Hey all, I’m thankful for choice and causality.  I’m thankful for fists and open palms.  And I’m thankful for cookies.  Enjoy this special Thanksgiving story as only I tell them.

            “We have what we have,” she said with a harrumph, plopping down at the head of the table, “Isn’t that right Roy?”  Susie had that way about her; everything she said seemed like a harrumph.  It gave her every utterance a sense of finality that vexed many, but won the heart of her husband.  Now that he was dead, few people in the family still appreciated her.

            Alex looked upon the heaping plates that littered the table and momentarily considered eating meat for the sake of social ease.  The caked brown skin of the turkey didn’t look bad.  He heard it crackled pleasantly in the mouth.  Alex had never eaten turkey, but maybe this Thanksgiving would be a new experience for him.

            His values.  What of his values?  What indeed.

            “I suppose,” said Roy with a sigh.

            Alex looked across the table at Roy’s apologetic eyes and slumped shoulders.  He shrugged, as if to say, ‘you wanted to come over, this is what it’s like.’  After years of living with his mother, and then after these last few months of helping take care of her, Roy uncomplainingly accepted her edicts.

            Up the table, with a fixed stare, Susie’s eyes bore down on him.  Her knobby eighty-year-old fingers rested tentatively on the table edge, and the full weight of her frail spine did not quite rest against the chair back.  She was waiting for him to confirm her diagnosis of the situation, waiting on him as if his consent confirmed her position as queen of the household.

            “We have what we have,” Alex said finally and Susie leaned back in the chair.

            She smiled warmly at him.

            “Why don’t you cut the turkey,” Susie said, offering the knife.

            “No,” Alex smiled brightly, “I don’t eat meat, and I don’t cut it up either.  I think I’ll enjoy those delicious looking mashed potatoes.”

            Roy brought his napkin up to cover a growing smile on his face.  Susie’s eyes narrowed, but a smirk crept onto her lips.  She opened her mouth, and then shut it, choosing her words carefully.

            “Well,” she said, ending the short silence, “we have what we have.”

In the big IT shops source control is rather common place. However in smaller shops or for individual developers a version control system may not be a top priority. A source control system may seem overly complicated and unnecessary. Fortunately they’re not as cumbersome as you might think and the benefits are well worth the small effort. 

So what exactly do we mean when we talk about source control, or version control systems? Basically a source control system provides a central place to store your code and a mechanism to track revisions of that code.

Source Control

One common reason people start using a source control system is when more than one developer needs to access the code. There used to be a time when our live production system served as the central repository for accessing code. Jim had a task to update a webpage so, he would connect directly to the server and make a change to the file in the live environment. Bob may have a change to make and then go do the same thing. What about quality, what if there was a mistake or a file was accidentally deleted. To avoid this Developers may keep code in another location other than the live site. For individual developers this is typically on their computer. For multiple developers, this central spot may be a shared network drive. With that risk averted what else could go wrong?

What if Jim had a lot of changes to implement. Some core functionality needed to be changed and it couldn’t be done at one time. Typically Jim would grab a copy and keep it locally until it was finished then post it. Here’s the rub, after Jim takes the copy but before he puts it back, Bob goes on the server and makes a change. Later Jim posts his changes and overwrites Bob’s code. Geez thanks Jim.

Here’s where we start to see features of a source control system come in. In this case if they were using source control, when Jim tries to put his changes in, the system would alert him that other changes had been made since he pulled his copy.

Source Versioning

So what about this versioning concept, why do I care? Have you ever used undo on your computer? You know you make a mistake, hit ctrl+z and revert back to what you had before? Here’s a question, how do you revert back to something you had yesterday or last week. If you had something versioning your files you could do just that.

Say you’re doing a website and are making some wording updates to a promotion. You post the changes and a few weeks later your client tells you there’s a law suit over that change. Apparently a customer claimed the original promotion said one thing but the company say it was something else. How do you go back and see what really was on the site? Version control.

Another scenario, you have a functional application that your client is using in production. Now you have another customer who wants to use it too. You decide to update the application to accommodate more than one client. After a few weeks of tinkering you still can’t get things the way you want. It’s functional and in your central repository but not quite right. Your client comes back and wants a change to the app in production tomorrow. Your repository copy has the new changes in it, if you make the change now it will have your unfinished changes in it. With a version control system you can pull a snapshot of the code from before you started your changes and update it without affecting your in progress changes.

Getting started using a source version control system

There are a variety of free and fee based solutions. Some of the big names like ClearCase and Preforce sometimes show up in the big companies but the free solutions like CVS and SVN are more popular. CVS has been around for ages and had a huge following. SVN, also known as Subversion, started as an effort to fix some of the challenges that were in CVS. These days SVN is very widely used and is pretty much the standard.

Lets take a look at SVN. Most systems have a server component and a client component. The server piece is where your code is stored and the client is an interface for you to access that code. SVN is no different. You can go out and grab the server components then go get a client too. You don’t need to do this at this point though. For this example and for simple setups, the Subversion client TortoiseSVN has everything you need. So go ahead, down load and install it.

Once installed create a directory to act as your central repository. In this case I’ll create one at c:\repo. Navigate into that directory and right click. In the context menu choose TortoiseSVN -> Create repository here. Just like that you have a functional source control system.

Lets start using our new system. Before we do I need to clarify one thing. We just created a setup that mimics a server configuration. While this example is setup locally, it could ba on a server somewhere. The next step explains how you access that content and keep a useable copy locally.

We’re ready now to use our SVN instance. Find a place on your computer where you’ll be doing your work, maybe c:\workspace. Navigate into that directory and right click. In the context menu choose SVN Chekout. This will pop up a window asking you where your repository is and how you want to get the contents. 

For the URL type in file:/// followed by the path to where you create the SVN repository earlier. This is not the working directory, rather the location of the repository. Since we installed this locally it will be something like file:///C:/repo but if this were on a server it could be http://someserver.com/repo

In this scenario we’re starting with the repository and pull the contents into our workspace. If you already had files in a workspace you could start there and push them into the repository with the import option on the context menu.

Using Your New Source Control System

Now that we have things setup lets try it out. Create a text file in your workspace called MyFile.txt. Add some content in it. Save and close. Depending on your version and setup the icon may differ but you’ll see a marker on your file like a question mark. This is telling you that this file is not in the repository or under source control. Since it is a new file we need to get it in there. Right click on a white space and choose

svn commit. The following popup will show you all files   that have been updated locally and are not in sync with the repository. you should notice that our file is listed, but is not checked. Since this is a new file we need to select it and have the SVN client add it to our repository. Make sure our file is checked and hit ok.  The confirmation screen will show that everything has been added and updated.

Now go back and make a change to that file again, Save it and take a look at the new icon. 

This exclamation point tells us that this file, which is under version control, is out of sync with the repository. Again right click and commit changes.

Now all is good and we get a Green checkmark.

So there you have it. The barebones basics of getting going with a source control system.

In future posts we’ll be using source control systems in our examples which will give you more context how this fits into a development process. Even with this basic setup you’ll be able to point your IDE to this local repository and follow along. Don’t just use it for our examples though, you can keep versions of any file this way. Version your wedding list, or Photoshop files. Whatever it is, revision control systems provide a lot of value.

For now happy versioning. 

This position is an Application Administrator to support operations within our client’s department. This position has a critical role in delivering our services to clients and ensuring successful ongoing operation of our applications and services. It services a highly interactive software development build/release process as well as a rich operational environment with many interrelated applications/database services. The candidate should be self-motivated, detail oriented, adaptable to change and must work well in a flexible team environment with developers, QA, operations staff, system administrators and managers.

RESPONSIBILITIES:

Application and database support

• Provide on-going database administration in both back-end and front-end with application infrastructure support for our client’s administration systems, including the deployment of new applications.
• Review the physical design of existing databases for optimal database structures, database performance tuning, security, database backup/recovery strategy, implementing high-availability, and pro-active and reactive performance analysis, monitoring, troubleshooting and resolution of issues, capacity planning, monitoring data growth and system utilization, trend analysis and predicting future database resource requirements.
• Install web-base applications from ground up to full-ballooned implementation and support, including configuration at Unix/Linux/Windows system level, back-end integration with database, front-end integration with user-interface, final delivery to users to fulfill users’ requirement and on-going maintenance.
• Take the lead in ensuring that application and web services are configured and tuned according to application needs; provide troubleshooting as needed.
• Work with System Administrators to ensure test and production boxes conform to the software application configuration needs.
• Support the department-wide infrastructure application for database management, system monitoring and notification, job scheduling, deployment, provision and patching automation, application topology and service level management for campus-wide system performance.

Build/release activities

• Manage the build, tagging and release processes for a number of interdependent Java web applications and background processes in the QA and production environments. Ensure the build and release process is scalable and repeatable.
• Work with the development team to ensure efficient and understandable build procedures are adhered to and conform to a standard process for configuration and release management
• Develop and maintain tools that automate the building of software releases for an Agile-based development process. This is one of continuous integration, where the automated build process can be run many times a day if necessary.
• Work with and support the QA team to ensure automated test suites run as part of the continuous integration build process.

REQUIREMENT FOR SKILL AND COMPETENCIES:

• Expert hands-on with shell scripts, other scripting languages, preferably Perl, and tool automations
• Minimum 2 years database administration experience in Oracle and 3 years Application administration experience in Unix/Linux infrastructure environments is required.
• Hands-on experience of Oracle databases 10g for 24/7 database operations and tool automation in installation, configuration, backup/recovery, startup/shutdown, data refresh, and application integrations.
• Experience with OEM/Grid Control is highly desired.
• Knowledge and understanding of large scale ERP implementation and support like Oracle Financial and PeopleSoft systems.
• Expert knowledge of Apache and Tomcat, and other web/application servers such as JBoss
• Strong Unix and system administration skills with basic network and security knowledge
• Strong experience and ability in web applications deployment, configuration and integration from both OpenSource and Commercial based systems with or without sophisticated vendor support.
• Java/J2EE based programs
• Java/servlet/JSP based web applications
• Experience with Subversion, PVCS or similar source code repository
• Experience with Maven and familiarity with automated build processes
• Experience with the Agile development methodology and concepts of extreme programming and continuous integration
• Understanding of the layers/tiers of web applications and the communication protocol between the tiers with networking protocols (TCP/IP, HTTP, SSL, DNS, FTP, etc.)
• Ability to multi-task and work in a team environment is critical and should have excellent communication skills in both verbal and written forms.
• Ability to manage multiple competing priorities and work under pressure in high stress situations
• Excellent communication skills in both verbal and written
• Ability to work under pressure and to deliver results in a complex and dynamic operational environment

Qualifications

Minimum 5 years as an IT professional in build/release and application/database administration, plus one or more of the following areas: IT infrastructure operations 24/7, systems analysis and design, or application development.

Education
Bachelors Degree in Computer Science, Engineering or related field or equivalent experience

If you are interested, please send your resume to tsotelo@mindsource.com.

“El Arzobispo de Westminster ofreció flores a las deidades hindúes”

Mar 24 de noviembre 2009 9:19 am (GMT -5)

La ofrenda de flores del arzobispo Vincent Nichols, en el altar de las deidades hindúes

Por Damian Thompson

Religión, 24 de noviembre 2009

El arzobispo Nichols en el templo (Foto: Mazur / catholicchurch.org)

¿En qué estaba pensando, Monseñor Nichols? Su propia oficina de prensa ha informado que Usted ofreció flores en el altar de las deidades hindúes durante la visita a un templo. (Actualización: desde que salió este post, las frases relevantes se han eliminado de la página web de la diócesis de Westminster.)

Todo esto es un disparate, por más bien intencionado que se lo suponga. El diálogo interreligioso es un campo minado para los líderes cristianos, como el Papa Juan Pablo II descubrió cuando rezó junto con los no cristianos en Asís en 1986. Esta visita suena mal concebida de principio a fin. La ofrenda de la vela y las palabras que la acompañaron sugieren que los hindúes adoran al mismo Dios que los cristianos, algo que yo hubiera pensado que hasta un libro de texto de escuela primaria dejaría claro que no es el caso. Y ahí está la punta del ovillo, precisamente en el comunicado de prensa de la propia diócesis de Westminster: Ofrenda de flores en el altar de “los dioses”. Sí, hay una distinción entre ofrecer flores en un altar y ofrecerlas en sí mismo a los dioses, pero creo que al público en general y al católico promedio se les puede disculpar si identifican ambas cosas.

Por supuesto, el arzobispo Vincent Nichols no cree en esos dioses paganos (que es lo que son, desde una perspectiva cristiana). Pero, como vimos cuando permitió que una capilla de Birmingham fuese utilizada para la celebración de un cumpleaños de Mahoma, su célebre sentido común defecciona cuando cae en manos de sus asesores “interreligiosos“.

Los católicos tradicionales están desconcertados y enfadados, como revelan los debates en Internet. Un blogger escribe:

Después de agitar un dedo admonitorio frente a los anglicanos tradicionalistas reentrantes, avdirtiéndoles que no pueden ser “demasiado exigentes”, el arzobispo Nichols decide ir al primer templo hindú de Europa, a recibir una bendición pagana.

Se puede entender este enojo. Al líder de la Iglesia Católica en Inglaterra y Gales no le importa tomar parte en ceremonias hindúes, pero trate Usted de pedirle que celebre la Misa en la forma extraordinaria, y no llegará muy lejos.
________
Fin del artículo.
_________________
Cesen las malignas rencillas, cesen las discordias.

The layout is as follows:

project\
|
+-- trunk\
|
+-- branches\
|   |
|   +-- feature\
|   |   +-- feature_name\
|   |
|   +-- release\
|   |   |
|   |   +-- v1.0\
|   |       |
|   |       +-- alphas\
|   |       |   +-- v1.0.0_alpha-1\
|   |       |
|   |       +-- betas\
|   |       |   +-- v1.0.0_beta-1\
|   |       |   +-- v1.0.0_beta-2\
|   |       |
|   |       +-- release_candidates\
|   |       |   +-- v1.0.0_rc-1\
|   |       |
|   |       +-- releases\
|   |       |   |
|   |       |   +-- v1.0.0\
|   |       |   |
|   |       |   +-- v1.0.1\
|   |       |
|   |       +-- maintenance\
|   |           |
|   |           +-- v1.0.1\
|   |
|   +-- developers\
|       +-- name\
|           +-- anything\
|
+-- tags\
|   |
|   +-- v1.0\
|       |
|       +-- alphas\
|       |   +-- v1.0.0_alpha-1\
|       |
|       +-- betas\
|       |   +-- v1.0.0_beta-1\
|       |   +-- v1.0.0_beta-2\
|       |
|       +-- release_candidates\
|       |   +-- v1.0.0_rc-1\
|       |
|       +-- releases\
|           |
|           +-- v1.0.0\
|           |
|           +-- v1.0.1\
|
+-- auxiliary\
    +-- test_utilities\
    +-- svn_helpers\
    +-- etc.\

Example usage is as follows. This can be varied in many ways to suit the project:

• main low-risk development takes place on the trunk
• major maintenance and bug fixes take place on  a feature branch to reduce impact on other developers; that is integrated to the trunk in a controlled and agreed fashion
• releases and tags are organised hierarchically to reduce clutter at lower levels
• for releases up to the first stable release, the trunk (at the head or otherwise) is branched to a release version branch; merging or un-merging cherry-picked revision could take place; version information and release notes might be updated; the tag is made from the branch
• for maintenance or upgrade releases thereafter, the trunk is branched to a maintenance branch for isolated maintenance work; the maintenance branch is branched to a release version branch; version information and release notes might be updated; the tag is made from the release branch; maintenance work is reintegrated to the thunk
• scripts, developer utilities and other material not associated with a particular branch could be placed in an auxiliary directory

A CONFESION DE PARTE…

CHE GUEVARA
ERNESTO CHE GUEVARA SHEINERMAN

¿Le habrá pedido prestado el "gorito" a Marcelo Gonzalez de Panorama Católico?

