survivor of Nazism and of Stalinist persecutions in Poland, Roman Polanski risks spending the rest of his life in jail for deeds which would be beyond the statute-of-limitations in Europe.”

Following Bernard-Henri Lévy’s reasoning, survivors are beyond justice. They should never be jailed for the ‘rest of their life’, not even for unlawful sex with a minor. This sickening and morbid logic explains Israeli barbarism and Jewish collective support of Israeli war crimes. At the end of the day, too many Jews tend to regard themselves as a collective of survivors. Accordingly, in their eyes, they are indeed beyond the law.

I use this opportunity to call the artists who were foolish enough (2) to sign this unethical petition to follow actress, Emma Thompson and withdraw their names immediately. Being a Holocaust survivor doesn’t
buy a legitimacy for unlawful conduct: neither rape nor genocide.

(1)http://www.bernard-henri-levy.com/en/le-huffington-post-relaie-la-petition-de-la-regle-du-jeu-liliane-lazar-2440.html
(2)http://community.livejournal.com/ohnotheydidnt/39618660.html

“Why would any writer make up stories about the Holocaust?” asks Melissa Katsoulis on mainstream British media outlet The Independent (1).

The French Jewish ‘philosopher’ Bernard-Henri Lévy is convinced that Roman Polanski should be freed from jail. Polanski was recently arrested in Switzerland for having unlawful sex with a 13-year-oldgirl in 1977. Lévy thinks that Polanski should evade justice, you want to know why? Easy, because he is a ‘Holocaust survivor’.

Here is an extract from Lévy’s celebrity petition (1):

“Seventy-six years old, a survivor of Nazism and of Stalinist persecutions in Poland, Roman Polanski risks spending the rest of his life in jail for deeds which would be beyond the statute-of-limitations in Europe.”

Following Bernard-Henri Lévy’s reasoning, survivors are beyond justice. They should never be jailed for the ‘rest of their life’, not even for unlawful sex with a minor. This sickening and morbid logic explains Israeli barbarism and Jewish collective support of Israeli war crimes. At the end of the day, too many Jews tend to regard themselves as a collective of survivors. Accordingly, in their eyes, they are indeed beyond the law.

I use this opportunity to call the artists who were foolish enough (2) to sign this unethical petition to follow actress, Emma Thompson and withdraw their names immediately. Being a Holocaust survivor doesn’t
buy a legitimacy for unlawful conduct: neither rape nor genocide.

(1)http://www.bernard-henri-levy.com/en/le-huffington-post-relaie-la-petition-de-la-regle-du-jeu-liliane-lazar-2440.html
(2)http://community.livejournal.com/ohnotheydidnt/39618660.html

Esta cancion de Hannes Wader, gran cantante alemán, es un homenaje a las víctimas de la SHOÁ y una condena del fascismo. El vivió la II Guerra Mundial siendo niño. En los tiempos de la Alemania dividida colaboró mucho con la campaña de desnazificación y siempre evocó en sus canciones la libertad, el respeto a los demás, pero reflejó también el desarraigo y las secuelas del nazismo en Alemania y en Europa. Gran poeta y humanista, siempre se ha comprometido con las causas justas y con algunas no tan justas, como el comunismo, del que se decepcionó tarde.

1/6/2008 -
Povesham.com
Sobreviviente del Holocausto, periodista, ex líder de Shinui y ex ministro de Justicia. Así se lo conocía a este hombre que, además de personalidad pública, encarnaba en sí mismo parte de la historia del pueblo judío y el Estado de Israel. Murió de cáncer a los 77 años, en el hospital Ijilov de Tel Aviv.

El ex ministro de Justicia Yossef (Tomy) Lapid falleció la madrugada del 1 de junio de 2008 en el hospital Ijilov de Tel Aviv a los 77 años, luego de una larga y penosa lucha contra el cáncer.

Tomy Lapid, valorado escritor y periodista, ganador del Premio Sokolov de Prensa en 1998, se puso al frente del Partido Shinui (Cambio) y, en 1999, se postuló por primera vez para diputado en la Knesset, ingresando en la coalición de Ariel Sharón y desempeñándose como ministro de Justicia. Como periodista, fue por muchos años un destacado miembro del panel del programa “Po-política” del Canal 1, entonces el principal programa de actualidad política de Israel.

En sus últimos años fue también titular del Consejo Directivo de Yad Vashem y de la Asociación Israelí de Ajedrez.

