Odo’ si un satiric, adica eu.

Vara 2006,  ora 18′, 15 persoane, o destinatie : Costinesti

Dupa saptamani de planuri, sau mai bine zis, de “plan” ne hotaram sa punem in aplicare ce am tot lalait. Ne intalnim, barfim, radem unul de altul si plecam spre gara; imbulzeala la bilete, desi cu totii mergeam impreuna, rasete si tipete, daca in metrou se striga Atentie se inchid usile ! in mintea noastra se striga Atentie toata lumea se uita la noi !

Tirgoviste - Bucuresti Nord; am plecat cu personalul, nu din lipsa de fonduri ci pentru ca este mai distractiv, poti tipa cat vrei, poti face glume pe seama “nasului”, poti pasa chestii dintr-un compartiment in altul pe geam, poti sa fi nebun . Cele doua ore ne-au  epuziat, deja visam platouri cu mancare si bauturi care sa ne alinte gaturile deja inasprite .

Ajunsi in Bucuresti – Gara de nord,  ceilalti calatori parca se bucurau mai ceva ca la o sarbatoare ca au ajuns, probabil se saturasera de noi, dar si noua ne ajunsese; deocamdata.

Trenul de legatura spre Constanta era programat undeva la ora 02′am, asa ca aveam ore de stat, timp mancat, baut, fumat si vorbit. Inebunit atunci cu microbul 2Pac, in mp3 player doar muzica lui o gaseai, odo’ unul dintre nemanelisti (norocul meu) de altfel prin in aceasi capsul cu mine, ascultam impreuna si am hotarat sa “vizitam” imprejurimile garii; prinsi in muzica si tipand ca doi trasi de par paaaaaaaaac’ssss life , nu ne-am dat seama ca am ajuns in zona “pestilor” comunitari, unde am fost abordati de o ceva ce vroia sa para femeie, 1.68 , 110 kg, par nespalat cu suvite “arse” carliontate, langa ea o tipa ce parea a fi produsul ce era distribuit si un mare macho cu o privire fixa .

Ia ziceti ma’ baieti, va dau o fata ?

aaa … (ne uitam la ei si unul la altul) nu ! nu !

De ce ? sunteti gay daia ? (rade)

aaa … (razand) daaa

Pai va dau baiat ma

(wtf) Nuuu !

Am inaintat cu ceva viteza, nu am zis nimic pana ce am ajuns in celalalt capat al strazii, unde am hotarat ca al intoarcere sa mergem pe cealalta parte a strazi, desi erau vreo 30 de “catelusi” . Nu s-a auzit nici un pac’s life pana ce am trecut de zona fierbinte.

Bineinteles ca au ras toti dupa ce le-am povestit, unii erau chiar doritori sa afle locatia, altii indopati cu cafea, depanau amintiri pe bancile parcului din fata garii; parc unde 90% din populatia parcului sunt oameni ai strazii, unii sunt in regula, nu te asalteaza, nu te incomodeaza, in schimb altii, hmm …

Dupa multe discutii, povestioare, planuri si idei, prindem din urma timpul si vine vremea sa intampinam trenul, tren care era parca un tren din carton albastru, defapt, in interior, chiar era carton, trecand peste asta, platesti bilete de accelerat si primesti un personal distrus unde clasa I si clasa II sunt clasa III, bineinteles ca nu s-a tinut cont nici de locurile scrise in bilet, asa ca, imediat ce s-au coborat acele cateva sute, fara sa exagerez, au urcat alte cateva sute, unii pe geam, altii pe usi, fiecare cum a reusit; am urcat si noi doi pe geam sa ocupe 3comparimente, nu am apucat decat 2, dar a fost destul, trecand peste certurile si injuraturile primite de la unu si altul, calcari pe picoare si tot felul de abordari civilizate, am insistat sa intitulez acest peisaj “Taranii spre Marea Neagra” de ar fi trait Luchian, ar fi facut bani buni dupa o pictura ca asta.

Daca va gandeati ca a dormit careva, ei bine nuuuu, nu a dormit nimeni, pentru ca cine dormea, era transportat in acel minunat wc de tren personal. Cand rabdarea se terminase, ultima picatura picase de cateva ore, din cauza a 3sau 4 ore “intarziere”, intarzieri provocate tot de pasageri, ori batai, ori plictisiti si trageau semnale de alarma, ori incarcatura prea mare si viteza redus, cate si mai cate, ajunge in Constanta si coborand din tren, ma gandeam daca a meritat, sau daca merita atata bataie de joc, pentru 2saptamani de asa zisa relaxare in Costinesti.

Oamenii din Costinesti, sunt asa primitori, asa buni, draguti, te primesc cu atata caldura si iti cer la transport Taxi doua milioane de Taxi Constanta – Costinesti. Ce oameni cinstiti si adevarati  ; asa bine ma simt cand are cine sa imi aminteasca in ce tara traiesc cand poate pentru 5minute ma gandesc ca e bine.