Algunos ven en él a un asesino fanático,que tomaba la vida de las personas en el nombre de ideas cuestionables y erróneas.
Otros lo consideran un héroe glorioso,defensor del débil y oprimido, el personaje romántico de generaciones enteras de jóvenes.
Quién era él en realidad, este revolucionario americano ardiente, que alcanzó los picos de la autoridad en CUBA y fue muerto en tierra extranjera, el objeto de la dedicación de sus amigos y del odio a sus enemigos incluso después de la muerte?
Solamente cuarenta años después de la muerte de Ernesto Guevara, los materiales desclasificados de los archivos de los servicios de inteligencia de las superpotencias abrieron para nosotros el fondo verdadero de los acontecimientos improbables y trágicos,que marcaron la vida de Comandante.
Los nuevos documentos descubrieron con claridad penetrante el sino dramático del héroe,que aprendió el secreto de su origen judío,vuelto a su gente y fe y muerto en la búsqueda para la salvación de la tierra y de la gente de Israel.
Probablemente, todo comenzó a finales de 1964.
Posiblemente entonces la madre de Ernesto, detectando su muerte cercana (ella morirá en mayo de 1965) divulgó a su hijo la historia oculta de su vida.
Celia (la madre de Ernesto) nació en 1908 en el seno de una familia religiosa de Buenos Aires de emigrantes judíos de Rusia.
La llamaron – Celia en memoria de una tía muerta durante los pogroms en Rusia. Hasta la edad de dieciocho Celia Sheinerman creció en el ghetto cerrado y congestionado del emigrante, obteniendo la educación judía tradicional.
Cuando alcanzo la edad de 18 años se alejo de su casa, su familia y la religión, cambiando su nombre judío y un año más tarde se caso con Ernesto Guevara Linch, natural de la Argentina.
U n año más tarde ella dio a luz a Ernesto.
Ni el Che ni sus cuatro hermanos y hermanas sospecharon nunca de sus raíces judías.
Celia oculto siempre su origen judío, sin hablar de él incluso a su marido. Sin embargo, no mucho antes de que muerte, ella confía su se creto a su hijo querido.
El Che sacudido por la revelación aprende que,según la tradición judía, él es un judío y que en el viejo mundo él tiene parientes cercanos por línea materna.
Celia sabía por sus padres que su hermano Samuel, dieciocho años mayor que ella, había permanecido en Rusia. Como su hermana, él salió de la casa de sus padres, por razones sionistas rumbo a Palestina, después de rechazar ir a la Argentina.
E s posible conjeturar la confusión causada por las revelaciones de su madre en el alma del Che.
Nunca antes se había interesado por los judíos o de Israel, él comienza a estudiar todo lo que puede encontrar sobre su gente.
El estado judío, liberado del régimen colonial británico, que sabía protegerse contra los regímenes árabes ganó su simpatía en otras épocas, pero ahora él se siente que algo más fuerte que lo conecta con Israel.
El 19 de febrero 1965, Ernesto Guevara llega a Egipto. En la República Árabe Unida, que incluía por entonces a Egipto y Siria, el Che permanecerá por una semana hasta el 24 de febrero. Y el 1ro, de marzo él reaparece en el valle del Nilo, restante en Egipto por casi dos semanas.
¿Pero dónde el ministro cubano ha pasado los días entre de febrero el 24 y de marcha la 1?
La respuesta a esta pregunta se supo durante este año 2007, cuando algunos documentos de la CIA fueron desclasificados.
El 25 de febrero 1965, de Guevara sale de Egipto para Chipre, y de allí llega a Israel, pisando por primera vez la tierra de sus antepasados.
Guevara llega en Israel de incógnito, en la tentativa casi vana de encontrar a la familia de su tío; y el milagro sucede: ¡él descubre que él tiene un primo de su misma edad! Sin embargo, el primo tampoco mantuvo el apellido familiar.
Ernesto Che Guevara consigue ver en Tel Aviv a este primo, el comandante de la división de la sección del entrenamiento de combate del personal general, Ariel Sharon.

——————–

Tomado de aquí gracias al aviso de Juan Carlos

Salve a tutti, in questi giorni mi sono addentrato ancora nel mondo del continuous integration perchè sto lavorando su un progetto in Java, gestito in outsourcing, dove aiuto un gruppo di sviluppatori ad utilizzare strumenti di sviluppo che facilitano il lavoro quali un sistema di continuos integration.

Sono partito da un progetto con subversion installato su una macchina e so che nel progetto usano Jboss con JDK 1.5 (ancora non so perchè)

Su un’altra macchina remota vado e installo JDK 1.5.0.22, Ant 1.7.1, Maven 2.2.1 (fino ad ora (2 mesi di progetto) hanno usato solo Ant e vorrebbero passare a Maven), Jboss 5.1.0, Webclient for SVN 3.1.0 e Artifactory 2.1.2.

Piccola nota: volevo usare Sventon ma l’ultima versione aveva problemi con le librerie e le precedenti mi davano anch’esse problemi.

Non sapete cosa è Artifactory ??? Allora è possibile che siete ancora freschi su Maven (non è che io non lo sia )

Artifactory è una applicazione web che permette di gestire repository Maven, sviluppata in Java e rilasciata con licenza LGPL 3.0. L’applicazione è realizzata da JFrog Ltd, una società privata isreliana.

Strutturalmente si poggia su Apache Jackrabbit per l’implemetazione delle specifiche JSR 170 per il cosiddetto Java Content Repository (anche altri content manager come Nuxeo si appoggiano su Jackrabbit).

Piccola nota: la JSR 170 (rilasciata nel 2005) è seguita dalla JSR 283 da poco rilasciata (25 Settempre 2009) ed entrambe sono condotte da David Nuescheler, CTO della società svizzera Day Software.

Inoltre Artifactory si basa su Apache Lucene per indicizzare i file e Apache Wicket per l’interfaccia utente.

Ora l’applicazione è rilasciata come standalone ma esiste la versione war che può essere deployata su un application server e quindi l’ho messa su Jboss insieme ad Hudson e Webclient for SVN (questi 2 li ho poi legati con il plugin di hudson per Polarion che permette di linkare la lista di file modificati ai file presenti sul webclient e si possono anche vedere le differenze con le versioni precedenti).

La struttura è basata anche su database, di default Apache Derby ma che può essere cambiato (vedi anche qui).

A parte il fatto che Artifactory permette di base una autenticazione LDAP, quello che lascia senza parole è la semplicità di uso (andrebbe confrontato con Nexus ma non ne ho tempo, di sicuro nella versione base manca LDAP (anche se ho scoperto di recente che esiste un plugin di terze parti) e di sicuro gli sviluppatori hanno realizzato una bella guida a maven e un plugin per Eclipse). Una volta andato su

http://localhost:8080/artifactory

e loggato, sono andato sul pannello amministrativo e nella sezione repository ho creato un repository locale dove fare il deploy dei propri jar file e un repository virtuale in cui aggiungo quello locale più tutti i remoti quali quello di Maven, Jboss ecc ecc. Fatto ! Ora potete generare anche la sezione del file settings.xml da aggiungere nel vostro progetto Maven.

Per una vecchia guida vi rimando qui. Per un confronto con Nexus e Archiva vi rimando a questo link (attenzione è scritto dallo stesso autore della guida su Artifactory ma sembra serio)

Buon maven a tutti !

Nota: Webclient for SVN si basa su Subversion 1.4 (con versioni successive ho avuto problemi perchè usa un SVNKit vecchio che non posso aggiornare perchè c’è una particolare classe non più presente nelle ultime versioni), potete trovare Subversion 1.4 qui:

http://downloads-guests.open.collab.net/servlets/ProjectDocumentList?folderID=6

Jag målade in mig lite i ett hörn när jag började med den här serien med inlägg. Ingen dag har känts helt rätt för att skriva det sista inlägget – det i sin tur har hindrat mig från att släng in smånotiser i bloggen med. Trist.

Nu är det så dags att avsluta, storstilat avsluta till och med. Detta inlägg kommer att behandla och vara en historieskrivning för Blekinge studentkårs aktiva arbete med öppen källkod. Studentkåren har länge varit en förkämpe och stor nyttjare av öppen källkod men man har inte precist levt som man lär. Vi är väl inte hela vägen fram i något som andra kan ta del av men ambitionen finns där.

Vårterminen 2005 började jag engagera mig i studentkårens sektion för kårpuben i Ronneby. Som nyvald informationsansvarig blev jag involverad i driften av informationssystemet som en ensam stackare utvecklat för sektionens vinst. När jag var en del av driften av de fysiska maskinerna blev jag snart en del av utvecklingen av koden också. Det var inte precis något kontrollerat och snyggt uppstyrt bygge vi hade att göra med här. Men det funkade och folk var nöjda med hur det blev. Åren gick och när jag lämnat sektionen satt jag kvar med inloggningar och hjälpte till med lagningar. Efter mig på informationsposten hamnade Lars/Läffe/Laeffe – även han hängde kvar och i sin tur drog han in Jonas/DrLaban i det hela. Det var bara underhåll och i någon yttepytte mån kunde det hamna en ny funktion på sidan. Undantagsfall. Tills sommaren 2008.

I maj 2008 tog DrLaban initiativet till att vi skulle göra något mer med det som kallas “kårsajten“. Laga fel, lägga till funktioner och helt enkelt ta hand om den. Jag skulle börja min sista termin på BTH och hade inget särskilt för mig utöver studier. Det är dessutom roligare om man kan snacka med nån om det man gör än att bara sitta hemma och hitta på egna ideer och se om de funkar. Jag hoppade på tåget. Med följde dessutom både DrLaban och Laeffe. Snart hörde Emma/Soya och Thomas/Tomten av sig och även de hakade på. Tomten mer åt drift, säkerhet och kringsystem medan Soya grävde ner sig rejält i koden tillsammans med oss andra tre. Vi jobbade på bra, DrLaban och Laeffe drev på i utvecklingsmetodikspåret som de vana PT-studenter de är och en metod närliggande Scrum började nyttjas. Allt gick inte tokbra men det blev ganska snyggt. Vi strukturerade upp källkoden i ett kodförråd i Subversion, kopplade det till projektverktyget Trac och det skapades en massa dokumentation och ideer på nya funktioner och koncept föddes. Vi drog lite åt olika håll och vi gör väl det fortfarande men arbetet löper på så jädra snyggt månad efter månad. Det har nu gått ett och ett halvt år i arbetet med kårsajten, vi har numera börjat jobba med att ta in åsikter och ideer från kårhussektionerna som en naturlig del i processen. Ytterligare en källa till inspiration och irritation. Det ser ut att gå riktigt bra.

Men det är inte änden på historien, det är snarare historien i sin linda. För ungefär ett år sedan började kårstyrelsen intressera sig för vad vi sysslade med. Jag hade aviserat att jag skulle nog flytta från Blekinge halvsnart så det stöd jag var i att ta hand om mailsystem och annat behövde omvärderas.

För att vi fem skulle kunna utveckla kårsajten på ett bra sätt framöver och för att kunna skänka lite struktur för vem som äger vad och hur saker förhåller sig till studentpopulationen så diskuterade vi organisationsform. Att sträva efter att bli en del av studentkårens paraply var vi helt ense om från början. Hur det skulle genomföras var mer svårdefinierat. Vi skrev en Verksamhetsförordning (typ stadga) som reglerade hur arbetet sköttes och leddes och hur vårt förhållande till organisationen såg ut. Den antogs av Kårstyrelsen i december 2008. När vi väl hade blivit Sektionen för Internetbaserad Socialisering så hörde Kårstyrelsen av sig och undrade om vi inte kunde ha tid för övriga delar av verksamheten, typ 15-20 servrar och klientdatorer, skrivare, nätverk, kassaapparater och sånt. Det var inte riktigt vad vi planerat och kanske var det inte vad vi skulle gjort men glada och trevliga och vänliga som vi är så sa vi ja och bad att få återkomma med ett förslag på hur.

SIS skulle omformas men grundtanken och processerna skulle kvarstå. Hur i hela friden då? Vi lyckades skapa en organisation i studentkårens sektionsramverk med två nivåer. En visionär övergripande styrelse(Äldsterådet) och autonoma undergrupper (basgrupper). Basgrupperna sätter sina ramar själva om hur de jobbar med vilka verktyg och vilka som är en del av dem. De enda kraven i organisationen är att basgrupperna leds av någon i Äldsterådet, att allting ska göras så öppet det bara går för att leva med den öppna källkodens natur och att sektionen inte ska vara ekonomiskt beroende av någon.

Funkar det då? Det har snart gått ett halvår med den nya organisationen. På papperet fungerar det utmärkt. Fysiskt vet jag inte riktigt. Kårsajtsgruppen jobbar på som sagt. Driftgruppen som tar hand om fysiska maskiner och nätverk och sånt ser ut att funka men det är mycket personberoende och mycket adhoc snarare än strukturerat och tydligt. Väldokumenterat är det dock i driften. För övriga delar är arbetet inte särskilt tydligt eller ens särskilt påtagligt alls. En av grupperna är den jag själv leder, leder och leder förresten. Det har inte hänt så mycket men bot och bättring hoppas jag på =)

Jag tror att konceptet med SIS är bra. Grundstommen i hur gruppen funkar är jättebra. Vi har en del berg kvar att bestiga, ett av dem är att skaffa fler som kan hjälpa till. Vi har alldeles för lite resurser för den kostym vi tagit in i provrummet just nu. Därmed inte sagt att vi inte kan leverera för det kan vi, alla som är med sliter så sjukt hårt och är hjälpsamma och glada och trevliga. Det är nästa steg som saknas och det är ett jädra hästakliv att ta.

Låt oss titta lite mer på det här med tekniken i gruppen. Jag nämnde att kårsajten kör en utvecklingsmetod närliggaden Scrum. Processen för den finns ganska väl dokumenterat i wikin vi använder men i korta drag har vi anpassat saker för att fungera distribuerat på nätet och utan att alla involverade har projektet som huvudsyssla. Istället för dagliga möten har vi avstämningar tisdagar, torsdag och söndagar – kort och koncist för att fånga besvären i projektet. Dessutom håller alla till på Trac, IRC och mail så det går att få hjälp relativt omgående. Kårsajten är ett stort PHP-bygge med en MySQL-databas i botten och ett eget ramverk i PHP ovanpå en Debianmaskin som kör Apache.

