This is an article I entered in a Canada-wide competition through the Globe & Mail. I am still awaiting the results.

For generations, millions of Canadians have spent the long, cold winter months playing hockey on frozen ponds, lakes, rivers, and backyard rinks, ignoring the throb of frost bitten toes, the tingle of a numb face, and the burn of stinging ears to spend one more moment, one more rush chasing their dreams. The pond is the great Canadian equalizer, our field of dreams. No matter the skill level, everyone is welcome, and everyone is equal. Inside, competition reigns. The ice is smooth, the pace fast, the tension high. Outside, any sheet of ice will do. It needs not be smooth. It needs not be clear of snow. Every frozen extremity, every bruised shin serves only to widen the smiles of the participants. In late 2005, pond hockey offered me a taste of home in a strange place and an air of familiarity among complete strangers.

Every Christmas, the city of Davos, Switzerland, situated in the midst of the breathtaking Swiss Alps, doubles in size. Exiting the train station after a spectacular ride from Zurich, through the snowbound mountains, to the highest city in Europe, it is easy to see why. On one side of the tracks is Switzerland’s largest ski and snowboard resort. On the other, lies the Vaillant Eisstadion, venue of the oldest club hockey tournament in Europe. First held in 1923, the Spengler Cup is hosted every year by HC Davos, who invite top club teams from around Europe to challenge for the trophy. Along with the club teams, Team Canada is represented by a select group of Canadians who play for other clubs around Europe.

Until 1978, the Spengler Cup was held on an outdoor rink, which still lies only steps away from the entrance to the Eisstadion. Although Switzerland is not one of Europe’s hockey powers, it is rising, and the Swiss have an unmatched enthusiasm for the game. Each day, as I walked the icy streets, down the hill to the rink in temperatures around -25ºC, locals would stop me to chat about hockey. To them, walking along, skates hanging from the blade of my rented stick, wearing an old Roots Canada jacket, I was a hockey expert. On the rink, I was a superstar. Everyone wanted to play hockey with a Canadian. My skill level did not matter – I was Canadian. Language mattered even less. I speak no Swiss, no German, and no Swiss-German. Many of them spoke little or no English, but we found common ground – frozen ground. The crunch of my skate blades digging into the ice was a universal invitation. The slap of a tape-to-tape pass was a meeting between two friends.

Inside, Europe’s top professional club teams would do anything to win. Outside, a group of people came together, everyone a winner. The Spengler Cup offers more than just top level professional hockey. It offers a chance to take part in the great tradition

of pond hockey in one of the

most awe-inspiring settings in Europe.

Une mémoire pour l’oubli

Le temps : Beyrouth

 Le lieu : une journée du mois d’août 1982

 Texte de Mahmoud Darwich  [Editions Actes Sud]

Mise en scène Pascale Spengler

  Du 24 au 28 nov. à 20h30 / Le 29 nov. à 17h / Taps Gare à Strasbourg

 Du 3 au 5 déc. à 20h30 / Cour des Trois Coquins à Clermont Ferrand 

Une troisième guerre mondiale qui n’arrête pas d’en finir, un studio de fortune, des hommes produisent pour

une télévision clandestine une écriture audiovisuelle dédiée au célèbre poète palestinien Mahmoud Darwich,

né le 13 mars 1941 à Al-Birwah en Galilée et mort le 9 août 2008 à Houston, à partir de son récit  “Une mémoire pour l’oubli“.
Beyrouth est, avec le narrateur, le personnage principal du texte. Ce récit est en réalité la narration d’une

passion entre la ville et le poète, passion qui trouve son dénouement tragique avec les événements de l’été 1982.

“Une mémoire pour l’oubli” montre une équipe de réalisation au travail relisant l’archive d’une écriture à l’épreuve du temps.

C’est par une fiction réinventée à neuf que se fera la transposition scénique d’extraits de ce récit écrit par Mahmoud

Darwich “Une mémoire pour l’oubli”. Le texte relate une journée du poète à Beyrouth lors des événements tragiques qui

ont suivi l’invasion israélienne en juin 1982 : l’état de siège et le départ de l’OLP de Beyrouth.

Plasticienne, comédienne, performeuse et metteur en scène, Pascale Spengler explore des œuvres offrant des univers

très contrastés tels que S. Beckett, B. Brecht, H. Müller, B.M. Koltès… Mahmoud Darwich.