Lapid fundó una familia de gente de medios y espectáculos. Era esposo de la escritora y dramaturga Shulamit Lapid, y padre del periodista y conductor televisivo Yair Lapid. Su hija mayor, Mijal, había fallecido en un accidente automovilístico en 1984.

Tomy Lapid nació en 1931 en Servia, en una familia pudiente de origen húngaro. Cerca del fin de la Segunda Guerra Mudial, su padre fue enviado a un campo de concentración húngaro y de allí a Auschwitz. De allí, su padre sufrió la Marcha de la Muerte hacia el campo de concentración de Mauthausen, donde murió de un ataque al corazón dos semanas antes del final de la guerra. Sobre el momento en que su padre fue secuestrado dijo Lapid: “Ese fue el momento en que, para mí, Dios murió”. Él pudo escapar junto a su madre a Budapest, desde donde inmigró a Israel en 1948.

Luego de una carrera periodística que incluyó también ser director general de la Autoridad de Radiodifusión -nombrado por el entonces premier Menajem Beguin- cruzó las líneas hacia la política en 1999 como líder de Shinui, al frente del cual logró 15 escaños en la Knesset, enarbolando como plataforma prácticamente única el combate contra la “compulsión religiosa”.

Luego de su retiro del partido, antes de las últimas elecciones, Lapid se retiró de la política y su partido se estrelló por debajo del umbral de ingreso, por lo cual hoy no tiene representantes en la Knesset.

Pero los sobrevivientes del Holocausto lo eligieron en 2006 como su “enviado de los sobrevivientes del Holocausto en la Knesset.

Si hubiera un billón de judíos
Josef Lapid
Hay grandes verdades que no aparecen en ningún diario pues hay tantos intereses creados para ignorarlos. No es nada nuevo en nuestra historia pero duele igual.
El semanario telavivense “Hair” publicó un artículo del escritor palestino-israelí Anton Shamas, quien despliega una acostumbrada fluidez idiomática.
“Señoras y Señores” -escribió Shamas- “la hora ha llegado, en este día festivo, de admitir con todo candor, sin avergonzarse ni bajar la mirada, que todo este asunto ha salido mal. La aventura sionista ha terminado en un fracaso”.
Esta muy bien que Shamas haya salido a decir eso. Porque un artículo como ese, de la pluma de un intelectual árabe reconocido, ofrece una oportunidad de plantear algunas verdades que uno dudaría de decir sin tener un buen pretexto.
Shamas, amigo mío: El sionismo constituye el máximo éxito del siglo XX.
Cincuenta años después de la derrota de Hitler y del mufti de Jerusalem, el sionismo florece en el corazón del Cercano Oriente, en un estado con 5 millones de judíos -judíos cuya supervivencia estuvo en duda por momentos.
La lengua hebrea (una de las maravillas del sionismo) ha unido a sabras y refugiados, sefaradim y judíos orientales.
En medio siglo, los sionistas, partiendo casi de la nada, hemos forjado un estado que lanza sus propios satélites y suministra a la armada de los Estados Unidos aviones sin piloto.
Exportamos programas de computación sofisticados y enseñamos a algunos latinoamericanos a cultivar melones.
Cada mes, este estado exporta productos por valor de un billón de dólares o más, a Europa occidental, a los Estados Unidos e incluso a Japón; tiene una democracia ejemplar, en la cual los ministros temen al ombudsman y los jueces temen solo a Dios.
Este estado ha creado un ejército considerado uno de los mejores del mundo, hay muy poca delincuencia violenta, y en cambio hay muchos excelentes conciertos.
Las personas de todas las religiones encuentran libertad de culto y los no creyentes también son bienvenidos.
Un diez por ciento de los ciudadanos de este país son nuevos inmigrantes y el 89% piensa que, a pesar de todas las dificultades, es un buen lugar para vivir.
Es un país en el cual un Anton Shamas tiene la libertad de publicar, en un día festivo, un ataque virulento contra todo aquello que los judíos que vivimos en este país consideramos importante y respetable. Shamas podría tal vez ser capaz de disculparnos por esto. Pero lo que no puede tolerar es el hecho que, a la luz de los logros del sionismo, el fracaso de los árabes aparece tan humillante y deprimente.
Cuántos palestinos hay, amigo mío? Un millón?, dos?, tres?. ¿Y cuantos estados árabes hay alrededor? ¿veinte?. Veinte países de reyes y dictadores, de terror y derramamiento
de sangre.
No existe un solo país árabe democrático, uno con libertad de expresión y derechos civiles.
Usted habla acerca del fracaso del Estado de Israel. Comparado con que? Argelia? Egipto? Iraq?
Cuántos árabes viven entre el Océano Atlántico y el Golfo Pérsico?
Cien millones? doscientos millones? Y cuantos musulmanes hay? un billón ?
Todos ellos le rezan al mismo Alá, en nombre del mismo profeta, Mahoma. Y todos ellos no pueden resolver el problema de las cloacas de Gaza.
Durante 47 años se han estado preparando para la independencia palestina y a pesar de ello, aún no recogen la basura en Jericó.
Con todo el petróleo de que disponen, no logran reunir la colaboración necesaria para construir un hospital en Deir-el-Balah.
Y todas las canillas de oro en Arabia Saudita y los jacuzzi en Kuwait no son suficientes para proveer agua potable para Jebelya.
En resumen, amigo mío, usted sabe muy bien que si casi un millón de judíos viviera en Gaza, rodeado de 20 estados judíos, Gaza judía sería un paraíso en la tierra.
Los trabajadores palestinos estarían haciendo cola en el paso de Erez, mirando hacia Gaza, en busca de trabajo.
Si hubiera un billón de judíos creyentes en el mundo, los judíos de Gaza no necesitarían la ayuda de las Naciones Unidas.
Los judíos del mundo habrían colaborado con los judios de Gaza y ya haría tiempo que Gaza se habría convertido en la perla del Mediterráneo.