Som konstrast till strukturerade Kårsajten så har vi då Diariet och 2.0/www, Diariet har haft möten och jag har en intention på hur jag vill jobba med uppdraget men det är inte mycket mer än så idag. Bland annat är det klart och färdigt att vi kommer att skriva den mesta koden i Python och nyttja Django som ramverk – nya impulser och nya intryck för SIS. 2.0/www styrs av Laeffe och ävan han är helt adhoc så vitt jag vet. Jag tror att det kommer en rejäl runda med grejjer inom de närmsta månaderna där – det uppdraget är dock mycket mer löst specat än mitt eget som faktiskt ska producera något färdigt till den siste juni 2010.

Blekinge studentkår är inte öppen källkod än men det finns stor potential i det vi bygger inom studentkåren vad gäller både källkod och kultur för att vi snart ska kunna flytta mer saker till öppenheten.

Läs även andra bloggares åsikter om öppen källkod, open source, php, python, apache, mysql, django, blekinge studentkår, bth, sis

Piden a los usuarios de Facebook, católicos y cristianos en general, que revisen su adhesión a causas y grupos, ya que se implementó un fraude contra los cristianos para que adhieran a causas inmorales

Enemigos de la Iglesia Católica crean en facebook grupos atractivos para cristianos y luego les cambian el nombre para defender por ejemplo el aborto o la homosexualidad, según informó Infocatólica.

Muchos usuarios cristianos de facebook están recibiendo invitaciones para unirse a grupos con nombres que les resultan atrayentes, y el cabo de unas semanas se encuentran con que se le ha cambiado el nombre a dichos grupos, de forma que la nueva denominación sostiene ideales contrarios a los valores y virtudes cristianas.
Como administradores de la mayoría de dichos grupos aparecen Miguel Martín Gálvez y Clara Arellano González, aunque es posible que ambos sean nombres ficticios. InfoCatólica enumeró la lista de algunos grupos falsos encontrados hasta el momento.

La estrategia es siempre la misma. Crean un grupo de facebook cuya temática puede resultar atractiva a usuarios cristianos de esa red social y cuando se les unen cientos (o miles) de ellos, cambian el nombre del grupo y ponen otro que no tiene nada que ver con los valores de los usuarios que forman parte del mismo.

InfoCatólica ha podido comprobar los siguientes grupos cuya descripción actual no concuerda con el tipo de usuario adscrito al mismo:

- Benedicto XVI me parece un personaje lamentable

- Sí al matrimonio y adopción por parejas del mismo sexo

- Observatorio para un estado realmente aconfesional

- Espacio de TODAS las familias. Porque TODAS las familias importan (contrario a la familia natural)

- Espacio por el derecho de las mujeres a decidir (pro-aborto)

- Que te vean defender la libertad de las mujeres para decidir (pro-aborto)

La mayoría de los usuarios de dichos grupos ignoran que les han engañado y se mantienen como usuarios de los mismos hasta que descubren lo ocurrido.
Se recomienda a todos los usuarios de Facebook a que comprueben periódicamente los grupos a los que se encuentran suscriptos, para revisar si han sido víctimas de este fraude.

VISTO EN: DIARIO PREGÓN

Monje rockero le huye al diablo

“El heavy metal es hermoso”, dice el monje, pero reconoce que el género es asociado “al diablo”.

Como el hijo pródigo de la parábola evangélica, el monje italiano que se hizo famoso por cantar en una banda de heavy metal deja los escenarios y vuelve al rigor de su comunidad franciscana convencido de que sabe más el diablo por rockero que por diablo.

“Muero como hermano metalero porque el diablo, el que divide, ha tratado de separarme de mis amigos, mi banda, mis hermanos”, declaró a la BBC el capuchino Cesare Bonizzi, de 63 años, líder del grupo “Fratello Metallo”, con el que ha ofrecido conciertos, grabado discos y alcanzado notoriedad.

“Porque el diablo me ha elevado tanto como figura famosa es que prefiero eliminarlo para evitar esos ruidos”, explicó.

“Se hace una conexión extraña entre el heavy metal y el diablo, entre el heavy metal y Satán. Yo creo que el heavy metal es algo hermoso, pero mis hermanos lo detestan. Por eso, no puedo seguir haciendo esa música tan ruidosa”, dijo.

Dividido en dos

La historia de amor con el heavy metal de quien fuera misionero en África comenzó hace más de 15 años cuando asistió a un concierto del grupo Metallica y quedó “abrumado por la energía que desprendía”.

Desde entonces, Bonizzi ha desempeñado una carrera que lo llevó a actuar junto a grandes del género como Iron Maiden, Judas Priest y el propio Metallica y a grabar discos como “Misteri”, en el que canta a mujeres del sur de Italia devotas de la virgen María.

El diablo, el que divide, ha tratado de separarme de mis amigos, mi banda, mis hermanos

Pero sus canciones no han eludido temas más mundanos como el consumo de drogas y alcohol y el sexo.

A la pregunta de por qué le tomó tanto tiempo llegar a la conclusión de que debía cambiar de rumbo, el monje le comentó a la BBC: “Me percaté de que corría el riesgo de dividirme en dos y separarme de mis hermanos”.

“Aunque reciba muchos correos electrónicos de seguidores satisfechos con mi trabajo, mis superiores no están contentos. Ellos no me prohibieron que hiciera lo que hago, pero como no están contentos yo prefiero retirarme”.

Clásico y moderno

No obstante, el hermano Bonizzi no piensa dejar la música.

“En vez de heavy metal haré una especie de música clásica con toque moderno. En lugar de metales usaré el cello con su sonido profundo y maravilloso”, aseguró.

Y ahora que ya ha tomado la decisión, el religioso dice haber recuperado la alegría e incluso vuelto a cantar en un coro litúrgico.

“Sí, extrañaré la intensidad de la música, la belleza de la música” que venía haciendo, reconoció

“Sin embargo, haré una nueva música, fuerte, metálica, pero sin llegar a ser heavy metal y que no causará escándalo”, concluyó.

A primera vista, Cesar Bonizzi parece el típico monje capuchino, con su cara redonda, más bien robusto, ojos pequeños que brillan y una larga barba blanca. Sin embargo, debajo de sus hábitos late un corazón de metal.

El hermano Cesare es el solista de una banda de heavy metal que acaba de publicar su segundo álbum.

Este ex misionero en Costa de Marfil vive ahora en un pequeño convento en las afueras de Milán.

La historia de amor de este monje de 62 años de edad con el heavy metal comenzó cuando asistió a un concierto del grupo Metallica hace unos 15 años.

“Me sorprendió y quedé abrumado por la enorme energía que desprendía”, dice Bonizzi.

Hermano Metal

A lo largo de los años se ha criticado al rock duro y al heavy metal por sus alegorías al diablo.

El único problema es que algunas personas piensan que voy disfrazado, y no se pueden creer que un monje con hábitos esté en el escenario cantando su música Cesare Bonizzi

Pero el Hermano Cesare, también conocido como el Hermano Metal, asegura es una tontería.

Comenzó a tocar y a grabar cassettes primero con una música rock “ligera”, pero poco a poco se dio cuenta de que lo que realmente le apasionaba era el rock duro.

En un principio, los integrantes de su banda se mostraron escépticos ante la idea de trabajar con un monje capuchino, sin embargo sus dudas pronto se evaporaron.

“Cinco minutos después de haberme reunido con el Hermano Cesare decidí seguir adelante, porque él logra transmitir una energía que otros músicos y jóvenes a menudo no logran expresar”, le explicó el guitarrista, Cesare Zanotti, a la agencia de noticias Reuters.

Sexo, drogas y alcohol

Recientemente el Hermano Metal actuó en el festival de los Dioses del Metal en Italia, junto a los grandes como Iron Maiden, Judas Priest y Metallica, que tocaron ante una multitud fan del heavy metal.

El Hermano Metal canta canciones que hablan de la vida real y de cuestiones que no rehúyen el sexo, las drogas y el alcohol.

“Fue maravilloso estar ahí entre todos esos jóvenes”, dijo este ex capuchino al diario La Repubblica de Roma.

“El único problema es que algunas personas piensan que voy disfrazado, y no se pueden creer que un monje con hábitos esté en el escenario tocando o cantando su música”.

Con su vozarrón, el Hermano Metal canta canciones que son definitivamente duras, que hablan de la vida real y de cuestiones que no rehúyen el sexo, las drogas y el alcohol.

También hace referencia a la fe y a la religión, pero asegura contundentemente que no trata de atraer a gente al catolicismo a través de sus representaciones en el escenario.

Los videoclips de sus interpretaciones en el sitio de internet YouTube han ayudado a difundir su popularidad y han creado a un grupo de seguidores.

Devoción por Dios

Su segundo álbum, “Misteri” (Misterios), acaba de ser puesto a la venta.

Una de las canciones de este nuevo CD se inspiró en un grupo de mujeres en el sur de Italia que cantaba acerca de María, la madre Jesús.

Lo hago para convertir a personas a la vida, para que entiendan la vida, para que le saquen el jugo, para que la saboreen y la disfruten Hermano Cesare

Otras canciones hablan de cómo el alcohol calienta el corazón, pero que el exceso de alcohol puede dañar el hígado, y cómo el sexo es importante para el hombre.

El Hermano Cesare explica que nunca tuvo ningún problema con sus superiores sobre su elección de carrera musical y quisiera enviar una copia del nuevo álbum al Papa. “A él le gusta mucho la música y el heavy metal es música”, dice.

El Hermano Cesare siempre viste su tradicional hábito marrón y sandalias como un recordatorio de que eligió una vida de devoción a Dios, pero le gusta diferenciar la religión de la fe, y la del proselitismo.

“Lo hago para convertir a personas a la vida, para que entiendan la vida, para que le saquen el jugo, para que la saboreen y la disfruten. Y ya está”, asegura.

Qu’est ce que la subversion ?
La subversion désigne un processus par lequel les valeurs et principes d’un système en place, sont contredits ou renversés. La subversion peut aussi servir à la démoralisation d’un groupe par l’injection du doute, la culpabilisation, l’instillation d’un sentiment de ridicule, d’illogisme ou de dérisoire, l’impression d’inutilité de la lutte. Cette définition s’applique assez bien aux guerres et aux circonstances révolutionnaires…

Mais nous n’en sommes pas là…

la subversivité sert plus simplement à faire évoluer les valeurs d’un système en les remettant en cause, en offrant un point de vue en décalage avec la vision commune, en désacralisant et en tournant au ridicule les dogmes et les tabous de la religion et les interdits du politiquement correct, en démontrant que l’humour et la dérision peuvent être des vecteurs de communication plus efficaces que le sérieux et la solennité.

- Peut-on plaisanter avec tout?
- Certainement que oui! et spécialement avec la religion et le pouvoir; mais il y a également le sexe, l’argent, les vieux, l’establishment, les bourgeois, les pauvres, les autres, nous-mêmes et plus généralement tout domaine ou les gens pensent que les vérités sont établies à cause d’une doctrine, d’une morale, d’une bienséance ou d’une compassion.
- Au risque d’être choquant?
- La réalité n’est-elle pas plus choquante?

Il ne s’agit pas d’arbitrer entre ceux qui caricaturent et ceux qui censurent, le seul critère de jugement est la bonne foi!

Deux exemples m’intéressent plus particulièrement:

Dans le domaine politique: La caricature n’est pas forcément révolutionnaire et militante car ceux qui la font ne sont ni des “politiques professionnels” ni “le bras armé” (de crayons de dessin) de partis politiques;  ceux qui en rient aussi ne sont ni des anarchistes ni des traîtres — ou alors il faudrait instaurer le délit de rire– mais seulement des gens assez ouverts d’esprits pour accepter le décalage des points de vue.
Doit-on rappeler aux gouvernants que la capacité d’auto-dérision est une qualité (et rare en plus) et que c’est tout à leur honneur quand ils se montrent capables de rire d’eux mêmes.

Dans le domaine religieux: l’humour subversif qui casse les dogmes et les tabous et offre une autre version de la religion n’est pas vraiment de trop dans un monde morose, en crise, de plus en plus absurde et où on perd facilement le sens des choses et le pourquoi de tout ça.
De toutes les façons, pour ceux qui savent, rire des dogmes religieux (sans moquerie, sans mauvaise intention)  ne change rien ni à la réalité de la foi ni à son caractère inébranlable.  Je dirais même que c’est utile de rire car si vous n’y arrivez pas, que vous êtes choqué ou que vous considérez que c’est une atteinte à votre foi;  c’est que vous devez revoir votre copie: la foi est indépendante et insensible à toutes ces considérations. L’humour ne choque pas mais c’est une morale bigote et coincée qui est est choquée.

Il reste à rappeler ( et c’est très important) que la subversivité dont je parle est fine et subtile, qu’elle part d’une analyse et fait suite à une réflexion, qu’elle assume son côté démagogique et ne se pense pas vérité, qu’elle n’attaque pas méchamment et gratuitement et reste le plus longtemps possible fidèle à sa mission première: faire rire intelligemment!

En cadeau: une superbe hérésie pour rire un bon coup . Voici la première planche; si vous voulez connaître la suite, cliquez sur le lien!

Subvert: The second tenant of The Swellco & Swellco Video Process.
sub·vert (səb-vûrt’) tr.v.  sub·vert·ed, sub·vert·ing, sub·verts
1. To destroy completely; ruin: “schemes to subvert the liberties of a great community” (Alexander Hamilton).
2. To undermine the character, morals, or allegiance of; corrupt.
3. To overthrow completely: “Economic assistance … must subvert the existing … feudal or tribal order” (Henry A. Kissinger). See Synonyms at overthrow.

While The Video Circus conditioning’s first mandate is to create a new world by altering one’s perspective and perception of the current reality, the second step coincides hand and hand with the first. Subversion of reality is necessary in order to re-sculpt one’s world view and break from the reality all consumers find themselves trapped in. It is the Video Circus Consumers responsibility and duty to undermine all things deemed “normal” and rally and praise all things unusual. If it is bendable, bend it. If it can be broken, break it. Any fabric in society that is flammable should and must be set ablaze. We are all imprisoned in this physical world, it is our duty to resist and rebel against our jailer.

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ApacheCon 2009 ended recently – and like other good conferences, there were a number of announcements of interest.

One of the interesting announcements was on 4 November 2009, when the Subversion project (currently hosted at Tigris.org) announced that they would become absorbed under the Apache Foundation umbrella as part of the Apache Incubator. (Subversion has an excellent online book available).

There doesn’t seem to be any licensing change. It should not affect other projects based on Subversion; most notably for this author is SVNKit, the Java-based client library – which, in theory at least, will run under OpenVMS with Java.