Totusi, nu am inteles de ce se numeste vacanta, de ce ii se spune relaxare, pentru ca ziua stai ca un tolomac la plaja 4 ore numai de dimineata dupa ce ai mancat, dupa iar mananci, iar plaja, iar noaptea cluburi pana dimineata cand nu te trezesti, pentru ca esti treaz (de somn) te duci la plaja; mi-am primit raspunsul la intrebare si da, a meritat, distractia a fost mare, am facut totul felul de chestii in grup (mai putin sex);  noi nefiind baieti de bani gata, are tati sau are mami, nu, ne-am cazat la cabanute, unde sincer si daca eram baiat de bani gata si m-as fi cazat la nu stiu ce hotel fitos daca as fi stiut ce bine e la cabanute, tot acolo m-as fi dus. Desi nu aveam Tv’ in cabanuta, eu si Odo’ nu duceam lipsa, pentru ca in fata cabanei noastre era hotelul de 3*  ce apartinea aceluias proprietar, noi aveam vedere la camera de la parter, unde era cazat un cuplu (moldoveni) care in prima seara, nestiind ca au spectatori, au avut jaluzelele netrase (ups);

A doua seara tin minte, ploaia torentiala, tocmai veneam de la terasa unde servisem masa de pranz, nu era indeajuns ca tocmai fusesem plouati pana la piele (logic), sa nu exagerez la 20minute dupa ce am ajuns fiecare in cabane, se aud batai in usa, neasteptandu-ne, ne-am cam furat-o, 2galeti cu apa rece (racoritor… foarte) ; ca sa ne razbunam, am apelat la trucuri ieftine, am plecat spre prima farmacie, unde am cerut 3laxative pentru adulti; farmacista, tanara, bruneta, draguta, ne sfatuieste sa avem grija cu ele ca sunt periculoase, parea sa isi fi dat seama ce avem de gand.

ziua 4

Masa de pranz. Am stat cu Odo’ si am pandit fiecare persoana care sa nu fie atenta sau plecata de la masa ori ambele, spre norocul nostru, nu lunga ne-a fost asteptarea si am avut un client (evil) caruia i-am amestecat in supa un plic mare de laxativ. Radeam pe infundate ca doi prosti bineinteles, toti se uitau la noi si habar nu aveau de ce radem, dar radeau de rasul nostru, altii se uitau suspect si aruncau priviri in jur, se mai uitau in linguri ca nu cumva sa aiba ceva pe fata sau stiu eu mai ce.

ziua 5

Dimineata – ora 6

Cei doi de langa cabana noastra, se trezesc disperati si deschid usa si geamurile si nu stiu ce tot ziceau de ne-au trezit pe toti, ma rog nu asta e important, important este ca in acea cabana se afla clientul, iar colegul lui coplesit de miros, exclama iritat proverbe din limba romana care incepeau cu “sa-mi bag” si altele. Nu asta era intentia noastra, intentia noastra era ca chinurile abtinerii sa il prinda in mare, pe plaja, sau oricand ii era lumea mai draga, in schimb nu a avut parte decat de gaze; timpuri grele – masuri disperate. Am marit doza; ca niste baieti cuminti ce suntem Odo’ si eu, am facut cinste bunului nostru prieten cu o cola, in care da, era un alt plic cu laxative asta undeva la ora 18′; mai pe seara intr-o bere fara alcool, un alt plic, acelasi client, la vizionarea unui meci de fotbal cu Steaua la terasa. Pe cat de periculoase spunea tipa ca sunt, pe atat de inofensive au fost.

Ziua 11

Ora 22′

Plictisiti, fara chef, chiar nici unul din noi, abia la 00′ plecam in club, plictiseala mare, caldura la fel, stateam dezbracati (pantaloni scurti) pe sezlongurile din fata cabanei si priveam cerul, stand asa, ne gandim sa plecam (3destepti) spre plaja asa, cu cearceafurile pe noi; inaintam pe scurtatura pe la podul mic, unde dam de un grup de fete si baieti, bineinteles, cand ne-au observat cu cearceafurile pe noi au inceput sa rada de noi si sa exclame tot felul de sunete

Hahaha BUhuhu !

etc

Noi tacuti, susoteam sa nu auda, ne apropiem usor de ei, fara sa facem vreo miscare, cand am ajuns in fata lor, am ridicat cearceafurile si am urlat cum am stiut noi mai urat, trebuie sa spun ca au alergat si tipat (mai rau baietii decat fetele) ca intr-un film horror, poate mai rau, pentru ca si-au facut loc printr-un gard de plasa, sau au sarit pe unde au putut.

ziua 13

Timpul cadourilor.

