Mendaki Cameron? orang selalu mendaki Cameron naik kereta, motor, bas lori atau apa jua kenderaan bermotor yg lain.. Tapi kami mendaki dengan kaki ehhehehe … Perjalanan “Trans Jerging” bolehlah di anggap macam mendaki ke Cameron dari Simpang Pulai melalui Gunung Suku, Irau dan kemudiannya Brinchang.. ehhe kira btollah mendaki ke Cameron dengan kaki hehehe

Khamis : 17 Disember 09

Setelah berkumpul di YZ, kami mula bergerak ke Simpang Pulai kira2 jam 10 malam. Aku menjadi supir bersama penumpang “Pican”ku abg Paie dan Mas.. Kami berkumpul di RnR Rawang untuk berjumpa dengan peserta2 yg lain. Masing mencari makanan untuk mengalas perut sepanjang perjalanan ..Perjalanan kemudiannya di teruskan dan kami tiba di Simpang Pulai kira2 jam 2 pagi ( i think so…) Fly dan ground sheet di pasang utk dijadikan tempat tidur seketika pada malam itu..

Kemudiannya pemandu2 menghantar kereta  ke Brinchang.. (kali ni ku mintak tolong Abg Paie tolong anto keter ke Brinchang … ehehehe tq tq…).. Kami2 yg tidak menghantar kereta, cuba merehatkan mata seketika…Aku yg memandu kereta tadi, agak mengantuk sebenarnya,tapi tk dapat pulak melelapkan mata..Akibat malas nak mengambil sleeping bag, malam tu tidur2 ayam dalam kesejukan.. (padan muka )..

Jumaat : 18 Disember 09

Akibat tidak boleh tidur, maka aku pon bangun awal dan membantu kak Fazid di dapur..Tak lama kemudian, Ayong menyusul membantu… Selesai potong memotong, oleh kerana sudah tak tahu nk tolong ape lagik, ku cuba melelapkan mata .. Dapatlah jugak lelapkan mata dalam setengah jam kira2… eheheh( Rakan2 yg menghantar kereta ke Brinchang juga sudah tiba dgn menaiki “Hilux”.. masing2 pon cuba melelapkan mata seketika)…

Sebelum perjalanan bermula, hujan sudah mula turun mencurah2.. Adoih… beratnya nak bergerak dalam hujan..Tapi apakan daya, perjalanan perlu di teruskan.. hehehe.. maka setelah selesai sarapan ala2 mexicano ( :p ), kami pon bersiap2 utk bergerak..(selesai stretching dan doa… kami pon geraklah).. Maka perjalanan ke Puncak Suku bermula dalam kebasahan…

Di awal perjalanan, ku berjalan bersama cik Nisa.. .. Jalan dan jalan…Trek.. hmmm sedikit canak ( ke canak sepanjang jalan yerk?? canner aku leh lupa nih??) Kami berjalan dan kemudian berhenti rehat di Last Water point setelah 2 jam setengah berjalan..Selepas last water point, ku berjalan sedikit depan, bersama Kak Cuna n Ayong… Ampun Nisa… ade sikit masalah “darurat”, maka tk dapek jalan sama2 sbb ku sangat nk cepat sampai ke kem Bieh sbb perlu “mencari air”.. Perjalanan ke puncak mencanak sepanjang jalan…Jalan dan jalan.. Layankan aje…Sesekali menoleh kebelakang, melihat siapa yg berdekatan.. Nasib kak Cuna n Ayong tk jauh.. Maka ku jalan lagik….. kami tiba di Puncak Suku, kira2 3.30 ptg.. ( ye ke?? adoihh lupa lagik)..

Hujan masih tak berhenti, maka masing2 dah mengeluarkan ponco dan jaket duduk berteduh di tepian pohon2 renek sambil cuba menghilangkan kesejukan dengan ponco :p. sejukkkkkkk. setibanya kumpulan terakhir ke puncak suku, kami bergambar dan kemudiannya meneruskan perjalanan.. Ku pon bergegas bergerak sbb mahu lekas tiba ke Kem Bieh…Trek menurun dan adakala menaik…Keseluruhan trek tidak begitu sukar, akan tetapi, mungkin sebab hujan yg berpanjangan sepanjang jalan, maka tahap kepenatan melebihi daripada biasa ..  Mungkin juga di sebabkan hujan, trek sedikit licin dan ade beberapa kali ku tergelincir dan kemudiannya kaki sudah menunjukkan ciri2 terseliuh.. hohoho….

Dari Puncak Suku ke Kem Bieh, perjalanan di jangka mengambil masa 3 jam..  Ku, kak Cuna dan Ayong berjalan tanpa henti.. sampai satu tahap, kaki ku dh tak lalu nk di angkat :p.. maka kami berhenti sekejap.. elok berhenti berehat sekejap, hujan turun mencurah2.. adoihh… layankan lagik.. kami berjalan lagik.. oleh kerana kaki ku macam mogok akibat terkehel sikit, maka ku jalan ala2 makan angin… ayong n kak cuna jauh d depan..  belakangku, abg kudin jalan sambil memerhati dr jauh agaknye. sbb ku mmg jalan ala2ntak daya dah hahaha .. ku cakap sama abg kudin, “jalanlah dulu kalau nak”.. katanya tape.. hahaa.. lantak.. kenelah tunggu ku jalan ala2 sepra hoyong hayang jugak kot.. eheheh.. Jalan kemudiannya agak rata… tapi panjanggg….

Adoih.. nape kaki sakit masa cengginih… kalo kaki tk sakit, jalan rata ni patut2 leh lari sikit maka masa perjalanan boleh di percepatkan lagik..tapi tapelah.. jalan je.. asal bergerak, sampailah nanti..hampir jam 7, abg kudin tanya..
“ade dengar bunyi air tak?”
ku cakap ” ade.. tapi tk sure bunyi sungai ke… bunyi hujan.. ..” (hujan lebat masa tuh :p)..

kira2 jam 7, terdengar suara amad, ain n kak gabby.. Eh… dh sampai ke??? “hoyeahhh.. Hoyeahh.”

Nampak kak gabby atas bukit, ku jerit.. “Dah sampai ke?? ke korang stop to rest??”

kak gabby “Sampai dah”

Hoyeah lagik… sudah sampaii…… kira kami group ke 2 selepas guide,ain,amad n kak gabby… wahaa…..

sampai2, bergegas, salin baju kering… (selesai waktu gawat :p)..kami melepak dekat Fly abg guide, niat hati nk mula siap2 bahan2 utk masak, tapi korek2, barang2 yg nk di masak semua belum sampai… periuk blom sampai, bahan2 belum sampai.. sudahnya, abg guide pelawa kami makan dinner dia hahaha…Rasanya lama jugak kami menanti kumpulan seterusnya tiba… Kira2 sejam lepas kami tiba, baru group ketiga tiba..lepas tuh, sikit demi sikit tiba sampailah group terakhir tiba kira2 9.15 malam…

alhamdulillah.. semua tiba dengan selamatt .. akibat barang2 masakan tiba sedikit lambat, maka makan malam, siap sedikit lambat dan ramai yg dah tido masa tuh..ouh…. bila penat2 nih, tdo lagik sedap dr makan heheheh ape pon, time kasey to kak fazid dan crew,.. penat2 pon masih menyiapkan makanan yg sedap.. walaupun ade tragedi sampai ayam kicap “kehabisan” kuah ehhehe..

selesai makan, tidor lah :p.. ku fikirkan, bila dah hujan seharian dari pagi, malam mungkin lah tak hujan kan??.. ouh ouh.. sangkaan ku salah.. malam hujan masih turun… bersambung sampailah ke pagi…

Sabtu : 19 Disember 09

Akibat hujan, semua bangun bermalas2an di pagi hari..ade yg bermenong bawah fly dan macam2 lagik.. eheheh ku pon termasuklah golongan yg bermenong bawah fly… ouh ouh sejuk… sangat malas nk bergerak..Niat asal nk bergerak jam 10.. tapi sebab semua “rajin” belaka, maka kami semua selesai makan, berkemas dan hanya mula bergerak kira2 jam 11.. hehehe.. Target harini, tiba ke puncak Irau secepat mungkin, dan bergerak ke Brinchang pada hari yg sama… ( jadual di awalkan dari perancangan)… Semua memang tekad nk turun Brinchang hari ni jugak.. (walaupun terpaksa OT :p)

Harini ku jalan sama cik nisa.. layan View.. ehehhe…jalan berdua.. jalan dan jalan.. sesekali berhenti, kemudian jalan lagik.. hehehe.. ayat pembakar semangat ” Jalan weh.. kalo idak kita kene tido dekat Irau Malam nih” eheheh.. Saje bakar line.. eheheh.. Trek mencanak..(dah kata naik puncak.. kalo tk canak, tk sampai lah kan? :p). sepanjang perjalanan ke Puncak irau, ku membuat perkiraan, berapa banyak puncak tipu yg di temui hehehe..

Puncak tipu(PT) 1, PT2 dan PT3 .. Pemandangan di PT PT ini, mmg cantik, dah macam sampai ke puncak betol ehehehe …
Malangnya sebab hujan, banyak gambar tk sempat di tangkap… (again note to self… I need an Outdoor camera…huhu *ade sape2 nk hadiahkan tak??* ) . tapi sempatlah bila hujan dan berapa nk lebat, ku kuarkan kamera biasa ku :p.

dan kemudiannnya bila sampai ke PT4 kami bertemu dengan kumpulan hadapan..Maka semua berehat seketika, makan packed lunch dan kemudian bergerak semula..Lepas PT4, ku berkira2 bila nk sampai ke PT5, jalan dan jalan dan jalan.. tak tiba jugak…Kadang2 terdengar suara jeritan.. ade dari depan.. ade yg dari belakang.. sahut menyahut lah kami ehhehe…Bila tk tiba2 ke PT5 , maka ku wat kesimpulang PT5=Puncak Irau yg bebetol hehehehe..

Kira2 setengah jam perjalanan dari puncak Irau, kami dah terdengar jeritan kumpulan depan.. Ku cakap sama nisa “setengah jam lagik sampai kot”.. bunyi macam dr arah kiri… Jalan lagik… kali ni dengar jeritan dari belah kanan pulak.. hehehe berpusing2 trek ni rupanya..permatang nye agak panjang untuk tiba di puncak Irau…Sabar2… dah nk sampai tuh… Tiba di sana, kami berehat sebentar, makan packed lunch, kemudian bergambar… sebab group depan dh tk tahan nk turun sbb sejuk :p… Ku ngan Nisa bercadang menunggu group belakang pulak… so duduklah kami melayan sejuk di puncak irau….

setibanya gerabak terakhir, maka kami pon bergambar santai…
Selesai bergambar, ku mengajak nisa bergerak turun dr Puncak Irau… Ouh beratnya hati nk membuka jacket untuk meneruskan perjalanan… Sejukkkkk!!!.. Tapelah.. ku gagahi juaa… Ku dan Nisa di temani Abg Paie dalam perjalanan turun… sebelum tiba di Anak Irau, Abg Jusz menyusul dan kami berempat berjalan sekali.. Setiba di Anak irau, kami berhenti seketika sebab waktu maghrib hampir tiba.. kira2 jam 7.15 kami meneruskan perjalanan.. grrrr…sejukkk… angin bertiup kencang… bunyi macam di tepian pantai pon ada…tapi ni tahap kesejukan melampau.. adoihhh.. sabar… jalan dan jalan…

hari makin gelap…trek makin basah..trek yg dari tadi menurun, sudah mula mencanak menaik…wah.. ni nk turun gunung ke nk naik gunung?? tape.. layan jelah… sesekali berjumpa dengan papan tanda jarak, menunjukkan berapa jauh lagi jarak untuk tiba ke Brinchang..Adoih.. baru bergerak 900 M rupanya..Si nisa yang tadi nya berbunyi2 pasa trek menaik, sekarang sudah diam..ku berjalan di hadapan dengan abg Jusz, sesekali memandang ke belakang, takut kalau2 Nisa jauh tertinggal.. Abg Paie meneman Nisa… Perjalanan sunyi…sejuk…maka ku layankan diri sendiri ngan nyanyian perlahan …

sesekali, Abg jusz meneliti penanda merah.. Katanya dah sampai checkpoint 3.. Yippiee.. tak sabar rasanya nk keluar menghilangkan sejuk..Jalan lagik… akhirnya abg Jusz bersuara, katanya
“ni kalau dah sampai jambatan dah sampai kan?”
ku ” seingatnya mmg memula gerak dr berinchang mmg ade jambatan.. tapi tato lah kalo ade jambatan tgh2 trek plak hehehe”

jalan… eh panjangnyaa jambatan nih… jalannnn lagik.. dan akhirnya, kedengaran suara jeritan… Horeahh.. sudah sampai…. kami tiba kira2 jam 10.50 malam.. hohohoh… kuattt anginn…. bergegas ku dengan nisa menyalin baju kering, bersweater, masuk kereta dan tidur…

wahaaa.. duduk dalam kereta, pakai sweater, pakai sleeping bag pon, kami dua still gigil2 dalam kereta… sejukkkkkk…..

Ahad : 20 Disember 09

Masing2 bangun bermalas2an.. sejukkk….  adoih.. sakit kaki tido merengkot dalam keter.. ahhaah… masing2 bergerak malas.. mentang aa dah sampai brinchang ehehhe..pagi ni, masak dinner and breakfast skaligus.. maka pagi ni kami makan besar ehhehe.. seelesai makan, berkemas, semua bergerak utk jalan2 kat brinchang…

Dalam perjalananan balik, kami berhenti di RnR Ulu bernam untuk dinner. Sampai KL, Abg Paie teman ku menghantar Mas ke Bt 10..kesian pulak nk balik naik bas dah malam2 hari… Settle hantar Mas, hantar Abg Paie kat Dayabumi pulak… selesai sampai rumah sebelum kol 11. alhamdulillah.. perjalanan pergi dan pulang selamat semuanyaa..

keseluruhan, perjalanan yg menarik..  …

Kira sempatlah merasa jalan depan, jalan tengah, sampai awal, sampai lambat… tapi yg pentingnya.. SEJUKKKKKKK…. sangat sejukkk

Wakil Panglima Komando Operasi Darurat Sipil Nanggroe Aceh Darussalam Brigjen Suroyo Gino hari Minggu (26/12) pagi itu mendapat tugas melepas kepulangan Batalyon 744 kembali ke Kupang setelah hampir setahun bertugas di daerah itu. Dengan menggunakan mobil dinasnya, Brigjen Gino menuju Pelabuhan Malahayati, Banda Aceh, tempat sekitar 700 prajurit hendak diberangkatkan pulang.

Menjelang mendekati arah pelabuhan, Gino sempat merasa takjub ketika sekelompok burung berbulu putih berarakan menuju kota. Namun, ketakjuban itu diikuti dengan tanda tanya besar, apa yang sedang terjadi dengan alam ini ?

Nalurinya segera mengatakan bahwa itu sebuah pertanda yang tidak baik. Ada sesuatu yang tidak biasanya dan ini berkaitan dengan pertanda yang tidak baik.

Segera Gino memerintahkan sopirnya untuk berbalik arah. Namun, keadaan jalan sudah agak padat pagi itu. Ia tidak mungkin bisa melaju lebih cepat untuk menghindar dari ancaman.

Tidak lama kemudian pertanda buruk itu benar-benar terjadi. Gelombang dahsyat tsunami menerjang Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam (NAD). Ribuan, bahkan ada yang berani mengatakan ratusan ribu, warga Banda Aceh tewas akibat terjangan gelombang yang mematikan itu.

