Alhamdulillah, here is the next part of the story of Yusuf (alayhis salaam), after 3 months! And this time with Arabic text, as my wordpress has decided to be kind to me

Today, I will attempt to explain the next 3 verses (8 – 10).

إِذۡ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰٓ أَبِينَا مِنَّا وَنَحۡنُ عُصۡبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِى ضَلَـٰلٍ۬ مُّبِينٍ

When they said: “Truly, Yûsuf and his brother (BinYamin) are dearer to our father than we, but we are a strong group. Indeed, our father is in clear error. (Verse

This is the first appearance of the step-brothers of Yusuf (alayhis salaam) in the story. They are having a discussion amongst themselves, without Yusuf (alayhis salaam) and BinYamin, about the preference of their father towards those two sons. Their opinion on this is that because Yaqub (alayhis salaam) clearly loves Yusuf (alayhis salaam) and BinYamin more than he loves any of his other sons, he is on the wrong track, or in plain error. ‘We are stronger,’ is their argument. He should love them more because they are bigger and support their parents.

Do we not use the same words for our parents sometimes? ‘You’re wrong.’ The key point in this verse is the behavior of children towards their parents. There had to be a reason why Yusuf (alayhis salaam) and BinYamin were more beloved to Yaqub (alayhis salaam), right? They were respectful towards him, they were obedient, they addressed him politely, not the way their step-brothers did….so it is only natural that Yaqub (alayhis salaam) would have a soft spot for them. The generation gap was caused by the sons, and not by the father. Their behavior towards him did nothing to help their relationship. Their expectations of wanting his love would never be fulfilled as long as they were disrespectful. They were the ones ‘in clear error’ thinking that their strength as a group would gain their father’s love.

Applying this verse to myself, I find that I also feel sometimes that my parents may love my siblings more than me, and the reason for this is that I do not take out the time to talk to them, listen to them, do Ihsan with them, the way my siblings do. Shaytan is also partly to blame – he puts the thought of being adopted or unloved into every child’s mind at some point or another. Bottomline - treat your parents as they deserve to be treated – with love, respect and utmost Ihsan, and they will love you more than they already do.

ٱقۡتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ ٱطۡرَحُوهُ أَرۡضً۬ا يَخۡلُ لَكُمۡ وَجۡهُ أَبِيكُمۡ وَتَكُونُواْ مِنۢ بَعۡدِهِۦ قَوۡمً۬ا صَـٰلِحِينَ

“Kill Yûsuf or cast him out to some (other) land, so that the countenance of your father may be only for you, and after that you will be righteous people.” (Verse 9)

The brothers discussion has gone so far as to suggest that they remove Yusuf (alayhis salaam) from the picture. They are basically saying that they don’t need to change themselves, they just have to change the scenery a little. Reason? To get the attention of their father all for themselves.

(I actually did not fully understand how they would gain their father’s favor when they knew he would be in grief over Yusuf’s (alayhis salaam) absence.)

They believe that once they repent, their sin of killing Yusuf (alayhis salaam) will be removed and they will be righteous people after being forgiven. This is a very common trick of Shaytan’s. He tells us: ‘Just do it once, that’s it.’ But do we do it just once? Once we start, we can’t stop, we get so used to committing that sin that we are benumbed and don’t see the wrong in it anymore. How can we call ourselves righteous then?

Realize that most of the time, you can’t change people around you, like your parents…you need to change yourself. Think: Why do they have a preference for your siblings?

- Do you do the same Ihsan, make the same effort, go out of the way to do things for them and to be close to them?

- YOU need to fill the communication gap.

- Put yourself in their shoes – make the effort to understand them and they will do the same.

- Don’t cut yourself off from them. Regretting later is a terrible feeling.

قَالَ قَآٮِٕلٌ۬ مِّنۡہُمۡ لَا تَقۡتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِى غَيَـٰبَتِ ٱلۡجُبِّ يَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَـٰعِلِينَ

One from among them said: “Kill not Yûsuf, but if you must do something, throw him down to the bottom of a well, some caravan of travelers will pick him up.” (Verse 10)

One of the brothers, namely the eldest one, Yahudah (Judah), put out the suggestion that instead of killing Yusuf (alayhis salaam) outright, they should throw him into a well, and maybe someone will find him and keep him. This shows that he had a bit more compassion and khayr in his heart than his other brothers. So they decide to get rid of their younger brother, but in a different way.

(That’s all for this post, I wanted to do more but it will become really long. It is already pretty long, even with just 3 ayahs!)

(then Allah does not like the disbelievers) thus, testifying that defiance of the Messenger’s way constitutes Kufr. Indeed, Allah does not like whoever does this, even if he claims that he loves Allah and seeks a means of approach to Him, unless, and until, he follows the unlettered Prophet, the Final Messenger from Allah to the two creations: mankind and the Jinn. This is the Prophet who, if the previous Prophets and mighty Messengers were to have been alive during his time, they would have no choice but to follow, obey him, and to abide by his Law.

_

source: Allah’s Love is Attained by Following the Messenger

Bismillah

مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِى جَوْفِهِ

“Allah tidak menjadikan bagi seseorang itu dua hati di dalam rongga dadanya…” [33:4]

Percayalah, hakikat ini ditujukan utk menyatakan bahawa seseorang itu tidak boleh menuju kepada lebih dari satu hala dan tidak boleh mengikut lebih dari satu sistem hidup. Jika tidak, dia akan menjadi munafiq dan langkah perjalanannya akan menjadi tidak menentu, longlai dan ragu-ragu.

Selama seseorang itu TIDAK mempunyai dua hati, maka pastilah dia bertawajjuh kepada SATU TUHAN yang Esa dan HANYA mengikut satu sistem hidup dengan meninggalkan segala adat, kebiasaan & peraturan-peraturan yang bukan dari Islam. Meyakini selain dari Keluasan Islam, semuanya tertolak.

Manusia cuma mempunyai sebuah hati sahaja. Sebagaimana seorang anak dilahirkan dari seorang bapa bukan dua.

Oleh kerana itu dia pasti mempunyai satu jalan hidup sahaja untuk dijalinkan dalam hidupnya. Pastinya dia mempunyai satu sahaja persepsi hidup global (global wordview) dan alam sebagai sumber pemikirannya.

Dia pasti mempunyai satu neraca sahaja untuk menimbang dan menilai segala rentetan peristiwa, masalah dan dilema. Jika tidak, dia akan berbelah bagi, menjadi talam dua muka, menyeleweng & tidak tetap menjurus ke satu hala, iaitu Jalan Islam.

Seseorang itu tidak boleh mengambil adab-adab dan akhlak dari satu sumber, kemudian mengambil undang-undang dan peraturan dari satu sumber yg lain. Bahkan pula mengambil pula tatacara kemasyarakatan dan ekonomi dari sumber ketiga. Dan lagi, mengambil pula unsur ilmu kesenian dan kefahaman dari sumber yang keempat.

Ketahuilah, campuraduk seperti ini tidak mungkin dapat membentuk seorang in san yang mempunyai hati yang kukuh dan mapan, malah hatinya akan menjadi pecah berkeping-keping, hancur lumat dan berkecai tanpa satu pendirian yg mantap.

Seseorang yang menganut aqidah Islam tidak mungkin memiliki aqidah itu dengan sebenarnya apabila dia melepaskan diri atau memilih sebahagian sahaja nilai-nilai itu didalam mana-mana pendirian hidupnya sama ada kecil atau besar.

Tidak boleh dia mengeluarkan sepatah kata, membuat sesuatu perkara walaupun sekadar menetapkan secebis atau memikirkan sesuatu perkara tanpa berhakimkan kepada akidahnya, jika benar aqidah itu menjadi hakikat yg tertanam di dlm jiwanya. Hal ini kerana Allah hanya mengurniakan sebuah hati sahaja kepada seorang manusia, iaitu sebuah hati yang hanya dapat tunduk kepada satu undang-undang, mengambil fikirannya dari satu kefahaman dan membuat pertimbangan dengan satu neraca fikir sahaja.

Ketahuilah, seseorang yang benar-benar menganut akidah Islam tidak mungkin berkata, “Aku berbuat begini atas sifat peribadiku sahaja” apabila berbuat sesuatu dan kemudian menyatakan, “Aku berbuat begitu atas sifat-sifatku sebagai seorang Islam” apabila membuat sesuatu yang lain sebagaimana ucapan tokoh-tokoh politik, syarikat perniagaan atau tokoh-tokoh persatuan-persatuan sosial, NGO-NGO atau persatuan-persatuan ilmiah dewasa ini. Kata-kata yang keluar dari mulut mereka adalah sekadar kata-kata penyedap bicara.

Padahal, dia sebenarnya seorang manusia yang hanya mempunyai sebuah hati sahaja, mempunyai satu aqidah sahaja, mempunyai satu kefahaman sahaja terhadap hidup ini dan mempunyai satu neraca sahaja untuk menimbangkan nilai-nilai dan sistem-sistem yang ada. Oleh itu, seluruh kefahamannya yang terbit dari aqidahnya itu perlu menjadi neraca dalam semua keadaan.

Dengan cahaya sebuah hati yang dikurniakan Allah inilah seseorang perlu hidup sebagai individu, hidup sebagai anggota dalam keluarga, hidup sebagai anggota dalam masyarakat, hidup sebagai warganegara sesebuah kerajaan, hidup sebagai penghuni di alam ini, hidup secara rahsia dan secara terbuka, hidup sebagai pekerja atau majikan, hidup sebagai rakyat yg diperintah atau sebagai pemerintah yg memerintah, hidup di dalam kesenangan dan kesusahan, di mana pertimbangan dan nilainya tidak mungkin berubah-ubah dengan kefahamannya tetap juga utuh. Ini merupakan perumpamaan terbaik tika mana Allah melarang menziharkan isteri pada ayat selepasnya. Sebagaimana Allah melarang dinamakan anak angkat dengan nama sendiri.

Seorang manusia tidak boleh menjadi munafiq dan beriman pada waktu yang sama. Juga tidak boleh menjadi amanah dan penipu, fasiq dan bertaqwa dalam satu ketika.

Tidak mungkin ada 2 hati yang mana satunya ikhlas manakala satunya ujub. Oleh itu, hanya ada satu karakter sahaja bagi setiap manusia dalam suatu masa, musyrik atau beriman, beramal dengan Islam atau beramal dengan Jahiliyyah. Jika kamu memanggilnya Islam padahal hatinya Jahiliyyah, ia tidak sekali-kali mengubah realiti. Begitu juga sebaliknya.

Terbuktilah, Islamlah satu-satunya sistem, satu-satunya jalan, satu pedoman wahyu dan satu arah aliran iaitu berserah kepada Allah yang Maha Esa sahaja, kerana sebuah hati tidak mungkin menyembah dua TUHAN, tidak boleh berkhidmat pada dua TUAN, tidak boleh mengikut dua JALAN serentak yang menuju kepada dua HALA.

Andainya hati berbuat demikian ia akan terbelah-bahagi lantas berubah menjadi potongan yg berkecai dan hancur dimamah penipuan dunia.

Adaptasi dari:
Tafseer Fi-Zilalil Quran
Tafseer Abu Al- A’la Al-Maududi
Tafseer Ibn Kathir

Dari Salim ibn Abi al-Ja`dal-Ghatafani al-Kufi (tabi`i thiqah, w.98H), Dalam mentafsirkan ayat Inna rabbaka labil mirsad, Ibn Mas`ud r.a., berkata,

“Sesungguhnya di belakang Sirat, terdapat jambatan-jambatan. Satu jambatan di atasnya amanah, satu jambatan di atasnya silaturrahim, satu jambatan di atasnya Allah azza wa jall (duduk bersemayam di atas Arasy).” Sahih. Riwayat al-Hakim dan mensahihkannya, al-Bayhaqi dalam al-Asma’ wa al-Sifat.