Avec le Collectif de Théâtre Les Foirades dont elle assure la direction artistique depuis une vingtaine d’années,

elle promeut un théâtre de recherche autour de l’idée selon laquelle il existe des zones d’influences réciproque

dans lesquelles les formes d’art circulent, s’échangent et se nourrissent entre elles, bouleversant les disciplines de l’art,

la délimitation des objets et les méthodologies.

 Textes : Mahmoud Darwich
Traduction : Farouk Mardam Bey et Yves Gonzalès-Quijano

 Mise en scène : Pascale Spengler
Réalisateur audiovisuel : Bruno de Chénerilles
Photographe : Jean-Louis Hess
Vidéaste : Nadine Birghoffer
Comédien bilingue français-arabe : Amine Sabir
Collaboration artistique : Christine Heimlich
Régisseur plateau : Jérôme Rivelaygue
Lumières : Laurent Olivier
Décors plateau : Jean-Louis Boucher
Voix hébraïque : Rafael Goldwaser

 En partenariat avec le festival de Strasbourg- Méditerranée et le Théâtre du Pelican de Clermont Ferrand

 En co-production : la Ville de Clermont Ferrand

 Avec le soutien du Ministère de la Culture et de la Communication-DRAC Alsace, la Région Alsace,

le Département du Bas-Rhin, la Ville de Strasbourg et la Ville de Clermont-Ferrand

  Production Collectif de Théâtre Les Foirades :www.lesfoirades.org

Quando il celebre musicista Haydn era bambino, l’organista della cattedrale di Vienna lo chiamò a cantare nel coro, dandogli anche alloggio in casa sua perché orfano. Quando il ragazzo divenne adolescente, e gli avvenne la caratteristica muta della voce dovuta all’età, allora l’organista lo licenziò nel modo più crudele. Prendendo come scusa una leggera marachella del ragazzo, lo cacciò di casa in una fredda giornata di novembre, alle sette di sera, lasciandolo con un vestito leggero e senza un solo centesimo in tasca. Affrontando i rischi della strada a quel’ora, e senza nessun mezzo dove poter trovare riparo, si stese su una panchina di pietra, dove passo la notte. Un suo amico musicista di mestiere, che si chiamava Spengler, la mattina seguente lo trovò e, benché vivesse insieme a sua moglie in un monolocale, offrì al povero orfano un angolo della sua mansarda, uno scabello alla sua mensa, un misero letto e una sedia. Passarono solo pochi anni e Spengler ebbe molto per cui ringraziare il Cielo per il proprio attn di generosità. Infatti, Haydn, elevatosi grazie al suo dono musicale, potè ricompensarlo mettendolo come Tenore principale nella cappella del principe Sterhazy.

„Aber was kann in den letzten Zeiten der sozialistischen Weltanarchie noch zerstört und eingeebnet werden! So viel, daß in manchen weißen Völkern kein Stoff mehr vorhanden sein wird, mit dem ein Cäsar seine Schöpfung aufbauen könnte.“ [1]
Oswald Spengler, Philosoph

Für tiefgründigere Beobachter von Menschheitsentwicklungen war auch im Jahr 1919 nicht neu, was Oswald Spengler in seinem kulturphilosophischen Hauptwerk „Der Untergang des Abendlandes“ [2] zusammenfaßte, einem vielseitigen und ausschweifenden Werk, in welchem selbst Theodor Adorno Grundlagen für seine Thesen über Massenkultur und Parteienorganisation gefunden haben soll. Schon daß dieses Buch überhaupt geschrieben, abgelehnt oder angenommen, zumindest heiß diskutiert wurde, offenbarte den Wandel einer aus vormals tatenfrohem Selbstverständnis heraus handelnden Kulturgemeinschaft zu einer intellektualisierten Masse. Die Situation war zwar analysiert, aber bis heute kein zukunftsfähiger Ausweg gefunden.