Gino sendiri bersyukur bisa selamat dari musibah yang memilukan itu. Prajurit Batalyon 744 yang akan kembali ke kampung halamannya pun pagi itu beruntung masih belum masuk ke dalam lambung kapal. Polisi Militer masih memeriksa satu per satu isi ransel yang dipanggul para prajurit.

Ketika tiba-tiba ombak dahsyat itu tiba, para prajurit masih mendengar suara peringatan dan segera berhamburan, berlari ke arah bukit yang ada di sekitar pelabuhan. Hanya lima prajurit yang terlambat untuk menghindar dan mereka harus menjadi korban gelombang tsunami.

Alam bukanlah sesuatu yang misterius. Bagi mereka yang akrab dan bersahabat dengan alam, justru alam itu adalah sahabat sejati. Ia selalu memberi pertanda mengenai apa yang sebenarnya akan terjadi.

Manusia kadang kalah dengan hewan untuk mengakrabi alam tempat tinggalnya. Hewan memiliki indera keenam yang lebih tajam sehingga bisa merasakan ketika alam akan matah.

Wakil Direktur Wildlife Sri Lanka HD Ratnayake mengaku takjub dengan kepekaan hewan. Ketika bencana tsunami menimpa negeri itu, tidak ada gajah yang mati. Demikian pula dengan kelinci. Sementara lebih dari 24.000 warga di negeri itu tewas akibat bencana alam yang mahadahsyat itu.

“Sepertinya mereka bisa mencium marabahaya. Binatang itu tahu bahwa ada sesuatu yang membahayakan yang akan datang,” kata Ratnayake.

Ahli binatang liar Clive Walker mendukung pandangan itu. Dari hasil pengamatannya selama ini, hewan mempunyai kemampuan untuk bisa menangkap fenomena alam. Salah satu hewan yang paling peka terhadap perubahan fenomena alam adalah burung.

“Ada banyak laporan yang menyebut tentang burung yang bisa mendeteksi bencana yang akan terjadi,” kata Walker.

Pengamatan Walker itu terbukti dengan apa yang dialami Brigjen Gino. Bukan hanya Gino yang melihat fenomena alam yang ganjil itu. Beberapa orang lainnya melihat hal yang sama, tetapi lebih banyak lagi yang tidak bisa membaca tanda-tanda alam itu.

Bagi masyarakat Aceh, gelombang tsunami memang baru pertama kali mereka alami. Oleh karena itu, sangat wajar apabila warga Serambi Mekkah itu tidak akrab dengan fenomena tsunami yang terjadi.

Itu terllihat ketika air laut tiba-tiba surut jauh ke tengan laut setelah gempa yang terjadi sekitar pukul 07.58 WIB. Banyak warga yang berada di tepi pantai begitu bersukacita ketika melihat banyak ikan yang menggelepar-gelepar di atas pasir sehingga begitu mudah untuk ditangkap.

Masyarakat Nusa Tenggara Timur yang terbiasa dengan gelombang tsunami sangat tahu bahwa ketika keadaan alam seperti itu terjadi artinya bencana besar akan datang. Biasanya mereka bukan berlari ke arah laut, tetapi justru menjauhi laut.

Sekitar 15 menit setelah gempa, gelombang tsunami yang sangat besar segera menerpa Aceh. Ketika gelombang itu datang, mustahil bagi setiap orang untuk bisa menyelamatkan diri karena tingginya bisa lebih dari 10 meter dan kecepatannya bisa mencapai 900 km per jam, sebuah kecepatan maksimal dari pesawat Boeing 747.

Manusia menjadi tidak berdaya karena mereka bukan hanya hanya tidak bisa bernafas, tetapi diempaskan oleh gelombang pasang itu. Kerasnya gempuran gelombang itu bisa terlihat dari rusaknya bangunan yang dilalui gelombang raksasa itu. Kompleks perumahan Batalyon 112 Banteng Hitam yang terletak di pinggir Pantai Lhok Nga, misalnya, praktis hanya tinggal lantai dasar perumahan saja yang tersisa. Selebihnya, tiang betin yang masih bisa berdiri.

Gelombang itu semakin mematikan ketika jauh memasuki kawasan perkotaan. Tiang-tiang kayu rumah, atap seng rumah, gelondong kayu pohon, sebuah barang yang berdiri di atas tanah ikut terbawa arus gelombang dan ketika menerpa orang yang berada di depannya, niscaya akan sangat fatal. Belum lagi lumpur yang ikut tercampur di dalamnya.

Seorang warga yang selamat dari bencana menuturkan, ia sempat heran ketika pertama kali gelombang pasang itu datang. Ia sempat bertanya-tanya dalam hati, benda apa yang sangat dan berwarna abu-abu yang ada di depan matanya.

Sepintas ia melihat seperti ada kapas berwarna putih yang ada di bagian atas benda raksasa tersebut.

Ia baru sadar ketika orang dari arah pantai berlarian mendekat dirinya sambil berteriak, “Laut … laut … “ Barulah ia tahu bahwa benda besar itu adalah gelombang tsunami dan benda putih yang ada di atasnya adalah buih ombak.

Dengan sekuattenaga ia berbalik badan dan berlari menjauhi benda itu. Namun, sekencang apa pun ia berlari, kecepatan air jauh lebih cepat sehingga ia ikut terempas dan mengikuti saja arus dari gelombang pasang itu.

Ia baru tersadar ketika kemudian air menyurut dan ia merasa bersyukur bahwa dirinya selamat dari maut. Hanya pakaian yang basah kuyup dan badan yang memar-memar karena menabrak benda-benda yang ada di depannya.

Intelektual Komaruddin Hidayat menilai bencana tsunami merupakan sebuah peringatan betrapa kecilnya manusia di tengah alam semesta ini. Manusia sudah dibuat tidak berdaya ketika sebagian kecil dari air laut itu masuk ke daratan.

“Kita bisa bayangkan, apa yang akan terjadi apabila seperempat air laut yang ada ini yang naik ke daratan. Atau ketika Tuhan berkehendak untuk menaikkan suhu udara dua kali dari biasa,” kata Komaruddin. “Saya yakin bahwa manusia pasti akan semakin tidak berdaya. Bahkan, dinosaurus pun punah ketika suhu udara naik dua kali dari biasanya.”

Menurut Komaruddin, manusia selalu akan bersedih ketika menghadapi kenyataan pahit seperti itu. Manusia akan bersedih ketika harus kehilangan orang-orang yang dicintainya.

Namun, kematian bukanlah akhir dari segala-galanya. Setelah kematian akan ada kehidupan yang lebih abadi.

“Karena itu, marilah kita pasrahkan kepergian saudara-saudara kita yang menjadi korban tsunami. Percayalah bahwa anak-anak yang meninggal akibat gelombang tsunami itu kini berada di tempat yang lebih baik, di surga sana. Demikian pula orang-orang yang meningal setelah berjuang untuk bisa bertahan hidup. Mereka itu mati dalam keadaan mati syahid,” kata tokoh pendidikan daru Paramadina itu.

Tantangan lebih berat justru harus dihadapai oleh mereka yang masih hidup. Peringatan yang diberikan Tuhan harus bisa diambil berkah dan hikmatnya agar bisa menjalani hidup yang lebih baik.

Berkah dan hikmah yang pertama bisa dipetik adalah bagaimana manusia bisa lebih akrab dan menyatu dengan alam. Merusak alam itu sama dengn mebocori perahu yang sedang ditumpangi.

Kedua adalah bagaimana manusia bisa mencintai sesamanya. Bahwa dari mana pun dia, dari suku mana pun, dari bangsa mana saja, dari agama mana saja, mereka adalah saudara-saudara kita juga.

Bagi bangsa Indonesia, bencana tsunami merupakan momentum yang baik untuk meningkatkan kesetiakwanan, membangun rasa solidaritas, serta menunjukkan ke-Indonesia-an bangsa Indonesia.

“Rasa solidaritas yangditunjuk warga masyarakat terhadap bencana tsunami di Aceh menunjukkan betapa peduli warga bangsa ini terhadap nasib sesama dan sekaligus menunjukkan ke-Indonesia-an dari bangsa ini,” kata Komaruddin.

Sumber  :

Ketika Kawanan Burung Putih Berarakan ke Tengah Banda Aceh, Suryapratomo
Kompas, 21.01.2005 | Foto : Reuters / Darren W.

Orang-orang Yahudi hari ini terdiri dari suku.

Beberapa yang jelas berlawanan dengan Kitab Suci berpura-pura bahwa semua dua belas suku Israel adalah Yahudi. Menyedihkan seperti orang bodoh atau menipu alkitabiah menyangkal perbedaan antara ke- suku dan berpura-pura hanya ada satu suku Yehuda.

Yakub-Israel mengembalikan jati diri bangsa memiliki anak laki-laki. Setiap anak menjadi seorang patriark dari suku bernama setelah mereka. Sebagai contoh ada Yehuda yang keturunan Yahudi. Ada juga Yusuf yang keturunan Joes. Yusuf bukan orang Yahudi

Suku Israel menjadi bangsa Israel yang kemudian terbelah Mengembalikan Jati Diri Bangsa menjadi dua Kebangsaan Yusuf adalah pemimpin Kerajaan Utara dengan suku-suku ibukota Samaria dan Yehuda adalah pemimpin Kerajaan Selatan ibukotanya Yerusalem.

Pertama kali dalam Alkitab kata-kata amp quot Yahudi amp quot digunakan adalah ketika Kerajaan Utara Israel bersekutu dengan Suriah terhadap orang-orang Yahudi Hal ini penting untuk diperhatikan karena beberapa menyangkal perbedaan besar ini Para Joes Jati Diri Bangsa bukan dan tidak pernah adalah orang Mengembalikan Jati Diri Yahudi Mereka Joes

Raja-raja –

Then Rezin raja Suriah dan Pekah putra Remaliah raja israel datang ke Yerusalem untuk perang dan mereka mengepung Ahas raja Yehuda tapi tidak bisa mengalahkan dia.

At waktu itu Rezin raja Siria pulih Elath ke Suriah dan orang-orang Yahudi drave dari Elath dan Siria datang ke Elath dan diam di sana kepada hari ini.

Bukti lebih lanjut bahwa ada dua belas suku dan bukan hanya orang-orang Yahudi / Yehuda dapat ditemukan dalam berkat-berkat yang berbeda dari semua Suku oleh Yakub Jati Diri Bangsa Kejadian – dan kemudian oleh Musa Ulangan . Mereka ditujukan kepada masing-masing dari Suku Israel dan bukan Bangsa hanya untuk Yehuda The D amp quot Yusuf dan Yehuda masih terpisah dan identitas unik dan suku-suku

Yehezkiel –

The firman TUHAN Jati Diri datang lagi kepada saya berkata

Moreover Engkau anak manusia engkau mengambil satu tongkat dan menulis di atasnya Untuk Yehuda dan untuk anak-anak Israel teman-temannya kemudian mengambil tongkat lain dan menulis di atasnya Mengembalikan Jati Diri Bangsa Untuk Yusuf tongkat Efraim dan untuk seluruh kaum Israel temannya

And bergabung dengan mereka satu sama lain menjadi satu tongkat dan mereka akan menjadi satu dalam tangan-Mu mereka sudah dua tongkat terpisah tapi dibawa bersama dan bergabung oleh Allah .

And ketika anak-anak kaummu akan berbicara kepadamu mengatakan Wilt kamu tidak mempergelarkan kami apa yang kamu paling kejam oleh ini

Say kepada mereka Beginilah firman Tuhan ALLAH Sesungguhnya Aku akan mengambil tongkat Yusuf yang dalam tangan Efraim dan suku-suku Israel rekan-rekannya dan akan membuat Kebangsaan mereka dengan dia bahkan dengan tongkat Yehuda dan membuat mereka satu tongkat dan mereka akan menjadi satu dalam tangan saya.

and tongkat whereon kamu writest akan Bangsa ada di tangan-Mu di depan mata mereka.

And berkata kepada mereka Beginilah firman Tuhan ALLAH Sesungguhnya Aku akan mengambil anak-anak Israel dari antara bangsa-bangsa ke mana mereka akan pergi dan akan mengumpulkan mereka pada setiap sisi dan membawa mereka ke tanah mereka sendiri

And Aku akan menjadikan mereka satu mengembalikan jati diri bangsa bangsa di tanah atas gunung-gunung Israel dan satu raja akan menjadi raja kepada mereka semua dan mereka akan menjadi tidak lebih dua bangsa dan mereka tidak akan dibagi menjadi dua kerajaan lagi sama sekali yang divisi masih tetap sampai hari ini sampai pemulihan segala sesuatu .

Joes menyangkal beberapa orang Yahudi adalah Bani Israel dan beberapa Joes menyangkal Yehuda adalah sah dan menuduh mereka sebagai Khazar bertobat dan tidak pantas dari

pulsa elektrik

Einstein memasukkannya baik ketika ia berkata amp quot Compounding menarik adalah penemuan matematika terbesar sepanjang masa amp quot . Sekarang pertanyaan yang harus Anda ajukan adalah amp quot Apakah saya ingin gaya ini bekerja untuk saya atau terhadap aku amp quot Jika Anda memiliki kartu kredit dan Anda membawa-over saldo dari bulan ke bulan maka anda punya kekuatan yang pulsa elektrik luar biasa disebut bunga peracikan bekerja melawan Anda.

Pada artikel ini saya akan mencoba menjelaskan bagaimana ini amp quot memaksa amp quot bekerja melawan Anda bulan demi bulan demi bulan dalam bentuk bunga atas bunga. Dan mungkin dengan membantu Anda untuk memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang bagaimana hal ini amp quot memaksa amp quot bekerja dan bagaimana bahkan penting perubahan kecil dalam tingkat bunga Anda efek dituduh keluarga Anda dan masa depan keuangan. Dan mudah-mudahan itu juga akan memberi inspirasi dan memotivasi Anda untuk melakukan apa pun untuk melunasi kartu kredit Anda dan memulai beberapa jenis rencana tabungan sehingga Anda dapat menempatkan ini amp quot memaksa amp quot untuk bekerja untuk Anda.

Suku Bunga Kartu Kredit yang Compounded

Anda membayar bunga pada saldo kartu kredit Anda diperparah yang berarti bahwa Anda membayar bunga atas bunga dari bulan sebelumnya. Contoh sederhana adalah bahwa jika Anda sedang dikenakan bunga per bulan Anda tidak akan membayar per tahun. Pada kenyataannya Anda akan membayar . Sebuah trik kecil rapi perusahaan kartu kredit tersebut digunakan untuk mengambil poin tambahan atau dua kepentingan adalah untuk menghitung bunga bulanan bukan pada dasar tahunan. Anda membayar lebih tetapi Anda tidak tahu Anda membayar lebih.

Sebuah Brain Teaser

Berikut adalah sedikit permainan asah otak berdasarkan apa yang telah Anda pelajari. Apakah Anda lebih suka mempunyai juta dalam bentuk tunai atau . dalam beberapa bentuk rekening tabungan penghasilan Anda ditambah bunga persen per tahun

Hmm mari kita lihat bagaimana . akan tumbuh setelah tahun – . atau tahun – . atau tahun – . . atau tahun – . . .

Jelas pertanyaan itu agak rumit karena ada begitu banyak variabel untuk memperhitungkan bahwa akan mempengaruhi keputusan apa yang akan Anda akhirnya membuat – tapi Anda mendapatkan poin kekuatan penggandaan minat dan omong-omong … itu cara utama perusahaan kartu kredit membuat uang mereka adalah cara yang ampuh amp quot kekuatan amp quot . Ini juga cara kerja pensiun dan alasan mengapa harga-harga barang naik secara besar-besaran tampaknya saat usia bertambah. Takut … atau setidaknya sangat berhati-hati terhadap kepentingan peracikan.