Index

1. Background
2. Converting Subversion to Git
   • svn2git.sh
3. Generate and version .gitignore files
   • exclude2gitignore.sh
4. Git via proxy
5. Setting up pull everywhere
6. References

Background

I’ve got a desktop and server behind a router with a dynamic IP address at home, a desktop at work, and a laptop that floats around. I’d very much like to have the same settings on all of them, and to be able to synchronize them as easily as possible. I’ve been using Subversion for this, but recent trouble with symlinks and a long-term concern that storing the revision history centrally (even with backups now and then) is a Bad Move in the long term. So when I had to start using Git at work, and after realizing that it could solve both problems (at least in theory), I tried figuring out how to do this. After lots of tries followed by rm -rf settings/, I think I’ve got a working setup. Of course, I don’t guarantee that any of this will work for you.

Converting Subversion to Git

Install the necessary software:
sudo apt-get install git-svn

Copy the following code into a file named svn2git.sh, and run it as documented below.

svn2git.sh

#!/bin/sh
#
# NAME
#    svn2git.sh - Convert a Subversion repository to Git
#
# SYNOPSIS
#    svn2git.sh [options] <Subversion URL>
#
# OPTIONS
#    --authors=path  Authors file
#    -v,--verbose    Verbose output
#
# EXAMPLE
#    /path/to/svn2git.sh https://example.org/foo
#
#    Create authors file for repository
#
#    /path/to/svn2git.sh -v --authors=authors.txt https://example.org/foo
#
#    Get Subversion repository to ./foo.git
#
# DESCRIPTION
#    Two-part script to migrate from Subversion to Git. First it tries to get
#    a list of the Subversion authors, so it can be formatted to fit the Git
#    commit structure. When running with the authors file, it will fetch the
#    entire Subversion revision history.
#
# BUGS
#    Email bugs to victor dot engmark at gmail dot com. Please include the
#    output of running this script in verbose mode (-v).
#
# COPYRIGHT AND LICENSE
#    Copyright (C) 2009 Victor Engmark
#
#    This program is free software: you can redistribute it and/or modify
#    it under the terms of the GNU General Public License as published by
#    the Free Software Foundation, either version 3 of the License, or
#    (at your option) any later version.
#
#    This program is distributed in the hope that it will be useful,
#    but WITHOUT ANY WARRANTY; without even the implied warranty of
#    MERCHANTABILITY or FITNESS FOR A PARTICULAR PURPOSE.  See the
#    GNU General Public License for more details.
#
#    You should have received a copy of the GNU General Public License
#    along with this program.  If not, see <http://www.gnu.org/licenses/>.
#
################################################################################

# Output error message with optional error code
error()
{
    if [ -z "$2" ]
    then
        error_code=$EX_UNKNOWN
    else
        error_code=$2
    fi
    echo "$1" >&2
    exit $error_code
}

usage()
{
    error "Usage: ${cmdname} [-v|--verbose] [--authors=path] <Subversion URL>" $EX_USAGE
}

verbose_echo()
{
    if [ $verbose ]
    then
        echo "$*"
    fi
}

# Use for mandatory directory checks
# $1 is the directory path
# $2 is the (optional) error message
directory_exists()
{
    if [ ! -d $1 ]
    then
        error "No such directory '${1}'
$2" $EX_NO_SUCH_DIR
    fi
}

# Make sure an executable is available
# $1 is the path to the executable
# $2 is the (optional) error message
executable_exists()
{
    if [ ! -x $1 ]
    then
        error "No such executable '${1}'
$2" $EX_NO_SUCH_EXEC
    fi
}

PATH="/usr/bin:/bin"
cmdname=`basename $0`
directory=$PWD

# Exit codes from /usr/include/sysexits.h, as recommended by
# http://www.faqs.org/docs/abs/HTML/exitcodes.html
EX_OK=0           # successful termination
EX_USAGE=64       # command line usage error
EX_DATAERR=65     # data format error
EX_NOINPUT=66     # cannot open input
EX_NOUSER=67      # addressee unknown
EX_NOHOST=68      # host name unknown
EX_UNAVAILABLE=69 # service unavailable
EX_SOFTWARE=70    # internal software error
EX_OSERR=71       # system error (e.g., can't fork)
EX_OSFILE=72      # critical OS file missing
EX_CANTCREAT=73   # can't create (user) output file
EX_IOERR=74       # input/output error
EX_TEMPFAIL=75    # temp failure; user is invited to retry
EX_PROTOCOL=76    # remote error in protocol
EX_NOPERM=77      # permission denied
EX_CONFIG=78      # configuration error

# Custom errors
EX_UNKNOWN=1
EX_NO_SUCH_DIR=91
EX_NO_SUCH_EXEC=92

# Process parameters
until [ $# -eq 0 ]
do
    case $1 in
        -v|--verbose)
            verbose=1
            shift
            ;;
        --authors=*)
            authors_file=${directory}/$(echo "$1" | cut -c11-)
            shift
            ;;
        *)
            if [ -z $svn_url ]
            then
                svn_url=$1
                shift
            else
                # Unknown parameter
                usage
            fi
            ;;
    esac
done

if [ -z $svn_url ]
then
    # No Subversion URL provided
    usage
fi

repository_name=`basename $svn_url`

verbose_echo "Running $cmdname at `date`."

# Preliminary checks
directory_exists "$source_base"
executable_exists "/usr/bin/git"
executable_exists "/usr/bin/git-svn"
executable_exists "/usr/bin/svn"

verbose_echo "Source repository: '${svn_url}'"

if [ -z $authors_file ]
then
    # Get authors file
    authors_file="${directory}/${repository_name}-authors.txt"
    if [ -e $authors_file ]
    then
        error "Authors file '${authors_file}' already exists"
    fi
    verbose_echo "Authors file: ${authors_file}"

    svn log --quiet "${svn_url}" | grep '^r.*' | cut -d ' ' -f 3- | cut -d '|' -f 1 | sort | uniq > "${authors_file}"

    author="$(head -1 $authors_file)"
    echo "Please modify ${authors_file} to a format like"
    echo "${author}= Full Name <${author}@example.org>"
    echo "and rerun $cmdname with --authors=${authors_file}"
else
    if [ ! -e $authors_file ]
    then
        error "Authors file '${authors_file}' doesn't exist"
    fi

    git_target="${directory}/${repository_name}.git"
    if [ -e $git_target ]
    then
        error "Target repository '${git_target}' already exists"
    fi
    verbose_echo "Target repository: '${git_target}'"

    # Clone
    git-svn clone --no-metadata --authors-file="${authors_file}" --revision 1:1 "$svn_url" "$git_target" || error "Clone failed"

    # Fetch
    cd "$git_target"
    batch_start=2
    revisions=$(svn info "$svn_url" | grep '^Revision:' | awk '{print $2}')
    while [ $batch_start -le $revisions ]
    do
        batch_end=$(expr $batch_start + 990)
        if [ $batch_end -gt $revisions ]
        then
            batch_end=$revisions
        fi

        verbose_echo "Fetching revisions $batch_start through $batch_end"
        git-svn fetch --authors-file="${authors_file}" --revision $batch_start:$batch_end || error "Fetch failed"

        batch_start=$(expr $batch_end + 1)
    done

    git rebase git-svn

    verbose_echo "Applying svn:ignore properties"
    git-svn show-ignore >> .git/info/exclude

    verbose_echo "Removing references to Subversion"
    git config --remove-section svn-remote.svn
    rm --recursive --force .git/svn/
fi

verbose_echo "Cleaning up."
cd "$directory"

verbose_echo "${cmdname} completed at `date`."
exit $EX_OK

Now make sure you do a directory diff between the old Subversion and the new Git repositories to see if it succeeded.

Now you can get this on other machines using
git clone --origin example ssh://example.org/~/settings

Generate and version .gitignore files

This is an optional step in case you would like to version the old svn:ignore properties as .gitignore files:

exclude2gitignore.sh

#!/bin/sh
#
# NAME
#    exclude2gitignore.sh - Convert $GIT_DIR/info/exclude to corresponding
#    .gitignore files
#
# SYNOPSIS
#    exclude2gitignore.sh [options] /path/to/repository
#
# OPTIONS
#    -v,--verbose    Verbose output
#
# EXAMPLE
#    /path/to/exclude2gitignore.sh ~/foo
#
#    Create .gitignore files for the Git repository in ~/foo
#
# DESCRIPTION
#    Based on the format generated by `git-svn show-ignore`, where non-comment
#    lines indicate ignored files. Will try to put the .gitignore as close as
#    possible to the ignored file(s).
#
# BUGS
#    Email bugs to victor dot engmark at gmail dot com. Please include the
#    output of running this script in verbose mode (-v).
#
# COPYRIGHT AND LICENSE
#    Copyright (C) 2009 Victor Engmark
#
#    This program is free software: you can redistribute it and/or modify
#    it under the terms of the GNU General Public License as published by
#    the Free Software Foundation, either version 3 of the License, or
#    (at your option) any later version.
#
#    This program is distributed in the hope that it will be useful,
#    but WITHOUT ANY WARRANTY; without even the implied warranty of
#    MERCHANTABILITY or FITNESS FOR A PARTICULAR PURPOSE.  See the
#    GNU General Public License for more details.
#
#    You should have received a copy of the GNU General Public License
#    along with this program.  If not, see <http://www.gnu.org/licenses/>.
#
################################################################################

# Output error message with optional error code
error()
{
    if [ -z "$2" ]
    then
        error_code=$EX_UNKNOWN
    else
        error_code=$2
    fi
    echo "$1" >&2
    exit $error_code
}

usage()
{
    error "Usage: ${cmdname} [-v|--verbose] /path/to/repository" $EX_USAGE
}

verbose_echo()
{
    if [ $verbose ]
    then
        echo "$*"
    fi
}

# Use for mandatory directory checks
# $1 is the directory path
# $2 is the (optional) error message
directory_exists()
{
    if [ ! -d $1 ]
    then
        error "No such directory '${1}'
$2" $EX_NO_SUCH_DIR
    fi
}

# Make sure an executable is available
# $1 is the path to the executable
# $2 is the (optional) error message
executable_exists()
{
    if [ ! -x $1 ]
    then
        error "No such executable '${1}'
$2" $EX_NO_SUCH_EXEC
    fi
}

PATH="/usr/bin:/bin"
cmdname=`basename $0`
directory=$PWD

# Exit codes from /usr/include/sysexits.h, as recommended by
# http://www.faqs.org/docs/abs/HTML/exitcodes.html
EX_OK=0           # successful termination
EX_USAGE=64       # command line usage error
EX_DATAERR=65     # data format error
EX_NOINPUT=66     # cannot open input
EX_NOUSER=67      # addressee unknown
EX_NOHOST=68      # host name unknown
EX_UNAVAILABLE=69 # service unavailable
EX_SOFTWARE=70    # internal software error
EX_OSERR=71       # system error (e.g., can't fork)
EX_OSFILE=72      # critical OS file missing
EX_CANTCREAT=73   # can't create (user) output file
EX_IOERR=74       # input/output error
EX_TEMPFAIL=75    # temp failure; user is invited to retry
EX_PROTOCOL=76    # remote error in protocol
EX_NOPERM=77      # permission denied
EX_CONFIG=78      # configuration error

# Custom errors
EX_UNKNOWN=1
EX_NO_SUCH_DIR=91
EX_NO_SUCH_EXEC=92

# Process parameters
until [ $# -eq 0 ]
do
    case $1 in
        -v|--verbose)
            verbose=1
            shift
            ;;
        *)
            if [ -z $repository ]
            then
                repository="${1%\/}"
                shift
            else
                # Unknown parameter
                usage
            fi
            ;;
   esac
done

verbose_echo "Running $cmdname at `date`."

directory_exists "$repository"

grep '^/' "${repository}/.git/info/exclude" | while read line
do
    ignore_path="${repository}${line}"
    verbose_echo "Starting with $ignore_path"
    ignore_name="$ignore_path"

    # Strip globs in path
    ignore_path=`dirname "$ignore_path"`
    while [ ! -e "$ignore_path" ]
    do
        ignore_path=`dirname "$ignore_path"`
    done

    # Remove path from file name (need +2 to include the end slash and to
    # compensate for 1-based indexing
    name_length=$(expr length "$ignore_name")
    path_length=$(expr length "$ignore_path" + 2)
    ignore_name=$(expr substr "$ignore_name" $path_length $name_length)

    # Complete .gitignore path
    ignore_path="${ignore_path}/.gitignore"

    verbose_echo "$ignore_name >> $ignore_path"
    echo "$ignore_name" >> "$ignore_path"
done

verbose_echo "Cleaning up."
cd "$directory"

verbose_echo "${cmdname} completed at `date`."
exit $EX_OK

Git via proxy

One of the machines involved is behind a gateway machine at work, so I had to add the following to ~/.ssh/config:

Host work
     ProxyCommand ssh -q gateway.example.org nc %h %p $*
     HostName work-pc.example.org

With this, it’s possible to refer to just “work”, and SSH commands (even via Git) will take care of connecting via the proxy.

Setting up pull everywhere

The main idea here is to set up Git “remotes” pointing to all the other machines.

To be able to get the updates from the repository in ~/settings on my.example.org, simply run the following on all machines (except, of course, the home machine):
git remote add home ssh://home-pc.example.net/~/settings

To be able to get the updates from the “work” host specified with a proxy above, just use “work” for the host name:
git remote add work ssh://work/~/settings

To be able to pull from a machine which changes IP address, you could set up a DynDNS account and use one of their recommended update scripts to be able to refer to your machine using a single DNS name.

After cloning one of the copies on all of your hosts, you should be able to the following to get all the changes from the repositories:
git remote update && git pull
If this doesn’t work, you might have more luck fetching each repository individually, and then rebasing to it:
git fetch home && git rebase home/master

To keep a backup on a separate machine, just do a
git clone --origin example ssh://example.org/~/settings
there and set up pushing defaults on the other machines using
git config push.default matching
git remote add backup ssh://backup.example.org/~/settings
Then you can just git push backup master to backup the local master branch.

References

• How to convert from Subversion to Git
• git-svn manual page
• Git – SVN Crash Course
• GitFaq
• Excellent respondents at Stack Overflow (1, 2) and the Git community (1)
• Moving from subversion to git permanently – take 2
• $ cheat gitsvn

As I have explained in another place over the last year I have consumed an inordinate amount of comedy (often stand up comedy) because I am working on articulating a theology of laughter. The reason I have subjected myself to the tedium of the overly ironic, the blasphemy of incredulous wit and the imaginary cymbal chimes that inevitably follow after bad punnery is because I think comedy and by extension irony and ridicule are extremely powerful social tools for persuasion and sadly also for keeping people alienated or ‘in their place.’ I think its a shame that more stand up comedy doesn’t give us hope or energize us to change what they themselves criticise.