Pentru ca a doua zi urma sa plecam (nu stiu cine a venit cu ideea) s-a venit cu ideea de a ne face cadouri intre noi, bineinteles, au fost tot felul de porcarii amuzante; din nou, ca niste baieti cumintei, ne-am gandit sa facem si noi un cadou mai special unei fete mai speciale din grup, asa ca am luat sobolanul cel mort gasit in paduricea in care am alergat cu doua zile inainte, l-am parfumat, l-am ambalat intr-o cutie pe masura, am imbracat cutia frumos in ambalaj de cadou, cu tot cu funtita, foarte frumos.

Vaaaai, ce frumoooos, ce este ???!!!!!!

Eeee… deschide si ai sa vezi…

nerabdatoare si plina de emotie nu reusea sa desfaca funtita

Ah, in sfarsit !

desface funta

Ce o fi ce o fi

ridica capacul cutiei, baga mana si ridica cadoul din cutie

AAAAAAAAAAAAA

Tipa si arunca cativa metrii cutia.

Dupa ce s-a linistit, ne-a alergat pana a oboist… adica 1minut.

Plecarea nu a mai fost asa galagioasa, in schimb am cules multe amintiri, mai calde, mai reci, mai bune si nu prea.Am plecat cam in aceiasi formula de grup si anii viitori, dar nu a fost la fel, pentru ca… nu s-a mai strigat Pac’s Life .

The End

Some governments in the world have problems with a combination of illicit trafficking, international/regional terror movements, and local insurgencies.  On their own these problems are considerable, but when combined together they give governments serious headaches without easy solutions.

Operation Enduring Freedom (OEF) is morphing into an attempt to address these issues together. (*With the results of this countering strategy being debatable).  What many do not realize is that OEF concerns more than just Afghanistan, but The Philippines and Horn of Africa as well.   And in each of these areas, there is a blurry separation between what constitutes a trafficker, rebel and terrorist.  This blurry line is what makes them difficult to counter.

For example:

• Afghanistan has its poppy growers, Taliban-like insurgents, and al Qaida affiliated groups.
• The Philippines has the Moro Islamic Liberation Front (MILF), Abu Sayyaf, human-trafficking and banditry economy.
• The Horn of Africa has its warlords, pirating, and similar al Qaida-like groups.

But with each of these countries, an attempt to eliminate one problem can detriment attempts to counter another.  As is the case with the debatable counter-drug policy in Afghanistan which could lead farmers into the hands of the Taliban.  Or the counter-terrorism policy against Abu Sayyaf which can conflict with a reconciliation approach towards the MILF.  Not to mention, that trying to do too much with too few resources can be counter-productive in its own right.

Peru is a special case, just like all the others.

There are two main rebel groups and a significant cocaine trade in Peru.  Sendero Luminoso (or “Shining Path”) is the most internationally renown and violent of the two rebel groups.  The second is Túpac Amaru, which gained worldwide notoriety after it took hostage Japanese embassy personnel in an attack that lasted over 4 months.  Both of these organizations have been seriously weakened by decapitation that resulted in the arrests of top-level leadership.

In the Shining Path case, the arrest of Abimael Guzmán fractured the organization.  While the Japanese hostage situation resulted in the deaths of 14 members of Túpac Amaru’s high-level command.  These two episodes, occurring in 1992 and 1997, reduced the threat to the Peruvian state.

Yet, the danger for Peru is that both rebel groups will come back in force.  However, it appears that both groups have shifted their focus from leftist rebellion to drug trafficking.  Now Peru’s main countering strategy should be against the illicit drug economy, and not counter-terrorism or counter-insurgency.

But what is the best way to stop trafficking without stirring up rebellion?

Peru will have to diminish cash incentives for farmers that produce illicit crops, while simultaneously giving them economic alternatives.  Intimidation spread by traffickers must be policed without corruption.  And consumption must be reduced in a way that doesn’t necessitate interdiction or crop eradication, mainly this is because interdiction rises the profit-motive while eradication strengthens the link between farmers and rebels.

All of this is much easier said than done.  But, in my opinion, the US can reduce the illicit drug economy if it truly takes on the problem with “smart power,” as is claimed to be the renewed focus of US foreign affairs.

Smart power would encompass an approach that was both domestic and international.  It would include treatment at home with support for economic development abroad. It would include strategies that seek to address the drug problem at the two key nodes where it starts and ends:  The farmers who produce and the users who consume.  It would do this in a way that reduces criminality at both of these non-violent nodes of the production cycle.

Other gringo lost posts with a similar bend:

The ‘Wedge’: creating divisions between terrorists and insurgents in the Philippines

This is your counterinsurgency.  This is your counterinsurgency on drugs.

Counter-narco woes

Synchronized drug gang violence across the State of Michoacan

I’m in Mexico. So, I should write about Mexico

Nos encontramos en la capital de Perú, Lima.