Minat peracikan Sungguh Tambahkan Dapatkah Up
Sekarang mari kita lihat pada dunia yang lebih nyata contoh. Katakanlah Anda memiliki saldo yang belum dibayar rata-rata sebesar . pada kartu kredit dengan April dari persen.

Tahun pertama bunga akan menjadi Info Terbaru Pulsa Elektrik & pulsa co . Namun jumlah ini kemudian dibawa-alih dan ditambahkan ke saldo dan bunga yang dikenakan pada itu. Akibatnya tahun dua bunga akan menjadi lain dengan total . dan terus membangun tahun ke tahun. Tahun tiga empat dan lima akan terlihat seperti ini – . . dan . .

Seperti yang dapat Anda lihat dengan jelas setelah lima tahun pada Anda akan berutang dua kali lipat apa yang Anda pinjam dan setelah tahun Anda akan berutang empat kali. Aku tahu ini sulit pulsa elektrik dipercaya tapi sekali lagi ini sederhana amp quot dunia nyata amp quot contoh dramatis menunjukkan kekuatan penggandaan bunga.

Tiga Persen Perbedaan

Anda mungkin merasa bahwa tidak ada banyak perbedaan antara kartu kredit yang memiliki tarif April dibandingkan yang memiliki tarif April tetapi sekali lagi setelah membaca artikel ini saya yakin Anda pernah menyadari bahwa ada dan begitu — itulah yang aku akan menunjukkan kepada Anda. Ingat contoh sebelumnya yang menunjukkan Anda akan berutang lebih dari . setelah lima tahun pada setelah memperoleh pinjaman jumlah awal sebesar . .

Artikel ini hanya dapat diproduksi ulang secara keseluruhan.

Apa yang dimaksud dengan PENGEMBARA DI PADANG PASIR ??? Yap…Tapi nanti akan terjawab peertanyaan tersebut disini….

PENGEMBARA DI PADANG PASIR kebanyakan berasal dari Suku Badui dan Suku Bedouin, tapi yang paling terkenal adalah Suku Bedouin. Suku ini adalah pengembara Gurun Pasir di Arab Saudi. Hidupnya adalah Nomaden / berpindah – pindah dan mengembalakan hewan mereka, seperti domba, kambing,dll. Rumah mereka adalah Tenda yang terbuat dari pintalan bulu kambing. Memasang tenda tidak boleh sembarang arah, tapi haru menghadap ke selatan & timur, maksudnya: Setiap tamu harus masuk dari pintu Depan (arah timur). Dipisahkan oleh dinding (gata).

Kendaraan  Suku ini adalah unta, kegunaan dari unta ini adalah untuk mengangkut barang – barang bawaan. Suku ini menggunakan Unta untuk mengangkut barang – barang bawaan, karena hewan ini tangguh untuk melintasi Gurun Pasir dan dapat tahan tidak minum kurang lebih 10 hari di gurun. Hidangan paling lezat adalah kharouf. Makanan ini berasal dari daging kambing muda / daging unta yang dipanggang. Tapi makanan sehari – hari suku ini adalah Roti dan Susu.

Suku ini menggunakan matahari sebagai penunjuk arah di siang hari, ketika matahari terbit menunjukkan arah timur dan ketika matahari terbenam berarti menunjukkan arah barat. Pada malam hari Suku Bedouin menggunakan bintang sebagai penunjuk arah, jika ditarik garis lurus, 2 bintang paling terang di perut beruang menunjukkan arah utara. Jadi, suku ini tidak akan pernah tersesat.

Mengembalikan Jati Diri Bangsa

Kenya memiliki lebih dari suku. Peran mereka berkurang perlahan-lahan tetapi suku merupakan salah satu ciri utama hidup di Kenya. Di satu sisi semua orang mengagumi pemandangan bangga prajurit masai berpakaian serba merah dengan tombak dan perisai yang khas. Dan suku memiliki keunggulan sosial seperti saling membantu. Di sisi lain suku-suku di Kenya adalah negara memegang belakang. Artikel ini menyediakan beberapa informasi latar belakang.

The Big Picture Of Suku Di Kenya

Keluarga di Kenya adalah yang paling penting. Besar keluarga besar hidup bersama dan saling menjaga. Kemudian datang marga Anda Anda sub-suku dan suku. Sejak kemerdekaan Kenya pada tahun pemerintah telah berusaha untuk menciptakan kesadaran nasional Mengembalikan Jati Diri Bangsa yang menekankan gagasan bahwa amp quot kita semua Kenya amp quot . Tetapi sebagai akibat dari sistem suku identitas nasional sangat lemah di Kenya.

Kenya suku terutama berdasarkan bahasa. Ada tiga kelompok bahasa Mengembalikan Jati Diri Bangsa di mana semua suku dapat dibagi Bantu yang Nilotic dan berbicara Cushitic suku. Terkenal suku-suku yang masih mengikuti gaya hidup tradisional sebagai masai Samburu dan suku Turkana Nilotic. Namun banyak Kenya berbicara dalam tiga bahasa bahasa suku mereka Inggris dan Swahili yang bersama-sama dengan bahasa Inggris adalah bahasa resmi di Kenya .

Suku terbesar berturut-turut kikuyu Luhya Mengembalikan Jati Diri Luo Kalenjin dan kamba meskipun angka pastinya sangat berbeda dari sumber ke sumber .

Suku Di Kenya Pretty Or Ugly

Tentu saja saya sangat suka melihat kehidupan suku tradisional. Suku Masai Samburu orang suku Turkana megah perhiasan dan pakaian berwarna-warni mengesankan ritual dan lagu-lagu indah. Mengalami ini untuk banyak salah satu alasan besar untuk datang ke Kenya.

Tapi mari kita jujur. Berapa banyak wisatawan yang menjunjung tinggi suku-suku di Kenya akan mampu hidup seperti itu sendiri Suku juga berarti kepercayaan sihir dan lebih baik menghindari disebut penyihir di Kenya Mutilasi genital perempuan dan Mengembalikan Jati Diri kebebasan individu kecil sebagai perjalanan seumur hidup Anda sudah ditetapkan pada saat lahir oleh suku bea cukai.

The amp quot Putih masai amp quot film telah membuat ini terlalu jelas. Ini menceritakan kisah kehidupan nyata seorang perempuan Swiss Corinne Hofmann yang kawin dengan masai prajurit dan bergabung dengan suku tradisional hidup di desa kecil. Selama tahun-tahun pertama ia menunjukkan kemampuan yang luar biasa untuk beradaptasi. Masai Jati Diri Bangsa dia makan makanan tidur di gubuk-gubuk kayu dan memberikan bayi mereka di semak-semak. Tetapi suaminya merasa semakin terancam oleh kemandirian dan kemampuan. Ketika ia membuka toko kecil di desa dia cemburu. Dia mendapat kejam dan akhirnya dia harus melarikan diri bersama putrinya kembali ke Swiss.

Suku Di Kenya Bisnis Dan Politik

Selain budaya suku-suku memainkan peran utama dalam bisnis dan politik. Anggota suku amp membantu amp satu sama lain dan ini berlangsung dari untuk pilih kasih dalam pemerintahan dan menutupi satu sama lain kegiatan kriminal.

The Kikuyu mendominasi bisnis maupun politik. Ada beberapa alasan mereka adalah suku terbesar telah kebarat-baratan untuk tingkat besar adalah jalan-cerdas dalam bisnis dan memimpin gerakan kemerdekaan pada -an dan -an. Gerakan kemerdekaan ini menjadi partai politik besar pertama KANU yang mendominasi politik Kenya selama beberapa dasawarsa.

Presiden pertama Kenya Jomo Kenyatta serta presiden saat ini Mwai Kibaki adalah kikuyu dan keduanya jelas menunjukkan sikap pilih kasih jika tidak langsung Mengembalikan Jati Diri Bangsa korupsi terhadap suku mereka. Kenyatta menggunakan reformasi tanah setelah de keberangkatan dari Inggris untuk membuat dirinya dan rekan-rekan anggota marga pemilik tanah terbesar di negeri ini. Kibaki terpilih pada tahun pada janji untuk mengakhiri selalu ada korupsi tapi begitu di kantor tidak hanya sedikit untuk melawannya. Sebaliknya ia mengadopsi anggota klan kikuyu sepanjang pemerintahannya. Orang-orang ini dikenal sebagai amp quot Gunung Kenya Maffia amp quot setelah daerah rumah kikuyu sekitar gunung ini.

Sementara beberapa orang di barat meromantiskan kehidupan suku asli melihat hal ini sebagai amp murni amp gaya hidup yang lebih sosial dan amp lebih dekat dengan alam amp saya pribadi senang bahwa aku bukan bagian dari itu dan saya yakin banyak Kenya akan manfaat dari bertahap roll-belakang sistem suku.

Kali ini posting saya agak OOT (dari dunia penerbangan) soalnya saking maraknya film baru yang berjudul 2012 di mana-mana. Dalam film ini dikisahkan bahwa pada tahun 2012 terjadi sebuah bencana yang sangat dahsyat. Mulai dari gempa bumi, ups bukan, mungkin lebih ekstrim lagi bumi merekah dimana-mana, gelombang tsunami yang sangat-sangat-sangat besar menyapu seluruh permukaan bumi, dan lain sebagainya. Benarkah tahun 2012 nanti akan terjadi seperti ini? Apakah Anda percaya atau tidak? Yang jelas menurut pendapat saya, ambillah hikmahnya. Bagaimanapun juga sang pembuat film sedang untung besar karena di bioskop-bioskop selama seminggu (bahkan lebih) masih banyak sekali peminat film ini dengan dasar penasaran. Pembuat film ini sangat cerdas memadukan isu (namun ilmiah) yang sedang gencar dibicarakan ilmuwan saat ini dengan special effect yang sangat menarik. Apakah isu tersebut? Isunya adalah bahwa planet kita ini akan ditabrak sebuah planet misterius bernama planet x (planet ke 10) yang disebut juga planet nibiru. Silahkan searching di google dan youtube deh dengan keyword kata-kata tersebut. Kalo Anda baru tahu, Anda akan sama tekejutnya dengan saya ketika pertamakali melihat dan membaca ceritanya. Saya juga membaca sebuah ebook dari blog surabayamuda.com (judulnya: akankah bumi kiamat karena planet x) yang menjelaskan panjang lebar mengenai teori ilmiah dan ramalan suku maya tentang hal ini, dan semuanya berujung pada: 2012 kiamat!!

2012 kiamat

Sebenarnya saya tidak ingin membahas mengenai film tersebut, atau kiamat akan terjadi tahun 2012 atau tidak. Yang jelas saya hanya mengingatkan kembali (bagi yang lupa) dan memberi tahu (bagi yang belum tahu) khususnya bagi Anda yang beragama sama dengan saya, Islam. Pertanyaan mengenai kiamat diatas akan terjawab dengan sangat mudah. Ingat pedoman kita adalah Al-Qur’an dan Hadits. Berikut saya akan memberikan beberapa hadits Rasulullah SAW tentang kiamat. Tapi sebelumnya saya mohon, jika ada kesalahan mohon tegur saya, dan bila ada tambahan silahkan disampaikan.

1. Seorang Arab Badui bertanya, “Kapankah tibanya kiamat?” Nabi Saw lalu menjawab, “Apabila amanah diabaikan maka tunggulah kiamat.” Orang itu bertanya lagi, “Bagaimana hilangnya amanat itu, ya Rasulullah?” Nabi Saw menjawab, “Apabila perkara (urusan) diserahkan kepada orang yang bukan ahlinya, maka tunggulah kiamat.” (HR. Bukhari)
2. Mendekati kiamat akan terjadi fitnah-fitnah seolah-olah kepingan-kepingan malam yang gelap-gulita. Seorang yang pagi hari beriman maka pada sore harinya menjadi kafir, dan orang yang pada sore harinya beriman maka pada pagi harinya menjadi kafir, dia menjual agamanya dengan (imbalan) harta-benda dunia. (HR. Abu Dawud)
3. Belum terjadi kiamat sehingga orang-orang dari umatku kembali menyembah berhala-berhala selain Allah. (HR. Abu Dawud)
   
4. Belum terjadi kiamat sebelum seorang yang melewati kuburan berkata, “Alangkah baiknya sekiranya aku di tempat orang ini.” (Maksudnya, dia ingin mati dan tidak ingin hidup karena beban berat yang selalu dihadapinya). (HR Bukhari)
5. Belum akan terjadi kiamat sehingga anak selalu menjengkelkan kedua orang tuanya, banjir di musim kemarau, kaum penjahat melimpah, orang-orang terhormat (mulia) menjadi langka, anak-anak muda berani menentang orang tua serta orang jahat dan hina berani melawan yang terhormat dan mulia. (HR. Asysyihaab).
6. Belum akan kiamat sehingga tidak ada lagi di muka bumi orang yang menyebut : “Allah, Allah.” (HR. Muslim)
7. Belum akan datang kiamat sehingga seorang membunuh tetangganya, saudaranya dan ayahnya. (HR. Bukhari)
8. Belum akan datang kiamat sehingga manusia berlomba-lomba membangun dan memperindah masjid-masjid. (HR. Abu Dawud)
9. Di antara tanda-tanda kiamat ialah ilmu terangkat, kebodohan menjadi dominan, arak menjadi minuman biasa, zina dilakukan terang-terangan, wanita berlipat banyak, dan laki-laki berkurang sehingga lima puluh orang wanita berbanding seorang pria. (HR. Bukhari)
10. Belum akan datang kiamat sehingga manusia berlomba-lomba dengan bangunan-bangunan yang megah. (HR. Bukhari)
11. Belum akan tiba kiamat sehingga merajalela ‘Alharju’. Para sahabat lalu bertanya, “Apa itu ‘Alharju’, ya Rasulullah?” Lalu beliau menjawab,”Pembunuhan… pembunuhan…” (HR. Ahmad)
12. Belum akan tiba kiamat melainkan matahari akan terbit dari Barat. Jika terbit dari Barat maka seluruh umat manusia akan beriman. Pada saat itu tidak bermanfaat lagi iman seseorang kepada dirinya sendiri yang belum beriman sebelum itu, atau dia belum mengusahakan kebaikan dalam masa imannya.” (HR. Bukhari dan Muslim)
13. Belum akan tiba kiamat sehingga harta banyak dan melimpah, dan orang ke luar membawa zakat hartanya tetapi tidak ada yang mau menerimanya, dan negeri-negeri Arab kembali menjadi rerumputan hijau dengan sungai-sungai mengalir. (HR. Muslim)
14. Tibanya kiamat atas makhluk-makhluk yang jahat. (HR. Muslim). *Penjelasan: Saat kiamat tiba, tidak ada lagi orang yang beriman. Jadi yang ditimpa azab kiamat ialah orang-orang yang jahat.
15. Saat akan tiba kiamat, jaman saling mendekat. Satu tahun seperti sebulan, sebulan seperti seminggu, seminggu seperti sehari, sehari seperti satu jam dan satu jam seperti menyalakan kayu dengan api. (HR. Tirmidzi). *Penjelasan: Jika kiamat tiba maka rotasi bumi makin cepat. Kalau rotasi sekarang 1000 mil per jam, maka dapat diperkirakan pada hari kiamat tujuh kali atau dua belas kali bahkan lebih.
16. Demi yang jiwa Muhammad dalam genggaman-Nya. Tiada tiba kiamat melainkan telah merata dan merajalela dengan terang-terangan segala perbuatan mesum dan keji, pemutusan hubungan kekeluargaan, beretika (berakhlak) buruk dengan tetangga, orang yang jujur (amanat) dituduh berkhianat, dan orang yang khianat diberi amanat (dipercaya). (HR. Al Hakim)
17. Belum akan tiba kiamat sehingga kaum muslimin berperang dengan orang-orang Yahudi. Kaum muslimin membunuh mereka dan mereka bersembunyi di balik batu dan pohon-pohonan. Lalu batu dan pohon-pohon berkata, “Wahai kaum muslimin, wahai hamba Allah, ini orang Yahudi di belakang saya. Mari bunuhlah dia.” Kecuali pohon “Gharqad” yang tumbuh di Baitil Maqdis. Itu adalah pohon orang-orang Yahudi. (HR. Ahmad)
18. Orang-orang ahli (Laailaaha illallah) tidak akan mengalami kesepian tatkala wafat, saat di kuburan dan ketika dibangkitkan. Seolah-olah aku melihat mereka ketika dibangkitkan (pada tiupan sangkakala yang kedua). Mereka sedang menyingkirkan tanah (pasir) dari kepala mereka seraya berkata, “Alhamdulillah, yang telah menghilangkan duka-cita dari kami.” (HR. Abu Ya’la)
19. Kamu akan dibangkitkan pada hari kiamat tanpa sandal, telanjang bulat dan tidak dikhitan. Aisyah bertanya, “Ya Rasulullah, laki-laki dan perempuan saling melihat (aurat) yang lain?” Nabi Saw menjawab, “Pada saat itu segala urusan sangat dahsyat sehingga orang tidak memperhatikan (mengindahkan) hal itu.” (Mutafaq’alaih)
20. Didatangkan kebaikan-kebaikan (pahala) dan kejahatan-kejahatan (dosa) seorang hamba, lalu saling mengikis dan bila masih tersisa kebaikan (pahala) itu Allah akan melapangkannya untuk masuk surga. (HR. Bukhari)
21. Seorang anak Adam sebelum menggerakkan kakinya pada hari kiamat akan ditanya tentang lima perkara: (1) Tentang umurnya, untuk apa dihabiskannya; (2) Tentang masa mudanya, apa yang telah dilakukannya; (3) Tentang hartanya, dari sumber mana dia peroleh dan (4) dalam hal apa dia membelanjakannya; (5) dan tentang ilmunya, mana yang dia amalkan. (HR. Ahmad)
22. Amal seseorang tidak dapat menyelamatkannya. Seorang sahabat lantas bertanya tentang sabda tersebut, “Termasuk engkau juga, ya Rasulullah?” Rasulullah lalu menjawab, “Ya, aku juga, kecuali dikarunia Allah dengan rahmat-Nya. Walaupun demikian kamu harus berbuat yang benar (baik).” (HR. Bukhari dan Muslim)
23. Yang pertama diadili antara manusia pada hari kiamat ialah kasus pembunuhan. (HR. Muslim)