Neunzig Jahre nach Spenglers Vorschau der Abendröte frohlockte die leitende RedakteurIn der überaus renommierten Süddeutschen Zeitung, Susanne Schneider, dem Niveau ihrer Klientel entsprechend: „Über Jahrhunderte hinweg hat der weiße Mann die Welt mit viel paffpaff und bummbumm an den Rand des Ruins regiert. Es wird Zeit, dass andere die Macht übernehmen.“ Die VerfasserIn wollte während des Amtseides des neuen US-Präsidenten Barack Obama sogar „unhörbar und dennoch unmißverständlich“ einen Subtext vernommen haben, „der sagte: ,Hiermit beende ich die Herrschaft des weißen Mannes’. Genau so wird es kommen. Das Prinzip ,Weißer Mann’, das zeigt die jüngste Geschichte, hat auf fast allen Gebieten abgewirtschaftet.“ [3] Nicht nur solche Jubelorgien sind es wohl, welche dem konservativen Verleger Götz Kubitschek den Stoßseufzer entlocken: „Dass der Mensch sich einmal selbst bei lebendigem Leibe kompostieren würde: Das schockiert mich immer wieder.“ [4]

Während Fräulein Susanne Schneider die Beweise für den Untergang des Abendlandes auf ihrer Ebene findet: „Der weiße Mann muss nicht nach China und Indien schauen, um zu sehen, dass dort die Zukunft liegt. Wem ein letzter Beweis fehlt, der sollte seinen Blick im Moment nach Australien richten: Im ,Dschungelcamp’ sind nämlich bisher nur Männer rausgewählt worden.“, gibt es sicherlich auch Stimmen, welche in geschmacklichen Entartungen wie den massenmedialen, voyeuristischen Inszenierungen wie den „Dschungelcamps“ selbst Niedergangserscheinungen festzustellen vermeinen.

Aktuell haben zwei Professoren den Abgesang Europas von der weltpolitischen Bühne recht nüchtern konstatiert. So sieht der Publizist und Auslandskorrespondent Prof. Dr. Peter Scholl-Latour die Machtfrage eng verbunden mit der materiellen Verfügungsgewalt über Menschen und Kontinente: „Vor genau fünfhundert Jahren hat die portugiesische und damit die europäische Expansion begonnen. … Heute ist Portugal ein kleiner Staat am Rande Europas, damals aber signalisierte sein koloniales Ausgreifen den Anbruch der Weltherrschaft des weißen Mannes. Diese geht nun zu Ende. Heute gibt es so gut wie keine europäischen Besitzungen mehr in Übersee.“ Auch USA und Nato würden das Machtvakuum nicht füllen, „denn tatsächlich ist die westliche Militärmacht längst durch weltweite Einsätze überfordert.“

Der „lange Frieden“ vor dem schlußendlichen Untergang der abendländischen Zivilisation habe seinen Preis, denn: „Den Europäern, Amerikanern und Russen droht ja bis auf weiteres keine kriegerische Eroberung, sondern eine demographische Unterwanderung.“ Auf die Frage, ob die Welt nach dem „Ende des weißen Mannes“ besser oder schlechter sein wird, zeichnet Scholl-Latour ein pessimistisches Bild: „Vermutlich war die bislang vorherrschende amerikanische Hegemonie relativ leicht zu ertragen, angesichts der Machtansprüche, die in Zukunft auf die Europäer zukommen.“ [5]

Die materielle Verfügungsgewalt ist eine Kehrseite, die psychische Verfügungsgewalt gerät ebenfalls ins Wanken. Die ideologischen Grundsätze der westlichen Massenkultur, wie etwa „universelle Menschenrechte“ oder das „Recht jedes Individuums auf Selbstbestimmung“, werden in dynamischen Strukturen verneint. Auf längere Sicht haben solche Gemeinschaften einen Überlebensvorteil, was eine Feststellung philosophischer Natur ist, da die langfristige und spirituelle Sicht auf alle Aspekte des Lebens für den im Hier und Jetzt verhafteten Homo metropolis sowieso belanglos ist und bestenfalls Unterhaltungswert besitzt.