The last year of research was often very amusing, educating, though at times I realized that I was, in the words of Joe Moran, pursuing laughter as an end in itself and not something beyond laughter. I think many of the comedians I saw were doing the same. At the Edinburgh Fringe Festival I wondered whether the people who go to so many shows over the month of August because they are the professionals, or the reviewers, suffer from withdrawal symptoms? They could either miss the rush of standing up ahead of an audience, or as an audience member because they enjoy the comedy others produce. Take away the endorphin induced pleasure and you feel a bit down. But its not just the physiological effects of the giggles that I think might be problematic. Stand up comedy lacks a critical lens.  It’s just consumed without thought. The creativity which goes into the show often does not drive others to be creative about solving problems.

Moran observes that stand up comedy in the UK has become one of the dominant art forms much like the novel did in the last century. This seems true if one looks at the EFF schedule, which is mostly comedy and is far larger than the original festival. Many west-end theaters offer stand up rather than drama or musicles. Mock the Week, Have I Got News For You or Nevermind the Buzzcocks regularly top the BBC i Player most played list, while stand up comedians such as Jimmy Carr, Michael McIntyre or Bill Bailey are household names. They’re like rock stars. But as one of the dominant forms of art and entertainment in the UK, Moran says it is often produced and consumed without a critical lens. Comedy is fun and distracting but it is quite rare that the consumer takes a step back from the punch line to worry about what the implications of the jest actually are. This is partly because the comedy on offer is just not trying to do anything but entertain. There is nothing wrong with seeking entertainment or making a living out of gags, I just don’t want that to be all comedy does. In a show I want to hear a shout from the audience like when some rap artist or singer song writer makes a comment about society and from somewhere in the back a burly masculine voice says: “Preach it!”

Similarly another commentator at the Guardian and a Christian, Theo Hobson, points out that stand up comedy has its tradition in the “essential performance-art of our Protestant past: preaching”. While I am not sure that this is completely true it does offer up a good comparison. By holding an audience in rapt attention the preacher, whether of the humorous variety or not, joins a group of listeners into a body willing to hear some swine pearls. I think what Hobson should have said is that both preaching and stand up comedy have there roots in rhetoric, something we will get to a little later.

Hobson is not as hopeful about stand up comedy as he is about preachers. He basically argues that preachers educate or chastise the audience in some way, hopefully growing the maturity of  their flock. Stand up comedians on the other foot tend to use preconceived prejudice to draw the crowd into the reals of haha-bretherenhood.

I am not sure that the distinction is true. Leaving aside the dismal quality of canned cornball jokes many preachers make, lets be fair. Some preachers can be funny but play into prejudice (whether they are trying to be funny or not) just as much as some stand up comedians, whilst the best stand up comedy I have heard enlarges the quality of thought and hopefully wisdom of those in the audience listening for it just as much as any lecture a preacher (or Rabbi) might give. But I am not sure that anybody goes to a stand up show out of devotion to God. The religious have something to offer, namely a soft chastising of those that hear the sermon (but that’s another point). Most people who go to stand up just want to have a good time.

This doesn’t mean that stand up comedy shouldn’t stand for something. Too often it offers only cheap, simple gags. Stand up comedians are aware of this criticism. In the latest installment (ep3) of Russell Howard’s Good News on the BBC, a topical news program, Howard does take up the issue of how much a comedian can do to change things practically. In a quality sequence about MPs expenses (the Christopher Kelly report came out that week) Howard mentions a conversation he and his Dad had. Chating with him on the computer his Dad suggests that a male MPs nether region danglers should be dipped in gravy and then the MP should be chased through a wolf enclosure. The punch line delivered to Howard by his Dad being: “see what you can do about it!” Howard tries to wrestle with the problem by bringing up the issue and making a joke out of the MPs’ misbehavior, and his Dad’s expectations. In doing so he sets out what the limits of stand up comedy are we should recognize this, but more can be said about the outcomes.

Howard’s is a show that I like watching, not necessarily because of the juvenile body and toilet humor, but because he is clearly intelligent and self reflective about his work. He has a critical lens and isn’t just doing his routine for the gags, though these help to bring the audience along. He ends his show by setting up his listeners to expect a cynical joke about a lovely (I mean almost sappy but not quite) story of humans overcoming some sort of ill in their life. He then deliberately and with a fairly stern face fails to deliver a punchline but calls the story good and worthy of joy. This jolts the consumer out of his expectation and almost inverts the way humor works, causing a perplexing, but enlightened ending. Whether the ‘Good News’ title is a nod to the Christian version of the same words isn’t important to me, but the fact that he always ends his show in this unusual way shows that he has given thought to his vocation and its effect. Russell Howard wants us to think about what it means to be happy for somebody else, rather than to engage in ceaseless sneering.

Another example of the preacher-comedian I like is Taylor Mali who brings us back to the rhetoric point. He is a teacher, part time poetry slammer, stand up comedian and speaks about the art of rhetoric in some of his poetry. His mission is to get 1000 people to teach because of his poetry. Have a look at what he does here: Taylor Mali

There are a number of thoughtful stand up comedians out there who are the exception to the rule that comedy is just about some shallow laughter.

Please let me know who you think defies the norm.

Carmelo López Villena es diputado por Almería

Un diputado del PSOE dice estar encantado de ir a la hoguera por votar a favor del aborto

El diputado socialista Carmelo López Villena se mostró hoy «encantado» de ir a la «hoguera» por apoyar la nueva Ley del Aborto y asegura que si esta actitud supone ser un «hereje», le «encantaría recibir por escrito las credenciales de excomunión».

El diputado del PSOE escribe en su blog un artículo titulado: «Sr. Secretario de la Conferencia Episcopal: yo voy objetiva y conscientemente a pecar apoyando la Ley del Aborto. Hagan ustedes mirarse sus pecados». La reacción de López se produce tras las palabras del portavoz de la Conferencia Episcopal Española, Monseñor Juan Antonio Martínez Camino, en las que decía que los diputados católicos que voten a favor de la nueva norma no podrán comulgar.

“Yo votaré sí a la reforma de la ley del aborto”, asegura el diputado, quien pide a la Iglesia que “no aspiren a legislar”. “En los tiempos del dictador sí estaban ustedes aquí, sentados en el Congreso de los Diputados, legislando sin que nadie les hubiese votado, apoyando penas de muerte y denigrando la dignidad de muchísimos ciudadanos”.

López anima a Martínez Camino a presentarse a unas “elecciones” si quiere legislar y asegura que “la cúpula del poder de la Iglesia es el equivalente actualizado del Sanedrín. “Algunos de ustedes tratan de emular a Caifás, porque a ustedes lo que les interesa es sus relaciones con el poder o más bien ser un poder”, opina.

Además, acusa a Martínez Camino de pecar, porque “la soberbia con la que lanza sus amenazas es pecado, la ira que se le ve tras el alzacuellos es pecado, la pereza con la que defiende los pobres del mundo y se prodiga contra las guerras (cuando nos manifestábamos contra la guerra de Irak ¿dónde estaba usted?) es pecado”.

“La gula con la que ‘come’ con los poderosos es pecado, la avaricia con la que ayuda a llenar los bolsillos de los poderosos es pecado, la envidia con la que critica a los que tratan de defender a los menos pudientes es pecado y la lujuria con la que se abraza a los pudientes, a los que quieren recortar los derechos de los trabajadores, a los banqueros, al poder económico y financiero contra los que pasan hambre y sed y no precisamente de salvación sino real y física, es pecado”, agrega.

Por último, pregunta quién es Martínez Camino para decir a los diputados “qué votar o qué no votar” y le pide que se vaya “al púlpito o a dónde quiera y predique a ver a quién convence…”. Tomado de Infocatolica

L.P.M.Q.L.P.

Los impúdicos curas entregadores de Cristo. Vuelven a prestar templos católicos (después de esto ya no), para las “efemérides” sionistas. Y los sionistas (como una especie de demostración de poderío, que lo tienen, por otra parte hasta en el mismo Vaticano) siguen buscando los templos católicos para estos “recordatorios”.

¿Porqué no los hacen en un estadio o en sus sinagogas?

Por que, entonces, no estarían demostrando su poderío.

¡Prenden 6 velas (por los famosos 6 millones) y lo hacen opacando el altar! ¡Ensuciándolo!

¡Malditos Judas! Entregan gustosos a Cristo con tal de agradar a los sionistas…

¡Maldito Concilio Vaticano II, que les permitió a los sionistas destruir desde adentro!

¡Ay de los que buscan juntarse con estos malditos…!

————————————————————————

El lunes por la noche se realizó el acto de conmemoración de la Noche de los Cristales Rotos, en la iglesia Santa Catalina de Siena, y fue realizada por la Comisión de Diálogo Interreligioso de la Arquidiócesis de Buenos Aires y B´nai B´rith Argentina.

En la ocasión tuvieron la palabra el rabino de la comunidad judía NCI- Emanu El, Alejandro Avruj, y el presbítero Rafael Braun.

Previo al acto y en declaraciones a la Agencia Judía de Noticias, el embajador de Israel en Argentina Daniel Gazit indicó que “esta fecha  tiene un significado muy claro y es que hay que parar la violencia. Lo que pasó contra los judíos durante la Kristallnacht (la Noche de los Cristales Rotos) fue un ensayo de lo que después ocurrió durante el nazismo”.

Durante su discurso, el presbítero Rafael Braun expresó, entre otros asuntos, que  “Si algo nos une al pueblo judío es que leemos la Sagrada Escritura en Conjunto. La Biblia Hebrea y el Nuevo Testamento están saturados del ejercicio de la memoria (…) Nada de lo que pudo haber ocurrido en el pasado al pueblo judío nos puede ser indiferente, por que es parte de nuestra historia de salvación”.
En este sentido, agregó que “uno puede mirar al pasado diciendo: ya pasó, por qué volver todos los años, por qué volver una y otra vez sobre lo mismo si ya lo conocemos. Mi respuesta, entre otras tantas, es por que sigue existiendo el antisemitismo, y mientras exista en el corazón de una sola persona ya vale la pena recordar esto”.

El Padre Braun concluyó que “Lo que estamos haciendo esta noche no es un recuerdo histórico sino es una sintonía de concordia, poner los corazones en sintonía: los que no hemos sufrido ese daño con quienes lo sufrieron”.

Al encuentro también asistió el vicecanciller,  Victorio Taccetti.

Formando parte de la liturgia se encendieron 6 velas en recordación de los seis millones de judíos eliminados por los nazis, la primera de ellas por el embajador Daniel Gazit y la última por el presidente de Sherit Hapleita (Asociación de Sobrevivientes de la Shoá) León Grzmot.

Aguántense las fotos:

Parroquia Santa Catalina de Siena, San Martin 705, CABA – 9-11-09

El año pasado también ocurrió: En la histórica Iglesia de San Ignacio del centro de la Ciudad de Buenos Aires

El “falso holocausto” aclamado delante del Único y Verdadero Holocausto. La abominable desolación.

Pero además este año también estuvieron para el Pesaj en la Basílica de San Francisco de Buenos Aires 17-04-09:

En terminant le précédent article (« découragement »), je vous disais mon bonheur d’avoir redécouvert (en brocante !) Bernard Martino, à travers un livre d’abord (« Le bébé est un combat ») et aussi la vidéo VHS de « TF1 vidéo » : Le bébé est une personne.

 

Bernard Martino et son formidable « Le bébé est une personne » que nous avions tous plus ou moins intégré, au point que l’expression nous semblait être une évidence, comme un des éléments essentiels de notre culture. Il est vrai que Dolto, Brazelton, Spitz… nous avaient déjà plus que convertis au respect des tout petits.

Mais le film de Bernard Martino – ces Bébés si vivants, si humains, si proches de nous adultes – venait comme une démonstration désormais irréfutable, au point que ceux qui persisteraient à ne plus en être persuadés feraient figure de tristes négationnistes.

Du mur de Berlin au « mur de Bébé ».

Hier soir, je suivais, comme beaucoup, les cérémonies de commémoration de la chute du mur de Berlin. Et à la vue de ce mur de dominos géants qui tombaient peu à peu, comme autant de freins à la liberté – enfin levés, comme autant d’obstacles – enfin abattus, au respect de la personne de chaque Berlinois, j’ai soudain fait le rapprochement avec tous les freins, tous les obstacles qui longtemps, bien trop longtemps se sont opposés au respect des tout petits, à leur reconnaissance en tant que personnes.

C’est que je venais de lire le remarquable ouvrage de Bernard Martino « Le bébé est un combat ».

Ainsi donc, la reconnaissance en tant que personne du bébé ne suffisait pas.
Il restait encore des combats à mener, des conquêtes à confirmer, un mur à abattre, un mur d’indifférence, d’insensibilité, de silence.

Deux évènements médiatiques, humains, exceptionnels, à  quelque 10 ans d’intervalle, 2 livres, 2 séries de  3 émissions d’1 heure sur Tf1 :

-          Le bébé est une personne (1984)

-          Le bébé est un combat (1995)

Et chaque fois un immense succès d’audience.
Les ouvrages écrits correspondants, précieux compléments très fidèles aux documentaires, le premier (« le bébé est une personne ») a été un très grand succès de librairie, mais le second (Le bébé est un combat) n’a pas connu, me semble-t-il, le même succès, et la vidéo du film des trois émissions de 1995 est introuvable.

« Le bébé est un combat » : quelques citations de l’introduction de Bernard Martino.

-          « [ Je me désolais de voir que] ce titre … qui exprimait si parfaitement ce qu’il me semblait essentiel de dire au sujet du bébé en 1995, suscitait de si fortes résistances. »

-          « L’idée que le bébé est un combat ne peut se comprendre sans faire référence au Bébé est une personne. »

-          « Le bébé est une personne » est pour ainsi dire tombé dans le domaine public et ce qui n’était au départ que le titre d’une émission de télévision est devenu un mot d’ordre, un signe de ralliement, presque un slogan. Un peu l’équivalent, dans le champ de la petite enfance, du « touche pas à mon pote » de S.O.S.-Racisme dans le domaine sociopolitique. »

-          « Le bébé est une personne, ce n’était pas non plus une émission « médicale ». C’est-à-dire ce type d’émissions animées par des gens que l’on sent plus proches des médecins qu’ils interviewent que des usagers de la Santé que nous sommes. Des émissions dont la malade est plus l’objet que le sujet. Des émissions toujours respectueuses, jamais critiques vis-à-vis du discours médical. »

-          « On l’aura compris, la notion d’un combat à entreprendre ou à poursuivre, autour du bébé ou à partir du bébé, était déjà présente en filigrane dans Le bébé est une personne. Force est de reconnaître qu’il ne s’agissait nullement d’une émission pacifique et consensuelle. »

« [Ce qu’]il était tentant d’ignorer, c’était la découverte, vis-à-vis de ce petit être, de responsabilité nouvelles qui s’imposaient à nous, qui nous engageaient tout entiers ; qui impliquaient […] un minimum de remises en question. »

-          « Faire que le bébé soit reconnu comme une personne fut en soi un rude combat.