Sumber: 1100 Hadits Terpilih (Sinar Ajaran Muhammad) – Dr. Muhammad Faiz Almath – Gema Insani Press

Bacalah hadits-hadits diatas. Yang saya miringkan adalah yang berkaitan dengan tanda-tanda kiamat dan selain itu adalah yang berkaitan dengan kiamat. Dari hadits-hadits tersebut, beberapa diantaranya sudah kita temui saat ini, yang artinya tanda-tanda kiamat sudah bermunculan. Kita sudah dekat dengan akhir jaman.

Sebenarnya masih banyak yang lain yang berkaitan dengan kiamat, bahkan dari Al-Qur’an belum bisa saya masukkan disini. Jika Anda berkenan membagi ilmu berupa tulisan silahkan email ke saya untuk saya publish disini. Semoga bermanfaat!

2012 kiamat? Wallohu’alam bishshawab.. Ambillah hikmahnya, paling tidak Anda akan lebih banyak mengingat mati sekarang. Semakin banyak mengingat mati (baca: kembali ke Sang Maha Pencipta) semakin baik untuk kita semua. Semoga kita semua mati dalam keadaan khusnul khatimah.. Amiin…

matahari

Bencana besar akan terjadi. Badai matahari akan menerpa bumi dalam waktu dekat. Saat badai menerpa, semua peralatan elektrik bisa rusak dan manusia kembali ke zaman kegelapan.

Laporan New Scientist edisi terbaru menyebut, ancaman itu bukan skenario ilmiah satu banding sejuta. Tapi ancaman itu sangat nyata, dan akan terjadi pada September 2012. Badai matahari dahsyat pernah terjadi pada pagi 1 September 1859.

Astronomer Inggris terkenal Richard Carrington yang sedang mengamati matahari, mendapati permukaan matahari terjadi suatu hal yang tidak biasa. Cahaya terang keluar dari permukaan matahari. Cahaya itu membentuk gumpalan besar saat menuju bumi. Hanya dalam tempo 48 jam kemudian mulai menerpa dan efeknya luar biasa.

Sebelum mencapai bumi, aurora terang muncul di langit malam. Saking terangnya, orang bisa membaca koran saat tengah malam. Di California sekelompok penambang bangun dari tidur, mengira hari sudah fajar. Padahal waktu itu baru jam 2 pagi.

Badai matahari

Operator telegrap terkena sengatan lisrik, saat badai matahari menghantam.

Bumi layaknya dibasuh medan listrik sangat besar. Tapi pemulihan di zaman itu berlangsung sangat cepat.

Pada 1859, peralatan yang ada hanyalah mesin uap dan tenaga otot. Tapi di zaman modern sekarang, kehidupan semuanya ditopang oleh listrik. Padahal badai matahari bisa menyebabkan lonjatan tenaga lisrik hingga miliaran watt.

Yang lebih berbahaya transformer yang mengubah listrik ribuah volt menjadi 220v untuk rumah tangga akan meledak. Ribuan transformer akan rusak di semua negara.

Tanpa listrik, dunia bisa mengalami masa kegelapan. Pasokan air bersih yang menggunakan listrik akan berhenti. Komunikasi global akan rusak. Badai matahari juga bisa merusak jaringan GPS satelit yang semua penerbangan tergantung padanya.

Saat badai itu menuju bumi, akan diawali aurora paling spektakular. Namun dalam beberapa waktu kemudian, cahaya

aurora

akan mencapai daratan dan listrik mulai padam. Selanjutnya semua jaringan telepon dan internet akan padam. Begitu juga TV terestrial dan satelit hilang sinyal.

Jadi apakah badai matahari benar bisa terjadi, dan mengapa kita perlu khawatir pada 2012? Pertama badai matahari pernah terjadi pada 1859. Pada 20 tahun lalu badai sangat kecil pernah merontokkan pembangkit litrik di timur laut Kanada dan membuat jutaan orang tanpa listrik. Selain itu ilmuwan menghitung naik turun aktifitas matahari terjadi selama tenggang 11 tahun.

Saat ini matahari memang sedang tenang. Namun solar maximum atau puncak aktifitas, diprediksikan akan terjadi pada 2012. Badai super besar kemungkinan bisa menyerang pada musim gugur, karena orientasi medan magnet bumi terhadap matahari membuat sangat berbahaya.

Lalu apa yang bisa dilakukan untuk mencegahnya? Pembangkit listrik cadangan harus disiapkan. Selain itu satelit baru juga harus diluncurkan untuk mengamati apa yang terjadi di matahari.

Tapi mungkin saja, badai matahari tidak terjadi pada 2012. Tapi pada 2023 akan kembali rawan karena daur solar maximum kembali terulang. Cepat atau lambat, badai itu pasti akan terjadi. Mungkin kita harus menyiapkan lilin, jika listrik pada akhirnya untuk sementara tidak tersedia.

Sumber : inilah.com

Ini ada video tentang solar storms/badai matahari cky dapet dari National Geographic,.

Dan ini ada video penjelasan bagaimana dampak badai manahari pada bumi,.

…talking bout  “Love a come down“

]]> http://jokolelonokosti.wordpress.com/2009/11/03/suku-minangkabau/ Tue, 03 Nov 2009 03:33:37 +0000 jokolelonokosti http://jokolelonokosti.wordpress.com/2009/11/03/suku-minangkabau/

Kebudayaan sebagai penciptaan dan perkembangan nilai meliputi segala apa yang ada di dalam alam fisik, personal dan social, yang disempurnakan untuk realisasi tenaga manusia dan masyarakat. Daya penggerak yang biasanya disebut factor-faktor kebudayaan tidak semuanya memiliki khasiat yang sama, ada yang bersifat mempengaruhi, bersifat syarat, atau pun hanya melenyapkan penghambat-penghambat untuk menciptakan kebudayaan. Factor itu bukanlah sebab, manusialah yang menyebabkan kebudayaan; dialah yang menciptakan nilai dari bahan mentah alam bebas. Akan tetapi dalam hubungan antara manusia dengan alam terdapat banyak situasi konret yang membatasi atau mengakibatkan kebebasannya. Dia belajar secara spontan untuk menyesuaikan diri pada situasi, agar kesempatan untuk menghasilkan nilai dipergunakan.

Seperti halnya yang dilakukan oleh suku Minangkabau yang melakukan migrasi, di mana fungsi dari alam rantau adalah untuk memperkaya dan menguatkan alam Minangkabau sendiri; gagasan ini merupakan dasar dari “misi budaya” yang menggerakkan orang Minangkabau untuk pergi merantau. Mereka mendorong anak mudanya untuk merantau; namun ketika pulang mereka harus membawa sesuatu, harta atau pengetahuan sebagai symbol keberhasilan misi mereka. Kalau tidak, mereka tidak akan diterima oleh masyarakat kampungnya dan dianggap telah gagal menjalankan misinya, sehingga mereka akan malu kembali ke kampungnya karena akan dikucilkan. Tidak ada muka manis bagi perantau yang gagal, mereka harus kembali ke daerah rantau dan berusaha lagi ataularut dalam rantauan dan tidak usah pulang. Inilah akibat dari rantau Cino (migrasi permanen). Jadi mereka harus benar-benar mampu menyesuaikan diri di perantauan dan mendapatkan apa yang menjadi tujuan awal kepergiannya ke alam perantauannya itu, jika memang dihargai oleh masyarakatnya sendiri.

Dalam kehidupan para perantau itu memperlihatkan bagaimana asosiasi-asosiasi (voluntary association) mempengaruhi dan dipengaruhi oleh misi-misi budaya mereka. Asosiasi-asosiasi itu membantu mempertahankan identitas etnik dengan memberikan suatu forum untuk mengekspresikan kepentingan-

kepentingan etnik. Di sana para perantau belajar bagaimana menafsirkan kembali misi-misi budaya mereka dengan cara-cara yang bermakna di daerah perantau, sementara itu mereka dapat menjaga aspek-aspek dari misi budaya tersebut, terutama aspek yang penting untuk mempertahankan identitas etnik mereka.

Dahulu kala, di pegunungan Andes, Amerika, hiduplah dua suku yang secara turun temurun terlibat perang suku yakni Suku Dataran Tinggi dan Suku Dataran Rendah.

Suatu hari secara tiba-tiba Suku Dataran Tinggi turun dari lereng-lerang pegunungan dan melakukan serangan kilat terhadap pemukiman suku dataran rendah. Setelah bertempur beberapa lama akhirnya suku dataran tinggi memutuskan untuk menarik pasukan dan mundur kembali ke perkampungan mereka. Akan tetapi sewaktu mundur seorang di antara mereka menculik seorang bayi dari anggota Suku Dataran Rendah.

Mengetahui bahwa seorang ibu anggota sukunya kehilangan bayinya, kepala suku yang merasa bertanggung jawab atas warganya kemudian mengumpulkan beberapa prajurit terkuat dan terberani dari sukunya dengan misi untuk mendapatkan bayi tersebut kembali. Sesungguhnya walaupun Suku Dataran Rendah tahu bahwa Suku Dataran Tinggi tinggal di dataran tinggi Andes namun tak satu pun di antara mereka yang pernah pergi ke atas sana karena jalanan menuju perkampungan Suku Dataran Tinggi sangat terjal serta curam dan mereka hanya mengenal jalan setapak yang mengarah ke perkampungan suku lawan mereka di kaki pegunungan. Jadi dapat dikatakan bahwa prajurit-prajurit terbaik suku tengah dikomando untuk menjalankan suatu “mission impossible.”

Walau demikian para prajurit ini dengan gagah berani dan memberanikan diri menerima tugas tersebut dan berangkat menuju kaki pegunungan. Mereka mengikuti jalan setapak yang bisa dilalui Suku Dataran Tinggi di kaki lereng, akan tetapi lama kelamaan jalan tersebut semakin terjal, licin, dan curam. Dalam kelelahan dan putus asa akhirnya mereka memutuskan untuk kembali ke pemukiman mereka.

Namun alangkah kagetnya mereka ketika tiba-tiba muncul sesosok wanita yang dengan perlahan merayap turun dari lereng atas yang kemudian mereka kenali sebagai ibu dari suku mereka yang kehilangan bayi. Rupanya diam-diam sang ibu muda itu pergi ke atas dan meminta anaknya kepada Suku Dataran Tinggi. Tentunya siapa yang tega menolak permintaan seorang ibu yang menginginkan anaknya kembali. Kini bayi itu tengah pulas di keranjang gendongan punggungnya.

Melihat hal ini, dengan malu dan takjub salah seorang prajurit terpilih bertanya, “Bagaimana kamu bisa mencapai pemukiman mereka di atas sana, sedangkan kami yang laki-laki kuat tidak bisa mencapainya?”

Ibu muda itu hanya mengangkat bahunya dan berkata, “Ia bukan anakmu!”

Talu adalah sebuah Nagari, ibu kota dari Kecamatan Talamau, Kabupaten Pasaman Barat. Kecamatan Talamau terdiri dari 3 Kanagarian, setelah dikeluarkan dari Kabupaten Pasaman. Pemekaran Kabupaten Pasaman menjadi dua kabupaten memecah Kecamatan Talamau menjadi 2 Kecamatan yang terpisah. Kanagarian Cubadak dan Simpang Tonang digabung membentuk Kecamatan Duo Koto menjadi bagian Kabupaten Pasaman . Sedangkan kanagarian Talu, Sinuruik dan Kajai tetap sebagai kecamatan Talamau menjadi bagian dari Kabupaten Pasaman Barat. Pasca pemecahan Kabupaten, maka lokasi Kecamatan Talamau yang tadinya terletak di tengah-tengah Kabupaten Pasaman, sekarang terletak dipinggiran kedua kabupaten.

Menurut buku Tambo Minangkabau dan adatnya terbitan Balai Pustaka th 1956, Talu adalah salah satu tepatan dari Pagaruyung disamping tepatan- tepatan lainnya. Sebagaimana ditulis pada Bab I pucuak adat yang ada disebut dunsanak batali darah ka Pagaruyuang. Terbentuknya nagari Talu mengikuti proses nagari nan ampek :

1. Sri Maharajo dirajo dari Pagaruyung membuat taratak dipertemuan Batang Tolu dengan Batang Poman.
2. Taratak berkembang menjadi dusun atau kampung.
3. Dusun/kampung berkembang menjadi Koto disebut Koto Dalam.
4. Setelah memenuhi syarat baampek suku, bapandan pakuburan , babalai bamusajik, bakorong

bakampuang dan lain- lain berkembang menjadi nagari.