17-12-1996

A las 19:00 H el Embajador Japonés Morihisa Aoki y su esposa se encuentran en la puerta de su residencia dispuestos a recibir a los 700 ilustres visitantes que han sido invitados con motivo de la celebración de natalicio del Emperador Akihito.
Una hora mas tarde 14 miembros del Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA) asaltan el local del Servicio Alemán de Cooperación, colindante con el jardín interior de la embajada japonesa. Una fuerte explosión derriba la pared común y los emeretistas ingresan en dicho jardín causando el pánico entre los invitados.

Son movilizadas las fuerzas policiales y se produce un fuego cruzado y lanzamiento de bombas lacrimógenas que obliga a los rehenes a tirarse al suelo.
La reacción de las autoridades se produce demasiado tarde, la Embajada ha sido tomada.

A las 21:30 H se establece comunicación con los secuestradores, al mando del grupo se encuentra el “Comandante Huertas”, identificado como Nestor Cerpa Cartolini, el cual reclama la liberación de miembros de su grupo que se encuentran en prisión.

Hasta medianoche se produce la liberación de las mujeres retenidas, entre ellas la madre y hermana del presidente Alberto Fujimori.

18-12-1996

Tras identificar a los invitados mas importantes y ubicarlos en la segunda planta del edificio, se anuncia que serán considerados prisioneros de guerra.
Se libera a 20 personas que pertenecen al personal de servicio, además de 5 embajadores extranjeros con el fin de que efectúen la labor de intermediarios.
Se permite el trabajo y asistencia de miembros de la Cruz Roja Internacional.

19-12-1996

Se produce una reunión entre el presidente Fujimori y el canciller japonés Yukihiko Ikedo para buscar una solución a la crisis.
Cuatro rehenes son liberados, ante la prensa leen un comunicado de los secuestradores. Posteriormente se dirigen al Palacio de Gobierno para hablar con el Presidente de la República.

20-12-1996

Son liberados 38 rehenes mas, entre ellos destaca el excandidato a la presidencia Alejandro Toledo, que lee un comunicado pidiendo al Gobierno diálogo.

Resto del mes de Diciembre:

Se siguen produciendo llamadas a la negociación, pero el Presidente Fujimori se mantiene firme y exhorta a los rebeldes a deponer las armas y liberar a los secuestrados.
Se producen numerosas liberaciones y son frecuentes las manifestaciones ciudadanas para rezar por los rehenes y pedir su liberación.
El día de Nochebuena se tiene conocimiento que el Gobierno Uruguayo ha liberado a dos miembros del MRTC presos en ese país.
Las reacciones internacionales se producen sin cesar, hay preocupación por los compatriotas retenidos, y entre todas destaca el ofrecimiento de un comando antiterrorista por parte del presidente ruso Boris Yesltsin.

Una fuerte explosión causada por un gato hace pensar que gran parte de la superficie del jardín se encuentra minada.

Como medida de presión el Gobierno suspende las visitas que miembros de la Cruz Roja Internacional efectuaban a diario a los terroristas encarcelados.
El día de Nochevieja un grupo de 20 periodistas burla la vigilancia policial y penetra en la Embajada, allí se produce una inesperada e insólita rueda de prensa.
Se permite la comunicación escrita entre secuestrados y familiares.

Enero de 1997

Ingresa en varias ocasiones en la Embajada el cardenál Juan Luis Cipriani y se van produciendo nuevas liberaciones.

Aún así la situación se encuentra bastante estancada y se comenta que hay países dispuestos a dar asilo a los secuestradores.
A día 17 de Enero sólo hay 74 rehenes, y Fujimori manifiesta que aplicará la fuerza si hay algún herido.
Se inicia una guerra psicológica entre miembros de las fuerzas de seguridad y secuestradores, en ocasiones se oyen disparos intimidatorios, se radia música militar con altavoces y aumentan las patrullas policiales alrededor del edificio.

Son mostrados carteles en las ventanas de la Embajada exigiendo la liberación de los presos.
Se produce un simulacro de liberación ante la prensa japonesa.

Febrero de 1997

Se conoce que el MRTA retira sus demandas y que están dispuestos a negociar, el miembro de la Cruz Roja Michel Minning y Monseñor Juan Luis Cipriani serán los interlocutores. No se produce ningún acuerdo.

Michel Minning entrando en la Embajada

Se efectúa una revisión médica a los secuestrados.
Continua la tensión, el día 10 los secuestradores lanzan una granada por presuntas provocaciones de los policías que acordonaban la zona.