-          « Mais il est un autre combat, très actuel celui-là, beaucoup plus difficile à mener parce que moins évident, plus subtil : le combat pour que chacun d’entre nous, et cela suppose une vigilance de tous les instants, traite effectivement le bébé comme une personne. Ce qui signifie s’évertue à lui épargner toutes sortes de souffrances jadis ignorées ou niées dans la diversité des situations qu’il vit.

Comme un mur de silence, une mise à l’index, comme une censure discrète ?

Ces évènement médiatiques qui datent de 25 et 14 ans, mais qui sont inscrits dans les mémoires de celles et ceux qui les ont vécus ou qui ont pu les revoir, n’ont semble-t-il pas été du goût de tout le monde.
Nous verrons bientôt – (prochain (s ?) article (s) )- à quel point ils furent subversifs et donc vécus comme dangereux, par des professionnels de la Santé, pour le train-train routinier, le confort adulte de certaines pratiques médicales dans les soins apportés aux tout petits souffrants.

Ces émissions et leurs supports médiatiques (livres, VHS, DVD…), je les situe très exactement sur le même plan que les émissions de Françoise Dolto de 1976-1977, immense succès d’audience et de librairie, reprises récemment en une édition du centenaire, l’anthologie radiophonique en 6 CD « Lorsque l’enfant paraît ».

À Dolto comme à Martino, les critiques n’ont pas été épargnées. En particulier d’une certaine incompétence, elle par trop de psycho pédagogie, lui par manque de formation médicale.

À Françoise Dolto :

-          Pour avoir en quelque sorte démocratisé, partagé, mis généreusement à la porté du plus grand nombre son immense savoir, son immense expérience relationnelle avec les tout petits en souffrance et leurs parents.

-          Pour avoir ainsi révélé bien des « secrets » des pratiques psychanalytiques, pour avoir voulu faire œuvre pédagogique, pour avoir enfreint la sacrosainte réserve psychanalytique, le long silence des séances de cure censé laisser s’accomplir le travail d’émergence dans le champ de la conscience des anciens conflits refoulés.

À Bernard Martino :

-          pour être allé encore plus ouvertement plus loin sur les chemins de la pédagogie généreuse, de la démocratie vraie, de la critique délibérée et irréfutable de pratiques pour lui révoltantes – et pour beaucoup de nous désormais – de non respect des tout petits.
Ainsi, on peut dire que Bernard Martino a contribué (avec d’autres), à fissurer, à abattre par places, ce « mur de Bébé », un mur fait d’enceintes multiples  dont les matériaux étaient – et sont peut-être encore – le mépris, l’irrespect, la négation, le ravalement au rang d’objet.

L’œuvre multimédia de Bernard Martino, il est difficile de se la procurer.
Rien, inconnu au CDDP de mon département (16), et même au CRDP !
Pas un article sur Wikipedia qui lui soit directement consacré, bien qu’on puisse l’entrevoir par le biais d’autres articles (Dolto, Loczy…).

TF1 vidéo ne le connaît plus.

Restent les brocantes et sans doute quelques bibliothèques de maternelles, de crèches.

Croyez-moi, cette raréfaction est preuve de qualité, et procurez-vous, si vous ne les avez déjà, un maximum des œuvres de Bernard Martino. Elles vous transformeront en changeant définitivement votre regard sur la petite enfance.

(À suivre)

Dr. Dunja Brill
19.Nov.2009, 19.00 Uhr, Melanchthonianum, Hörsaal XX, Uniplatz 8/9, Halle

Ausgehend von einer Darstellung subversiver queerer Strategien der Selbstinszenierung wird mein Vortrag unerwarteten Verbindungslinien zwischen solchen Strategien und typischen Inszenierungspraxen als homophob und sexistisch verschriener Musikszenen nachspüren. Industrial, eine Art Maschinenmusik, und Extreme Metal, eine extreme Spielart des Heavy Metal, sowie die sie umgebenden Subkulturen sind zweifellos stark maskulin und heteronormativ geprägt. Werden solche Szenen und ihre Musik in Bezug zu queerer Theorie und Praxis gesetzt, erwartet man ein Schwarz-Weiß-Bild: einen Vergleich zwischen queeren Inszenierungsstrategien als ironisch-subversiver Drag versus Inszenierungsstrategien des Industrial und Extreme Metal als maskulinistisch-reaktionärer ‘Anti-Drag’. Eine differenzierte empirische Analyse der Inszenierungspraxen beider Lager zeigt jedoch überraschende strukturelle Parallelen zwischen gemeinhin als progressiv geltenden queeren Praxen und den häufig gewaltvoll, martialisch und hypermaskulin wirkenden Inszenierungen der untersuchten Musikszenen. An die Stelle des erwarteten Schwarz-Weiß-Bildes tritt so eine Zeichnung mit vielen Graustufen, die im Hinblick auf gängige Konzepte und Strategien queerer Subversion einige Fragen aufwirft.

Weitere Informationen zu Dunja Brill und ausgewählten Veröffentlichungen findet ihr unter Terminplan.

LA SITUACIÓN DEL OBISPO LEFEBVRISTA

El obispo Williamson apeló la multa que le impusieron por negar el Holocausto

En Alemania dispusieron que el obispo ultraconservador pagara 12 mil euros por la incitación al odio racial y la negación de la Shoá.

El obispo ultraconservador Richard Williamson ha interpuesto un recurso en contra de la multa de 12.000 euros por incitación al odio racial y negación del Holocausto que se le impuso en Alemania.

Así lo informó este lunes el tribunal de Ratisbona donde se sigue el caso Williamson.

El recurso no es sólo en contra del monto de la multa sino también contra el cargo de incitación al odio racial, lo que hará que se abra un proceso en su contra.

Williamson, seguidor del cismático obispo francés Marcel Lefevre, puso en duda hace un año que los nazis dieran muerte a millones de judíos en los campos de concentración.
La negación del Holocausto está tipificada como delito por el código penal alemán y puede acarrear desde una multa hasta una pena de prisión.
De haber aceptado la multa impuesta por el tribunal, Williamson se hubiera librado de tener que enfrentarse a los cargos en un proceso.

Python script use to change SVN working copy format from 1.4, 1.5, 1.6 to 1.4, 1.5, 1.6:

Example usage:

python change-svn-wc-format.py <working copy path> 1.4 –verbose –force

This will convert the working copy path into 1.4.  This is useful if you are experiencing slow update or generally cannot update or use your subversion installation because its error says that the client is too old.  You might want to convert it to the version your client subversion is using.

#!/usr/bin/env python
#
# change-svn-wc-format.py: Change the format of a Subversion working copy.
#
# ====================================================================
#    Licensed to the Subversion Corporation (SVN Corp.) under one
#    or more contributor license agreements.  See the NOTICE file
#    distributed with this work for additional information
#    regarding copyright ownership.  The SVN Corp. licenses this file
#    to you under the Apache License, Version 2.0 (the
#    "License"); you may not use this file except in compliance
#    with the License.  You may obtain a copy of the License at
#
#      http://www.apache.org/licenses/LICENSE-2.0
#
#    Unless required by applicable law or agreed to in writing,
#    software distributed under the License is distributed on an
#    "AS IS" BASIS, WITHOUT WARRANTIES OR CONDITIONS OF ANY
#    KIND, either express or implied.  See the License for the
#    specific language governing permissions and limitations
#    under the License.
# ====================================================================

import sys
import os
import getopt
try:
 my_getopt = getopt.gnu_getopt
except AttributeError:
 my_getopt = getopt.getopt

### The entries file parser in subversion/tests/cmdline/svntest/entry.py
### handles the XML-based WC entries file format used by Subversion
### 1.3 and lower.  It could be rolled into this script.

LATEST_FORMATS = { "1.4" : 8,
 "1.5" : 9,
 "1.6" : 10,
 # Do NOT add format 11 here.  See comment in must_retain_fields
 # for why.
 }

def usage_and_exit(error_msg=None):
 """Write usage information and exit.  If ERROR_MSG is provide, that
 error message is printed first (to stderr), the usage info goes to
 stderr, and the script exits with a non-zero status.  Otherwise,
 usage info goes to stdout and the script exits with a zero status."""
 progname = os.path.basename(sys.argv[0])

 stream = error_msg and sys.stderr or sys.stdout
 if error_msg:
 stream.write("ERROR: %s\n\n" % error_msg)
 stream.write("""\
usage: %s WC_PATH SVN_VERSION [--verbose] [--force] [--skip-unknown-format]
 %s --help

Change the format of a Subversion working copy to that of SVN_VERSION.

 --skip-unknown-format    : skip directories with unknown working copy
 format and continue the update

""" % (progname, progname))
 stream.flush()
 sys.exit(error_msg and 1 or 0)

def get_adm_dir():
 """Return the name of Subversion's administrative directory,
 adjusted for the SVN_ASP_DOT_NET_HACK environment variable.  See
 <http://svn.collab.net/repos/svn/trunk/notes/asp-dot-net-hack.txt>
 for details."""
 return "SVN_ASP_DOT_NET_HACK" in os.environ and "_svn" or ".svn"

class WCFormatConverter:
 "Performs WC format conversions."
 root_path = None
 error_on_unrecognized = True
 force = False
 verbosity = 0

 def write_dir_format(self, format_nbr, dirname, paths):
 """Attempt to write the WC format FORMAT_NBR to the entries file
 for DIRNAME.  Throws LossyConversionException when not in --force
 mode, and unconvertable WC data is encountered."""

 # Avoid iterating in unversioned directories.
 if not (get_adm_dir() in paths):
 del paths[:]
 return

 # Process the entries file for this versioned directory.
 if self.verbosity:
 print("Processing directory '%s'" % dirname)
 entries = Entries(os.path.join(dirname, get_adm_dir(), "entries"))
 entries_parsed = True
 if self.verbosity:
 print("Parsing file '%s'" % entries.path)
 try:
 entries.parse(self.verbosity)
 except UnrecognizedWCFormatException, e:
 if self.error_on_unrecognized:
 raise
 sys.stderr.write("%s, skipping\n" % e)
 sys.stderr.flush()
 entries_parsed = False

 if entries_parsed:
 format = Format(os.path.join(dirname, get_adm_dir(), "format"))
 if self.verbosity:
 print("Updating file '%s'" % format.path)
 format.write_format(format_nbr, self.verbosity)
 else:
 if self.verbosity:
 print("Skipping file '%s'" % format.path)

 if self.verbosity:
 print("Checking whether WC format can be converted")
 try:
 entries.assert_valid_format(format_nbr, self.verbosity)
 except LossyConversionException, e:
 # In --force mode, ignore complaints about lossy conversion.
 if self.force:
 print("WARNING: WC format conversion will be lossy. Dropping "\
 "field(s) %s " % ", ".join(e.lossy_fields))
 else:
 raise

 if self.verbosity:
 print("Writing WC format")
 entries.write_format(format_nbr)

 def change_wc_format(self, format_nbr):
 """Walk all paths in a WC tree, and change their format to
 FORMAT_NBR.  Throw LossyConversionException or NotImplementedError
 if the WC format should not be converted, or is unrecognized."""
 for dirpath, dirs, files in os.walk(self.root_path):
 self.write_dir_format(format_nbr, dirpath, dirs + files)

class Entries:
 """Represents a .svn/entries file.

 'The entries file' section in subversion/libsvn_wc/README is a
 useful reference."""

 # The name and index of each field composing an entry's record.
 entry_fields = (
 "name",
 "kind",
 "revision",
 "url",
 "repos",
 "schedule",
 "text-time",
 "checksum",
 "committed-date",
 "committed-rev",
 "last-author",
 "has-props",
 "has-prop-mods",
 "cachable-props",
 "present-props",
 "conflict-old",
 "conflict-new",
 "conflict-wrk",
 "prop-reject-file",
 "copied",
 "copyfrom-url",
 "copyfrom-rev",
 "deleted",
 "absent",
 "incomplete",
 "uuid",
 "lock-token",
 "lock-owner",
 "lock-comment",
 "lock-creation-date",
 "changelist",
 "keep-local",
 "working-size",
 "depth",
 "tree-conflicts",
 "file-external",
 )

 # The format number.
 format_nbr = -1

 # How many bytes the format number takes in the file.  (The format number
 # may have leading zeroes after using this script to convert format 10 to
 # format 9 -- which would write the format number as '09'.)
 format_nbr_bytes = -1

 def __init__(self, path):
 self.path = path
 self.entries = []

 def parse(self, verbosity=0):
 """Parse the entries file.  Throw NotImplementedError if the WC
 format is unrecognized."""

 input = open(self.path, "r")

 # Read WC format number from INPUT.  Validate that it
 # is a supported format for conversion.
 format_line = input.readline()
 try:
 self.format_nbr = int(format_line)
 self.format_nbr_bytes = len(format_line.rstrip()) # remove '\n'
 except ValueError:
 self.format_nbr = -1
 self.format_nbr_bytes = -1
 if not self.format_nbr in LATEST_FORMATS.values():
 raise UnrecognizedWCFormatException(self.format_nbr, self.path)

 # Parse file into individual entries, to later inspect for
 # non-convertable data.
 entry = None
 while True:
 entry = self.parse_entry(input, verbosity)
 if entry is None:
 break
 self.entries.append(entry)

 input.close()

 def assert_valid_format(self, format_nbr, verbosity=0):
 if verbosity >= 2:
 print("Validating format for entries file '%s'" % self.path)
 for entry in self.entries:
 if verbosity >= 3:
 print("Validating format for entry '%s'" % entry.get_name())
 try:
 entry.assert_valid_format(format_nbr)
 except LossyConversionException:
 if verbosity >= 3:
 sys.stderr.write("Offending entry:\n%s\n" % entry)
 sys.stderr.flush()
 raise

 def parse_entry(self, input, verbosity=0):
 "Read an individual entry from INPUT stream."
 entry = None

 while True:
 line = input.readline()
 if line in ("", "\x0c\n"):
 # EOF or end of entry terminator encountered.
 break

 if entry is None:
 entry = Entry()

 # Retain the field value, ditching its field terminator ("\x0a").
 entry.fields.append(line[:-1])

 if entry is not None and verbosity >= 3:
 sys.stdout.write(str(entry))
 print("-" * 76)
 return entry

 def write_format(self, format_nbr):
 # Overwrite all bytes of the format number (which are the first bytes in
 # the file).  Overwrite format '10' by format '09', which will be converted
 # to '9' by Subversion when it rewrites the file.  (Subversion 1.4 and later
 # ignore leading zeroes in the format number.)
 assert len(str(format_nbr)) <= self.format_nbr_bytes
 format_string = '%0' + str(self.format_nbr_bytes) + 'd'

 os.chmod(self.path, 0600)
 output = open(self.path, "r+", 0)
 output.write(format_string % format_nbr)
 output.close()
 os.chmod(self.path, 0400)

class Entry:
 "Describes an entry in a WC."