Menurut kata-kata adat :

“Manuruik warih nan bajawek sarato umanah nan ditarimo tantangan nagari Talu. Tatkalo nagari kadiunyi , buek sudah kato lah abih, ukua jo jangko lah salosai adaik lah olah jo ranjinyo, sawah lah sudah jo lantaknyo. Sawah balantak basupadan, ladang baagiah babintalak, padang babari balagundi, rimbo baagiah balinjuang, bukik dibari bakarakatau. Nagari dibari babatasan, ka ilia supadan Sungai Abuak dengan Daulaik Parik Batu, ka mudiak aia Panarahan dengan Tuanku Rajo Sontang, ka baraik babateh jo Kiawai ka timur babateh jo Sundata, ka ateh ka ambun jantan ka bawah ka kasiak bulan didorong dek gurindam kato adaik. Dari mulo Sri Maharaja Diraja mambuek taratak jadi kampuang,kampuang jadi koto sampai jadi nagari iyo balaku titiak dari ateh, lareh Koto Piliang Datuak Katumanggungan.”

Luhak ba pangulu, rantau barajo itu kato pepatah Minang. Pasaman adalah daerah rantau dimana terdapat banyak pucuak adat sebagai rajo, lareh Koto Piliang antara lain:

• Daulat Parik Batu di Pasaman
• Tuanku Bosa di Talu
• Rajo Bosa di Sundatar Lubuk Sikaping
• Tuanku Rajo Sontang di Cubadak
• Daulat Yang dipertuan di Kinali
• Yang Dipertuan Padang Nunang di Rao
• dan lain- lain

Negeri Talu barajo Tuanku Bosa pucuak adat sebagai rajo. Sistem Datuk Katumanggungan, Lareh Koto Piliang. Wilayah daulat Tuanku Bosa disebut Kabuntaran Tolu yang jauh lebih luas dari wilayah Nagari Talu saat ini. Wilayah Kabuntaran Talu adalah :

• Utara berbatas dengan Teluk Rantau/ Rajo Sontang
• Selatan berbatasan dengan Wilayah Daulat Parit Batu
• Timur berbatasan dengan Sundatar
• Barat berbatasan dengan Muara Kiawai dan wilayah Daulat Parit Batu

Dalam perkembangannya wilayah kabuntaran Talu menyusut dengan terbentuknya nagari Kajai dan Sinuruik. Sekarang wilayah Tuanku Bosa disebut Salingka Nagari Talu yang luasnya persis sama dengan nagari Talu. Kajai terbentuk dengan kesepakatan 2 rajo badunsanak disebut “sako dari Daulat Parit Batu, pusako dari Tuanku Bosa“.

Kalau dulunya batas Kabuntaran Talu dengan langgam Pasaman di Sungai Abuak (rambut), setelah itu Tuanku Bosa berbatas dengan Kajai di Jembatan Panjang. Sedangkan dengan Sinurut belum pemah disebut ungkapan seperti dengan Kajai, sampai sekarang disebut “tangguak duo karuntuang ciek“. Namun batas nagari sesuai dengan batas pemerintahan yang sudah dibuat sejak pemerintahan Belanda. Dulu Kabuntaran sekarang disebut Salingka Nagari Talu dengan batas- batas sebagai berikut :

• Utara dengan Nagari Sinurut / Teluk Rantau
• Selatan dengan Nagari Kajai / Daulat Parit Batu
• Barat dengan Muaro Kiawai
• Timur dengan Sundatar.

Wilayah ini menjadi batas Nagari Talu sebagai wilayah Pemerintahan formal Kenagarian Talu. Terdapat 3 pemerintahan adat yang berdekatan wilayahnya dengan system Datuk Katumanggungan barajo :

1. Daulat Parit Batu dari Pagaruyung mendirikan pemerintahan disebut Langgam Pasaman di Parit Batu Simpang Empat.
2. Tuanku Bosa dari Pagaruyung yang mendirikan pemerintahan di Kabuntaran Talu
3. Tuangku Rajo Sontang dari Tapanuli Selatan yang diberikan Wilayah dan mendirikan pemerintahan di Teluk Rantau.

Ketiga Raja ini pernah mengadakan perjanjian di Talu persisnya di Koto Dalam . Hasil perundingan adalah perjanjian bahwa sama-sama menghormati, tidak akan saling mengganggu atau saling menganiaya. Lengkapnya kesepakatan tersebut adalah ” Seorang dihaluan, seorang dikemudi dan seorang dikelok pembuntaran. Dalam pepatah berbunyi ” Kerbau badur di Parit Batu, kerbau balung di Talu, runcing tanduk tajam garaham lalu ka Sontang. Yaitu tali pilin tigo, atau tigo tungku sajarangan , kalau condong tungkek manungkek, kalau jatuah butia mambutia, kalau hanyuik tolong manolong.

• Kalau di kerajaan Daulat Parit Batu bersua orang bersalah hukumannya Tohok Perang artinya dosa tidak boleh disembah, utang tidak boleh dibayar.
• Kalau di kerajaan Tuanku Bosa di Talu bersua orang bersalah hukumannya Andam Karam, artinya utang boleh dibayar, salah boleh ditimbang.
• Kalau di kerajaan Tuanku Rajo Sontang di Teluk Rantau bersua orang bersalah hukumannya melukai sekali setahun, membunuh sekali belum, artinya didenda sehabis- habisnya seekor kerbau dan beras secukupnya.

Cerita turun temurun menyatakan asal nama Talu adalah dari pertemuan tiga raja ini yang dalam bahasa Batak tiga adalah Tolu. Maka daerah kabuntaran Talu dikukuhkan sebagai Tolu. Bagitu pula salah seorang kemenakan Tuanku Bosa ke VII bernama Puti Tolu, kemungkinan lahir setelah perjanjian tiga raja ini. Kemungkinan waktu pelaksanaan perjanjian ini pada awal abad XIV. Waktu datangnya Sri Maharajo Dirajo dan membuat taratak, begitu pula tahun Sri Maharaja dinobatkan jadi Tuanku Bosa I tidak diketahui, tidak ada catatan tertulis mengenai sejarah Tuanku Bosa I s/d VI.

Riwayat pembentukan nagari Talu dari yang diterima turun temurun dan beberapa catatan adalah sebagai berikut :

1. Sri Maharaja Diraja dan rombongan tiba di Talu dari Pagaruyuang melalui Payakumbuh. Membuat taratak di patomuan Batang Tolu dengan Batang Poman dibawah bukit barisan.
2. Setelah beberapa waktu datang dunsanak dari Pagaruyuang bergabung dengan rombongan Sri Maharaja, diberi tanah, perumahan dimudiak kampuang.
3. Beberapa waktu kemudian datang lagi dunsanak dari Pagaruyuang, diberi tanah perumahan di mudiak kampuang lagi, jadilah 3 induak badunsanak tinggal di Koto Dalam.
4. Terakhir datang lagi dunsanak laki- laki dari Kinali yang juga berasal dari Pagaruyuang.

Karena tanah dikampung Koto Dalam telah penuh maka Tuanku Bosa menyerahkan tanah dan menyuruh Taruntun mambuek kampung di aie nan joniah toluak nan barombun dengan membao dunsanak padusi dari Koto Dalam. Kampung yang didirikan Taruntun tersebut sekarang bernama Toluak Ambun suku Jambak, niniak mamaknya bergelar Majo Sadeo. Karena Bundo Kanduang Toluak Ambun adalah dari Koto Dalam yang ikut pindah bersama Taruntun, maka turunannya di Toluak Ambun ditetapkan Puti Koto Dalam. Puti Koto Dalam di Toluak Ambun selalu dijemput dengan siriah jo carano, untuk menghadiri upacara adat di Koto Dalam. Sedangkan Taruntun yang belum berkeluarga mencari pasangan hidup ke utara sampai ke daerah Mandailing. Taruntun mendapat jodoh seorang istri dari Desa Batahan Tapanuli Selatan dengan marga Nasution.

Secara berangsur- angsur Sri Maharaja mendirikan kampung dan mengangkat pangulu atau datuk untuk memimpin masing- masing kampung. Jika kita cermati status pangulu dan datuk, serta lokasi kampung yang dibentuk dapat disimpulkan beliau memperhatikan :

• Kemudahan kehidupan masyarakat kampung dekat sungai ( air) dan tanah yang dapat dibuat sawah.
• Unsur komunikasi, tidak terlalu jauh dapat dijangkau bunyi tabuah
• Unsur keamanan Koto Dalam.

Kapan Koto Dalam memenuhi persyaratan menjadi nagari, ba ampek suku, bakorong bakampuang, basosok bajarami, balabuah batapian, barumah batanggo, basawah baladang, babalai bamusajik dan bapandan pakuburan tidak diketahui secara pasti. Begitu pula kapan Sri Maharaja Diraja mengangkat dirinya menjadi Tuanku Bosa ke I tidak diketahui. Tidak ada catatan tertulis, begitu pula cerita turun temurun putus ditengah jalan tidak sampai ke generasi sekarang.

Namun dapat disimpulkan bahwa nagari terbentuk pada zaman Sri Maharaja diraja sehingga beliau mengangkat diri jadi raja, Tuanku Bosa II Panjang Bulu Mato yang dimakamkan di Pangka Sapek dibuatkan kuburan 7 tingkat yang masih utuh sampai sekarang. Konon menurut cerita kuburan dibuat tujuh tingkat karena saat beliau wafat sudah ada 7 andiko dibawahnya. Tuah beliau pula, dimana pohon maransi yang tumbuh diatas kuburan bertingkat tujuh, bercabang tujuh pula dari bawah. Untuk mengurus Koto Dalam, Tuanku Bosa dibantu oleh tiang pendek dengan gelar Angku Mudo. Dibidang agama . syarak dibantu oleh Tuanku Kadhi. Dari catatan niniak – niniak terdahulu terlihat pembagian tugas dan tanggung jawab yang tertib yaitu :

• Angku Mudo selalu dari induak mudiak
• Tuanku Kadhi selalu dari induak tongah
• Tuanku Bosa selalu dari induak ilia yang datang pertama.

Campur Tangan Belanda dan Awal Mula Konflik Perebutan Kekuasaan

Mulai dari Tuanku Bosa I Sri Maharaja Diraja, sampai dengan Tuanku Bosa XI Mandak berasal dari induak ilia, kecuali Tuanku Bosa XII Tangiang dari Induak Tongah. Berbeda dengan Tuanku Bosa sebelum- sebelumnya, sejak dulu Tuanku Bosa diangkat Belanda manjadi Tuanku Lareh, sedangkan, alm Tangiang diangkat Belanda menjadi Tuanku Lareh baru 20 th setelah itu menjadi Tuanku Bosa. Pada tahun 1907 Belanda memensiunkan Mandak Tuanku Bosa XI dan mengangkat Tangiang sebagai Tuanku Lareh. Selama 20 tahun mulai tahun 1907 s/d 1927 terdapat 2 pemerintahan di Talu yaitu pemerintahan adat oleh Tuanku Bosa XI Mandak dan pemerintahan Belanda oleh Tuanku Lareh Tangiang.

Sampai tahun 2007 telah 14 orang yang memangku jabatan Tuanku Bosa dengan urutan sebagai
berikut :

1. Tuanku Bosa I, Maharaja diraja pendiri pemerintahan adat Talu, dimakamkan dikuburan Pangka Sapek
2. Tuanku Bosa II, Panjang Pulu Mato dimakamkan dikuburan Godang. Kuburan beliau bertingkat 7 yang menggambarkan waktu itu baru 7 andiko dibentuk. Diatas kuburan 7 tingkat ini tumbuh pohon yang bercabang tujuh pula. Padahal diatas kuburan Tuanku Bosa I pohon yang sama tumbuh tanpa cabang sampai setinggi ± 10 M.
3. Tuanku Bosa III, bergelar Tuanku Sundatar, dimakamkan di Sundatar Lubuk Sikaping.
4. Tuanku Bosa IV.Godang Hiduang dimakamkan dikuburan Godang.
5. Tuanku Bosa V Kociak Bunyi, dimakamkan dikuburan Godang
6. Tuanku Bosa VI Durian Tanjung dimakamkan dikuburan Godang
7. Tuanku Bosa VII Orang Tuo Jarung, dimakamkan dikuburan Godang.
8. Tuanku Bosa VIII Sutan Jamin memerintah sebagai tuanku lareh dari tahun 1840 s/d 1845. Memangku jabatan sebagai Tuanku Bosa s/d tahun 1854 sampai beliau meninggal dunia dan makamkan di kuburan Aie Tabik. Pada tahun 1845 karena sakit beliau mangulipah, menyerahkan tugas dan wewenang Tuanku Bosa dan jabatan Tuanku Lareh kepada kemenakan beliau Sutan Soru Alam. Beliau mangulipah semasa hidup.
9. Tuanku Bosa IX, Sutan Soru Alam memerintah dalam 2 periode:

• Tahun 1845 s/d 1854 sebagai pemangku jabatan Tuanku Bosa dan sebagai wakil Tuanku Lareh, Tuanku Bosa dan Tuanku Lareh tetap dijabat Tuanku Bosa VIII Sutan Jamin meskipun tidak aktif karena sakit.
• Tahun 1854 s/d 1871 Resmi diangkat menjadi Tuanku Bosa IX dan memangku jabatan Tuanku Lareh, setelah Tuanku Bosa VIII wafat tahun1871 dimakamkan di pemakaman Aie Tobik.

10. Tuanku Bosa X, Sigigi. Tumbuh gigi sejak lahir, memerintah tahun 1871 s/d 1874. Wafat tahun 1874 dimakamkan dipemakaman Aie Tobik.
11. Tuanku Bosa XI Mandak, memerintah sebagai Tuanku Lareh 1874 s/d 1907. Pada tahun 1907 beliau dipensiunkan Belanda dari jabatan Tuanku Lareh. Disebut sebagai Tuanku Bosa Pensiun. Meninggal sebagai Tuanku Bosa dan pensiunan Tuanku Lareh pada tahun 1931 dimakamkan dikuburan Kapunduang.
12. Tuanku Bosa XII Tangiang. Diangkat menjadi Tuanku Bosa pada tahun 1927, pada saat mana Tuanku Bosa XI Mandak masih hidup. Sebelum memangku jabatan Tuanku Bosa beliau menjabat sebagai Tuanku lareh menggantikan Mandak Tuanku Bosa XI pada tahun 1907. Pada tahun 1927, Controleur Talu meminta kepada Tunaku Bosa XI Mandak untuk memberi izin kepada Tangiang, Wali Nagari menjabat Tuanku Bosa. Dengan berat hati Tuanku Bosa XI Mandak terpaksa menyetujui permintaan Controleur tersebut. Atas persetujuan itulah Tangiang diangkat menjadi Tuanku Bosa XII. Pada hari panobatan Tangiang menjadi Tuanku Bosa, seluruh rumah induak ilia ditutup, baik pintu maupun jendela sebagai tanda tidak setuju.

Mulai tahun 1927 sampai tahun 1931 Talu memiliki 2 rajo yaitu :

• Tuanku Bosa XII Tangiang, merangkap wali nagari
• Tuanku Bosa XI, Mandak pensiunan Tuanku Lareh.