Lihat Tafsir Fath al-Qadir, al-Imam al-Shawkani, al-Mansurah: Dar al-Wafa’, jld 5, ms 585. Rujuk Bab Istiwa’ dan Fawqiyyah, buku al-’Aqidah Fi Bina’ al-Jil, al-Imam Dr. ‘Abdullah Yusuf  ‘Azzam.

Sedikit tentang asbabu-nuzûl

Dr.  ’Aisyah ‘Abdurrahman mengatakan dalam  tafsirnya(Tafsir Bintusy-Syathi’, Mizan, 1996), tentang surat Adh-Dhuhã:

“Surah ini Makkiyyah tanpa pertentangan. Pendapat yang  populer  mengatakan bahwa ia adalah surah kesebelas di dalam  urutan turunnya ayat-ayat Al-Quran. Ia turun sesudah surah  Al-Fajr.”

Dikatakannya  pula bahwa para mufasir  sepakat  tentang sebab turunnya surat ini, yaitu karena keterlambatan  datang­nya  wahyu,  yang membuat Rasulullah menderita.  Konon  suatu ketika  Rasulullah mengeluh kepada isterinya, Khadijah,  ”Tuhanku  benar-benar telah meninggalkanku, karena  membenciku.”
Keluhan itu dijawab Khadijah dengan hiburan. “Tidak. Dia  telah mengangkatmu menjadi rasul dengan mengamanatkan  kebenaran. Dia (Allah) tidak akan berhenti pada awal kemuliaan  ini, sebelum menyempurnakannya.”

Namun ada pula riwayat yang mengatakan bahwa yang merasa  gelisah karena keterlambatan wahyu itu  adalah  Khadijah, bukan Muhammad sendiri.

Ada pula yang mengatakan bahwa Muhammad tidak tahan dengan ocehan para penentang da’wahnya, yang antara lain mengatakan, “Dia telah dibenci Tuhannya dan ditinggalkannya.”

Pengejeknya yang lain malah mengatakan, “Hai Muhammad,  rupanya setanmu telah meninggalkanmu ya?”

Dr. ‘Aisyah ‘Abdurrahman mengatakan bahwa  perselisihan tentang asbabu-nuzul tidak perlu dibahas, karena tidak  lebih dari  qarinah-qarinah (konteks-konteks)  di  seputar  nash. Menurut orang-orang terdahulu, asbabu-nuzul tidak lepas  dari waham (khayalan). Perselisihan mengenai hal itu pun sudah berjalan lama.
Ringkasnya, pendapat mereka tentang asbabu-nuzul adalah bahwa ia  merupakan peristiwa yang di situ surah  tidak  diturunkan kecuali  pada  saat-saat terjadinya peristiwa  tersebut,  dan bukan merupakan penyebab turunnya surah dalam pengertian  sebab-akibat (hal. 48-49).

Namun  meski “tidak merupakan penyebab  turunnya  surah dalam  pengertian sebab-akibat”, hal-hal yang  disebutkan  di atas  pasti berpengaruh pada ‘timbunan’ kegelisahan  Muhammad karena  ’keterlambatan’ datangnya wahyu, dan jelas  merupakan gambaran  tentang situasi yang dihadapi Muhammad  dalam  masa awal kegiatan da’wahnya.

Bila ditinjau dari segi lain, apa yang dianggap  Muhammad sebagai ‘keterlembatan’ datangnya wahyu itu mungkin malah bukan  keterlambatan, tapi memang begitulah ’skenario’  Allah dalam  mengatur penyampaian wahyu. Perlu  diperhatikan  bahwa pengertian sampainya wahyu bukanlah sampai dalam arti  harfiah,  yaitu didiktekannya ayat-ayat oleh Jibril kepada  Muham­mad. Sampainya wahyu harus diartikan bahwa apa yang  didikte­kan itu “kena pada sasarannya”.

Sasaran dari wahyu Allah tentu bukan hanya Muhammad secara  pribadi dan masyarakatnya yang tinggal di Makkah,  tapi manusia di berbagai tempat di dunia, yang menghadapi permasalahan universal namun belum menemukan ‘rumus’ pemecahan  yang universal. Namun karena yang dipilih menjadi rasul adalah Muhammad yang tinggal di Makkah, maka otomatis Muhammad  secara pribadi dan masyarakatnya menjadi sasaran langsung dari ‘tembakan’ wahyu. Hal inilah, barangkali, yang menyebabkan proses dan cara penurunan wahyu harus mempunyai nilai-nilai  pragmatis,  di samping universal dan bisa berlaku di segala  zaman. Dalam arti bahwa penurunan wahyu itu harus mengandung  nilai-nilai pertimbangan dan alasan-alasan praktis, sesuai  situasi dan kondisi pribadi Muhammad dan masyarakatnya pada masanya.

Karena  itulah,  menurut penulis,  apa  yang  dikatakan orang sebagai keterlambatan datangnya wahyut itu,  sebenarnya hanyalah  penerapan  dari  pertimbangan  pragmatis  tersebut. ‘Strategi’ ini jelas sangat jitu. Setiap ayat turun boleh dikatakan  bertepatan dengan keadaan Muhammad yang  ’haus’  dan mendamba. Setiap ia menemukan persoalan, wahyu turun  sebagai jawaban. Setiap mendapat tantangan dari masyarakatnya,  wahyu turun sebagai senjata pamungkas. Dampaknya kepada diri Muhammad dan para pengikutnya tentu sangat positif. Secara  psikologis  ia  menjadi semakin kokoh, meski  tantangan  da’wahnya semakin keras pula. Sebaliknya bagi para penentangnya,  jelas dampak psikologisnya sangat buruk. Meski mereka tetap  ngotot menentang,  segala yang mereka lakukan semakin  lama  semakin terbukti emosional, bukan rasional, apalagi ilmiah.

Salam Perkenalan

December 14, 2009 by zahidana

*oleh Fadilah Is

Orientalis selalu gencar menyelinap dan mencari celah menyudutkan Islam, tak mengenal waktu dan medan. Walaupun badai menghadang tidak menghambat teriakkan kosong mereka. Segala upaya pun dikerahkan, sebutlah nama Gerd R. Joseph Puin, Bothmer, Rippin, R. Stephen Humphreys, Gunter Lulling, Yehuda D. Nevo, Patricia Crone, Michael Cook, James Bellamy, William Muir, Lambton, Tolstove, Morozov dan Wansbroughla dan ribuan yang berjejer dibelakang mereka. Tak ketinggalan mereka pun telah berhasil meniup angin kelabu dan menanamkan akar  tunggang di hati umat islam yang tak memiliki rantai kuat keimanan, Nasr Hamid Abu Zaid, Taha Husain, ‘All Dushti, Ahmad Amin, Fazlur Rahman, dan akhirnya Muhammad Arkoun menjadi pengekor mereka yang sangat aktikf dan kreaktif,

Salah satu serangan yang sangat mereka gentolkan adalah kontroversi dalam kompilasi Al-Quran. Mereka tak ingin kitab suci ini tetap menjadi pegangan hidup kaum muslimin. Mereka mensejajarkan Al-Quran dengan kitab Injil dan Taurat –yang memang telah banyak mengalami perubahan- untuk dikritisi dan dihujat. Mereka menganggap umat Islam adalah bodoh, tertipu oleh distorsi sejarah dimana teks-teks Al-Quran telah tercemar kemurniannya dan sumbernya tidak jelas. Bagi mereka kompilasi Al-Quran hanya berpegang pada khayalan dan rekaan para sahabat belaka, sehingga ilmu hermeunetika wajib diaplikasikan dalam penafsirannya.

Sebagaimana pernyataan Tobi Lester dalam majalah The Athlantic Montly, “kendati umat Islam percaya Al-Qur’an sebagai kitab suci yang tak pernah ternodai oleh pemalsuan tapi mereka {umat Islam} tak mampu memgemukakannya secara ilmiah”.

Inilah yang melatarbelakangi para ahli hadis dan tafsir Almakkiyat tuk mengkaji dan mengeksplorasi segala permasalahan yang mencuat dalam proses kompilasi Al-Quran. Pemakalah yang tampil sudah tak asing lagi di kalangan masisir, andalan Almakkiyat, yang lagi s2 di Universitas Al-Azhar jurusan Tafsir, siapa lagi kalau bukan uni Arina Amir Lc.

Kajian yang dilaksanakan di rumah uni Wirza ini benar-benar seru dan menegangkan serta menampilkan banyak pengetahuan baru dalam arena diskusi. Pembahasan dimulai dari pengertian kompilasi kemudian dikelompokkan atas 3 periode: masa Rasulullah saw, masa Abu Bakar dan Usman bin Affan.

Mulai bagaimana wahyu diturunkan dan dibacakan didiktekan oleh Rasullullah kepada para sahabat untuk kemudian dihafal dan dituliskan di pelapah korma dan kulit onta, sehingga Al-Quran pun tetap terjaga dalam dada (dalam hafalan) dan naskah (dalam tulisan).

Cukup banyak riwayat bahwa lebih kurang enam puluh lima sahabat penulis wahyu yang telah ditugaskan oleh Nabi Muhammad. Mereka diantaranya: Abban bin Sa’id, Abu Umama, Abu Ayyub Ansari, Abu Bakr Siddiq, Ubay bin Ka’b, Ja` far bin Abi Talib, Huzaifa, Khalid bin Walid, Zubair bin `Awwam, Zaid bin Tsabit `Abdullah bin Arqam, `Abdullah bin Rawaha, ` ‘Usman bin ‘Affan, ‘Ali bin Abi Talib, ‘Umar bin Khattab, ‘Amr bin al-’As, Mu’az bin Jabal, dan lain-lain.

Waktu terus berputar, manusia terbaik sepanjang masa, Rasulullah saw berpulang ke rahmatullah. Puncuk pimpinan Islam selanjutnya dipegang oleh sahabat Abu Bakar Shiddiq sebagai khalifah pertama. Setelah terjadinya perang Yamamah yang menyebabkan banyaknya syuhada dari para huffaz, Umar bin Khatab mengusulkan agar sang khalifah melakukan kompilasi Al-Quran. Abu Bakar pun menunjuk Zaid bin Tsabit dan timnya untuk mengemban tugas berat ini. Penulisan kembali naskah Al-Quran pada masa itu, didasarkan kepada hafalan dan catatan para sahabat. Panitia menetapkan syarat 2 orang saksi, bahwa hafalan dan tulisan dilakukan di depan Rasulullah saw. Maka terkumpullah Al-Quran dengan ahruf sab’ah dalam bentuk suhuf (naskah-naskah kertas) meskipun belum tersusun dalam kitab seperti sekarang. Tapi dengan proses seleksi dan metode yang super ketat, Al-Quran teruji keotentikannya, tidak seperti yang digembor-digemborkan oleh orientalis

Tahun berganti, kekhalifahan pun sampai pada khalifah ketiga, Usman bin Affan. Dengan adanya berbagai ekspansi, wilayah kekuasaan Islam semakin luas. Para mujahid berangkat dari suku, kabilah dan provinsi yang beragam, sehingga mereka membaca Al-Quran dengan dialek yang berlainan. Ini karena Rasulullah memang telah mengajar mereka membaca Al-Qur’an dalam dialek masing-masing, karena dirasa sulit untuk meninggalkan dialeknya secara spontan. Hal ini memicu terjadinya kerancuan dan perselisihan dalam masyarakat pada masa itu. Maka khalifah Usman pada tahun 25 H, memerintahkan kembali Zaid bin Tsabit untuk mengkompilasikan Al-Qur’an berdasarkan mushaf yang telah ada, dengan satu luhgah saja yakni lughah Qurasy. Zaid sekali lagi menggunakan seleksi yang sangat ketat sekali dalam melakukan tugas ini dan tetap memperhatikan kemutawatirannya. Mushaf inilah yang disebarkan ke berbagai penjuru Islam dan disepakati ulama hingga saat ini.