Marzo de 1997

Viajes de Fujimori a la República Dominicana, Mexico y Cuba. Se rumorea que está buscando asilo para los emeretistas.
Se paralizan las negociaciones por la supuesta existencia de un túnel, el Presidente aboga por una salida pacífica de la crisis y Juan Pablo II pide la liberación de los 72 secuestrados.
Monseñor Juan Luis Cipriani pide a los secuestradores que depongan las armas y den paso a la paz, asimismo hace un llamamiento para que se llegue a un acuerdo.
El MRTU pide la participación de las Madres de Mayo para buscar una solución pacífica.

Abril de 1997

Fujimori advierte el día 5 que el uso de la fuerza debe ser el último recurso a utilizar en caso de fracasar las negociaciones. El día 17 los familiares de los secuestrados realizan una marcha de solidaridad en las proximidades de la residencia solicitando una solución pacífica.
El día 20 Nestor Cerpa restringe las visitas médicas a una vez por semana.
Dos días después empieza la operación “Chavín de Huantar”

La Operación

El gobierno peruano a la vez que mantenía una negociación con los secuestradores, entrenaba a soldados del Ejército del Perú en una réplica de la Embajada.

Réplica usada para el entrenamiento de los comandos

También fueron cavados túneles por varios mineros de la sierra peruana.
El nombre de la operación tiene su origen en dichos túneles ya que guardaban similitud a los efectuados durante la cultura preinca en el centro ceremonial de Chavín de Huantar, con una compleja red de caminos y túneles.

Durante las mañanas el ejército emitía marchas militares mediante altavoces en los alrededores de la Embajada. Los medios de comunicación especularon que era una maniobra para bajar la moral de los secuestradores ya que ese estruendo alteraba los nervios. Sin embargo, el verdadero motivo era evacuar la tierra extraída durante la noche por medio de camiones que salían de una casa ubicada en la calle posterior de la residencia.
Por tanto, el 22 de abril, cuando se habían cumplido 126 días del secuestro, la operación de rescate sorprendió al mundo por su precisión y eficacia.
Tras comprobar que los rebeldes estaban distraídos por medio de cámaras de video introducidas de forma secreta desde los túneles y micrófonos introducidos por personal militar de sanidad por medio de los cuales se comunicaban algunos rehenes de rango militar, se decide iniciar la operación. Se contaba con comandos de élite, francotiradores y equipos de demolición.

A las 15:23 H una explosión dio inicio a la operación.

Se voló el suelo del salón principal, donde un grupo de secuestradores jugaba al fútbol entonces 142 comandos irrumpieron por ese y otros accesos disparando sus fusiles de asalto.

Todos los rebeldes fueron abatidos, lo que generó entre familiares y testigos denuncias de ejecuciones extrajudiciales por parte de los comandos peruanos.
Uno de los rehenes, el magistrado Carlos Giusti, fue herido en una pierna, lo que le provocó la muerte; fue el único rehén muerto en la acción. Dos comandos también murieron, uno de ellos protegiendo a un rehén mientras escapaba por la azotea.

La operación duró 35 minutos.

Las reacciones

En una conferencia de prensa posterior, el primer ministro japonés, Ryutaro Hashimoto, aprobó la operación y mostró su agradecimiento al presidente Alberto Fujimori, y a quienes habían participado en ella.
Cuando se le preguntó sobre la forma y el momento en que se enteró la acción, reconoció que no había sido informado previamente y que se enteró a través del Ministerio de Asuntos Exteriores y una vez que el asalto ya estaba en marcha.
Este hecho causó también polémica ya que desde el punto de vista diplomático, ningún país puede realizar una acción dentro de una embajada extranjera sin previa autorización del país afectado. Hay que tener en cuenta que tanto las embajadas como las residencias de los embajadores son consideradas territorio nacional del país correspondiente.
También generó problemas y comentarios el macabro paseo que el presidente realizó por la embajada al día siguiente.

- Un indio como Rey – reía San Martín – ¡Para qué se coman los ojos los pelucones porteños!, terminó. Luzuriaga lo miraba viéndolo disfrutar y sonreía para la ocasión. La idea del General Belgrano al Congreso de Tucumán había prendido por los sinfines del interior de la República. Al creador de la bandera le siguieron con entusiasmo político y patriótico, San Martín y Güemes. El nombre de un pariente de Tupac Amarú empezó a utilizarse como muletilla de batalla.. Pero no hubo caso cuando algún congresal soltó quejas a tener un ‘monarca chocolate’ como Jefe de Estado, para que las bromas pasaran a justificaciones más serias. La negativa a la idea de Belgrano tuvo todo tipo de expresiones. La idea en desgracia supuso el fin al Soberano Indio. Además, puso fin a las carreras políticas de Belgrano y de San Martín en Argentina, al menos. El primero languidecería todavía cuatro años más en el mando del Ejército del Norte, preludio de su propia muerte, en junio de 1820. Y para el LIbertador, que también debió saber que al cruzar Los Andes en Enero de 1817, ya no volvería a pisar fuerte en su Patria Natal. – Le dejo, pues, Luzuriaga – lo palmeó San Martín, subiéndose a su yegua. Tosía secamente, dolorido y todo. Habremos de liberar la América para luego consolidar nuestros logros coronando tantos esfuerzos y sacrificios en años de lucha. Pero miró como a Buenos Aires, y un escalofrío le recorrío el cuerpo