Belanda sebagai pemerintah kolonial punya kekuasaan mengatur segala sesuatu sesuai dengan kepentingan pemeritahannya. Tuanku Bosa XII Tangiang meninggal di Talu pada tahun 1959. Selama 32 tahun memangku jabatan Tuanku Bosa, tuanku lareh dan walinagari, almarhum Tangiang tidak pernah memakai pakaian kebesaran Tuanku Bosa yaitu saluak ameh sebagai makhota dan korih ameh. Beliau selalu memakai saluak dari batik dan pedang panjang dalam upacara resmi. Pakaian kebesaran Tuanku Bosa tersimpan rapi dirumah Puti Koto Dalam almarhum Hadiah, yang bertugas menyimpan dan merawat pakaian tersebut. Saat mengawinkan putera beliau, Munir St. Lembak Tuah, beliau meminjam saluak dan korih omeh untuk dipakai marapulai. Dua hari sehabis upacara baralek godang kedua pakaian dikembalikan ke Koto Dalam di rumah puti dengan ucapan terima kasih. Pakaian kebesaran tetap tersimpan dan terawat dengan baik dirumah puti koto dalam induak ilia. Patut dihormati sikap beliau yang tidak memakai pakaian kebesaran Tuanku Bosa, padahal jika beliau ingin dengan kekuasaan sebagai Tuanku Bosa dan sebagai wali nagari tidak sulit untuk mengambil makhota tersebut, namun tidak dilaksanakan. Dimasa tua atau saat menjelang wafat beliau tidak melaksanakan tugas suksesi sesuai dengan adat yaitu beliau tidak mangulipah dan tidak berwasiat menetapkan siapa penggantinya. Beliau tidak menerapkan, hiduik bakarilahan, mangulipah dan atau mati batungkek bodi. Sikap beliau tersebut tentu berdasarkan bisikan hati nuraninya yang mungkin menyatakan itu bukan pakaiannya (mahkota) dan bukan hak serta wewenang nya ( suksesi). Namun setelah kepergian beliau, cucu kemenakan almarhum dari induak tongah dan induak mudiak mulai menggulir isu “sako balega cahayo batimbang“  (jabatan Tuanku Bosa harus bergilir di tigo induak), tidak didominasi induak ilia seperti dulu dari Tuanku Bosa I sampai dengan XI. Induak ilia tidak pernah menganggapi isu tersebut, karena tidak sesuai dengan adat yang berlaku yang diterima turun temurun.

13. Tuanku Bosa XIII Iskandar Zulkarnaini dinobatkan pada bulan september 1984 dan dilewakan pada 28 – 29 juni 1985 di rumah godang kaum di padang panjang dihadiri oleh pejabat tingkat kecamatan, kabupaten dan propinsi.

14. Tuanku Bosa XIV, H. Fadlan Maalip Tuanku Sorualam, seorang dokter, ahli kesehatan masyarakat, pensiunan pegawai negeri mendapat gelar bangsawan Kanjeng Raden Haryo Husododiningrat dari Pkubuwono XII Kasunanan Surakarta Hadiningrat. Sejarah berulang pada dua orang pewaris trah Tuanku Bosa yang kebetulan mendapat gelar sama yaitu Sorualam,

• Sutan Sorualam Tuanku Bosa IX, menerima kulipah dari mamandanya Tuanku Bosa VIII tahun 1845, dan menerima wasiat sebagai pengganti pada th 1854.
• Tuanku Sorualam Tuanku Bosa XIV, menerima kulipah dan wasiat dari kakaknya Tuanku Bosa XIII pada bulan Februari dan Maret 2007.

Proses pengangkatan Tuanku Bosa XIV mendapat hambatan dari pemangku angku mudo dan duo mamak tuo, induak mudiak dan induak tongah. Isu soko balega cahayo batimbang, dihembuskan dengan keras. Ditambah lagi isu angku mudo tiang pendek otomatis jadi tiang panjang kalau Tuanku Bosa wafat.

Struktur Adat Nagari Talu

Sesuai dengan sistim adat Datuak Katumanggungan, Talu barajo yaitu Tuanku Bosa. Adat bajanjang naik batanggo turun. Semua ciri sistim Datuak Katumanggungan terdapat di nagari Talu yaitu :
1. Barajo, Tuanku Bosa, Otokrasi
2. Suku Koto piliang yaitu: Jambak, Malayu, Mandailiang, Maih, Piliang, Tanjung dan Sikumbang.
3. Jumlah datuk/ penghulu genap- 16 + 4 +4
4. Proses Suksesi

• Turun temurun dari ninik kamamak, dari mamak ka kamanakan di kampung Kotodalam Talu, Suku Jambak.
• Rueh tumbuh dibuku, tuneh tumbuah dimato dibatang nan sabatang.

5. Rumah gadang Baanjuang, pintu ditengah- tengah panjang rumah gadang
6. Simbol – Kelapa,  Pucuak bulek tungga.

Disarikan dari Buku Adaik Salingka Nagari Talu (2008)

Sejarah Nagari Kotogadang

Nagari Kotogadang merupakan salah satu dari 11 nagari yang terletak di Kecamatan IV Koto, Kabupaten Agam. Asal usul Nagari Kotogadang menurut sejarahnya dimulai pada akhir abad ke-17, dimana ketika itu sekelompok kaum yang berasal dari Pariangan Padangpanjang mendaki dan menuruni bukit dan lembah, menyeberangi anak sungai, untuk mencari tanah yang elok untuk dipeladangi dan dijadikan sawah serta untuk tempat pemukiman.

Setelah lama berjalan, sampailah di sebuah bukit yang bernama Bukit Kepanasan. Disitulah mereka bermufakat akan membuat teratak, menaruko sawah, dan berladang yang kemudian berkembang menjadi dusun. Lama kelamaan, dikarenakan anak kemenakan bertambah banyak, tanah untuk bersawah dan berladang tidak lagi mencukupi untuk dikerjakan maka dibuatlah empat buah koto. Bercerailah kaum-kaum yang ada di bukit tersebut. Dimana 2 penghulu pergi ke Sianok, 12 penghulu dan 4 orang tua pergi ke Guguk, 6 penghulu pergi ke Tabeksarojo, dan 24 penghulu menetap di Bukit Kepanasan. Karena penghulu yang terbanyak tinggal di koto tersebut maka tempat itu dinamakan Kotogadang. Itulah nagari – nagari awal yang membentuk daerah IV Koto.

Kaum – kaum yang datang bersama ini kemudian membangun pemukiman dan bernagari dengan tidak melepaskan adat kebiasaan mereka. Dengan bergotong royong mereka membangun rumah-rumah gadang, sehingga sebelum tahun 1879 banyaklah rumah gadang yang bagus berikut dengan lumbungnya. Pada tahun 1879 dan 1880 terjadilah kebakaran besar sehingga memusnahkan perumahan-perumahan tersebut.

Penghidupan orang Kotogadang sebelum Alam Minangkabau berada dibawah pemerintah Hindia Belanda  iyalah bersawah, berladang, berternak, bertukang kayu dan bertukang emas. Dimana pekerjaan bertukang emas anak negeri sangat terkenal di seluruh minangkabau. Dikarenakan perkembangnya penduduk sehingga hasil yang diperoleh dari persawahan tidaklah mencukupi lagi, mulailah orang Kotogadang pergi merantau ke negeri lain seperti Bengkulu,  Medan dan lain-lain.

Setelah pemerintah Hindia Belanda memerintah Alam Minangkabau, Kotogadang dijadikan ibu nagari dari Kelarasan IV Koto. Dibuatlah susunan pemerintahan yang baru dengan Tuanku Lareh sebagai pemimpin yang memerintah di kelarasan IV Koto dan Penghulu Kepala sebagai pemimpin pemerintahan nagari.

Suku-suku di Nagari Kotogadang

Penduduk yang telah bermukim itu tersusun berdasarkan  suku dan kaum , dipimpin oleh Penghulu Suku yang disebut Datuk. Kotogadang terbagi atas empat suku yaitu:

1. Sikumbang :
   1. Sikumbang Mudiak : empat Paruik
   2. Sikumbang Hilir : empat Paruik

Kaum – kaum ini dinamakan Sikumbang nan Salapan Hindu

1. Koto :
   1. Koto nan ampek paruik
   2. Koto nan tigo paruik

Kaum – kaum ini dinamakan Koto nan Tujuah Paruik

1. Guci / Piliang :

   Guci terdapat tiga buah paruik

   1. Guci Pacah
   2. Guci Tabit Hanyir
   3. Guci Parit Tahampai

Piliang terdapat tiga buah paruik

1. 1. Piliang Panjang
   2. Piliang Kamang / Piliang Tapi
   3. Piliang Kampuang Teleng

Kaum – kaum ini dinamakan Guci / Piliang nan Anam Panghulu

1. Caniago:
   1. Caniago Tapi
   2. Caniago Tangah
   3. Caniago Bodi

Kaum – kaum ini dinamakan Caniago nan Tigo Ninik

Jurai

Jurai dibagi atas tiga :

1. Jurai Mudiak
2. Jurai Tangah
3. Jurai Hilir

Itulah sebabnya dikatakan Kotogadang nan tigo jurai nan ampek suku

1. Suku Asal

Kata suku dari bahasa Sanskerta, artinya “kaki”, satu kaki berarti seperempat dari satu kesatuan. Pada mulanya negeri mempunyai empat suku, Nagari nan ampek suku. Nama-nama suku yang pertama ialah Bodi, Caniago, Koto, Piliang.

Kata-kata ini semua berasal dari sanskerta :

• Bodi dari bhodi (pohon yang dimuliakan orang Budha)
• Caniago dari caniaga (niaga = dagang) ·
• Koto dari katta (benteng)
• Piliang dari pili hiyang (para dewa) Bodi Caniago adalah kelompok kaum Budha dan saudagar-saudagar (orang-orang niaga) yang memandang manusia sama derajatnya.

Koto Piliang adalah kelompok orang-orang yang menganut agama Hindu dengan cara hidup menurut hirarki yang bertingkat-tingkat. Dalam tambo, kata-kata Bodi Caniago dan Koto Piliang ditafsirkan dengan : Budi Caniago = Budi dan tango, budi nan baharago, budi nan curigo Merupakan lambang ketinggian Dt. Perpatih nan Sabatang dalam menghadapi pemerintahan aristokrasi Dt. Katumanggungan. Koto Piliang = kata yang pilihan (selektif) dalam menjalankan pemerintahan Dt. Katumanggungan.

2. Pertambahan Suku

Suku yang empat itu lama-lama mengalami perubahan jumlah karena :

• Pemecahan sendiri, karena warga sudah sangat berkembang. Umpama : suku koto memecah sendiri dengan cara pembelahan menjadi dua atau tiga suku.
• Hilang sendiri karena kepunahan warganya, ada suku yang lenyap dalam satu nagari.
• Perpindahan, munculnya suku baru yang warganya pindah dari negeri lain.
• Tuntutan kesulitan sosial, hal ini timbul karena masalah perkawinan, yang melarang kawin sesuku (eksogami). Suatu suku yang berkembang membelah sukunya menjadi dua atau tiga.

Biasanya suku-suku yang baru tidak pula mencari nama baru. Nama yang lama ditambah saja dengan nama julukan. Jika suku bari itu terdiri dari beberapa ninik, jumlah ninik itu dipakai sebagai atribut suku yang baru itu. Koto Piliang memakai angka genap dan Bodi Caniago memakai angka ganjil. Umpama :

• Suku Melayu membelah menjadi : melayu ampek Niniak, Melayu Anam Niniak, Caniago Tigo Niniak, Caniago Limo Niniak (Bodi Chaniago)
• Kalau gabungan terdiri dari sejumlah kaum, namanya : Melayu Ampek Kaum (Koto Piliang), Melayu Tigo Kaum (Bodi Caniago)
• Apabila gabungan terdiri dari sejumlah korong namanya : Melayu Duo Korong (Koto Piliang), Caniago Tigo Korong (Bodi Caniago)

3. Pembentukan

Suku dipemukiman baru perpindahan dari beberapa negeri ke tempat pemukiman baru di luar wilayah negari masing-masing, ditempat yang baru itu dapat dibuat suku dengan memilih beberapa alternatif :

• Setiap anggota bergabung dengan suku yang sejenis yang terlebih dulu tiba di tempat itu.
• Beberapa ninik atau kaum dari suku yang sama berasal dari nagari yang sama bergabung membentuk suku baru. Nama sukunya pakai nan spt: Caniago nan Tigo Niniak atau Caniago nan Tigo.
• Apabila tidak ada tempat bergabung dengan suku yang sama lalu mereka berkelompok membentuk suku baru. Mereka memakai nama suku asli dari negerinya tanpa atribut, spt asal Kitianyir ditempat baru tetap Kutianyir.
• Membentuk suku sendiri di nagari baru tanpa bergabung dengan suku yang ada ditempat lain. Biasanya memakai atribut korong spt Koto nan Duo Korong.
• Orang-orang dari bermacam-macam suku bergabung mendirikan suku yang baru. Nama suku diambil dari nama negeri asal : spt Suku Gudam (negeri Lima Kaum), Pinawan (Solok Selatan), suku Padang Laweh, suku Salo dsb.

Selain dari itu , cara-cara lain yaitu mengambil nama-nama dari :

• Tumbuh-tumbuhan, seperti Jambak, Kutianyir, Sipisang, Dalimo, Mandaliko, Pinawang dll.
• Benda seperti Sinapa, Guci, Tanjung, Salayan dll.
• Nagari seperti Padang Datar, Lubuk Batang, Padang Laweh, Salo dll.
• Orang seperti Dani, Domo, Magek dll.

Suku yang demikian lebih banyak daripada suku-suku yang semula. Apabila dijumlahkan nama-nama suku itu seluruhnya sudah mendekati seratus buah di seluruh Alam Minangkabau.

4. Adat orang sesuku

Orang-orang yang sesuku dinamakan badunsanak atau sakaum. Pada masa dahulu mulanya antara orang yang sesuku tidak boleh kawin walaupun dari satu nagari, dari satu luhak ke luhak. Tetapi setelah penduduk makin bertambah banyak, dan macam-macam suku telah bertambah-tambah, dewasa ini hal berkawin seperti itu pada beberapa nagari telah longgar. Tiap-tiap suku itu telah mendirikan penghulu pula dengan ampek jinihnyo.

Jauh mencari suku, dakek mancari indu, sesungguhnya sejak dahulu sampai sekarang masih berlaku, artinya telah menajdi adat juga. Adat serupa ini sudah menjadi jaminan untuk pergi merantau jauh.

Mamak ditinggakan, mamak ditapati. Mamak yang dirantau itulah, yaitu orang yang sesuku dengan pendatang baru itu yang menyelenggarakan atau mencarikan pekerjaan yang berpatutan dengan kepandaian atau keterampilan dan kemauan “kemenakan” yang datang itu sampai ia mampu tegak sendiri. Baik hendak beristri, sakit ataupu kematian mamak itu jadi pai tampek batanyo, pulang tampek babarito, bagi kemenakan tsb. Sebaliknya “kemenakan” itu harus pula tahu bacapek kaki baringan tangan menyelenggarakan dan memikul segala buruk baik yang terjadi dengan “mamak” nya itu. Dengan demikian akan bertambah eratlah pertalian kedua belah pihak jauh cinto-mancinto, dakek jalang manjalang. Tagak basuku mamaga suku adalah adat yang membentengi kepentingan bersama yang merasa semalu serasa. Bahkan menjadi adat pusaka bagi seluruh Minangkabau, sehingga adat basuku itu berkembang menjadi Tagak basuku mamaga suku tagak banagari mamaga nagari, tagak baluhak mamaga luhak dll.

Artinya orang Minangkabau dimana saja tinggal akan selalu bertolong-tolongan, ingat mengingatkan, tunjuk menunjukkan, nasehat menasehatkan, ajar mengajarkan. Dalam hal ini mereka tidak memandang tinggi rendahnya martabat, barubah basapo batuka baangsak. Karena adat itulah orang Minangkabau berani pergi merantau tanpa membawa apa-apa, jangankan modal. Kalau pandai bakain panjang Labiah dari kain saruang Kalau pandai bainduak samang Labiah dari mande kanduang. Lebih-lebih kalau yang datang dengan yang didatangi sama-sama pandai. Padilah nan sama disiukkan sakik nan samo diarangkan. Barek samo dipikua, ringan samo dijinjiang. Apalagi kalau “ameh lah bapuro, kabau lah bakandang“.