Der Philosoph und Historiker Prof. Dr. Timo Vihavainen stellt für Europa ein Schwinden dessen fest, was Scholl-Latour für die orientalische Konkurrenz eine „extrem dynamische islamische Revolution“ nennt: „Es ist ein Mißverständnis zu glauben, daß die Masseneinwanderung an sich zur Vernichtung des Westens führen würde. Sie ist vielmehr eine Folge unserer Selbstaufgabe. … Damit allerdings sind wir natürlich Herausforderungen von außen wie etwa die Einwanderung so preisgegeben wie eine sturmreife Festung. Der Kern des Problems ist, daß wir Europäer unsere Tugenden verloren haben, indem wir unsere Kultur durch eine Zivilisation des Konsums ersetzt haben.“ [6]

Wie aber definiert Vihavainen den Kulturbegriff? „Kultur ist das Bestreben einer Gesellschaft nach dem ,Wahren, Schönen und Guten’… Dieses über uns selbst hinausweisende Streben wurde in den Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg durch eine narzißtische und nihilistische Haltung ersetzt, die alles nur nach dem eigenen Nutzen und Genuß beurteilt. Folge dessen ist auch der Verlust des Interesses am Fortbestand unseres Gemeinwesens. … Der Westen hat sich sein eigenes Grab geschaufelt, in das er nun ganz langsam hineinsinkt.“ Die Einwanderung sei „Folge des Verlusts unseres Realitätssinns, unseres Desinteresse am Politischen und der Vorstellung, es ginge nur darum, daß jeder einzelne sich selbst verwirklicht. … Am Ende schließt sich der Kreis: Die Einwanderer beginnen uns ihre Werte zu diktieren statt andersherum.“

Das Wertediktat wird tatsächlich von Dekade zu Dekade wahrnehmbarer: Als Gastarbeiter sollten die gegen den Willen der Einheimischen Zwangsimportierten während Aufenthaltsdauer die Nationalwirtschaft stärken, als politisch Verfolgte sowieso bald wieder in ihre Heimat zurückkehren, als Kulturbeglücker die Urbevölkerung mit Multikulti segnen, sich bald darauf als ausländische Mitbürger in die Mehrheitsgesellschaft integrieren, um dann als xxx-Deutsche mit Migrationshintergrund besondere Rücksicht verlangen zu dürfen… Paradigmenwechsel am laufenden Bande, schleichend und innerhalb der Informations- und Reizüberflutungen kaum wahrnehmbar. Tatsächlich fordern einige Administratoren der neuen Parallelgesellschaften längst Partizipation statt Integration und träumen von der geistig-biologischen Machtübernahme.

Vihavainens Kulturbegriff ist hingegen diffus, denn der barbarische Krieger wird „Schönheit und Wahrheit“ anders empfinden, als sie der intellektualisierte Homo metropolis definiert und schematisiert. Der eigene Nutzen und Genuß war schon immer Triebfeder menschlichen Verhaltens, ob in menschlicher Kultur oder menschlicher Zivilisation. Es ist aber so, daß die Stärke einer Gruppe nicht nur in ihrer Kopfmenge (Quantität) liegt, sondern in der Form ihres Zusammenhaltes, welcher wiederum von Elementen umfaßt wird, die unter dem Begriff „Kultur“ (Qualität) zu subsumieren wären. Eine zur Macht strebende Gruppe muß sich zwangsläufig gemeinschaftsbildende Elemente verschaffen und die individuelle Freiheit an der Garderobe des Kollektivs abgeben, um schlagkräftig zu werden.

Der machthabenden Gruppe, die ihren Aufstieg einst ebenso einer gemeinschaftsbildenden Kultur verdankte, entgleiten diese Elemente, wenn in ihr über satte Generationen Vermassung und Individualisierung bis zur Auflösung gleichermaßen um sich greifen. Wenn die kulturelle Bindung von den freien Individuen als unnütze Last und beschränkende Fessel empfunden wird, löst sich die Kultur in einer gesichtslosen Zivilisation auf, in welcher die Masse aus vielen Ich’s besteht. Wo der Mensch zum Verbraucher wird, ist für Kultur kein Platz.

Kultur ist also nicht etwas, das ausschließlich in der Vergangenheit zu suchen wäre, etwa in folkloristischer Form von Sepplhosen oder Barockkirchen. Das mag Sichtweise eines alten Volkes sein. Kultur als überliefertes Ordnungsgefüge kann sicherlich in ihren Ritualen schön sein, wie Prof. Vihavainen schwärmt, sie tritt aber als gemeinschaftsbildendes Element einer kulturfähigen Gruppe immer als Konkurrenz zu einer anderen Gruppe auf. Sie kann somit auch töten und barbarisch sein.