Pada masa-masa selanjutnya terjadi penyempurnaan mushaf Usmani mulai dari titik, baris, rubu, juz, pemisah antara ayat dan surah sehingga kitapun dapat membacanya dengan mudah.

Sebenarnya, pembahasan ini telah sering kita kaji dan telaah namun kita  tidak sadar ternyata musuh-musuh Islam berpadu tangan tuk mengacaukan dan mengotak-atik keotentikkan Al-Qur’an. Mereka membuat pertanyaan-pertanyaan yang apabila kita tidak kuat, kita akan mudah terhipnotis, dan tergelincir meragukan Al-Quran yang ada di tangan kita hari ini. Seperti; kenapa Umar bin Khatab khawatir dengan meninggalnya para huffaz, jika memang Al-Qur’an sudah ditulis masa Rasulullah? Mengapa lembaran-lembaran yang ditulis itu tersebar di kalangan sahabat dan tidak disimpan langsung oleh Rasulullah? Kenapa Al-Qur’an tidak langsung dibukukan pada masa Rasulullah tampa harus menunggu periode Usman 15 tahun kemudian? Kenapa terjadi perbedaan dalam bacaan Al-Qur’an padahal Al-Qur’an adalah mutawatir? Mengapa ketua tim harus Zaid yang notabene masih sangat muda, sedangkan masih banyak sahabat senior lainnya? Mengapa dalam proses kompilasinya tidak mengajak Abdullah bin Mas’ud dan menggunakan shuhuf pribadinya yang disinyalir punya perbedaan? Kenapa 2 ayat terakhir surat at-Taubah tetap dimasukkan padahal hanya Abu Khuzaima al-Ansari saja yang mencatatnya? Dan berbagai pertanyaan lain yang seolah-olah ilmiah dan kritis, tapi ternyata dapat dipatahkan dengan bukti sejarah dan dengan adanya manuskrip-manuskrip Al-Quran sejak abad pertama Hijrah yang masih eksis hingga kini di berbagai museum.

Inilah tantangan kita sebagai mahasiswa al-Azhar khususnya dan penuntut ilmu agama umumnya, untuk menyebarluaskan hujjah-hujjah yang kuat bahwa Al-Quran memang terhindar dari pemalsuan dan perubahan, dan itu dapat dibuktikan secara ilmiah. Salah satu buku yang juga dikupas dalam kajian Almakkiyat kali ini adalah The History of The Qur’anic Text from Revelation to Compilation (Sejarah Teks Al-Quran Dari Wahyu Sampai Kompilasinya) karya Prof. Dr. M.M al A’zami -guru besar Universitas King Saud- yang membeberkan fakta-fakta ilmiah keotentikan Al-Quran dalam proses kompilasi.

Dalam semua tataran, Al-Qur’an akan selalu mendapat hujatan dari kalangan yang memusuhi tegaknya agama Allah di muka bumi. Jika belum mampu berbuat banyak menangkis semua serangan, sekurang-kurangnya kita harus terus berusaha mendalami dan memahami prinsip-prinsip agama kita yang tidak mungkin dapat diubah oleh peredaran zaman. Di atas segalanya, kita harus menjadikan Al-Qur’an sebagai referensi kita. Bagian teks mana pun yang mungkin berlainan dengan mushaf yang ada -terserah apa yang hendak mereka sebutkan- adalah bukan dan tidak akan menjadi bagian dari Al-Qur’an. Demikian halnya, segala upaya dari pihak non­ muslim yang ingin mencekoki pikiran tentang dasar-dasar ajaran agama kita, mesti kita tolak tanpa harus berpikir panjang. Bagaimana pun keadaan suhu politik, pandangan kaum muslimin terhadap kitab suci ini mesti tetap tak akan tergoyahkan: ia adalah kalam Allah, yang konstan, ter­pelihara dari kesalahan, tak mungkin dapat diubah, dan mukjizat yang tak mungkin direkayasa.

Tamim ad-Dari meriwayatkan bahwa Nabi bersabda:

“agama ini akan sampai pada apa yang dapat dicapai oleh siang dan malam, dan Allah tidak akan meninggalkan sebuah rumah apa pun, baik itu terbuat dari tanah atau bulu hewan [yaitu di kota atau di desa) sehingga Allah memasukkan agama ini ke dalamnya, baik melalui kebesaran orang-orang yang mulia ataupun melalui kerendahan orang yang di­pandang rendah. Begitulah, Allah akan memberi karunia terhadap Islam, dan Allah akan merendahkannya disebabkan kekufuran.”

Firman Allah telah terang-terang mengatakan :

Mereka hendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, dan Allah tidak menghendaki selain menyem­purnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang kafir tidak menyukai. Dialah yang telah mengutus rasul-Nya (dengan membawa) petunjuk Al-Qur’an dan agama yang benar untuk dimenangkan-Nya atas segala agama, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukai.

Ini baru secercah pembahasan tentang kitab suci kita. Masih banyak pe-er yang telah menunggu di hadapan kita, ayo Almakkiyat tunjukkan jati dirimu, chayo-cahyo…

Diskusi ditutup shalat magrib dan hidangan mie goreng panas yang semakin menghangatkan sore ceria di awal musin dingin ini. Hmm… perut lapar nih…, otak dah berisi perutpun bernyanyi….saatnya makan…..syukran ya Ummu Usman dan Etek Ira…

Yuk kita ikuti terus episode kajian Almakkiyat selanjutnya, dijamin akan tambah seru dan hangat……..

Tapi sabar yah, ba’da imtihan kita sambung………dengan pemakalah pertama uni Kemala Dewi Lc dengan kajian hadis kontemporer di rumah Ummu Fatimah. Jangan sampai ketinggalan ya……………. Salam ^_^

*Mahasiswi tk 3 Hadis Univ Al-Azhar – gen 7 MAKN Putri

Besi Tidak Berasal Dari Bumi

Salah satu gambar tentang supernova.

Besi adalah salah satu zat yang disebut dalam Al-Qurãn, dalam surat bernama Al-Hadîd (besi).

“Dan Kami (Allah) juga menurunkan besi yang mengandung kekuatan besar, yang di dalamnya terdapat banyak manfaat bagi manusia… (QS 57: 25)

Kata anzalnã yang berarti “telah kami turunkan” yang berhubungan dengan besi, bisa dianggap sebagai kata yang bermakna kiasan untuk menggambarkan berbagai manfaat besi bagi manusia. Tapi bila kita perhatikan makna harfiah dari kata ini, yaitu bawha besi memang diturunkan dari langit, seperti turunnya hujan dan wahyu itu sendiri, terungkaplah sebuah mukjizat ilmiah yang cukup besar; karena penemuan-penemuan astronomis modern telah mengungkapkan bahwa besi yang ada di bumi kita itu sebenarnya berasal dari bintang-bintang raksasa di angkasa luar sana.

Ledakan Supernova

Tidak hanya besi di bumi, semua (bijih) besi yang bertebaran di seluruh sistem tata surya, semua berasal dari angkasa luar, karena suhu matahari tidak cukup untuk membentuk besi! Panas permukaan matahari adala 6.000 derajat Celsius, dan panas bagian intinya kira-kira 20 juta derajat. Besi hanya bisa dihasilkan oleh bintang-bintang yang lebih besar dari matahari, yang panasnya sampai ratusan juta derajat. Ketika jumlah produk besi mencapai tingkat tertentu dalam sebuah bintang, sang bintang tidak mampu lagi menampungnya, sehingga ia akhirnya meledak ke dalam bentuk yang disebut nova atau supernova. Ledakan itulah yang memungkinkan besi bertebaran ke dalam ruang angkasa.

Salah satu sumber ilmiah memberikan penjelasan demikian:

“Ada pula bukti tentan peristiwa-peristiwa supernova yang lebih kuno (awal) tahapan-tahapan baru dari iron-60 di dalam endapan-endapan di dasar laut yang dalam telah ditafsirkan sebagai isyarat-isyarat bahwa ledakan supernova terjadi dalam 90 tahun cahaya matahari sekitar 5 juta tahun lalu. Iron-60 adalah isotop besi, yang terbentuk akibat ledakan-ledakan supernova, yang merusak separuh kehidupan 1,5 juta tahun. Adanya isotop (hasil perkembangan) baru di sebuah lapisan bumi mengisyaratkan terjadinya nucleosynthesis unsur-unsur tersebut di angkasa terdekat, yang kemudian turun ke bumi (mungkin sebagai bagian dari butir-butir debu).

Semua penjelasan itu membuktikan bahwa besi tidak terbentuk di bumi, tapi terbawa dari banyak Supernova, dan “turun” (ke bumi) seperti disebut dalam ayat di atas. Tentu saja fakta ini tidak bisa diketahui di abad ke-7 Masehi, ketika Al-Qurãn baru diturunkan. Namun jelas fakta itu disebut dalam Al-Qurãn, firman Allah, Sang Mahapencipta yang pengetahuannya tak terbatas.

Pelindung bumi

Sungguh menakjubkan bahwa Al-Qurãn menyebut besi, mengingat penemuan-penemuan tersebut baru terjadi pada akhir abad ke-20. Michael Denton, mikrobiologis terkenal, menegaskan dalam bukunya – Nature’s Destiny – tentang pentingnya besi:

“Di antara semua logam, tidak ada satu pun yang lebih penting bagi kehidupan selain besi. Pertambahan jumlah besi di pusat bintang memicu ledakan supernova, mengakibatkan penyebaran atom-atom penting kehidupan ke seluruh alam. Karena tarikan dari gravitasi atom-atom besi di pusat bumi, terbentuklah panas yang menyebabkan terjadinya pemilahan zat-zat kimia bumi, pembentukan gas atmosfer awal, dan akhirnya pembentuk hidrosfer.

Karena pencairan besi di pusat bumi, yang berperan seperti dinamo raksasa, bidang magnet bumi bergerak, yang kemudian menciptakan radiasi sabuk-sabuk Van Allen, yang melindungi bumi dari radiasi kosmos yang berdaya tembus tinggi. Dengan demikian lapisan ozon bumi pun terjaga dari sinar kosmik yang merusak…

“Tanpa besi, tidak akan ada kehidupan berbasis karbon di kosmos; tidak ada supernova, tidak ada panas awal di bumi, tidak ada atmosfer atau hidrosfer. Tidak akan ada bidang magnet pelindung, tidak ada sabuk-sabuk radiasi Van Allen, tak ada lapisan ozon, tidak ada logam untuk membentuk hemoglobin (dalam darah manusia), tidak ada logam untuk menjinakkan reaktifitas oksigen, dan tidak ada metabolisme oksidatif.

“Adanya hubungan terencana (oleh Sang Pencipta, pen.) antara kehidupan dengan besi, antara warna merah darah dengan kematian sejumlah bintang nun jauh di sana, tidak saja mengisyaratkan pentingnya logam bagi biologi, tapi juga menandai adanya pusat kehidupan alam (biocentricity of the cosmos)…”

Sebagai obat kanker

Uraian ini dengan jelas mengisyaratkan pentingnya atom besi. Dan kenyataan bahwa Al-Qurãn pun memberikan perhatian khusus terhadap besi, adalah isyarat betapa (Allah melalui) Al-Qurãn menegaskan betapa pentingnya peran besi.