http://www.porisrael.org/secciones/articulos/billonjudios.htm
Fuente: porisrael.org

Conmemoración del HOLOCAUSTO
9 de noviembre
NOCHE DE LOS CRISTALES ROTOS

En la Casa de las Culturas – C/Palafox 29 – 50001 – Zaragoza

Lunes 9 de noviembre 2009
A las 18:30 h
Video documental – entrada libre

Exposición:
EL HOLOCAUSTO – no OLVIDAR para no REPETIR
Del 9 al 18 de noviembre 2009
De 9:00 a 20:30
Lunes a viernes

A lo largo de la historia han existido personas o grupos que se creen superiores a otras personas por diversas razones y que les llevan a tomar posturas violentas y opresoras frente a las demás.
Con estas actividades pretendemos dar un repaso a una parte de la historia, no sólo para conocerla y no olvidarla, sino para sensibilizarnos y desarrollar actitudes en favor de la tolerancia, del pluralismo cultural, y como no, de la diferencia como forma de crecimiento.
Aprender de lo ocurrido anteriormente, no para recrearnos en el dolor y generar odio, sino para que no vuelva a ocurrir.

– ———————
A.C. Sefarad Aragón
http://sefaradaragon.org
sefarad.aragon@gmail.com

Dass die Verleihung von Preisen nicht immer Ausdruck der Hochachtung für den Preisträger zu sein braucht, sondern oft auch die Hilf- oder Sprachlosigkeit des Auslobenden unterstreicht, ist nicht weiter erwähnenswert. Was aber der arme Leo Baeck falsch gemacht hat, dass der Zentralrat der Juden in Deutschland einen mit seinem Namen behängten Award DFB-Präsident Zwanziger überreicht, ist eine Frage, deren Beantwortung mir nicht so schnell gelingen wird.

Ich sag nur: Rostock gegen St. Pauli. Und ich sag nur: Deniz Nakis.

Hat Hannah Arendt in ihrem Buch Eichmann in Jerusalem den Platz Baecks auf der Liste der coolen Leute nicht schon zu genüge hinterfragt?

Stolpersteine es el nombre del proyecto que se extiende por diversas ciudades de Alemania y por las calles de Europa, creado por el artista nacido en Berlin Gunter Demnig en 1947 y residente en Colonia.

El proyecto surgió en una exposición de Gunter Deming a principios de los años 90. Entonces extendió por primera vez una cinta de 16 kilómetros por el camino que sirvió a los nazis en mayo de 1940 para transportar a 1000 gitanos de la ciudad de Colonia (Köln) al oeste de Alemania a los vagones del tren que viaja en dirección al este hacia los campos de exterminio.

“Era un ensayo general antes de exterminar a los judíos”, explica Demnig el alcance del acontecimiento.

Los alemanes querían examinar cómo se podía transportar personas en camiones a las rampas y de allí a los trenes que posteriormente transportaron millones de judíos a la muerte.

Traducción: Silvia Schnessel

Para acceder al archivo completo pulsar aquí (en hebreo) berlinאבני
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