Wie wird die Rückkehr der entflochtenen Individuen zu einer Gemeinschaft vonstatten gehen, wenn auch in den abendländischen Gemeinschaften Notsituationen kollektives Handeln erfordern? Durch eine cäsaristische Diktatur? Durch eine neue, okkupierende Kultur? Sicher ist nur, daß nichts so bleibt, wie es ist.

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[1] Oswald Spengler: „Jahre der Entscheidung“, 1933
[2] Oswald Spengler: „Der Untergang des Abendlandes“, 1918/1922
[3] Süddeutsche Zeitung: „Zur Lage der Nation“, 20.01.2009
[4] Das Gespräch: „Götz Kubitschek im Gespräch“, 31.10.2009
[5] Junge Freiheit: „Die weiße Weltherrschaft geht zu Ende“, 01.11.2009
[6] Junge Freiheit: „Die Vernichtung des Westens“, 31.10.2009

Paffett em ação: Venceu em Dijon neste final de semana

Gary Paffett, da Mercedes, venceu a penúltima etapa do DTM, disputada em Dijon, na França, neste domingo. Com isso, a decisão do título acontecerá no dia 25, no circuito de Hockenheim, na Alemanha. Paffett esta sete pontos atrás do lider do campeonato, Timo Scheider, da Audi.

Esse resultado só foi possível porque a BMW (aonde eu estava com a cabeça hein??? valeu Pipe) Audi teve um de seus piores finais de semana, devido à problemas com os pneus. Mattias Ekström liderava até a 46ª volta, quando teve um pneu furado. O inglês aproveitou e tomou a ponta.

Mattias Ekström era seguido por Paffett.

Além disso, os cinco primeiros lugares ficaram com a montadora da estrela de três pontas. Paul di Resta, Bruno Spengler, Jamie Green e Ralf Schumacher completaram os cinco primeiros lugares.

Scheider ficou em sexto, o não foi um mal resultado, levando em conta que ele largou em 16º e teve problemas com o pneus traseiro direito na corrida. Fez uma boa prova de recuperação e contou com a “ajuda” de seus companheiros de time, que também passaram por dificuldades com seus pneus. Martin Tomczyk (Audi) e Mathias Lauda (Mercedes) completaram a zona de pontuação.

Timo Scheider: Mescla de sorte e azar neste final de semana.

Mais um campeonato que vai ser decidido nos últimos minutos.

Haarknapp: Rookie Mario Romancini gewinnt sein zweites Rennen seiner ersten Firestone Indy Lights-Saison denkbar knapp vor dem berits gekrönten ChampionJ.R. Hildebrand. Gerade mal 57/10.000 einer Sekunden trennt die beiden auf der Ziellinie.

Weitere Resultte des Samstags:

Indy Lights: Miami – Homestead Raceway: 1. Mario Romancini, 2. JR Hildebrand, 3. Sebastian Saavedra, 4. Mike Potekhen, 5. James Davison, 6. Wade Cunningham, 7. Martin Plowman, 8. Pippa Mann, 9. Logan Gomez, 10. Andrew Prendeville

Formula 3 Euro Series: Dijon – Race 1: 1. Vietoris, 2. Bianchi, 3. Mäki, 4. Caldarelli, 5. Merhi, 6. Bird, 7. Zanella, 8. Sims, 9. Geronimi, 10. Shaaban

DTM : Dijon – Qualifying : 1. Spengler, 2. Di Resta, 3. Kristensen, 4. Ekstrom, 5. Engel, 6. R. Schumacher, 7. Green, 8. Paffett, etc.

NASCAR Pepsi 500 – Qualifying : 1 Denny Hamlin 2 Greg Biffle 3 Jimmie Johnson 4 Juan Montoya 5 Martin Truex Jr.

Formel Atlantic: Mazda Raceway Laguna Seca : 1. John Edwards, 2. Jonathan Summerton, 3) Jonathan Bomarito, 4) Markus Niemela, 5) Simona De Silverstro. John Edwards stellte einen inoffiziellen Streckenrekord auf: 1:15.444

Rennberichte in der nächsten Ausgabe von P1Mag.

How close’s that? Rookie Mario Romancini scores his second win in the Firestone Indy Lights series by beating champion J.R. Hildebrand at the line by mere 0.0057 of a second – the second-closest finish in series history.