Lebih jauh, partikel-partikel oksidasi besi yang digunakan dalam pengobatan kanker dalam bulan-bulan belakangan ini memperlihatkan hasil-hasil positif. Sebuah tim yang diketuai Dr. Andreas Jordan di rumah sakit terkenal Charité Hospital di Jerman, telah mampu menghancurkan sel-sel kanker dengan teknik  baru yang dikembangkan untuk pengobatan kanker ini. Yaitu teknik yang diberi nama magnetic fluid hyperthermia (cairan magnetik panas tinggi). Hasil dari teknik ini, yang pertama diterapkan kepada Nikolaus H, berusia 26 tahun, dalam tiga bulan setelah perawatan, tidak ditemukan lagi pertumbuhan sel-sel kanker baru dalam tubuh sang pasien.

Teknik tersebut bisa digambarkan secara ringkas sebagai berikut:

1. Cairan berisi oksidasi partikel-partikel besi disuntikkan ke dalam tumor dengan alat suntik khusus. Partikel-partikel itu menyebar ke seluruh sel-sel tumor. Cairan tersebut berisi ribuan butiran berisi jutaan partikel, yang ukurannya 1000 kali lebih kecil dari butir darah merah. Besi hasil oksidasi tersebut memenuhi tiap 1 cm3 cairan, yang dengan mudah mengalir ke dalam pembuluh-pembuluh darah.

2. Pasien ditempatkan dalam sebuah mesin berisi medan magnet yang sangat kuat.

3. Medan magnet tersebut, ditempatkan di luar, menggerakkan partikel-partikel besi. Ketika itu suhu dalam tumor berisi partikel-partikel besi oksidasi meningkat sampai 45 derajat.

4. Dalam beberapa menit, sel-sel kanker yang tak mampu melindungi diri dari panas, melemah atau rusak. Sang Tumor kemudian bisa dilenyapkan sepenunya dengan kemoterafi yang dilakukan belakangan.

Dalam perawatan ini, hanya sel-sel kanker yang terpengaruh medan magnet, karena hanya merekalah yang berisi partikel-partikel besi oksidasi. Penemuan teknik tersebut adalah kemajuan besar dalam pengobatan penyakit yang mematikan itu.

Besi juga telah terbukti merupakan obat bagi penderita anemia.

Dengan demikian, penyebuatan besi dalam Al-Qurãn, sebagai zat yang mengandung kekuatan besar dan bermanfaat banyak bagi manusia, termasuk untuk kesehatan, adalah informasi yang sangat berharga. Allãhu a’lam! (Allah memang mahatahu!).

(The Religion of Islam)

Regular readers of my blog posts know that I waste few opportunities to blast Islam with facts. They must be wondering why I have not written about the Nov. 29 referendum which banned new minarets in Switzerland.  There are two primary reasons. First, I am not entirely in agreement with the concept. Second, I wanted to let others write first so that I could take the role of clean up writer.

First and foremost, I am opposed to superficial, symbolic attacks which accomplish nothing beyond the counter productive stimulation of Islamic resentment.  Beards, burkas & hijabs  are symbolic, but they are not more important to the wearer as they are to us. Their value is more than symbolic, they are warning signs. Like a skunk’s stripes and a rattle snake’s noisy tail, they serve to alert us to the proximity of danger.

Second, I perceive the vote to be a temporary victory.  I have little doubt that the result will be overturned in the courts. The vote serves mainly as a signal of rising public awareness of Islam’s true nature and the existential threat it poses to Western Civilization.

My readers know that I will take on anyone, without fear or favor.  While other writings have been more deserving of criticism, My choice did a better job of clarifying some of the issues involved.  Dr. Sami Alrabaa wrote an exclusive for Family Security Matters:  Minarets are Symbols of Bigotry. I will quote some good parts, but you really should click the link and read the entire article because the quotes which follow are taken out of context. .

It is also true that huge lavish mosques funded by petrodollars are being constructed to prove that Islam is omnipresent everywhere and Islam – the best religion on earth! – is increasingly being accepted and practiced all over the world.

The huge mosques & soaring minarets are symbols of Islamic supremacism & domination.

Minaret construction is an exhibition of political power spearheaded by Islamists. These “towers” are simply aggressive symbols of fanatic defying power.

Minaret construction has nothing to do with freedom of religion. It is a symbol of bigotry.

If we allow the erection of minarets without offering resistance, our silent acquiescence is a token of surrender. The Swiss electorate decided not to surrender, but they stopped short of effective resistance. They attacked symbolism, not substance.

But when it comes to referendum, the majority in the Western world would also reject Islam as a stone-age “religion.” I am pretty sure that if the Swiss referendum were held in other European countries, the majority would also vote in favor of banning the construction of minarets. The European public is better informed than their self-appointed defenders of Islam.

I am not yet convinced that a majority are fully aware of the nature of Islam. But the Swiss vote may indicate a trend of increasing awareness.  Lapidation may be a stone age execution method, but Moe had weapons made of more advanced materials. 610 was hardly part of the stone age.

It is also true that the Swiss and the rest of the world are not against Muslims practicing their own religion in peace like all followers of other religions.

Islam can not be practiced in peace. Jihad is an intrinsic and inseverable part of Islam. Al-Anfal & At-Taubah are permanent parts of Islamic scripture. If we are not against the practice of Islam, then we are passively surrendering.

If, however, people around the globe, especially in the West, read the Koran and Hadith and realize how this religion incites to hatred and violence against non-Muslims, and discrimination against women, they would classify it as an extremist ideology, as politically incorrect and demand banning it like all extremist organizations. Check out “Is Islam a Violent Faith?” and “Women in Hadith.”

Nevertheless, the world community, including Switzerland, accepts Islam as a “religion” and allows its followers to practice it under the principle of religious freedom.

We accept Islam as a “religion” and allow its practice, but if we read Islam’s canon of scripture and tradition we would reject it. Will anyone get a clue from those vital paragraphs?

Before the West accepts Islam as a religion it must demand that Muslim states reform Islam; accept/apply universal human rights and religious freedom in their societies.

Preaching hatred and violence must be banned and their perpetrators must be punished. Additionally, the free civilized world must demand from Muslims and their religious institutions and states: Drop all those atrocious passages from your Koran and Hadith if you want to be part of the civilized world.

So Islam must be reformed; the violent passages must be removed from its canon of scripture & tradition. You forgot one, Dr. Alrabaa :  Shari’ah.  Islamic law reflects Islamic scripture & tradition.  How many of those texts exist in book stores and in libraries all over the world?  How many exist in computer hard disks and web pages?  How do you hope to edit all of them?  Who will edit all the copies of Ibn Kathir’s Tafsir and Riyad us-saliheen?

Allah tells us in 5:3 & 11:1 that Islam and its scripture are perfected. Perfection can only be defiled, not improved. Allah tells us in 6:115,  10:64 and  30:30 that the Koran and the  ”religion” of which it is the foundation can not be changed. In Sahih Bukhari 9.78.174 Moe is on record cursing anyone who changes Islam after his death, saying that they will be far removed from mercy.  Abu Dawud 23.3455 has Moe saying that if Muslims abandon Jihad in favor of agriculture, “Allah will make disgrace prevail over you, and will not withdraw it until you return to your original religion.” [Emphasis added.]

Muslims who would reform Islam risk fatwa as apostates. Muslims Against Sharia is a prime example.  Their Koran revision leaves As-Saff 10-13 intact.  while Surah At-Taubah has been entirely excised. Surahs 8 & 47  lose context & continuity when the violent ayat are removed.

Perhaps you’d prefer to re-interpret the Koran. But the gates of ijtihad have been closed for 900 years. They are not about to spring open.  Who knows the interpretation better than the one who revealed it?  His Sunna & Sira show us what the Koran means.  What does this mean?

8:39. And fight them until there is no more Fitnah (disbelief and polytheism: i.e. worshipping others besides Allâh) and the religion (worship) will all be for Allâh Alone [in the whole of the world ]. But if they cease (worshipping others besides Allâh), then certainly, Allâh is All-Seer of what they do.

Moe will tell you what it means!

Sahih Bukhari Volume 1, Book 8, Number 387:
Narrated Anas bin Malik:
Allah’s Apostle said, “I have been ordered to fight the people till they say: ‘None has the right to be worshipped but Allah.’ And if they say so, pray like our prayers, face our Qibla and slaughter as we slaughter, then their blood and property will be sacred to us and we will not interfere with them except legally and their reckoning will be with Allah.” Narrated Maimun ibn Siyah that he asked Anas bin Malik, “O Abu Hamza! What makes the life and property of a person sacred?” He replied, “Whoever says, ‘None has the right to be worshipped but Allah’, faces our Qibla during the prayers, prays like us and eats our slaughtered animal, then he is a Muslim, and has got the same rights and obligations as other Muslims have.”  [Emphasis added.]

Allah’s jihad  imperatives mean exactly what they say. They can not be edited, and if they were, they would eventually be restored.

Sunan Abu Dawud Book 37, Number 4278:

Narrated AbuHurayrah:

The Prophet (peace_be_upon_him) said: Allah will raise for this community at the end of every hundred years the one who will renovate its religion for it.

The Swiss initiative is symbolic, with no effect beyond giving visibility to the rising tide of rejection of Islam. Islam is an intolerable predator which can not be reformed. That leaves Western Civilization  one alternative: Islam must be prohibited by law. Ban the substance, not its symbols.

Dr. Sami Alrabaa asserts that we would reject Islam and favor banning it if we understood it from reading the Koran & hadith.   You can test that hypothesis without slogging through thousands of pages of musty text. The ayat most relevant to Islamic aggression, the tafsir which explain them and the ahadith which confirm them are contained in EgregiousAyat.chm, along with the most important part of Shari’ah which codifies them into law.

The practical application of those texts is found in fiqh: rulings by Islamic jurists. FOMIJihad.chm’s Jihad in Fiqh chapter presents a significant sample of relevant rulings.  For those who prefer the hard slog method, the Muslim Student Association at USC maintains a data base containing  three parallel translations of the Koran and four of the six canonical hadith collections.

For those who need the look, feel, permanence & aroma of printed text:

• The Meaning Of The Holy Quran by Abdullah Yusuf Ali (Hardcover – May 2004) Buy new: $24.95 $20.60
• The English Translation of Sahih Al Bukhari With the Arabic Text (9 volume set) by Muhammad Ibn Ismail Bukhari and Muhammad Muhsin Khan (Hardcover – Oct 1996) 2 new from $158.98 2 used from $169.23
• Tafsir Ibn Kathir (10 Volumes; Abridged) by Hafiz Ibn Kathir (Hardcover – Sep 1, 2000) Buy new: $279.50
• Reliance of the Traveller: The Classic Manual of Islamic Sacred Law Umdat Al-Salik by Ahmad Ibn Lulu Ibn Al-Naqib and Noah Ha Mim Keller (Hardcover – Jul 1, 1997) Buy new: $29.95 $25.60

Hope everyone had a great Eid! I actually did, for the first time. (I usually don’t enjoy Eid-ul-Adha because of smells and blood and dirty work) We had a nice mehndi/henna session for the girls and a family get together sitting around a fire on a cold wintry night…cousins and all, good times. alhamdulillah =)

I am in possession of my Surah Yusuf notes again so inshaAllah will be continuing the Surah Yusuf tafseer posts. When I don’t procrastinate.