Al final pudieron asistir Rolando y William

Hugo, Felipe, Ronny, Walquer y Pepe

Maribel, Zoila, María, Nancy, Aimé, el fotografo desconocido…

Solo eramos 9, esperemos más en la siguiente oportunidad

Sucedió en tercero…que suerte que esas paredes no hablan….

Algunas cosas se ven igual, otras han cambiado, pero el colegio permanece

Hace más de un año, la ONU, enviaba a los gobiernos del mundo, sobre todo de América Latina, la declaratoria de los derechos colectivos, derechos humanos de los indígenas, para que los gobiernos aplicaran, en sus normativas constitucionales y se pudieran ampliar las democracias latinoamericanas, sobre todos en los países en donde la población indígena, constituye una población considerable.

Si más de quinientos años de resistencia indígena no hubieran transcurrido, sería posible pensar que esta declaración, sentida por muchos como una importante dádiva institucional, después de masacres similares a las vividas estos últimos siglos, -tan coherentemente similar, con la masacre propiciada por Alan García y las transnacionales en Badu-Perú, es la que moviliza a los pueblos y nacionalidades indígenas del continente a defender sus derechos. Nada más de corta vista, que aquella sola posible insinuación.

Alguien que conozca la historia de América latina, desde el proceso de acumulación originaria del capital, tesis desarrollada por Marx, sabe que en juego, están aspectos que no solo tienen que ver, con la aplicación del TLC y la protesta específica de un pueblo. Pero como la memoria histórica, muchas veces es extremadamente desmemoriada, es preciso colocar, una y otra vez, ahí donde la historia no solo duele, sino explica nuestra matriz de múltiples desigualdades, que es lo que realmente representa cada hecho de violencia y asesinato de pueblos indígenas.

Implica estar vinculados estructuralmente, no solo territorialmente, por un origen y una historia colonial y neocolonial, que desenmascara lo que podría aparecer como una relación diametralmente opuesta, entre países donde las poblaciones indígenas casi fueron exterminadas y sociedades donde las poblaciones indígenas lograron resistir al exterminio, pero se impuso un orden de clases, étnico, racial y sexual.

Cuando fue la conquista, se decía que los indígenas no tenían cultura, los españoles justificaron las masacres y el exterminio indígena, diciendo que eran bestias y gente animalizada, a la que había que culturizar, evangelizar y hacer conocer el desarrollo. Que coincidente, Alan García y los medios de comunicación peruanos, dicen que los indígenas recientemente asesinados, son ignorantes que no saben que están reclamando, ni conocen que leyes se están tratando en el parlamento, rebeldes agresivos, ciudadanos queriendo asumirse de primero orden, cuando hay prioridades nacionales. Poblaciones agresivas que han asesinado policías, rabiosos, que no pueden ser controlados, por lo que fue necesaria la acción policial-militar.

Bajo el contexto represivo del estado peruano, historia delegada de Fujimori a Alan García, quien bajo ningún concepto ha eliminado ciertos soportes fundamentales de la ley de seguridad nacional peruana, es decir los cuerpos paramilitares y la acción militar sobre la protesta social, se acusa a los indígenas de terroristas. Recordemos a los historiadores, cuando reconocen lo que ocurrió con Túpac Amaru, cuando fue descuartizado, acusado de sedicioso y de conspirador contra el régimen español. Descuartizar su cuerpo, separarlo y enterrarlo en distintos lugares, para que nadie supiera el paradero de su cuerpo, era un claro mensaje de destrucción de la unidad político-cultural de los pueblos indígenas, era una clara declaración racista de desestructuración y fragmentación de la matriz indígena como cultura colectiva, “separando” mestizaje de cultura indígena, se quería anular la capacidad de protesta, como originarios de una civilización extendida y específica, capaz de referenciar una cultural más universal. Los indígenas sacados de los hospitales, desaparecidos, incinerados en los ríos de Badu-Perú y desaparecidos, han sido separados cruelmente de sus familias, torturados, asesinados dentro y fuera de sus comunidades, han sido enterrados en cualquier parte, han sido otra vez borrados de la historia.