Saturday results:

Indy Lights: Miami – Homestead Raceway: 1. Mario Romancini, 2. JR Hildebrand, 3. Sebastian Saavedra, 4. Mike Potekhen, 5. James Davison, 6. Wade Cunningham, 7. Martin Plowman, 8. Pippa Mann, 9. Logan Gomez, 10. Andrew Prendeville

Formula 3 Euro Series: Dijon – Race 1: 1. Vietoris, 2. Bianchi, 3. Mäki, 4. Caldarelli, 5. Merhi, 6. Bird, 7. Zanella, 8. Sims, 9. Geronimi, 10. Shaaban

DTM : Dijon – Qualifying : 1. Spengler, 2. Di Resta, 3. Kristensen, 4. Ekstrom, 5. Engel, 6. R. Schumacher, 7. Green, 8. Paffett, etc.

NASCAR Pepsi 500 pole: 1 Denny Hamlin 2 Greg Biffle 3 Jimmie Johnson 4 Juan Montoya 5 Martin Truex Jr.

Race reports in the next edition of P1Mag.

“Dio è morto, Marx è morto… e anch’io oggi non mi sento molto bene” diceva profeticamente Woody Allen; uno dei temi principe della riflessione novecentesca è quello della crisi, della morte, del tramonto della civiltà; da Spengler ad Huizinga, da Freud ad Heidegger, fino ad arrivare ai teorici della post-modernità, i Foucault, i Derrida, i Lyotard, tutti si esercitano intorno a queste speculazioni sulla fine. Ora. Che Dio esista o meno, onestamente poco me ne importa. Tanto piu’ che, se anche esso avesse tra i suoi attributi quello dell’esistenza, quello che ci riguarda è l’idea che noi ce ne facciamo, non il suo reale contenuto.

Ma so bene che questi discorsi vi rompono il cazzo; non lo dite a me, mi rompe solo l’idea di dover pensare e parlare di queste cose; quasi mi annoio da solo! Quindi, di che parliamo? Penso che qualcosa di divertente ce l’abbiate in mente, ed ha sicuramente a che fare con tette enormi, fighe pelose, cazzi giganti e via dicendo. Ah, brutti maniaci che non siete altro! Tutti dal prete a confessarvi vi dovrei mandare (e tu, direte voi? No, io sono casto a conti fatti dal ’91!)

Si, che se c’è un argomento che mette tutti d’accordo circa l’interesse che vi è su investito, questo è proprio il sesso; non so voi, ma ogni volta che mi trovo con gli amici, non c’è una volta, dico una, che non si finisca a parlare di sesso; sempre a parlare di quello che si fa 12 seghe giornaliere, del tale che ce l’ha di 27 cm ( e chi sarà mai? Scrivetemi in privato ed il mistero avrà risposta! ), di quell’altro che è ricchione; di chi scopa, di chi non scopa, di quanto si scopa, di come si scopa; di quanto possa esser godurioso un bocchino fatto per bene ecc. ; insomma, tutto ruota intorno a quello; continua ad esserci, nonostante l’ apparenza  mostri una società disinibita e libertina, ove la trasgressione ha perso quasi di significato nel momento in cui è divenuta normalità, dove orgie, sadomaso, feticismo  e quant’altro, non fanno piu’ notizia per quanto essi sono oramai diffusi; dove in ogni pubblicità che si rispetti è cosa ovvia l’esaltazione degli oggetti tramite la giustapposizioni di messaggi sessuali, mediante perlopiu’ i corpi di bele ragazze; dove non c’è trasmissione che si rispetti che non abbia la sua valetta doverosamente svestita; ebbene, in questo tripudio di sesso, i discorsi sul sesso, invece d’esser diventati banali, noiosi, in quanto presenti con una costanza che ad un occhio attento risulterà sconcertante,  sono invece in proliferazione continua; se ne parla ossessivamente, le battute che fanno ridere sono sempre quelle sconce. Perchè mi chiedo, perchè?

Continua

Il Professore

Kaikki vähänkin asiaa seuranneet tietävät että Suomen samoin kuin muiden kehittyneiden maiden terveydenhuolto on ajautumassa huonommalle tolalle.  Vaikka tekniikka kehittyy koko ajan, ihmisten koulutus paranee ja taloudellisia resurssejakin on runsaasti käytettävissä, asiat tuntuvat menevän huonompaan suuntaan.