Sumber : Tambo Alam Ampek Angkek

http://mobile.minangforum.com/showthread.php?p=20737#post20737

Seiring dengan perkembangan waktu, masyarakat di Nagari Pariangan bertambah ramai juga, sedang nagari itu tidak begitu luas sehingga sudah penuh sesak oleh orang banyak. Maka bermusyawarahlah ninik Sri Maharaja Diraja dengan segala orang besarnya untuk memindahkan sebagian orang kedaerah baru.
Setelah bulat mupakat, mendakilah ninik Sri Maharaja Diraja ke puncak gunung merapi hendak melihat dimana tanah yang baik dan subur akan tempat memindahkan orang orang itu. Setibanya beliau dipuncak gunung merapi, memandanglah beliau kesegala arah. Pandang jauh dilayangkan pandangan dekat di tukikkan.
Kelihatan oleh beliau setumpuk tanah tanah gosong yang ditumbuhi rimba di baruh gunung kearah selatan yang kelihatannya tanahnya berpasir. Gosong gosong itu adalah puncak puncak bukit yang tersembur dari permukaan laut waktu itu.
Setelah itu beliau kembali turun, dan bersama sama dengan Cateri Bilang Pandai beliau pergi melihat tanah itudengan berlayar. Pelayaran beliau itu hanya menepi gunung merapi saja dan akhirnya beliau sampai ditepi pantai, lalu berlabuh dan langsung memeriksa tanah tadi.
Didapati oleh beliau tanah itu lebih luas dari Pariangan Padang Panjang dan nampaknya lebih baik dan lebuh subur.
Disebelah mudik tanah itu ada pula sebidang padang pasi yang amat luas yang sangat baik untuk tempat orang bermain dan bergembira.
Setelah ada keyakinan bagi ninik Sri Maharaja Diraja dan Cateri Bilang Pandai, lalu keduanya kembali ke Pariangan Padang Panjang untuk menjeput orang orang yang akan mendiami tempat tersebut.
Beliau membawa tujuh karib bai’id beliau laki laki dan perempuan, begitupun Cateri bilang pandai membawa pula enam belas orang, yaitu delapan pasang suami istri.
Setelah mereka tiba ditanah tadi, mereka mulai membuka ladang, berladang mencencang melateh, membuat teratak ditempat itu. Lama kelamaan teratak menjadi sebuah dusun bernama dusun Gantang Tolan dan dusun Binuang Sati.
Kemudian dusun itu bertambah lama bertambah ramai pula. Maka dibuat orang pula dipinggir dusun itu sebuah koto tempat berkampung, berumah tangga. Dari koto itulah orang orang berulang ulang keladangnya yang didusun tadi.
Semakin lama didalam koto tadi orang semakin bertambah ramai juga, lalu koto itupun dijadikan nagari, diberi nama nagari Bunga Setangkai. Kenapa bunga setangkai, sebab sewaktu ninik Sri Maharaja Diraja sampai disitu beliau mendapatkan setangkai bunga yang sangat harum baunya, dan dibawah bunga itu ada pula sebuah batu luas dan datar. Panjangnya tujuh tapak ninik Sri Maharaja Diraja, batu itu diberi nama oleh beliau “Batu Tujuh Tapak” Sampai sekarang batu itu masih ada didalam nagari Bunga Setangkai.
Adapun padang pasir yang di mudik nagari Bunga Setangkai, lama-kelamaan ditumbuhi oleh kayu-kayuan, sehingga kemudian menjadi rimba yang berkampung kampung. Pada akhirnya daerah itu menjadi koto, lalu menjadi nangari yang diberi nama Pasia Laweh, takluk kepada nagari Bunga Setangkai.
Didalam nagari Bunga Setangkai dibuat orang sebuah balairung tempat ninik Sri Maharaja Diraja dan Cateri Bilang Pandai menghukum. Dekat balairung itulah ninik Sri Maharaja Diraja membuat istana tempatdiam.
Kemudian keluarlah sebuah mata air dibawah sebuah pohon yang bernama tarab dihalaman istana ninik Sri Maharaja Diraja. Air yang keluar sangat jernih dansejuk serta besar sehingga menjadi suatu anak sungai, oleh sebab itu Cateri Bilang Pandai memberi nama Sungai Tarab.
Karena Sungai itu sangat termasyhur nama Bunga Setangkai dilupakan orang sehingga nagari itu berubah nama jadi nagari Sungai Tarab.
Didalam nagari Sungai Tarab ditanam orang delapan orang penghulu yang diambil dari dalam kaum orang yang delapan pasang, yang mula mula mencencang melateh nagari tersebut. Penghulu yang delapan itu memerintah orang dalam nagari Sungai Tarab dan menguasai masing masing kaumnya. Penhulu itu bernama “Datuk nan Delapan Batur” Yakni delapan batu kedudukan dahulu.
Kemudian setiap penghulu itu membuat pula sebuah balairung sehingga disebut orang pula delapan balai kedudukan Datuk Nan Delapan Batu.
Delapan balai kemudian menajdi delapan suku yang terbagi atas 2 kampung. Satu kampung di mudik (Sungai Tarab) dengan lima balai dan satu lagi di hilir dengan 3 balai sehingga kampung ini disebut TigaBatur.
Setelah berkoto, bernagari dan berpenghulu yang akan memelihara orang didalam Sungai Tarab, ninik Sri Maharaja diraja merasa senang sekali dan beliau beserta Cateri Bilang Pandai kembali lagi ke Pariangan Padang Panjang.
Meninggalnya Ninik Sri Maharaja Diraja
Ninik Sri Maharaja Diraja meninggal di Pariangan Padang Panjang, yaitu beberapa lalu kemudian setelah beliau kembali dari Sungai Tarab. Sepeninggal beliau jabatan raja di pariangan Padang Panjang tidak ada karena beliau tidak mempunyai waris. Posisi beliau dijabat oleh karib beliau yang ada di Sungai Tarab. Adapun yang memerintah di Pariangan Padang Panjang sepeninggal ninik Sri Maharaja Diraja adalah Datuk Bandaharo Kayo, Datuk Maharaja Besar, Datuk Suri Diraja, Cateri Bilang Pandai dan Cateri Rino Sudah. Sedangkan yang memerintah di Sungai Tarab dipegang oleh Datuk Delapan Batur, dibantu oleh Cateri Bilang Pandai mewakili karib ninik Sri Maharaja yang belom dewasa.
Tuan Putri Jamilan
Setelah beberapa lama ninik Sri Maharaja Diraja meninggal dunia, Tuan Putri Indah Jalia janda beliau kawin dengan Indra Jati yang bergelar Cateri Bilang Pandai.
Dari perkawinan itu beliau berputra enam orang, dua orang laki laki, pertama bernama Sutan Balun dan yang kedua bernama Sikalab Dunia dan empat orang perempuan bernama: Putri Reno Sudi, Putri Reno Mandi, Putri Reno Judah dan si bungsu Puteri Jamilan. Tuan Putri Jamilan ini kawin dengan karib ninik Sri Maharaja Diraja yang menjadi raja di Sungai Tarab itu.

Sumber :

http://mobile.minangforum.com/showthread.php?p=35977#post35977

Kata suku dari bahasa Sansekerta, artinya “kaki”, satu kaki berarti seperempat dari satu kesatuan. Pada mulanya negeri mempunyai empat suku, Nagari nan ampek suku. Nama-nama suku yang pertama ialah Bodi, Caniago, Koto, Piliang.

Kata-kata ini semua berasal dari sanskerta :

• Bodi dari bhodi (pohon yang dimuliakan orang Budha)
• Caniago dari caniaga (niaga = dagang) ·
• Koto dari katta (benteng)
• Piliang dari pili hiyang (para dewa) Bodi Caniago adalah kelompok kaum Budha dan saudagar-saudagar (orang-orang niaga) yang memandang manusia sama derajatnya.

Bodi Caniago adalah kelompok kaum Budha dan saudagar-saudagar (orang-orang niaga) yang memandang manusia sama derajatnya. Daerah asal diperkirakan dari Tiongkok, Campa dan Siam

Koto Piliang adalah kelompok orang-orang yang menganut agama Hindu dengan cara hidup menurut hirarki yang bertingkat-tingkat. Daerah asal diperkirakan dari India Selatan

Dalam tambo, kata-kata Bodi Caniago dan Koto Piliang ditafsirkan dengan : Budi Caniago = Budi dan tango, budi nan baharago, budi nan curigo Merupakan lambang ketinggian Dt. Perpatih nan Sabatang dalam menghadapi pemerintahan aristokrasi Dt. Katumanggungan.

Koto Piliang = kata yang pilihan (selektif) dalam menjalankan pemerintahan Dt. Katumanggungan.

Etnis Minangkabau dikenal memiliki dua kelompok suku yang besar yaitu Bodi Chaniago dan Koto Piliang. Masing-masing suku besar tersebut menjalankan adatnya sendiri-sendiri sesuai dengan tradisi yang turun terumurun seperti pepatah adat mengatakan:

Dari berek turun ka samak

Dari samak turun ka padi

Dari nenek turun ka mamak

Dari mamak turun ka kami

Sesuai dengan perkembangan kehidupan masyarakat, suku besar tersebut kemudian terbagi lagi menjadi beberapa anak suku. uku Jambak merupakan salah satu anak suku yang mendiami Jorong Tanjung Alam disamping suku lainnya seperti: Koto, Pili, Melayu, Tanjung, Selayan di Tanjung Bungo. Saat ini di Tanjung Alam terdapat 2 kawasan yang didiami oleh penduduk suku Jambak karena adanya migrasi dari anggota suku Jambak dari jorong lain pada masa lalu yang kemudian tinggal di daerah Munggu.

Menurut wawancara mengenai silsilah Suku Jambak Tanjung Alam dengan Haji Khalidi Ali salah seorang ninik mamak Suku Jambak yang juga menjadi Angku Qadhi di Tanjung Alam tanggal 13 Juni 1992 menyatakan bahwa asal usul penduduk suku Tanjung Alam adalah berasal dari Biaro dan juga memiliki “belahan” di Koto Gadang. Pengertian belahan di sini yaitu suatu kelompok yang pada mulanya bersatu tapi kemudian sama-sama berpindah ke daerah yang berlainan untuk membuka daerah baru. Ninik moyang dari penduduk suku Jambak, Tanjung Alam yang masih dapat ditelusuri adalah bermula dari seorang datuk yang bernama Datuk Rajobasa. Dari silsilah Datuk Rajobasa inilah yang kemudian berkembang menjadi keturunan penduduk suku Jambak. Sesuai dengan budaya masyarakat yang masih belum terbiasa dengan tulis-baca sehingga tidak dapat ditemui bukti tertulis dan otentik kapan Datuk Rajobasa mulai mendiami Tanjung Alam.

Datuk Rajobasa memiliki tiga orang keponakan yaitu Inyiak Bantiang (A), Cino Urai (B) dan Ganti Amah (C). Keturunan Inyiak Bantiang atau keponakan perempuan tertua ini melahirkan sebanyak lima orang anak perempuan masing-masing bernama: Sarijah (A.1.), Kamidah (A.2), Boneh (A.3), Baniah (A.4) dan Niah (A.5).

Keturunan dari Sarijah saat ini sudah dianggap punah karena tidak memiliki keturunan perempuan yang langgeng. Sarijah hanya mempuyai dua orang anak perempuan yang bernama Rangkayo Sulan (A.1.1) dan Cego (A.1.2).

Sedangkan Kamidah memiliki dua orang anak laki-laki dan dua orang anak perempuan masing-masing bernama: Abdullah Sutan Pamenan (A.2.1), Silisiah (A.2.2), Gadi (A.2.3) dan Buyung Bagindo Sutan (A.2.4). Silisiah memiliki dua orang anak yaitu Daruman Sutan Pamenan (A.2.2.1) dan Sapiah (A.2.2.2). Pada waktu masa kanak-kanak sebelum memasuki sekolah, saya masih sempat bertemu dengan Nenek Sapiah yang biasa kami panggil dengan “Nek Tapi” karena pada masa tinggal di rumah gadang, beliau menempati bilik paling ujung. Nek Tapi juga dikenal pandai berpantun sehingga setiap anak-anak bertemu dengan beliau selalu diminta berpantun atau mengajari cara-cara berpantun sebagai alat pergaulan dalam masyarakat khususnya kalangan muda-mudi. Nek Tapi mempunyai anak perempuan satu-satunya yaitu Ajisam (A.2.2.2.1).

Adik perempuan Abdullah Sutan Pamenan yang bernama Gadi memiliki 3 orang anak yang terdiri dari satu anak laki-laki sulung bernama Arih Bagindo Sutan (A.2.3.1) dan 2 anak perempuan yaitu Dailan (A.2.3.2) dan Salian (A.2.3.3). Anak bungsu Gadi yang bernama Salian meninggal lebih dahulu daripada kakaknya Dailan sehingga anak Salian yang bernama Sawajir (A.2.3.3.1) dan seorang laki-laki yang biasa kami panggil “Mak Idin” (A.2.3.3.2) dipelihara oleh Dailan dengan baik. Sedangkan Dailan mempunyai dua orang anak yaitu Dasima (A.2.3.2.1) yang meninggal tahun 2002 dan seorang laki-laki yang kami panggil dengan “Mak Icun” (A.2.3.2.2).

Adik perempuan Kamidah yang bernama Boneh (A.3),  keturunannya saat ini dianggap hampir punah karena tidak memiliki anak perempuan yang banyak. Boneh hanya mempunyai 3 orang anak yaitu 2 anak perempuan dan satu laki-laki yang masing-masing bernama Leka (A.3.1), Buyung Bagindo Basa (A.3.2), dan Supiak (A.3.3). Keturunan dari Leka sudah punah sejak tahun 1979 karena hanya mempunyai 2 orang anak laki-laki yaitu bernama Tarinan (A.3.1.1) dan Adnan Malin Bandaro(A.3.1.2). Anaknya yang bungsu yaitu Adnan Malin Bandaro semasa hidupnya dikenal sebagai “gharin” yaitu menjaga kebersihan Masjid Nurul Huda Tanjung Alam. Walaupun beristerikan seorang perempuan di Batang Buo, namun masa tuanya lebih banyak dihabiskan di rumah sepupu perempuannya yang bernama Syamsani bahkan semasa kami masih tinggal di rumah lama “Uwo Naro”, panggilan yang biasa kami berikan selalu makan siang di rumah. Waktu meninggal dunia, beliau menghembuskan nafas terakhir di rumah Syamsani dan dimakamkan di pandam pekuburan suku Jambak. Semasa muda beliau lebih banyak dikenal sebagai “parewa” dan pernah memperdalam ilmu mistik namun kemudian banyak dibimbing oleh H. Khalidi Ali sampai beliau ditawarkan menjadi penjaga kebersihan masjid.

Anak perempuan bungsu Boneh adalah bernama Supiak (A.3.3) yang mempuyai 2 orang anak yaitu Buyung Sutan Rumah Panjang (A.3.3.1)  dan Syamsani (A.3.3.2). Buyung Sutan Rumah Panjang yang terakhir beristerikan seorang perempuan dari Tanjung Bungo bernama Bainur meninggal dunia di Medan. Meskipun mempunyai beberapa orang anak, namun Syamsani tidak mempuyai anak perempuan sehingga beliau dianggap sebagai keturunan terakhir dari Boneh. Anak-anak Syamsani adalah bernama Sirjon (A.3.3.2.1), Alizar (A.3.3.2.2), Nazwar (A.3.3.2.3), Erman (A.3.3.2.4) dan Syafnil (A.3.3.2.5).