1. Diperlihatkan neraka jahannam

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا

“Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang.” (Ghafir: 46)

Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدَهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ، إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ فَيُقَالُ: هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

“Sesungguhnya apabila salah seorang di antara kalian mati maka akan ditampakkan kepadanya calon tempat tinggalnya pada waktu pagi dan sore. Bila dia termasuk calon penghuni surga, maka ditampakkan kepadanya surga. Bila dia termasuk calon penghuni neraka maka ditampakkan kepadanya neraka, dikatakan kepadanya: ‘Ini calon tempat tinggalmu, hingga Allah Subhanahu wa Ta’ala membangkitkanmu pada hari kiamat’.” (Muttafaqun ‘alaih)

2. Dipukul dengan palu dari besi

Dari Anas radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

فَأَمَّا الْكَافِرُ وَالْمُنَافِقُ فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا كُنْتَ تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ؟ فَيَقُولُ: لَا أَدْرِي، كُنْتُ أَقُولُ مَا يَقُولُ النَّاسُ. فَيَقُولَانِ: لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَيْتَ. ثُمَّ يُضْرَبُ بِمِطْرَاقٍ مِنْ حَدِيدٍ بَيْنَ أُذُنَيْهِ فَيَصِيحُ فَيَسْمَعُهَا مَنْ عَلَيْهَا غَيْرُ الثَّقَلَيْنِ

Adapun orang kafir atau munafik, maka kedua malaikat tersebut bertanya kepadanya: “Apa jawabanmu tentang orang ini (Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam)?” Dia mengatakan: “Aku tidak tahu. Aku mengatakan apa yang dikatakan orang-orang.” Maka kedua malaikat itu mengatakan: “Engkau tidak tahu?! Engkau tidak membaca?!” Kemudian ia dipukul dengan palu dari besi, tepat di wajahnya. Dia lalu menjerit dengan jeritan yang sangat keras yang didengar seluruh penduduk bumi, kecuali dua golongan: jin dan manusia.” (Muttafaqun ‘alaih)

3. Disempitkan kuburnya, sampai tulang-tulang rusuknya saling bersilangan, dan didatangi teman yang buruk wajahnya dan busuk baunya.

Dalam hadits Al-Bara’ bin ‘Azib radhiyallahu ‘anhu yang panjang, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menceritakan tentang orang kafir setelah mati:

فَأَفْرِشُوهُ مِنَ النَّارِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا مِنَ النَّارِ؛ فَيَأْتِيهِ مِنْ حَرِّهَا وَسُمُومِهَا وَيَضِيقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلاَعُهُ وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ قَبِيحُ الْوَجْهِ قَبِيحُ الثِّيَابِ مُنْتِنُ الرِّيحِ فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُوؤُكَ، هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ. فَيَقُولُ: مَنْ أَنْتَ، فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ الَّذِي يَجِيءُ بِالشَّرِّ. فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ. فَيَقُولُ: رَبِّ لَا تُقِمِ السَّاعَةَ

“Gelarkanlah untuknya alas tidur dari api neraka, dan bukakanlah untuknya sebuah pintu ke neraka. Maka panas dan uap panasnya mengenainya. Lalu disempitkan kuburnya sampai tulang-tulang rusuknya berimpitan. Kemudian datanglah kepadanya seseorang yang jelek wajahnya, jelek pakaiannya, dan busuk baunya. Dia berkata: ‘Bergembiralah engkau dengan perkara yang akan menyiksamu. Inilah hari yang dahulu engkau dijanjikan dengannya (di dunia).’ Maka dia bertanya: ‘Siapakah engkau? Wajahmu adalah wajah yang datang dengan kejelekan.’ Dia menjawab: ‘Aku adalah amalanmu yang jelek.’ Maka dia berkata: ‘Wahai Rabbku, jangan engkau datangkan hari kiamat’.” (HR. Ahmad, An-Nasa’i, Ibnu Majah dan Al-Hakim)

4. Dirobek-robek mulutnya, dimasukkan ke dalam tanur yang dibakar, dipecah kepalanya di atas batu, ada pula yang disiksa di sungai darah, bila mau keluar dari sungai itu dilempari batu pada mulutnya.

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepada Jibril dan Mikail ‘alaihissalam sebagaimana disebutkan dalam hadits yang panjang:

فَأَخْبِرَانِي عَمَّا رَأَيْتُ. قَالَا: نَعَمْ، أَمَّا الَّذِي رَأَيْتَهُ يُشَقُّ شِدْقُهُ فَكَذَّابٌ يُحَدِّثُ بِالْكَذْبَةِ فَتُحْمَلُ عَنْهُ حَتَّى تَبْلُغَ الْآفَاقَ فَيُصْنَعُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَالَّذِي رَأَيْتَهُ يُشْدَخُ رَأْسُهُ فَرَجُلٌ عَلَّمَهُ اللهُ الْقُرْآنَ فَنَامَ عَنْهُ بِاللَّيْلِ وَلَمْ يَعْمَلْ فِيهِ بِالنَّهَارِ يُفْعَلُ بِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَالَّذِي رَأَيْتَهُ فِي الثَّقْبِ فَهُمُ الزُّنَاةُ، وَالَّذِي رَأَيْتَهُ فِي النَّهْرِ آكِلُوا الرِّبَا

“Beritahukanlah kepadaku tentang apa yang aku lihat.” Keduanya menjawab: “Ya. Adapun orang yang engkau lihat dirobek mulutnya, dia adalah pendusta. Dia berbicara dengan kedustaan lalu kedustaan itu dinukil darinya sampai tersebar luas. Maka dia disiksa dengan siksaan tersebut hingga hari kiamat. Adapun orang yang engkau lihat dipecah kepalanya, dia adalah orang yang telah Allah ajari Al-Qur’an, namun dia tidur malam (dan tidak bangun untuk shalat malam). Pada siang hari pun dia tidak mengamalkannya. Maka dia disiksa dengan siksaan itu hingga hari kiamat. Adapun yang engkau lihat orang yang disiksa dalam tanur, mereka adalah pezina. Adapun orang yang engkau lihat di sungai darah, dia adalah orang yang makan harta dari hasil riba.” (HR. Al-Bukhari no. 1386 dari Jundub bin Samurah radhiyallahu ‘anhu)

5. Dicabik-cabik ular-ular yang besar dan ganas

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

فَإِذَا أَنَا بِنِسَاءٍ تَنْهَشُ ثَدْيَهُنَّ الْحَيَّاتُ، فَقُلْتُ: مَا بَالُ هَؤُلَاءِ؟ فَقَالَ: اللَّوَاتِي يَمْنَعْنَ أَوْلَادَهُنَّ أَلْبَانَهُنَّ

“Tiba-tiba aku melihat para wanita yang payudara-payudara mereka dicabik-cabik ular yang ganas. Maka aku bertanya: ‘Kenapa mereka?’ Malaikat menjawab: ‘Mereka adalah para wanita yang tidak mau menyusui anak-anaknya (tanpa alasan syar’i)’.” (HR. Al-Hakim. Asy-Syaikh Muqbil rahimahullahu dalam Al-Jami’ush Shahih berkata: “Ini hadits shahih dari Abu Umamah Al-Bahili radhiyallahu ‘anhu.”)

Sebab Mendapatkan Adzab Kubur

Banyak sekali hal-hal yang menyebabkan seseorang mendapatkan adzab kubur. Sampai-sampai Al-Imam Ibnul Qayyim rahimahullahu dalam kitabnya Ar-Ruh menyatakan: “Secara global, mereka diadzab karena kejahilan mereka tentang Allah Subhanahu wa Ta’ala, tidak melaksanakan perintah-Nya, dan karena perbuatan mereka melanggar larangan-Nya. Maka, Allah Subhanahu wa Ta’ala tidak akan mengadzab ruh yang mengenal-Nya, mencintai-Nya, melaksanakan perintah-Nya, dan meninggalkan larangan-Nya. Demikian juga, Allah Subhanahu wa Ta’ala tidak akan mengadzab satu badan pun yang ruh tersebut memiliki ma’rifatullah (pengenalan terhadap Allah) selama-lamanya. Sesungguhnya adzab kubur dan adzab akhirat adalah akibat kemarahan Allah Subhanahu wa Ta’ala dan kemurkaan-Nya terhadap hamba-Nya. Maka barangsiapa yang menjadikan Allah Subhanahu wa Ta’ala marah dan murka di dunia ini, lalu dia tidak bertaubat dan mati dalam keadaan demikian, niscaya dia akan mendapatkan adzab di alam barzakh sesuai dengan kemarahan dan kemurkaan-Nya.” (Ar-Ruh hal. 115)

Di antara sebab-sebab adzab kubur secara terperinci adalah sebagai berikut:

1. Kekafiran dan kesyirikan.

Sebagaimana adzab yang menimpa Fir’aun dan bala tentaranya. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ. النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ

“Maka Allah memeliharanya dari kejahatan tipu daya mereka, dan Fir’aun beserta kaumnya dikepung oleh adzab yang amat buruk. Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya kiamat. (Dikatakan kepada malaikat): ‘Masukkanlah Fir’aun dan kaumnya ke dalam adzab yang sangat keras’.” (Ghafir: 45-46)

2. Kemunafikan

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ

“Di antara orang-orang Arab Badui yang di sekelilingmu itu, ada orang-orang munafik; dan (juga) di antara penduduk Madinah. Mereka keterlaluan dalam kemunafikannya. Kamu (Muhammad) tidak mengetahui mereka, (tetapi) Kamilah yang mengetahui mereka. Nanti mereka akan Kami siksa dua kali kemudian mereka akan dikembalikan kepada adzab yang besar.” (At-Taubah: 101)

3. Tidak menjaga diri dari air kencing dan mengadu domba

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

مَرَّ النَّبِيُّ n بِقَبْرَينِ فَقَالَ: إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لاَ يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ. فَأَخَذَ جَرِيدَةً رَطْبَةً فَشَقَّهَا نِصْفَيْنِ فَغَرَزَ فِي كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً. فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، لِمَا فَعَلْتَ هَذَا؟ قَالَ: لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا

Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam melewati dua kuburan. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Sesungguhnya keduanya sedang diadzab, dan tidaklah keduanya diadzab disebabkan suatu perkara yang besar (menurut kalian). Salah satunya tidak menjaga diri dari percikan air kencing, sedangkan yang lain suka mengadu domba antara manusia.” Beliau lalu mengambil sebuah pelepah kurma yang masih basah, kemudian beliau belah menjadi dua bagian dan beliau tancapkan satu bagian pada masing-masing kuburan. Para sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, mengapa engkau melakukan hal ini?” Beliau menjawab: “Mudah-mudahan diringankan adzab tersebut dari keduanya selama pelepah kurma itu belum kering.” (Muttafaqun ‘alaih dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma)

4. Ghibah

Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لَمَّا عَرَجَ بِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ يَخْمُشُونَ وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ، فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ لُحُومَ النَّاسِ وَيَقَعُونَ فِي أَعْرَاضِهِمْ

“Tatkala Rabbku memi’rajkanku (menaikkan ke langit), aku melewati beberapa kaum yang memiliki kuku dari tembaga, dalam keadaan mereka mencabik-cabik wajah dan dada mereka dengan kukunya. Maka aku bertanya: ‘Siapakah mereka ini wahai Jibril?’ Dia menjawab: ‘Mereka adalah orang-orang yang memakan daging (suka mengghibah) dan menjatuhkan kehormatan manusia’.” (HR. Ahmad, dishahihkan Al-Albani rahimahullahu dalam Ash-Shahihah no. 533. Hadits ini juga dicantumkan dalam Ash-Shahihul Musnad karya Asy-Syaikh Muqbil rahimahullahu)

Al-Hafizh Ibnu Rajab Al-Hanbali rahimahullahu menyatakan: “Sebagian ulama menyebutkan rahasia dikhususkannya (penyebab adzab kubur) air kencing, namimah (adu domba), dan ghibah (menggunjing). Rahasianya adalah bahwa alam kubur itu adalah tahap awal alam akhirat. Di dalamnya terdapat beberapa contoh yang akan terjadi pada hari kiamat, seperti siksaan ataupun balasan yang baik. Sedangkan perbuatan maksiat yang akan disiksa karenanya ada dua macam: terkait dengan hak Allah Subhanahu wa Ta’ala dan terkait dengan hak hamba. Hak-hak Allah Subhanahu wa Ta’ala yang pertama kali akan diselesaikan pada hari kiamat adalah shalat, sedangkan yang terkait dengan hak-hak hamba adalah darah.