Näkemykseni on ettei kyse olekaan taloudesta, tekniikasta tai edes hallintorakenteista, vaan vielä syvällisemmästä kriisistä. Terveydenhuolto (samoin kuin monet muutkin alat) kärsivät jatkuvasti kovenevasta valtataistelusta. Kyse ei ole poliittisten puolueiden vallasta, ei edes firmojen tai hallintoelinten välisestä taistelusta. Ainakin osittain kyse on “spengleriläisestä” kamppailusta “tuottavan” ja “valloittavan” talouden välillä. Spengleriä lainaten  (Länsimaiden perikato s. 458) “Se on teknillisen ajattelun epätoivoista taistelua vapautensa puolesta raha-ajattelua vastaan.   … Faustisessa – kuten jokaisessa muussakin – kulttuurissa rahan diktatuuri etenee ja lähestyy luonnollista huippuaan.”

Taistelukenttänä on koko terveydenhuolto: terveydenhuollon sisällön ammattilaiset -  lääkärit, hammaslääkärit, hoitajat – taistelevat professioidensa itsenäisyyden ja oman osaamisensa arvostuksen puolesta.  Vastapuolella ovat talouden ja hallinnon kivenkovat ammattilaiset, joiden intressinä on laskea kaikki numeroina, ja lopulta rahassa. Tavoitteena on  alistaa ammattiosaajat epäitsenäsiksi rattaiksi koneistossa. Koneistossa joka kutsutaan terveydenhuolloksi mutta jonka todellinen luonne on palvella koko ajan taajenevan taloudellis-hallinnollis-juridisen eliitin valtapyyteitä.

Taistelu on käynnissä koko ajan, jokaisessa kokouksessa ja päätöksessä iskevät yhteen nämä kaksi yhteiskunnan eliittiä: teknisen tiedon omistavat ja rahan valtaa palvelevat.

Jokainen terveydenhuollossa ammattityötä tekevä havaitsee kuinka vaikkapa tietojärjestelmiä käytetään kontrolloimaan ja alistamaan ammattilaisia. Hallinto vaatii koko ajan tarkempaa ja aikaa vievempää raportointia. Se pyrkii uuvutustaistelussa alistamaan osaajat, näännyttämään heidät kuluttamalla heidän tärkeintä resurssiaan: aikaa.  Erilaisin verukkein ammattilaisilta on viety heidän tukensa: organisaatioiden sihteerityövoimaa on siirretty “tärkeämpiin” tehtäviin ja jätetty ammattilaiset selviytymään lisääntyvästä turhanpäiväisestä raportoinnista omin avuin. Siirretty hallintoresurssi on sitten käytetty  laajentamaan taludellis-hallinnollisen eliitin valtaa.

Koko ajan muuttuvat hallintorakenteet ja laajeneva kontrolli pyrkivät ajamaan osaajat yhä ahtaammalle. Yhtenä tavoitteena on alkaa korvata lääketieteellistä osaamista johdossa hallinnollisella osaamisella.

Eniten tästä kamppailusta kärsii kaiken maksaja eli kansalainen. Ihmetellen hän seuraa lisääntyviä kuluja ja heikkenevää palvelua. Hämmentyneenä kansalainen sulattelee tietoa että terveyskeskuksen lääkäri käyttää hallinnon palvelemiseen jotakuinkin saman ajan kuin potilastyöhön.

Spenglerinsä lukenut voi siis katselle päivän uutisia ihan uudesta näkökulmasta.

Oswald Spengler oli siis saksalainen kulttuurifilosofi joka pääteoksessaan “Länsimaiden perikato” (1918-22) esitti teorian kulttuurien luonnollisesta kehityksestä. Hän vertailee erityisesti länsimaista (“faustista”) kulttuuria kreikkalaiseen, mutta tekee mielenkiintoisia huomiota myös mm. kiinalaisesta ja Keski-Amerikan kulttuureista.

Hänen kirjoituksensa herättävät yhä ristiriitoja, monet ns. vakavat historioitsijat suhtautuvat Spengleriin varauksella. Kaikki kuitenkin myöntävät että hänen tekstinsä in lumoavaa ja että hän esittää erittäin teräviä arvioita nykyäänkin polttavista aiheista kuten talouden globalisaatiosta, kulttuurien välisistä konflikteista ja poliittisista järjestelmistä.