 # Maps format numbers to indices of fields within an entry's record that must
 # be retained when downgrading to that format.
 must_retain_fields = {
 # Not in 1.4: changelist, keep-local, depth, tree-conflicts, file-externals
 8  : (30, 31, 33, 34, 35),
 # Not in 1.5: tree-conflicts, file-externals
 9  : (34, 35),
 10 : (),
 # Downgrading from format 11 (1.7-dev) to format 10 is not possible,
 # because 11 does not use has-props and cachable-props (but 10 does).
 # Naively downgrading in that situation causes properties to disappear
 # from the wc.
 #
 # Downgrading from the 1.7 SQLite-based format to format 10 is not
 # implemented.
 }

 def __init__(self):
 self.fields = []

 def assert_valid_format(self, format_nbr):
 "Assure that conversion will be non-lossy by examining fields."

 # Check whether lossy conversion is being attempted.
 lossy_fields = []
 for field_index in self.must_retain_fields[format_nbr]:
 if len(self.fields) - 1 >= field_index and self.fields[field_index]:
 lossy_fields.append(Entries.entry_fields[field_index])
 if lossy_fields:
 raise LossyConversionException(lossy_fields,
 "Lossy WC format conversion requested for entry '%s'\n"
 "Data for the following field(s) is unsupported by older versions "
 "of\nSubversion, and is likely to be subsequently discarded, and/or "
 "have\nunexpected side-effects: %s\n\n"
 "WC format conversion was cancelled, use the --force option to "
 "override\nthe default behavior."
 % (self.get_name(), ", ".join(lossy_fields)))

 def get_name(self):
 "Return the name of this entry."
 return len(self.fields) > 0 and self.fields[0] or ""

 def __str__(self):
 "Return all fields from this entry as a multi-line string."
 rep = ""
 for i in range(0, len(self.fields)):
 rep += "[%s] %s\n" % (Entries.entry_fields[i], self.fields[i])
 return rep

class Format:
 """Represents a .svn/format file."""

 def __init__(self, path):
 self.path = path

 def write_format(self, format_nbr, verbosity=0):
 format_string = '%d\n'
 if os.path.exists(self.path):
 if verbosity >= 1:
 print("%s will be updated." % self.path)
 os.chmod(self.path,0600)
 else:
 if verbosity >= 1:
 print("%s does not exist, creating it." % self.path)
 format = open(self.path, "w")
 format.write(format_string % format_nbr)
 format.close()
 os.chmod(self.path, 0400)

class LocalException(Exception):
 """Root of local exception class hierarchy."""
 pass

class LossyConversionException(LocalException):
 "Exception thrown when a lossy WC format conversion is requested."
 def __init__(self, lossy_fields, str):
 self.lossy_fields = lossy_fields
 self.str = str
 def __str__(self):
 return self.str

class UnrecognizedWCFormatException(LocalException):
 def __init__(self, format, path):
 self.format = format
 self.path = path
 def __str__(self):
 return ("Unrecognized WC format %d in '%s'; "
 "only formats 8, 9, and 10 can be supported") % (self.format, self.path)

def main():
 try:
 opts, args = my_getopt(sys.argv[1:], "vh?",
 ["debug", "force", "skip-unknown-format",
 "verbose", "help"])
 except:
 usage_and_exit("Unable to process arguments/options")

 converter = WCFormatConverter()

 # Process arguments.
 if len(args) == 2:
 converter.root_path = args[0]
 svn_version = args[1]
 else:
 usage_and_exit()

 # Process options.
 debug = False
 for opt, value in opts:
 if opt in ("--help", "-h", "-?"):
 usage_and_exit()
 elif opt == "--force":
 converter.force = True
 elif opt == "--skip-unknown-format":
 converter.error_on_unrecognized = False
 elif opt in ("--verbose", "-v"):
 converter.verbosity += 1
 elif opt == "--debug":
 debug = True
 else:
 usage_and_exit("Unknown option '%s'" % opt)

 try:
 new_format_nbr = LATEST_FORMATS[svn_version]
 except KeyError:
 usage_and_exit("Unsupported version number '%s'; "
 "only 1.4, 1.5, and 1.6 can be supported" % svn_version)

 try:
 converter.change_wc_format(new_format_nbr)
 except LocalException, e:
 if debug:
 raise
 sys.stderr.write("%s\n" % e)
 sys.stderr.flush()
 sys.exit(1)

 print("Converted WC at '%s' into format %d for Subversion %s" % \
 (converter.root_path, new_format_nbr, svn_version))

if __name__ == "__main__":
 main()

Respuesta pública del P. Ceriani a la invectiva del Superior de Distrito América del Sur de la FSSPX P. Bouchacourt.

¿Se animará el Sup. de Distrito a responder los cuestionamientos serios del P. Ceriani?

¿O callará, pusilánimemente, como siempre?

Cualquiera de las dos formas representan una respuesta…

———————————————————————-

A MODO DE RESPUESTA AL PADRE BOUCHACOURT

A) El 5 de mayo de 1988, Monseñor Marcel Lefebvre firmó, junto con el Cardenal Ratzinger, un Protocolo de Acuerdo.

B) Antes y después de la firma de dicho Protocolo, la Fraternidad Sacerdotal San Pío X sostuvo la validez de los matrimonios bendecidos por sus sacerdotes.

C) Sin embargo, en el Protocolo de Acuerdo, Monseñor Marcel Lefebvre firmó lo siguiente:

6.2. “Sanatio in radice”, au moins “ad cautelam”, des mariages déjà célébrés par des prêtres de la Fraternité sans la délégation requise.

Es decir:

6.2. “Sanatio in radice”, al menos “ad cautelam”, de los matrimonios ya celebrados por los sacerdotes de la Fraternidad sin la delegación requerida.

D) La noción de subsanación en la raíz la trae el mismo Código de Derecho Canónico (cn. 1138 § 1):

La subsanación del matrimonio en la raíz es una revalidación del mismo, que lleva consigo, además de la dispensa o cesación del impedimento, la dispensa de la ley que impone la renovación del consentimiento y la retrotracción del matrimonio al tiempo pasado, por una ficción del derecho, en cuanto a sus efectos canónicos.

E) El Código Canónico (cn.1139 § 1) indica claramente cuales son los matrimonios que pueden subsanarse:

Todo matrimonio celebrado con el consentimiento de ambas partes naturalmente suficiente, pero jurídicamente ineficaz por existir algún impedimento dirimente de derecho eclesiástico o por falta de la forma legítima, puede subsanarse en su raíz si el consentimiento persevera.

La razón es porque todos esos requisitos que faltaron para la validez del matrimonio al momento de contraerse son de derecho eclesiástico, y la Iglesia puede, por lo mismo, dispensarlos posteriormente, contentándose tan sólo con las exigencias del derecho natural y divino positivo.

La subsanación se funda en que el matrimonio lo produce el consentimiento de los contrayentes (cn.1081), cuya subsistencia se presume mientras no conste su revocación, aunque el matrimonio haya resultado inválido (cn. 1093).

Por consiguiente, si la Iglesia remueve los obstáculos que ella misma había puesto, el matrimonio puede quedar convalidado.

F) Por lo tanto, en ese Protocolo se pone en duda la validez de los matrimonios bendecidos por los sacerdotes de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X. El texto dice al menos “ad cautelam”.

G) Presento copia del original publicado en el órgano interno de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, Cor Unum N^o 30, junio de 1988:

H) En mi carta explicativa de mi renuncia, expresé:

“En junio de 1988, por intermedio de L’Osservatore Romano, tuve conocimiento del Protocolo de acuerdo firmado el 5 de mayo. Mi primera reacción fue decir: ¡Roma miente! Y Dios me es testigo de que yo no hubiese seguido a Monseñor, si él hubiese continuado con ese Protocolo, cuyo contenido completo es realmente el proporcionado por el diario del Vaticano y que, sin embargo, muchos de los sacerdotes de la Fraternidad y el conjunto de los fieles desconocen. Pero en junio, ya estaban decididas las consagraciones para el día 30, y consideré que el triste documento estaba verdaderamente relegado al olvido. Para comprender de qué se trata, leer la parte final del Anexo X: carta del padre Ceriani a Monseñor Fellay del 29 de mayo 2009, página 36.

Lamento mucho no haber solicitado en aquel entonces a Monseñor Lefebvre una clara y tajante retractación de la firma de ese documento que, incluso hoy en día, es tema de discusión en la Fraternidad y un arma peligrosa en las manos de la Roma conciliar.”

I) El Padre Bouchacourt, para desacreditarme y para provocar una reacción en mi contra, presenta mi actitud como escandalosa y, refiriéndose a mi persona, escribe en su Editorial:

“Él va incluso más allá, ¡porque no duda siquiera en criticar al propio Monseñor Lefebvre!”

J) La Fraternidad Sacerdotal San Pío X ha ocultado a los fieles el texto original firmado por Monseñor Marcel Lefebvre. Y la mayoría de los sacerdotes también lo ignora o lo ha olvidado. El Superior del Distrito de Francia se enteró por mi intermedio el 30 de diciembre de 2008.

K) Presento copia de lo publicado por la revista Fideliter. Se puede apreciar que han desaparecido 6.1.  6.2.  y  6.3., así como el parágrafo 6. 2. en su integridad; pero no se ha corregido la sangría, que se corresponde con los parágrafos 5.1. y  5.2., mientras que sí se ha subido el parágrafo 6.3.

También presento la copia de lo publicado en el Suplemento del N^o 1 de la revista Iesus Christus, página III:

L) En mi carta a Monseñor Fellay, del 29 de mayo 2009, escribí:

“Usted habla en su carta de los textos del Cor Unum n°30. Con respecto al Protocolo de acuerdo, firmado el 5 de mayo de 1988, puede leerse en la página 34:

6. PROBLEMAS PARTICULARES (a solucionar por decreto o declaración).

6.1. Levantamiento de la “suspensio a divinis” de Mons. Lefebvre y dispensa de las irregularidades incurridas a causa de las ordenaciones.

6.2. “Sanatio in radice”, au moins “ad cautelam”, des mariages déjà célébrés par des prêtres de la Fraternité sans la délégation requise.

Usted sabe muy bien que el párrafo 6.2 se ha ocultado a los fieles y que la mayor parte de los sacerdotes no lo conocen. Eso prueba que la adulteración de los textos no es un fenómeno reciente. Ver Iesus Christus N°1, suplemento sobre las consagraciones episcopales y Fideliter Numéro hors série – 29-30 juin 1988.”

M) Los que dicen respetar a Monseñor Marcel Lefebvre, no criticarlo y se erigen como los implacables defensores de su honor, pero al mismo tiempo ocultan y adulteran lo que él firmó (lo cual es mucho más grave), siguen sin asumir la responsabilidad de la gravedad del Protocolo del 5 de mayo de 1988.

En efecto, según ellos, se puede ocultar un texto oficial firmado por Monseñor Marcel Lefebvre, se puede adulterar el original, pero no se puede decir que uno no habría seguido a Monseñor Marcel Lefebvre si él hubiese seguido adelante con lo que había firmado.

Si decir que uno no lo hubiese seguido significa criticarlo, ¿cómo debe calificarse el hecho de ocultar y adulterar el texto en cuestión?

N) ES TIEMPO DE HABLAR, antes que las actuales conversaciones con la Roma anticristo y modernista lleguen a lo irremediable.

Ñ) Padre Bouchacourt, ES TIEMPO DE HABLAR. Le exijo públicamente que responda con claridad y sin rodeos a las siguientes preguntas:

1) ¿Está bien que Monseñor Marcel Lefebvre haya firmado:

6.1. Levée de la “suspensio a divinis” de Mgr Lefebvre et dispense des irrégularités encourues du fait des ordinations.

6.2. “Sanatio in radice”, au moins “ad cautelam”, des mariages déjà célébrés par des prêtres de la Fraternité sans la délégation requise?

Es decir:

6.1. Levantamiento de la “suspensión a divinis” de Monseñor Lefebvre y dispensa de las irregularidades incurridas por el hecho de las ordenaciones.

6.2. “Subsanación en la raíz”, al menos “por precaución”, de los matrimonios ya celebrados por los sacerdotes de la Fraternidad sin la delegación requerida.

2) Decir que Monseñor Marcel Lefebvre no hubiese debido firmar dicho texto, ¿es criticarlo?

3) Si Monseñor Marcel Lefebvre hubiese continuado adelante con ese Protocolo de Acuerdo, ¿usted lo hubiese seguido? ¿Son válidas las susodichas “irregularidades”? ¿Son dudosos los matrimonios bendecidos por los sacerdotes de la Tradición?

4) ¿Estaba usted de acuerdo en 1988 con la decisión de Monseñor Marcel Lefebvre de consagrar obispos?

5) Si no estaba de acuerdo, ¿por qué no se retiró en silencio de la Fraternidad, como usted aconseja hoy a sacerdotes y fieles que no están de acuerdo con las recientes decisiones de las actuales autoridades?

6) ¿Estima usted que los dos preliminares alcanzaron su objetivo y que entonces se ha recuperado la confianza la Roma?

7) ¿Considera usted que se recibió lo que se pidió por medio de los ramilletes de Rosarios?

¿Está usted de acuerdo en que la publicación de los dos documentos romanos tuvo por consecuencia un mal aún mayor, puesto que esos actos legislativos humillaron la Obra de la Tradición, tanto respecto de la Santa Misa como respecto de la “Operación Supervivencia”?

9) ¿Acepta usted que la forma en que se presentaron las dos campañas de Rosarios para los dos prerrequisitos constituye una utilización indebida de la Mediación de la Santísima Virgen María y un ultraje a la Madre de Dios?

O) Padre Bouchacourt, ES TIEMPO DE HABLAR.

Le exijo públicamente que responda con claridad y sin rodeos a las siguientes preguntas, formuladas en base a la primera parte de la carta de Monseñor Marcel Lefebvre a Monseñor de Galarreta en julio de 1989 que usted creyó poder aplicar a mi persona en su segunda parte.

1) En 2009, ¿sigue siendo aún una tentación querer mantener relación con el Papa o con los obispos actuales?

2) Ahora que Monseñor Bernard Fellay dice guardar en un 95% el Concilio, ¿sigue siendo acusada la Fraternidad de exagerar los errores del Vaticano II?

3) Acepta usted que la Fraternidad guarda el Concilio en un 95%?

4) En la misma línea de pensamiento, ¿acepta usted lo expresado por Monseñor Bernard Fellay en la Carta a los Amigos y Benefactores N^o 60: “Cuando decimos rechazar el Concilio, no entendemos por allí rechazar completamente la letra de todos los documentos conciliares, que por la mayor parte contienen simples repeticiones de lo que ya ha sido dicho en el pasado. Sino que atacamos un nuevo lenguaje, introducido en nombre de la pastoralidad del Concilio. Este nuevo lenguaje, mucho menos preciso, borroso, conlleva otro pensamiento filosófico, fundamento de una nueva teología.”?

5) ¿Podría usted indicarnos cuáles son los documentos o actos oficiales de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X por los cuales, desde la elección de Benedicto XVI, ella seguiría siendo acusada de criticar abusivamente los escritos y los actos del Papa?