Volver a los seres humanos despreciables, desvalorizados, ínfimos, es la táctica de la alienación histórica que acompaña todo proceso de colonización y exterminio, para promover el dominio cultural, no solo racial. Volverlos sujetos de asco y de desprecio social, fue la manera confusa, que hizo que los mestizos y los blancos mestizos de la América latina, corran sus opciones hacia las “culturas desarrolladas”, hacia la negación de su matriz histórica, hacia el desprecio cómplice en contra de pueblos enteros, hacia el olvido de su matriz histórica. La alienación de la diferencia, colocó segmentadamente, a los grupos sociales dominados, como diametralmente opuestos. Fuimos “salvados del salvajismo y el atraso indígena”, por lo que el hecho colonial y neocolonial, se volvió opción cultural y económica dominante, plena y políticamente justificada. Las formas de represión a sangre y fuego, como si se mataran bestias salvajes, es un hecho que se vuelve históricamente impune y aceptado socialmente, por casi todos, como un acto de pureza racial y étnica necesaria, reiterativa, para siempre estar un poco más arriba de los que son considerados lo despreciable, lo inferior, lo atrasado.

La pérdida de la soberanía territorial, es la muestra de la derrota del pueblo que habitaba ese espacio. Solo que la pérdida de autonomía territorial, no es un problema estrictamente geográfico, significa un traspaso de poder del expropiado a manos de l expropiador de recursos naturales, de fuerza de trabajo, de prácticas culturales, de objetos sexuales, de organización geopolítica, de designación del lugar social, económico a ocupar, de asignación de la línea de desarrollo, que quienes son dominados tienen que aceptar.

Luego, de forma constante, hay cuatro aspectos vitales que juegan en cada una de estas masacres: 1)El estado fundamentado en conceptos coloniales, 2) la ideología étnico-racista, 3) la extracción de los recursos naturales y la re-dinamización del modo de producción capitalista, como base de cualquier sus múltiples formas de acumulación del capital, sobre el dominio de la población que se asiente sobre esos recursos naturales generadores de materia prima y, 4) el control y desactivación de los aspectos comunitarios, colectivos y de resistencia de las poblaciones indígenas, que existen a partir de la producción de recursos vitales de la tierra, el agua, el medio ambiente etc., y se enfrentan a esos mismo poderes que los someten.

Y entonces, porque el modelo neoliberal, ha sido tan agresivo contra las poblaciones indígenas?, por qué, la crisis civilizatoria y económica actual, será tan agresiva en contra de los pueblos indígenas?:

Luego, de la resistencia milenaria, a mitas, obrajes, aparcerías, concertajes, huasipungos, trasmutaciones culturales y de fuerza de trabajo indígena durante la conquista española, el proceso de independencia y las repúblicas, bajo los procesos migratorios dentro de las mismas zonas rurales y urbanas, hasta atravesar las resistencias movilizadas y forzadas desde los estados, para las reformas agrarias, sobre todo en México, Bolivia, Ecuador, y otras regiones donde la población indígena es fuerte, la apropiación de la tierra para las y los indígenas tiene un valor económico y cultural muy importante.

Por un lado, Bajo esa lógica, los pueblos indígenas, fueron reducidos a los mínimos niveles de sobrevivencia y acceso a la producción agrícola precaria, de control mínimo de pequeñas parcelas de tierra, subyacentes y subordinadas al desarrollo urbano, dependientes de las haciendas agro-exportadoras y de las empresas agrícolas. Y por otro lado, es que aquí, se reagrupan de forma más activa, formas comunitarias que revitalizaron su resistencia milenaria volviéndola actual, que permitieron generar las condiciones para desarrollar su capacidad de lucha indígena, cuando aparece el neoliberalismo.

Recordemos el aparecimiento del zapatismo en 1995, en México, en contra del TLC, y miremos las luchas durante estos veinte años últimos, del movimiento indígena, de varias regiones de América Latina, han sido fundamentalmente, en contra del racismo, exigiendo democracia y cambios en el estado y en contra del modelo neoliberal y la economía de mercado.

Ello supone pensar que estos últimos veinte años hemos asistido a un re-encuentro histórico de la unidad de los pueblos indígenas, no solo local, nacional sino también regional?. Parecería que sí, la multiplicidad de organizaciones indígenas, reconociendo su historia, intercambiando saberes ancestrales, reconociendo sus memorias históricas, reivindicando sus múltiples formas de resistencia, revalorizando sus figuras históricas, hombres y mujeres, como elementos de encuentro, de esa reunificación de su matriz histórica, supondría, que los pueblos indígenas se miran, en la capacidad de provocar sus propios encuentros regionales internacionales y sus organizaciones locales, nacionales y de representación regional, en América latina., como el espacio de donde emergen con capacidad de poder político y sujetos con autonomía capaz de retornar con vos propia a la continuidad de la lucha por la Pachamama.