Adapun di alam barzakh, yang akan diputuskan adalah pintu-pintu dari kedua hak ini dan perantaranya. Maka, syarat sahnya shalat adalah bersuci dari hadats dan najis. Sedangkan pintu tumpahnya darah adalah namimah (adu domba) dan menjatuhkan kehormatan orang lain. Keduanya adalah dua jenis perkara menyakitkan yang paling ringan, maka diawali di alam barzakh dengan evaluasi serta siksaan karena keduanya.” (Ahwalul Qubur hal. 89)

5. Niyahah (meratapi jenazah)

Dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda:

إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ

“Sesungguhnya mayit itu akan diadzab karena ratapan keluarganya.” (Muttafaqun ‘alaih)

Dalam riwayat lain dalam Shahih Muslim:

الْمَيِّتُ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ بِمَا نِيحَ عَلَيْهِ

“Mayit itu akan diadzab di kuburnya dengan sebab ratapan atasnya.”

Jumhur ulama berpendapat, hadits ini dibawa kepada pemahaman bahwa mayit yang ditimpa adzab karena ratapan keluarganya adalah orang yang berwasiat supaya diratapi, atau dia tidak berwasiat untuk tidak diratapi padahal dia tahu bahwa kebiasaan mereka adalah meratapi orang mati. Oleh karena itu Abdullah ibnul Mubarak rahimahullahu berkata: “Apabila dia telah melarang mereka (keluarganya) meratapi ketika dia hidup, lalu mereka melakukannya setelah kematiannya, maka dia tidak akan ditimpa adzab sedikit pun.” (Umdatul Qari’, 4/78)

Adzab di sini menurut mereka maknanya adalah hukuman. (Ahkamul Jana’iz, hal. 41)

Selain sebab-sebab di atas, ada beberapa hal lain yang telah disebutkan dalam pembahasan Macam-macam Adzab Kubur.

Apakah Adzab Kubur itu Terus-Menerus?

Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin rahimahullahu berkata: “Jawaban terhadap pertanyaan ini:

1. Adzab kubur bagi orang-orang kafir terjadi terus-menerus dan tidak mungkin terputus karena mereka memang berhak menerimanya. Seandainya adzab tersebut terputus atau berhenti, maka kesempatan ini menjadi waktu istirahat bagi mereka. Padahal mereka bukanlah orang-orang yang berhak mendapatkan hal itu. Maka, mereka adalah golongan orang-orang yang terus-menerus dalam adzab kubur sampai datangnya hari kiamat, walaupun panjang masanya.

2. Orang-orang beriman yang berbuat maksiat, Allah Subhanahu wa Ta’ala mengadzab mereka dengan sebab dosa-dosanya. Di antara mereka ada yang diadzab terus-menerus, ada pula yang tidak. Ada yang panjang masanya, ada pula yang tidak, tergantung dosa-dosanya serta ampunan Allah Subhanahu wa Ta’ala.” (Syarh Al-‘Aqidah Al-Wasithiyyah, 2/123)

Amalan yang Menyelamatkan dari Adzab Kubur

Setelah memberitahukan dahsyatnya adzab kubur dan sebab-sebab yang akan menyeret ke dalamnya, baik melalui firman-Nya ataupun melalui lisan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang mulia, dengan rahmat dan keutamaan-Nya, Allah Subhanahu wa Ta’ala juga memberitahukan amalan-amalan yang akan menyelamatkan dari adzab kubur tersebut.

Al-Imam Ibnul Qayyim rahimahullahu berkata: “Sebab-sebab yang akan menyelamatkan seseorang dari adzab kubur terbagi menjadi dua:

1. Sebab-sebab secara global

Yaitu dengan menjauhi seluruh sebab yang akan menjerumuskan ke dalam adzab kubur sebagaimana yang telah disebutkan.

Sebab yang paling bermanfaat adalah seorang hamba duduk beberapa saat sebelum tidur untuk mengevaluasi dirinya: apa yang telah dia lakukan, baik perkara yang merugikan maupun yang menguntungkan pada hari itu. Lalu dia senantiasa memperbarui taubatnya yang nasuha antara dirinya dengan Allah Subhanahu wa Ta’ala, sehingga dia tidur dalam keadaan bertaubat dan berkemauan keras untuk tidak mengulanginya bila nanti bangun dari tidurnya. Dia lakukan itu setiap malam. Maka, apabila dia mati (ketika tidurnya itu), dia mati di atas taubat. Apabila dia bangun, dia bangun tidur dalam keadaan siap untuk beramal dengan senang hati, karena Allah Subhanahu wa Ta’ala menunda ajalnya hingga dia menghadap Rabbnya dan berhasil mendapatkan segala sesuatu yang terluput. Tidak ada perkara yang lebih bermanfaat bagi seorang hamba daripada taubat ini. Terlebih lagi bila dia berzikir setelah itu dan melakukan sunnah-sunnah yang datang dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika dia hendak tidur sampai benar-benar tertidur. Maka, barangsiapa yang Allah Subhanahu wa Ta’ala kehendaki kebaikan baginya, niscaya Allah Subhanahu wa Ta’ala akan berikan hidayah taufik untuk melakukan hal itu. Dan tiada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah Subhanahu wa Ta’ala.

2. Sebab-sebab terperinci

Di antaranya:

- Ribath (berjaga di pos perbatasan wilayah kaum muslimin) siang dan malam.

Dari Fadhalah bin Ubaid radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

كُلُّ مَيِّتٍ يُخْتَمُ عَلَى عَمَلِهِ إِلَّا الَّذِي مَاتَ مُرَابِطًا فِي سَبِيلِ اللهِ فَإِنَّهُ يُنْمَى لَهُ عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَيَأْمَنُ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ

“Setiap orang yang mati akan diakhiri/diputus amalannya, kecuali orang yang mati dalam keadaan ribath di jalan Allah Subhanahu wa Ta’ala. Amalannya akan dikembangkan sampai datang hari kiamat dan akan diselamatkan dari fitnah kubur.” (HR. At-Tirmidzi dan Abu Dawud)

- Mati syahid

Dari Ubadah bin Ash-Shamit radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللهِ سِتُّ خِصَالٍ: يُغْفَرُ لَهُ فِي أَوَّلِ دُفْعَةٍ مِنْ دَمِهِ، وَيُرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَيُجَارُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَيَأْمَنُ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ، وَيُحَلَّى حُلَّةَ الْإِيمَانِ وَيُزَوَّجُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ، وَيُشَفَّعُ فِي سَبْعِينَ إِنْسَانًا مِنْ أَقَارِبِهِ

“Orang yang mati syahid akan mendapatkan enam keutamaan di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala: diampuni dosa-dosanya dari awal tertumpahkan darahnya, akan melihat calon tempat tinggalnya di surga, akan diselamatkan dari adzab kubur, diberi keamanan dari ketakutan yang sangat besar, diberi hiasan dengan hiasan iman, dinikahkan dengan bidadari, dan akan diberi kemampuan untuk memberi syafaat kepada 70 orang kerabatnya.” (HR. Ahmad, At-Tirmidzi, Ibnu Majah. Al-Albani berkata dalam Ahkamul Jana’iz bahwa sanadnya hasan)

- Mati pada malam Jumat atau siang harinya.

Dari Abdullah bin ‘Amr bin Al-’Ash radhiyallahu ‘anhuma, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda:

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يـَمُوتُ يَوْمَ الْـجُمُعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِلَّا وَقَاهُ اللهُ فِتْنَةَ الْقَبْرِ

“Tidaklah seorang muslim meninggal pada hari Jumat atau malamnya, kecuali Allah akan melindunginya dari fitnah kubur.” (HR. Ahmad dan Al-Fasawi. Asy-Syaikh Al-Albani mengatakan dalam Ahkamul Jana’iz bahwa hadits ini dengan seluruh jalur-jalurnya hasan atau shahih)

- Membaca surat Al-Mulk

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

هِيَ الْمَانِعَةُ هِيَ الْمُنْجِيَةُ تُنْجِيهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ

“Dia (surat Al-Mulk) adalah penghalang, dia adalah penyelamat yang akan menyelamatkan pembacanya dari adzab kubur.” (HR. At-Tirmidzi, lihat Ash-Shahihah no. 1140) [dinukil dari Ar-Ruh dengan sedikit perubahan]

- Doa sebagaimana yang telah lalu, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berlindung dari adzab kubur dan memerintahkan umatnya untuk berlindung darinya.

Nikmat Kubur

Setelah mengetahui dan meyakini adanya adzab kubur yang demikian mengerikan dan menakutkan, berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah yang shahih, juga mengetahui macam-macamnya, penyebabnya, dan hal-hal yang akan menyelamatkan darinya, maka termasuk kesuksesan yang agung adalah selamat dari berbagai adzab tersebut dan mendapatkan nikmat di dalamnya dengan rahmat-Nya.

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

فَأَمَّا الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ

“Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang shalih maka Rabb mereka memasukkan mereka ke dalam rahmat-Nya (surga). Itulah keberuntungan yang nyata.” (Al-Jatsiyah: 30)

قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ. مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ

“Katakanlah: ‘Sesungguhnya aku takut akan adzab hari yang besar (hari kiamat), jika aku mendurhakai Rabbku.’ Barangsiapa yang dijauhkan adzab daripadanya pada hari itu, maka sungguh Allah telah memberikan rahmat kepadanya. Dan itulah keberuntungan yang nyata.” (Al-An’am: 15-16)

Adapun nikmat kubur, di antaranya apa yang Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam beritakan dalam hadits Al-Bara’ radhiyallahu ‘anhu yang panjang:

- mendapatkan ampunan dan keridhaan-Nya. Sebagaimana perkataan malakul maut kepada orang yang sedang menghadapi sakaratul maut:

أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ، اخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ

“Wahai jiwa yang tenang, keluarlah menuju ampunan Allah dan keridhaan-Nya.”

- dikokohkan hatinya untuk menghadapi dan menjawab fitnah kubur.

يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ ءَامَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ

“Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat.” (Ibrahim: 27)

- Digelarkan permadani, didandani dengan pakaian dari surga, dibukakan baginya pintu menuju surga, dilapangkan kuburnya, dan di dalamnya ditemani orang yang tampan wajahnya, bagus penampilannya, sebagaimana yang Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam kabarkan dalam hadits Al-Bara’ yang panjang:

فَأَفْرِشُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ. قَالَ: فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ. قَالَ: وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ حَسَنُ الثِّيَابِ طَيِّبُ الرِّيحِ فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُرُّكَ هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ. فَيَقُولُ لَهُ: مَنْ أَنْتَ، فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالْخَيْرِ. فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ

“Maka gelarkanlah permadani dari surga, dandanilah ia dengan pakaian dari surga. Bukakanlah baginya sebuah pintu ke surga, maka sampailah kepadanya bau wangi dan keindahannya. Dilapangkan kuburnya sejauh mata memandang, kemudian datang kepadanya seorang yang tampan wajahnya, bagus pakaiannya, wangi baunya. Lalu dia berkata: ‘Berbahagialah dengan perkara yang menyenangkanmu. Ini adalah hari yang dahulu kamu dijanjikan.’ Dia pun bertanya: ‘Siapa kamu? Wajahmu adalah wajah orang yang datang membawa kebaikan.’ Dia menjawab: ‘Aku adalah amalanmu yang shalih…” (HR. Ahmad dan Abu Dawud)

Mudah-mudahan Allah Subhanahu wa Ta’ala meneguhkan hati kita di atas kalimat tauhid hingga akhir hayat kita dan menyelamatkan kita dari berbagai fitnah (ujian) dunia dan fitnah kubur, serta memasukkan kita ke dalam jannah-Nya. Amin ya Rabbal ‘alamin.