Keturunan Inyiak Bantiang berikutnya adalah Baniah (A.4) yang mempunyai sepasang anak ibarat “anak balam” yaitu bernama Siti Maryam (A.4.1) atau yang biasa dikenal dengan “Siti Tokoh” dan seorang anak laki-laki bernama Malin Daro (A.4.2). Siti Maryam meskipun hidup sangat sederhana namun semasa hidupnya dikenal jujur dalam menjalankan perniagaan yaitu berjual beras di kedainya. Pernah ada cerita bahwa ketika Siti Maryam membawa dagangannya ke pasar biasanya dagangan itu cepat laku dan orang-orang yang mencarinya selalu bertanya dengan sebutan “Amak Baju Cabiak” karena berpakaian sangat sederhana bahkan banyak tambalannya. Sebagaimana dengan ibunya, Siti Maryampun mempunyai “anak balam” karena mempunyai sepasang anak yang bernama Manaji (A.4.1.1) dan Rawana (A.4.1.2) hasil perkawinannya dengan seorang penduduk asal Tanjung Medan yang bernama H. Abdurrahman. Manaji tidak berumur panjang sehingga harapan hidup Siti Maryam satu-satunya hanyalah kepada anak daranya yaitu Rawana.

Karena kemudian dikenal sebagai anak tunggal, Rawana merasa hidup agak “tersisih” dan kesepian karena selain miskin juga tidak memiliki saudara laki-laki yang akan membelanya, begitu pula mamaknya Malin Daro meninggal dunia ketika masih sangat muda. Untunglah Rawana memiliki banyak anak yaitu 7 orang hasil perkawinannya dengan Buyung Sutan Bagindo asal Tanjung Medan yang melahirkan “cahaya mata” yaitu Adillah (A.4.1.2.1), Nura’ini (A.4.1.2.2), Anwar Sutan Bandaro (A.4.1.2.3), Kartini (A.4.1.2.4), Nasrun (A.4.1.2.5), Nasri Sutan Mantari (A.4.1.2.6)  dan Warnis Sutan Basa (A.4.1.2.7).

Keturunan Inyiak Bantiang yang terakhir adalah bernama Niah (A.5) yang mempunyai 2 orang anak perempuan masing-masing Baniah (A.5.1) dan Sisah (A.5.2).

Keturunan Baniah kemudian cukup berkembang meskipun hanya memiliki satu anak perempuan tapi kehidupan ekonominya dinilai relative baik dibandingkan dengan anggota suku Jambak lainnya. Baniah mempunyai 2 orang anak yaitu U. Malin Saidi (A.5.1.1) dan seorang perempuan bernama Badinah (A.5.1.2). Anak-anak Badinah berjumlah 4 orang yaitu 2 orang laki-laki dan 2 orang perempuan masing-masing adalah H. Khalidi Ali (A.5.1.2.1), Karijan (A.5.1.2.2), Fatimah (A.5.1.2.3) dan Syamsul Adias (A.5.1.2.4). Fatimah mempunyai anak kembar perempuan yang bernama Asna (A.5.1.2.3.1) dan Asni (A.5.1.2.3.2), sedangkan Syamsul Adias yang dinikahi oleh seorang warga Tanjung Medan bernama Yassin Yussuf mempunyai 2 anak perempuan dan 2 anak laki-laki yaitu Asmar Yassin (A.5.1.2.4.1), Asral Yassin (A.5.1.2.4.2), Masril Yassin (A.5.1.2.4.3) dan Zulva Yassin (A.5.1.2.4.4).

Saudara perempuan Baniah yaitu Sisah (A.5.2) mempunyai sepasang anak yaitu Z. Kari Sampono (A.5.2.1) dan Syamsidar (A.5.2.2). Pada masa hidupnya Syamsidar bersuamikan seorang warga Tanjung Medan dan mempunyai dua orang anak perempuan yaitu Hilmar (A.5.2.2.1) dan Ermiliza (A.5.2.2.2).

Dari paparan diatas terlihat bahwa keturunan Datuk Rajobasa melalui Inyiak Bantiang (A) merupakan keturunan yang mengalami perkembangan yang sangat pesat namun tidak ditemukan adanya generasi yang bergelar datuk.

Sementara keturunan Datuk Rajobasa melalui Cino Urai (B) relative agak terbatas karena sedikit memiliki keturunan perempuan. Cino Urai mempunyai 3 orang anak yaitu 2 anak laki-laki yaitu Datuk Makodoh (B.1), Bagindo Labiah (B.2) dan seorang anak perempuan bernama Janiah (B.3). Keturunan Janiah juga relative kecil yaitu hanya memiliki seorang anak laki-laki bernama Saliah Sutan Pamuncak (B.3.1) dan seorang anak perempuan bernama Upiak Andah (B.3.2). Keturunan Upiak Andah juga relative terbatas karena hanya memiliki seorang anak perempuan yaitu Rosni dan 2 orang anak laki-laki yang bernama Bahar (B.3.2.1) yaitu kakak dari Rosni (B.3.2.2) dan Nazwar (B.3.2.3), adiknya Rosni. Sementara Rosni yang menikah dengan Azwir Sutan Bagindo seorang mantra kesehatan tentara asal Sikumbang, Tanjung Medan mempunyai cukup banyak anak. Sejak meninggalnya Upiak Andah sekitar tahun 1986, pekuburan bagi generasi sesudah beliau dikebumikan terpisah tidak lagi di Pandam Pekuburan suku Jambak melainkan di kawasan “Ujuang Gurun” termasuk bagi Azwir Sutan Bagindo yang meninggal sesudahnya.

Meskipun keturunan Datuk Rajobasa melalui Cino Urai (B) relative lebih kecil dan terbatas karena sedikitnya memiliki keturunan perempuan, namun pernah ada generasi yang bergelar datuk yaitu Datuk Makodoh, anak sulungnya Cino Urai sendiri.

Keturunan Datuk Rajobasa melalui Ganti Amah (C) memiliki keturunan yang sangat terbatas bahkan dapat dikatakan saat ini sudah punah sejak meninggalnya keturunan terakhir yaitu Kamsiah pada tahun 1984. Ganti Amah mempunyani 3 orang anak yaitu 2 anak laki-laki bernama Bagindo Pakiah (C.1) dan Mantari Ameh (C.2) serta seorang anak perempuan yaitu Cimpua (C.3). Keturunan Cimpua tidak bertahan lama karena hanya mempunyai sepasang anak yaitu Datuk Bandaro (C.3.1) dan Kamsiah (C.3.2). Sementara Kamsiah terbatas hanya mempunyai 3 orang anak yang semuanya laki-laki yaitu Amiruddin (C.3.2.1), Amsir (C.3.2.2) dan Gafar (C.3.2.3) sehingga pada masa hidupnya Kamsiah yang tidak mempunyai anak perempuan lebih memilih tinggal bersama dengan keluarga Upik Undah.

Meskipun keturunan Datuk Rajobasa melalui Ganti Amah memiliki keturunan yang sangat terbatas namun pernah ditemukan adanya generasi yang bergelar datuk yaitu Datuk Bandaro yang merupakan cucu dari Ganti Amah.

Sumber

http://baikoeni.multiply.com/journal/item/114

Salah satu kelemahan dalam menelusuri jejak sejarah di Minangkabau adalah tentang sumber yang tidak otentik atau sumber yang kebenarannya secara ilmiah diragukan, akan tetapi dalam hal lain komunitas Minangkabau sendiri merupakan kumpulan masyarakat yang sangat unik dalam memelihara sejarah mereka, walaupun sejarah tentang hikayat apapun dinegeri ini tidak pernah ditulis secara sistematis dalam satu literatur tertentu akan tetapi pendahulu atau nenek moyang orang Minang mewarisi cerita-cerita yang berkembang dimasyarakat melalui kaba dari mulut kemulut. Kaba ini sangat popular ditengah masyarakat Minang dengan Tambo Alam Minangkabau.

Tidak jauh berbeda dengan sejarah suku-suku yang ada di Minangkabau termasuk sejarah tentang eksistensi suku Jambak yang berkembang disemua pelosok yang ada negeri ini, Merupakan suatu hal yang terkait dengan sejarah perjalanan suku tersebut tidak dapat dipetik dari satu sumber tertentu yang otentitasnya dapat dipercaya, akan tetapi dari perjalanan saya kebeberapa wilayah di Sumaterabarat sampai ke Riau daratan dan Jambi ada beberapa kesimpulan yang dapat dipetik dari perjalanan panjang tersebut ditambah dengan beberapa referensi yang tertuang dari karya ilmiah tentang Minangkabau dan artikel-artikel media massa.

Pada awalnya terbentuknya suku di Minangkabau diyakini banyak penduduk Minang bersumber dari dua suku yaitu Koto Piliang dan Bodi Caniago, karena pertambahan jumlah penduduk dan banyaknya berdiri kampuang-kampuang baru dinegeri ini ditambah dengan pengembangan budaya yang muncul dari masing-masing nagari waktu itu, mulailah kelompok suku tersebut terpecah kepada beberapa bahagian menurut garis keturunan ibu.  Diantaranya adalah Koto Piliang berkembang menjadi suku Koto dan suku Piliang, begitu juga dengan Bodi Caniago berkembang jadi suku Bodi dan suku Caniago dan suku-suku tersebut terus berkembang sampai menjadi puluhan bahkan ratusan suku.

Perkembang wilayah di Minangkabau dari taratak yang akhirnya menjelma jadi koto, maka seiring dengan itu berkembang pulalah suku-suku yang ada, dimana asal muasalnya adalah dua suku besartersebut.

Berbeda dengan keberadaan suku Jambak di Minangkabau bahwa kehadiran suku ini tidak berakar pada dua suku yang ada sebelumnya akan tetapi suku Jambak merupakan suku pengembara yang datang dari tanah Tiongkok. Kehadiran suku dari tanah seberang tersebut sampai menyebar ke wilayah daratan Minangkabau.

Wilayah pertama yang mereka kunjungi adalah daerah Agam tepatnya di Koto Tuo Balaigurah Ampek Angkek. Ada satu kampuang kecil disana dihuni oleh sekelompok suku yang datang dari Turkestan (Asia Tengah), penduduk yang tinggal diwilayah Koto Tuo tersebut adalah cikal bakal lahir suku Sikumbang. Orang Sikumbang masih satu bangsa dengan pendatang yang ada di Luhak Nan Tuo akan tetapi mereka berbeda keturunan dan tidak satu tampek hinggok, artinya bangsa Turkestan yang datang kewilayah Sumatera sebahagian ke Tanah Data sebahagian kecil ke Tanah Agam (Koto Tuo Balai Gurah).

Kebiasaan orang Tiongkok yang melakukan pengembaraan dengan sistem ekspansi itu terjadi di Koto Tuo, kelompok yang mengembara tersebut dikenal dengan turunan suku Campa, mereka datang dengan seorang pimpinan raja perempuan yang bernama Hera Mong Campa. Satu riwayat mengatakan Hera Mong Campa datang dari Mongolia, pendapat lain mengatakan dari Siam (Thailand) atau Champa (Kamboja&Vietnam). Mereka datang dengan berpakaian serba merah dengan umbul-umbul yang berlambang harimau dan ini juga cikal bakal lambang Kabupaten Agam dengan harimaunya serta sirah benderanya.

Hera Mong Campa adalah sosok yang sangat kejam dan sangat konsisten dengan aturan, bahkan dia pernah membunuh sendiri anak laki-lakinya karena melanggar aturan dalam suku mereka. Kekejaman suku Hera Mong Campa ini akhirnya melegenda sampai saat ini, hal tersebut dapat kita dengar ketika orang-orang tua memarahi anaknya dengan lost control sering melontarkan kata-kata “dicabiak Harimau Campo lah ang baa”. Artinya keganasan Hera Mong Campa akhirnya menjelma dengan sebutan Harimau Campo.

Orang Tiongkok pada waktu itu mempunyai kebiasaan berperang, kedatangan mereka di ranah Koto Tuo pun dilakukan dengan peperangan. Dari perjalanan panjang suku Campa di tanah Agam akhirnya membuahkan hasil dengan menyingkirnya penduduk yang mendiami Koto Tuo sebelumnya dan mereka hidup berkembang diwilayah tersebut sampai menyebar kebeberapa daerah diMinangkabau.

Sebahagian pendapat mengatakan penduduk yang mendiami Koto Tuo sebelum bangsa Tiongkok datang diperbolehkan tinggal didaerah asal mereka dengan sarat mengikuti aturan-aturan orang Campa dan sebahagian pindah ke daerah Kayu Tanam Pariaman dan kelompok ini yang berkembang menjadi Suku Sikumbang di Pariaman sampai ke wilayah Pesisir Selatan. Artinya Suku Sikumbang bukan bahagian dari Suku Bodi Caniago Maupun Koto Piliang hanya saja sama-sama kaum yang datang dari daerah yang sama yaitu Turkestan.

Jauh sebelum dikenalnya nama Minangkabau, kehadiran suku Campa sudah menyebar diwilayah Agam setelah mereka mengalahkan para pengembara Turkestan, menurut satu cerita keberadaan suku Campa di Tanah Agam terjadi sebelum pindahnya kaum Koto Piliang ke Luhak Limo Puluah Koto, itu makanya tanah Agam dikenal sebagai Luak Nan Tangah.

Karena proses panjang eksistensi pengikut Hera Mong Campa di tanah Agam, terjadilah perubahan sebutan dari suku campa menjadi suku Jambak, sama halnya dengan kisah Payokumbuah yang konon berasal dari kata Payau Kumuah.

Pemekaran wilayah pertama oleh suku Jambak adalah ke daerah Panampuang (salah satu nagari di Kecamatan Ampek Angkek) dan setelah itu menyebar sampai keseluruh wilayah lainnya. Saya pernah menemui ada sekelompok masyarakat dengan mayoritas suku jambak di Pasaman dan di Lubuak Aluang Pariaman, bahkan sampai ke daerah Bangkinang serta Taluak Kuantan.

Kabiasaan suku jambak diantaranya adalah

1. Mereka suka hidup berkelompok sesama orang Jambak.
2. Apabila melakukan kegiatan manaruko atau membuka lahan baru, maka wilyah tersebut diberi nama sesuai dengan nama suku mereka, tidak heran kalau disetiap wilayah yang ada di Sumatera Barat ada kampuang dengan sebutan Kampuang Jambak.
3. Secara genetic mereka pada saat usia lanjut mengidap penyakit tuli.
4. Dalam masyarakat suku ini lebih banyak menurut dan lebih banyak diam artinya tidak suka neko-neko.
5. Hal yang diluar nalar kita adalah apabila melakukan pesta sering datang hujan, konon cerita ini adalah persumpahan Hera Mong Campa ketika kemarau panjang yang melanda daerah mereka. Sehingga memohon pada Tuhan agar diturunkan hujan pada saat butuh hujan dan kebetulan waktu itu mereka sangat butuh hujan karena akan melaksanakan pesta.

Berkembangnya suku Jambak juga sama sepeti suku-suku yang berkembang di Luhak Tanah Data, suku Jambak juga berkembang menjadi beberapa bahagian. Menurut pendapat yang paling kuat adalah suku Jambak berkembang menjadi empat suku sekalipun ada yang berpendapat suku Jambak berkembang menjadi tujuh suku, ini juga disitilahkan dengan Jambak Tujuah Janjang, akan tetapi yang baru saya temui turunan suku Jambak baru empat nama lain.

Salah satu suku Jambak yang berkembang adalah:
1. Suku Salo
2. Suku Kateanyia
3. Suku Harau
4. Suku Patopang

Sakitu dulu dari ambo
Kok ado salah jo gawa
Talabiah takurang pado Allah ambo minta maaf pada nan banyak ambo minta ampun
Wassalam.

Sumber

http://et-ee.facebook.com/topic.php?uid=57271459414&topic=10457