6) Una vez aceptado el Motu proprio, sin haber condenado y rechazado la distinción entre forma ordinaria y forma extraordinaria de un mismo rito expresando ambas la misma fe, ¿sigue siendo acusada la Fraternidad de aferrarse de una manera demasiado rígida a los ritos tradicionales?

7) ¿Puede decirse que alguien se aferra al rito tradicional cuando no condena la distinción entre forma ordinaria y forma extraordinaria de un mismo rito expresando ambas la misma fe?

Al decir “Roma conciliar”, ¿entendía Monseñor Marcel Lefebvre la identidad entre Iglesia Conciliar e Iglesia Oficial?

9) El Decreto del 21 de enero, ¿puede ser considerado como una mentira más de la Roma conciliar, otra más de las que han sido varias veces confirmadas por los hechos?

10) En ese caso, las discusiones doctrinales, ¿pueden ser consideradas como un nuevo intento, para hacer morder el anzuelo?

11) Los errores del Vaticano II y su espíritu, ¿se ven continua y públicamente confirmados en las palabras y en los hechos de Benedicto XVI?

12) ¿Ha cambiado algo a nivel de los principios liberales y modernistas de Joseph Ratzinger, ahora Benedicto XVI?

13) La apostasía, ¿se expande, mientras la fe católica continúa desapareciendo?

14) Si es cierto que la mayoría de los sacerdotes, seminaristas y fieles de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X no se hacen ilusiones y están convencidos de que no es posible confiar en las autoridades de la Iglesia conciliar, mientras éstas profesen dichos errores, ¿cómo es posible que se entablen discusiones doctrinales con ellas cuando no se habrían cumplido, por lo tanto, los dos prerrequisitos, cuya finalidad era, precisamente recuperar esa confianza como etapa previa a dichas disputas?

15) ¿Puede pensarse que si bien puede ser que sea cierto que la mayoría de los sacerdotes, seminaristas y fieles de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X no se hacen ilusiones y están convencidos de que no es posible confiar en las autoridades de la Iglesia conciliar, mientras éstas profesen dichos errores, sin embargo el Superior General y los Superiores Mayores sí se hagan ilusiones y confíen en Benedicto XVI porque consideran que ya no profesa dichos errores o, lo que sería peor, a pesar de seguir profesándolos?

16) ¿Habrían mordido el anzuelo Monseñor Bernard Fellay y los Superiores Mayores?

Padre Bouchacourt, muchos esperan de usted respuestas claras… muchos más de 50… y usted lo sabe…, más allá de que el número no hace la verdad….

Padre Bouchacourt, no olvide QUE ES TIEMPO DE HABLAR.

No tome como pretexto que no soy quién para formularle preguntas, o que las mismas son demasiadas…; son apenas 40, 10 menos que los seguidores incondicionales del nuevo gurú…

Padre Juan Carlos Ceriani

AÑO TRAS AÑO, LA MISMA MENTIRA

Por Antonio Caponnetto

La Noche de los Cristales Rotos

El próximo lunes 9 de noviembre —si la ira justiciera de Dios no dispone lo contrario— la Iglesia de Santa Catalina de Siena, de nuestra Ciudad de Buenos Aires, sufrirá un gravísimo agravio, como lo padeciera la Catedral Metropolitana en años anteriores, ante las mismas circunstancias.  Para que el dolor resulte aún más lacerante, los primeros responsables de tamaña profanación serán nuestros propios pastores.

Se trata de una falsa celebración ritual que se ha vuelto pecaminosa e impune costumbre. La Arquidiócesis de Buenos Aires, por un lado, mediante su Comisión de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso; y la tenebrosa B’Nai B’rith por otro, co-celebrarán una “liturgia de conmemoración” en el “un nuevo aniversario de la Noche de los Cristales Rotos”. Tamaño oficio religioso —según lo anuncia regularmente la invitación oficial de rigor— suma, además, los auspicios y las adhesiones de una diversidad de instituciones judaicas, unidas todas con la jerarquía católica nativa para “honrar y recordar” a las víctimas de “los nazis” que “en la noche del 9 de noviembre de 1938, profanaron y destruyeron más de 1000 sinagogas, mataron a decenas, encarcelaron a 30.000 judíos en campos de concentración [saqueando] negocios y empresas”. El convite oficial correspondiente al 2009, por su parte, agrega que el episodio recordado “significó el inicio de la Shoa […] que llevó a la muerte a más de seis millones de judíos, entre ellos un millón y medio de niños” (Cfr.AICA, 3-XI-09); esto es, el mito completo y canonizado, presentado con la misma categorizacion dogmática de siempre, contra las más elementales reglas de la estadística demográfica objetiva.

El hecho, por donde se lo mire, constituye una mentira infame y una abominación que clama al cielo.

Sucesión de imposturas

Mentira es que se acuse, sin más, a los nazis, de los luctuosos y reprobables hechos conocidos como la Kristallnacht o Noche del Cristal, repitiendo por enésima vez la versión institucionalizada por la propaganda sionista, el aparato soviético y las usinas aliadas, ya varias y científicas veces rebatida en sólidos trabajos como los de  Ingrid Weckert, “Crystal Night 1938 ”, o “Flash Point, Kristallnacht 1938. Instigators, victims and beneficiaries”.

Mentira es que se oculte el asesinato, a manos del judío Herzel Grynszpan, del diplomático alemán Ernst von Rath, cuya alevosía —sumada a otras acciones judaicas de similar tono— motivó la reacción violenta contra los israelitas aquella noche trágica y condenable. Mentira es que se calle la evidente responsabilidad —tanto en el crimen de otro funcionario alemán, Wilhelm Gustloff, como en el aprovechamiento político de los desmanes— de la siniestra Ligue Internationale Contre l’Antisémitisme (LICA), sobre cuyo mentor Jabotinsky podrían escribirse páginas de negras acusaciones.

Mentira es que se silencien las fundadas sospechas de la provocación intencional de este pogrom por la mencionada LICA, eligiéndose cuidadosamente para su estallido la noche del 9 de noviembre, fecha emblemática en la historia del Partido Nacionalsocialista. Mentira es que se escamoteen arteramente los repudios públicos y privados, enérgicos todos, de los principales dirigentes nacionalsocialistas a aquella jornada de desmanes y tropelías, que incluyen declaraciones de Goebbels, Himmler, Hess y Friedrich de Schaumburg; así como órdenes expresas de reponer el orden y de castigar a los culpables, a cargo del mismo Hitler, de Viktor Lútze, jefe de las S.A, y del precitado Goebbels, en su famoso discurso de la madrugada del 10 de noviembre. Mentira es que se omita el Protocolo del 16 de diciembre de 1938, firmado por el Ministro del Interior de Hitler, Dr. Whilhelm Frick, repudiando tajantemente el criminal atropello, no sin analizar seriamente sus reales motivaciones.

Mentira es que se hable de “1000 sinagogas destruidas”, cuando no llegaron a 180, a manos de una chusma incalificable, y de “30.000 judíos encarcelados en campos de concentración”, cuando 20.000 fueron los detenidos para su propia protección, y liberados pocos días después de aquella demencia nocturna, según consta en el Informe de R. Heydrich del 11 de noviembre de 1938, aceptado en el “juicio” de Nuremberg.  Mentira canallesca,al fin, la que se asienta en el anuncio oficial de la invitación al recordatorio, y según la cual “el mundo se mantuvo en silencio”. En el mundo entero no se habló de otra cosa que de la supuesta barbarie germana, movilizándose más de 1500 diarios en 165 países, como bien lo relata Salvador Borrego. Hasta tal punto que con razón pudo decir Schopenhauer que “si se le pisa un pie a un judío en Francfort, toda la prensa, desde Moscú hasta San Francisco, levanta vivas manifestaciones de dolor”.

Como consecuencia de la trágica noche –cuyo vilipendio no dejamos de subrayar- consiguiéronse ipso facto ventajosos acuerdos de emigración para los judíos alemanes hacia Palestina, lo que se consumó ese mismo año 1938, con un número aproximado de 117.000 hebreos.  El mismo Hitler envió a Hjalmar Schacht a Londres para que gestionara la recepción de 150.000 judíos, mientras el presidente Roosevelt reunió en Evian-les-Baine a representantes de 32 naciones para organizar la preservación de los hebreos.

Los tres objetivos sionistas se habían cumplido con creces: la difamación sin retorno del régimen nacionalsocialista, el principio del movimiento internacional que llevaría a la caída del Tercer Reich, y el abandono de su tierra natal, Alemania, de los israelitas allí radicados, trazándose cuidadosamante el plan de ocupar Palestina. ¿A quién benefició aquella noche de sangre y fuego? ¿Quiénes la tramaron realmente, si los más destacados jerarcas del Nacionalsocialismo se quejaron amargamente de la misma y ordenaron su inmediato cese?

Defendamos la Verdad

Somos católicos, y se nos crea o no, lo mismo da, nuestras espadas no se cruzan por defender una ideología sobre la cual han recaído oportunas, legítimas y sucesivas reprobaciones pontificias. Pero por modestos y mellados que puedan estar nuestros aceros, saldrán siempre en defensa de la verdad histórica, de los vencidos de 1945, a quienes ningún alegato en su defensa se les permite. Y saldrán siempre en repudio y en ataque de la criminalidad judaica, por cuyas víctimas, que suman millones —sí, decenas de millones— no hay un solo obispo viril que quiera rezar un sencillo responso.

Mentiras múltiples, por un lado, decíamos. Pero abominación que clama al cielo, por otra. Y esto es lo más desconsolador, porque peor que la falsificación del pasado es la falsificación de la Fe. Lo primero es oficialismo historiográfico y puede tener el remedio del buen revisionismo. Lo segundo es la entronización del Anticristo y sólo hallará el remedio definitivo con la Parusía.

En efecto; nada les importa a los obispos que las entidades judaicas con las que se unirán en esta parodia litúrgica, tengan un amplio y ruinoso historial de militancia anticatólica. Nada les importa que la B’nai Brith sea sinónimo documentado de malicia masónica, mafia mundial, ideologismo revolucionario y plutocratismo expoliador y artero. Nada les importa si una de esas instituciones, el Seminario Rabínico Latinoamericano, amén de su frondoso prontuario sionista y marxista, ostente con insolencia el nombre público de Marshall Meyer, conocido y castigado otrora por su flagrante inmoralidad. Nada les importa que uno de los co-celebrantes de la parodia ritual, junto con el inefable Padre Rafael Braun, sea el Rabino Alejandro Avruj, Diretor Ejecutivo de Judaica, organización que se exhibe ostensiblemente “en red” junto con JAG (Judíos Argentinos Gays) para propiciar públicamente las uniones “maritales” entre degenerados (cfr. http://jagargentina.blogspot.com , y Agencia Judía de Noticias, 30-6-08). Nada les importa a estos pastores devenidos en lobos, que todas y cada una de estas entidades, hoy llamadas a una concelebración farisea y endemoniada, hayan sido y sean la prueba palpable del odio a Cristo, a su Santísima Madre y a la Argentina Católica.

La herejía judeo-cristiana

No; lo único que les importa es consolidar la herejía judeo-cristiana, convertirse en sus acólitos y adalides, y exhibirse impúdicamente ante la sociedad, no como maestros de la Verdad, crucificados por ella, sino como garantes del pensamiento único, tramado en las logias y en las sinagogas. Bergoglio el primero, y tras él sus diversos heresiarcas —más o menos activos o pasivos, acoquinados o movedizos— no quieren ser piedra de escándalo ni signo de contradicción, ni sal de la tierra y luz del mundo. Quieren ser funcionarios potables a la corriente, empleados dóciles de la Revolución Mundial Anticristiana.

Dolorosamente hemos de acotar —como hijos sufrientes y perplejos de la Santa Madre Iglesia— que en tal materia, el mal ejemplo llega de la misma Roma, desde donde parten y se extienden las más innecesarias majaderías y adulaciones a los deicidas. Empezando por la más grave de todas, cual es precisamente la de exculparlos del crimen del deicidio, renunciando a su conversión.

Nuestro respeto es sincero y creciente por los tantos Natanaeles, en cuyos corazones no hay dolo, según lo enseñara el Señor. Nuestra veneración es mayúscula hacia aquellos que, como los gloriosos hermanos Lémann, Sor Teresa Benedicta de la Cruz, el inmenso Eugenio Zolli, o nuestro cercano Jacobo Fijman abandonaron las tinieblas para arrodillarse contritos —victoriosos en su metanoia— ante la majestad de Cristo Rey.

Pero nuestra guerra teológica sigue siendo sin cuartel y declarada contra este sincretismo indigno, ilegítimo y herético, cuyos fautores eclesiásticos —ya hueros de todo temor de Dios y de toda genuina fe neotestamentaria— no trepidan en ofrecerles a los enemigos de la Cruz  uno de los templos más emblemáticos de la Ciudad, otrora llamada de la Santísima Trinidad. Hospitalarios con los perversos para celebrar la mentira, quede marcado para ellos el estigma irrefragable de quienes traicionan el Altar del Dios Vivo y Verdadero.

Decírselo en la cara

En la Homilía pronunciada durante la Misa Arquidiocesana de Niños en el Parque Roca, el pasado 24 de octubre, entre murgas y marionetas gigantes -según la noticia oficial- el Cardenal Primado, con esa facilidad ilimitada que posee de aplebeyarlo todo, les dijo a los pequeños: ”Nunca le saquen el cuero a nadie. Si ustedes le tienen que decir algo a alguien, se lo dicen en la cara”.

Se lo estamos diciendo en la cara, Eminencia, pero ¿cuál es la parte que no entiende? ¿Qué no se puede cometer sacrilegio, que no se debe homenajear una mentira, que no es posible la unidad de los opuestos y la coyunda con los enemigos de la Cruz, que no se debe permitir la concelebración de un ritual mendaz entre un modernista cripto judío y un hebreo  promotor de la contranatura, que es inadmisible profanar un antiguo templo porteño para cultivar la obsecuencia con el poder judaico? ¿Cuánto más cara a cara tenemos que seguir proclamando estas dolientes verdades para que sean inteligidas?

Con palabras eternas del Evangelio les llegue, a los intrusos del lunes 9 de noviembre y a quienes les abren las puertas, la admonición jamás periclitada: “¡Matásteis al Autor de la Vida, crucificásteis al Señor de la Gloria!”.

Con palabras veraces seguiremos repitiendo lo que todos cobardemente callan: el único holocausto de la historia, lo tuvo a los judíos por víctimarios y a Nuestro Señor Jesucristo por víctima inmolada.

Con palabras de Santa Catalina de Siena –la dueña de casa del Convento que profanarán estos malditos-  repetiremos en alta voz: “Gracias, gracias sean dadas al Dios Soberano y Eterno, que nos ha colocado en el campo de batalla para luchar como valientes caballeros por Su Esposa, con el escudo de la Santa Fe”

Con palabras del martirologio seguiremos proclamando:Cristo Vence, Cristo Reina Cristo Impera.¡Viva Cristo Rey!