Dikutip dari: www. Asysyariah.com Penulis : Al-Ustadz Abul Abbas Muhammad Ihsan, Judul : Alam Barzakh, Adzab Kubur yang Menakutkan atau Nikmat Kubur yang Menyenangkan

Baca risalah dibawah ini:
1.MISTERI.. di ALAM KUBUR
2.Manusia Dengan Wajah Tak Berdaging..
3.Hukum Membongkar Kuburan
4.Bertaubatlah Sebelum Ajal Menjemputmu
5.Setelah Ajal Menjemput, Man Robbuka?, Sanggupkah Aku Menjawabnya !
6.AZAB KUBUR dan NIKMAT KUBUR di Alam Barzakh
7.BAHAYA MENOLAK HADITS AHAD sebagai Hujjah dalam Aqidah

Diarsipkan pada: http://qurandansunnah.wordpress.com/

Alam Barzakh, Adzab Kubur yang Menakutkan atau Nikmat Kubur yang Menyenangkan

Allah Subhanahu wa Ta’ala di awal surat Al-Baqarah menyebutkan sifat hamba-hamba-Nya yang bertakwa bahwa mereka beriman kepada yang ghaib serta memiliki amalan-amalan yang nampak maupun tidak nampak. Karena kata takwa mencakup semua hal itu. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ

“(Yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib.” (Al-Baqarah: 3)

Karena, hakikat iman itu adalah pembenaran secara total terhadap segala yang diberitakan oleh para rasul (dalam perkara yang ghaib) yang mengandung konsekuensi ketaatan seluruh anggota tubuh. Sehingga bukanlah termasuk iman yang benar, keyakinan terhadap hal-hal yang hanya bisa disaksikan oleh panca indera saja. Karena tidak akan terbedakan antara yang mukmin dan yang kafir dalam perkara tersebut. Hanya saja permasalahan iman itu ialah terhadap perkara ghaib, yang kita tidak bisa melihat dan merasakannya dengan panca indera yang lainnya.

Kita beriman terhadap yang ghaib itu hanyalah karena adanya berita dari Allah Subhanahu wa Ta’ala dan Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wa sallam semata. Inilah iman yang akan membedakan antara orang yang mukmin dengan orang kafir. Sehingga, seorang mukmin akan beriman kepada seluruh perkara yang diberitakan Allah Subhanahu wa Ta’ala dan Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. Sama saja baginya, apakah dia mampu mengetahuinya dengan panca inderanya atau tidak. Sama saja baginya, apakah akalnya mampu menjangkaunya atau tidak. Sikap seorang mukmin yang demikian ini berbeda dengan sikap orang-orang zindiq (munafik) yang mendustakan perkara-perkara ghaib karena telah rusak akalnya. Mereka mendustakan perkara-perkara ghaib tersebut karena akalnya tidak mampu menjangkaunya. Rusaklah akalnya dan kacaulah pemikirannya. Sedangkan akal seorang mukmin menjadi bersih dan suci dengan bimbingan wahyu ilahi.

Termasuk beriman dengan perkara ghaib adalah beriman dengan seluruh perkara yang Allah Subhanahu wa Ta’ala dan Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wa sallam beritakan berupa berbagai peristiwa yang telah terjadi maupun yang akan terjadi. Demikian pula hal-hal yang akan terjadi di akhirat nanti. (Taisir Al-Karimirrahman, hal. 40)

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullahu berkata: “Termasuk beriman kepada hari akhir adalah beriman dengan seluruh perkara yang Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam beritakan berupa hal-hal yang akan terjadi setelah kematian. Sehingga, Ahlus Sunnah beriman kepada adanya fitnah (ujian pertanyaan) di kubur dan azab kubur.”

Dalil-dalil dari Al-Qur’an tentang Azab Kubur

Di antara dalil-dalil yang menunjukkan adanya azab kubur dari Al-Qur’an adalah sebagai berikut:

1. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

فَوَقَاهُ اللهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ. النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ

“Maka Allah memeliharanya dari kejahatan tipu daya mereka, dan Fir’aun beserta kaumnya dikepung oleh azab yang amat buruk. Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari terjadinya kiamat. (Dikatakan kepada malaikat): ‘Masukkanlah Fir’aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat keras’.” (Ghafir: 45-46)

Ibnu Katsir rahimahullahu berkata: “Ayat ini adalah dalil yang paling kuat bagi Ahlus Sunnah untuk menetapkan adanya azab kubur, yaitu firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا

“Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang.” (Ghafir: 46)

Yakni, diperlihatkan kepada mereka neraka di pagi dan sore hari.

2. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ. يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ. وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

“Maka biarkanlah mereka hingga mereka menemui hari (yang dijanjikan kepada) mereka yang pada hari itu mereka dibinasakan, (yaitu) hari ketika tidak berguna bagi mereka sedikit pun tipu daya mereka dan mereka tidak ditolong. Dan sesungguhnya untuk orang-orang yang zalim ada azab selain itu. Tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.” (Ath-Thur: 45-47)

Ibnu Abil ‘Izzi Al-Hanafi rahimahullahu berkata: “Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala ini, kemungkinan yang dimaksud adalah mereka diazab di dunia dengan dimatikan atau yang lainnya. Kemungkinan (yang kedua) mereka diazab di alam barzakh. Makna yang kedua ini yang lebih nampak jelas, karena kebanyakan mereka mati dalam keadaan belum diazab di dunia. Atau kemungkinan (ketiga) maksudnya adalah umum, yaitu azab di dunia dan di akhirat (termasuk azab kubur).” (Syarh Al-’Aqidah Ath-Thahawiyyah, hal. 612-613)

3. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ

“Nanti mereka akan Kami siksa dua kali kemudian mereka akan dikembalikan kepada azab yang besar.” (At-Taubah: 101)

Asy-Syaikh Hafizh bin Ahmad Al-Hakami rahimahullahu berkata: “Ibnu Mas’ud radhiyallahu ‘anhu, Abu Malik, Ibnu Juraid, Al-Hasan Al-Bashri, Sa’id, Qatadah, dan Ibnu Ishaq rahimahumullah, mereka mengatakan (yang kesimpulannya) bahwa yang dimaksudkan dengan ayat tersebut adalah azab di dunia dan azab di kubur. Kemudian mereka dikembalikan ke azab yang besar yaitu neraka jahannam.” (Ma’arijul Qabul, 2/719)

4. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:

وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ

“Dan sesungguhnya Kami merasakan kepada mereka sebagian azab yang dekat sebelum azab yang lebih besar (di akhirat). Mudah-mudahan mereka kembali (ke jalan yang benar).” (As-Sajdah: 21)

Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullahu berkata: “Al-Bara’ bin ‘Azib, Mujahid, dan Abu Ubaidah berkata bahwa yang dimaksud adalah azab kubur.” (Tafsir Ibnu Katsir, 3/405)

Dalil-dalil dari As-Sunnah

Asy-Syaikh Hafizh bin Ahmad Al-Hakami rahimahullahu berkata: “Dalil-dalil dari As-Sunnah yang menunjukkan adanya azab kubur sungguh telah mencapai derajat mutawatir, karena para imam As-Sunnah, para periwayat hadits dan para pakarnya (kritikus, penelitinya) dari sejumlah besar kalangan sahabat (telah meriwayatkan dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam). Di antaranya Anas bin Malik, Abdullah bin Abbas, Al-Bara’ bin Azib, Umar bin Al-Khaththab, Abdullah bin Umar, Aisyah, dll g. (Ma’arijul Qabul, 2/721)

1. Dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda;

وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ

“Dan aku berlindung kepada-Mu dari azab kubur.” (Muttafaqun ‘alaih)

Dalam riwayat Muslim, dari Anas radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الَّذِي أَسْمَعُ

“Kalau kalian tidak saling menguburkan (jenazah), sungguh aku akan meminta kepada Allah agar memperdengarkan sebagian azab kubur yang aku dengar kepada kalian.”

2. Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma, dia berkata:

مَرَّ النَّبِيُّ n بِقَبْرَينِ فَقَالَ: إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لاَ يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ. فَأَخَذَ جَرِيدَةً رَطْبَةً فَشَقَّهَا نِصْفَيْنِ فَغَرَزَ فِي كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً. فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، لِمَا فَعَلْتَ هَذَا؟ قَالَ: لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا

Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam melewati dua kuburan. Beliau l bersabda: “Sesungguhnya keduanya sedang diazab, dan tidaklah keduanya diazab disebabkan suatu perkara yang besar (menurut kalian). Salah satunya tidak menjaga diri dari percikan air kencing, sedangkan yang lain suka mengadu domba antara manusia.” Beliau lalu mengambil sebuah pelepah kurma yang masih basah, kemudian beliau belah menjadi dua bagian dan beliau tancapkan satu bagian pada masing-masing kuburan. Para sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, mengapa engkau melakukan hal ini?” Beliau menjawab: “Mudah-mudahan diringankan azab tersebut dari keduanya selama pelepah kurma itu belum kering.” (Muttafaqun ‘alaih)

3. Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, dia berkata:

دَخَلْتُ عَلَى يَهُودِيَّةٍ فَذَكَرَتْ عَذَابَ الْقَبْرِ فَكَذَّبْتُهَا فَدَخَلَ النَّبِيُّ n عَلَيَّ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّهُمْ لَيُعَذَّبُونَ فِي قُبُورِهِمْ حَتَّى الْبَهَائِمَ تَسْمَعُ أَصْوَاتَهُمْ

Aku masuk kepada seorang wanita Yahudi, kemudian dia menceritakan azab kubur, maka aku mendustakannya. Kemudian Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam masuk kepadaku, aku pun menceritakan kejadian itu kepada beliau. Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam lalu bersabda: “Demi Dzat yang jiwaku di tangan-Nya, sungguh mereka akan diazab di kubur mereka, sehingga hewan-hewan pun mendengarkan jeritan-jeritan mereka.” (HR. Muslim)

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam Berlindung Dari Azab Kubur

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berlindung dari azab kubur dan memerintahkan umatnya untuk berlindung darinya. Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, dia bertanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang azab kubur, maka beliau menjawab:

نَعَمْ، عَذَابُ الْقَبْرِ حَقٌّ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ x: فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ n بَعْدُ صَلَّى صَلَاةً إِلاَّ تَعَوَّذَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ

“Ya. Azab kubur itu benar adanya.” Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata: “Setelah kejadian tersebut, aku tidak pernah melihat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melakukan shalat kecuali berlindung dari azab kubur.” (HR. Al-Bukhari no. 1049)

Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ مِنْ أَرْبَعٍ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّال

“Apabila salah seorang kalian bertasyahud, hendaklah dia meminta perlindungan dari empat perkara, hendaknya dia berdoa: Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari azab neraka jahannam, azab kubur, fitnah kehidupan dan kematian, serta dari kejelekan fitnah Al-Masih Ad-Dajjal.” (Muttafaqun ‘alaih)

Dalam riwayat lain di Shahih Muslim:

إِذَا فَرَغَ أَحَدُكُمْ مِنَ التَّشَهُّدِ الْأَخِيرِ …

“Apabila dia selesai dari tasyahud akhir….”

Dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma:

أَنَّ رَسُولَ اللهِ n كَانَ يُعَلِّمُهُمْ هَذَا الدُّعَاءَ كَمَا يُعَلِّمُ السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ

“Bahwasanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajarkan doa ini kepada mereka (para sahabat) sebagaimana beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajarkan sebuah surat dari Al-Qur’an.” (HR. Muslim, At-Tirmidzi, dan An-Nasa’i)

Dikutip dari: www. Asysyariah.com Penulis : Al-Ustadz Abul Abbas Muhammad Ihsan, Judul : Alam Barzakh, Adzab Kubur yang Menakutkan atau Nikmat Kubur yang Menyenangkan

Baca risalah dibawah ini:
1.MISTERI.. di ALAM KUBUR
2.Manusia Dengan Wajah Tak Berdaging..
3.Hukum Membongkar Kuburan
4.Bertaubatlah Sebelum Ajal Menjemputmu
5.Setelah Ajal Menjemput, Man Robbuka?, Sanggupkah Aku Menjawabnya !
6.MACAM-MACAM AZAB KUBUR dan Sebab-sebabnya
7.Bahaya Menolak Hadits Ahad sebagai Hujjah dalam Aqidah

Diarsipkan pada: http://qurandansunnah.wordpress.com/

I have discovered an editing error in  my recent post: Stop the Trial: Khalid Sheikih Mohamnmed Confessed! the document link is incorrect as published.
The correct link to the pdf file containing the Islamic response to  the accusations against  K.S.M. etal. is:  The Islamic Response to the Government’s Nine Accusations.

That document contains several references to the Qur’an.  My intention in this post is to give you access to the source of those references and their meaning.  The quotes are linked to three parallel translations at USC-MSA for easy context checking.

The preamble begins with this statement.

In the Name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate

You will find those same words in the transcript of Flight 93’s cockpit voice recorder.  Both the act of mass murder and the boast are couched in terms of service to the demon whose words are quoted to amplify the text of the boast. Both are acts of worship, neither is secular.

The first Qur’an quote is used to explain the covert nature of their operation.

((0 you believers! Take your precautions, and either go forth (on on expedition) in parties, or go forth together.))

That ayeh is 4:71. Ibn Kathir  does not mention secrecy or covert operations in his tafsir of 4:71. Maududi does not mention it, nor does Abdullaj Yusuf Ali.

In the matter of attacking civilians, five ayat are quoted.

((The sacred month is for the sacred month, and for the prohibited things, there is the law of equality. Then, whoever transgresses the prohibition against you, you transgress likewise against him.))

That ayeh is 2:194, explained here by Ibn Kathir.

((And there is (a saving of) life for you in AI-Qisas (The law of equality in punishment), 0 men of understanding, that you may become A/~Muttaquin (the pious).))

That ayeh is 2:179, explained here by Ibn kathir.

((The recompense for an evil is an evil like thereof.))

That ayeh is 42:40, explained here by Ibn Kathir.

((Life for life, eye for an eye, nose for a nose, ear for an ear, tooth for a tooth, and wounds equal for equal.))

That ayeh is 5:45, explained here by Ibn Kathir.

((… Let there be no hostility except to those who practice oppression.))

This text does not agree with the translation I use for 2:193. Shakir’s translation is the closest match, note, however, that the quote is out of context. Ibn Kathir’s explanation is here.  By selecting that fragment of  the ayeh, the authors were creating a false impression of benign passivity.  The full text of 2:193 follows, as translated by Shakir.

And fight with them until there is no persecution, and religion should be only for Allah, but if they desist, then there should be no hostility except against the oppressors.

Ibn Kathir’s tafsir of this ayeh is titled “The Order to fight until there is no more Fitnah”.

Allah then commanded fighting the disbelievers when He said:

﴿حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾

(…until there is no more Fitnah) meaning, Shirk. This is the opinion of Ibn `Abbas, Abu Al-`Aliyah, Mujahid, Al-Hasan, Qatadah, Ar-Rabi`, Muqatil bin Hayyan, As-Suddi and Zayd bin Aslam.

For an overly aggressive interpretation of  this ayeh, see the footnote by Hilali & Khan. The accused intend, by the selection of those ayat, to create a false impression that their attack was justified in retaliation for attacks by us.  From the Islamic viewpoint, resisting their attacks is oppression & aggression. That attitude is one of the fruits of supremacism & triumphalism.

They answer the accusation of war crimes with these quotes.

((To those against whom war is waged, permission is given (to fight,) because they are wronged and verily, Allah is most powerful for their aid.))

That is 22:39, explained here by Ibn Kathir.

((And fight in the way of Allah those who fight you, but be not the transgressor, Allah likes not the transgressors.))

That is 2:190,  explained here by Ibn Kathir.

Regarding the hijacking charge, they quote the verse of the sword.

((“then fight and slay the pagans wherever you find them, and seize them, and besiege them and lie in wait for them in each and every ambush,))

That is 9:5, explained here by Ibn Kathir.

In answering the charge of terrorism, they cite an ayeh which sanctifies terrorism.

((Soon shall we cast terror into the hearts of the unbelievers, for that they joined companies with Allah, for which he has sent no authority; There place will be the fire; and evil is the home of the wrongdoers.))

That is 3:151, Ibn Kathir’s tafsir is here.

((Against them make ready your strength to the utmost of your power, including steeds of war, to strike terror into the heart of the enemies of Allah and your enemies.))

That is 8:60, Ibn Kathir explains it here. to delve a little deeper into terrorism, refer to  this tafsir.

((Of a truth you (Muslims) are more feared in their (the infidels from Christians, Jews, and others) hearts, than Allah.
This is because they are men devoid of understanding.))

That quote is from 59:13, explained here by Ibn Kathir.

((They fight not against you even together, except in fortified townships, or from behind walls, their enmity among themselves is very great, you would think that they were united, but their hearts are divided. That is because they are a people who
understand not.))

That is 59:14, explained here by Ibn Kathir.

Last but not least, in answer to supporting terrorism, they return to the second surah.

((And spend of your substance in the cause of Allah, and make not your own hands contribute to your destruction, but do good; for Allah loves those who do good.))

That is 2:195, explained here by Ibn Kathir. Be sure to read the hadith used by Ibn Kathir to explain the meaning of casting yourself to destruction!

In the preamble, the authors  made a statement which requires exploration.

Nevertheless, it would have been the greatest religious duty to fight you over your infidelity.

They assert that they fight us in retaliation, but claim a religious obligation to fight us because we are not Muslims.  While they did not document the obligation to attack kuffar, it is not difficult to find in Surah al-Anfal & at-Taubah.

• 8:38. Say to those who have disbelieved, if they cease (from disbelief) their past will be forgiven. But if they return (thereto), then the examples of those (punished) before them have already preceded (as a warning).
• 8:39. And fight them until there is no more Fitnah (disbelief and polytheism: i.e. worshipping others besides Allâh) and the religion (worship) will all be for Allâh Alone [in the whole of the world ]. But if they cease (worshipping others besides Allâh), then certainly, Allâh is All-Seer of what they do.

I added emphasis to the critical phrases. Ayeh 38 specifies the subject: disbelievers. Ayeh 39 specifies the verb: fight and the compound terminal condition no resistance and no shirk.  Notice the title of Ibn Kathir’s tafsir of this verse: The Order to fight to eradicate Shirk and Kufr.

In the next surah, Allah commands Muslims to make war on Jews, Christians and Zoroastrians until they are subjugated and make annual extortion payments.

• 9:29. Fight against those who (1) believe not in Allâh, (2) nor in the Last Day, (3) nor forbid that which has been forbidden by Allâh and His Messenger (4) and those who acknowledge not the religion of truth (i.e. Islâm) among the people of the Scripture (Jews and Christians), until they pay the Jizyah with willing submission, and feel themselves subdued.

Several hadith confirm those commands, but this one, in my opinion, is the clearest. I added emphasis to make the critical elements stand out.

• Moe was ordered to fight because Allah said “fight them”.
• The victims must become Muslims to save themselves by:
  • testimony to Allah’s deity
  • prescribed prayers
  • prescribed prayer orientation
  • prescribed slaughter
  • prescribed dietary laws.
• Until we do:
  • our blood and property are not sacred
  • we have no rights.

• Sahih Bukhari Volume 1, Book 8, Number 387:

Narrated Anas bin Malik:
Allah’s Apostle said, “I have been ordered to fight the people till they say: ‘None has the right to be worshipped but Allah.’ And if they say so, pray like our prayers, face our Qibla and slaughter as we slaughter, then their blood and property will be sacred to us and we will not interfere with them except legally and their reckoning will be with Allah.” Narrated Maimun ibn Siyah that he asked Anas bin Malik, “O Abu Hamza! What makes the life and property of a person sacred?” He replied, “Whoever says, ‘None has the right to be worshipped but Allah’, faces our Qibla during the prayers, prays like us and eats our slaughtered animal, then he is a Muslim, and has got the same rights and obligations as other Muslims have.”

Reliance of the Traveller, the all purpose handbook of Islamic law, cites 9:29 as the basis of a requirement that the caliph makes war upon Jews & Christians.  [Emphasis & link added.]

O9.8: The Objectives of Jihad

The caliph (o25) makes war upon Jews, Christians, and Zoroastrians (N: provided he has first invited them to enter Islam in faith and practice, and if they will not, then invited them to enter the social order of Islam by paying the non-Muslim poll tax (jizya, def: o11.4) -which is the significance of their paying it, not the money itself-while remaining in their ancestral religions) (O: and the war continues) until they become Muslim or else pay the non-Muslim poll tax (O: in accordance with the word of Allah Most High,

“Fight those who do not believe in Allah and the Last Day and who forbid not what Allah and His messenger have forbidden-who do not practice the religion of truth, being of those who have been given the Book-until they pay the poll tax out of hand and are humbled” (Koran 9.29),[...]

O9.9

The caliph fights all other peoples until they become Muslim (O: because they are not a people with a Book, nor honored as such, and are not permitted to settle with paying the poll tax (jizya) ) (n: though according to the Hanafi school, peoples of all other religions, even idol worshippers, are permitted to live under the protection of the Islamic state if they either become Muslim or agree to pay the poll tax, the sole exceptions to which are apostates from Islam and idol worshippers who are Arabs, neither of whom has any choice but becoming Muslim (al-Hidaya sharh Bidaya al-mubtadi’ (y21), 6.48-49) ).

The Caliph is required to fight all other people until they become Muslims (O9.9).  Al-Shafi’i issued a relevant ruling that there must be at least one annual military expedition against kuffar.

“The least that the imam must do is that he allow no year to pass without having organised a military expedition by himself, or by his raiding parties, according to the Muslims’ interest, so that the jihad will only be stopped in a year for a (reasonable) excuse.”

The Islamic religious duty to attack us is founded on those two ayat. It is confirmed by hadith and codified in Shari’ah; confirmed by fiqh.   Khalid Sheikh Mohammed and associates have exposed the fatal facts to our view by submitting them to the court. The facts can not be concealed any longer, they must be recognized and confronted.

In reality, K.S.M. etal. are not extremists; they have not hijacked Islam, they are believers, obeying Allah & emulating Moe.  Islam is a war cult, not a ‘religion of peace’.  If our elected leaders do not wise up to this fact and react accordingly, we will surely be subjected to further attacks, and eventually lose our legacy of liberty.