Es innegable, que el retorno a la recuperación simbólica y política de su acción colectiva más allá de sus propias nacionalidades y pueblos, les ha llevado a ser parte de los movimientos más activos en estos veinte últimos años y comprender la dinámica del mundo a partir de su cosmovisión. Por decir, no se puede entender cómo sino, dos de los tres procesos de gobiernos considerados actualmente, ahora progresistas y de izquierda, como Ecuador y Bolivia, lograron hacer frenos al neoliberalismo, y lograr cambios de gobiernos, sea en Ecuador, por medio de una figura que no es indígena y en Bolivia, por medio de un presidente que se reconoce indígena.

Cabe indicar que en el caso de Ecuador, a Rafael Correa le falta encontrarse con ese eslabón perdido, que torna desabrida a la revolución ciudadana y lograr un encuentro con los movimientos indígenas, no como fuerza de asistencia desde el estado, sino como poder político, para que realmente se produzca posibilidades socialista en la práctica, y a Bolivia, le falta fortalecer el proceso de autonomía y participación directa, iniciada desde el gobierno de Evo Morales de de lo que podría ser la nueva Bolivia. Los indígenas tiene aciertos y limites en sus experiencias de lucha, que siguen sirviendo para la construcción de una estrategia de resistencia latinoamericana.

Luego, si se observan los tres últimos encuentros, el Encuentro Continental del 2008 en Lima Perú, el Encuentro de pueblos Indígenas en el Foro Social Mundial-Belen 2009 y en último encuentro en Puno- Mayo 2009, es evidente que se está produciendo, en el movimiento indígena, el paso, de una conciencia anti-neoliberal, hacia una conciencia anticapitalista, bajo formas que son claves, frente a la crisis mundial: la lucha por el control de los recursos frente a las transnacionales y de los Tratados de Libre Comercio, vengan de donde vengan, la lucha en contra de la minería, la lucha por la defensa de los territorios, bajo formas de autonomía política, la defensa del derechos y el control del agua, y el enfrentamiento a encuentros de los modelos extractivos capitalistas que han asumido, sean neoliberales o social liberales. La lucha indígena ha juntado la crítica a los tratados de Estados Unidos, pero al mismo tiempo la critica a trasnacionales, incluidas ahora las brasileñas, por medio de Petrobras.

Así como los múltiples llamamientos, en contra de reuniones como la siguiente en Copenhague-2009, declarando la lucha ecológica y de defensa climática, como aspecto central de movilización, que va más allá de la lucha por sus comunidades y la defensa específica de sus territorios.

La reunificación de la matriz indígena, sigue avanzando, en medio de las crisis de la izquierda y de los movimientos sociales, se ha ido concretando en el dialogo de sus experiencias propias de lucha, el respeto de sus identidades especificas, el reconocimiento de la multiplicidad de pueblos y el reencuentro de su historia de lucha. Alcanzan en desdoblamiento del poder, dentro de la institucionalidad gubernamental y fuera de ella. Seis mil indígenas en Puno, declaran la autonomía frente al gran capital y la mismo tiempo, reposan su poder para sostener gobiernos como el de Evo Morales.

Mariategui diría, que estamos asistiendo hace ya varios años, a la unificación de nuestra matriz histórica bajo la forma de la resistencia, a partir de los pueblos indios, que a luz, podría ser el traspaso de las fronteras nacionales y el retorno a la constitución de pueblos indígenas de cara al mundo., como sitio de recuperación de la fuerza transformadora, para los pueblos de América latina. AL mismo tiempo, la lucha autónoma de las mujeres indígenas, como sujetas activas de esa participación, tal como se mira los resultados en Puno, muestra un nuevo signo de crecimiento.

En medio de la crisis que atraviesan varias organizaciones y movimientos indígenas, situación que hay que profundizar, son de las pocas fuerzas que alcanzan grados de unificación, son de las fuerzas que han sido factores sustanciales, para detener el TLC en Ecuador y Bolivia y que ahora, vuelven a criticar a los responsables de la crisis mundial y a contraponer dos polos de la lucha. A pesar de sus condiciones, son de los sujetos que sostiene movilizaciones a veces fragmentadas y otras más amplias en Colombia, Perú, México, Bolivia, Ecuador.

La crisis mundial actual, señala que nuevamente los recursos son un objetivo fundamental, solo que para los indígenas la defensa de los recursos no es solo conciencia de solidaridad nacional e internacional, es la defensa de su propia vida y del planeta.

Se observa que las trasnacionales, en vez de disminuir crecen, como subsidiarias de capitales estadounidenses y europeos y al mismo tiempo alcanzan dimensiones combinadas, con capitales de países como Brasil. Aun no está dicho como será la lucha por ese nuevo reparto de América latina entre EU, UE, China y Brasil, aún falta mucho por saber si van a compartir el poder o se van a repartir América Latina, por sobre los pueblos más pobres. Lo que sí es cierto, es que por ahora, el neoliberalismo va provocando una hibridez, lógica neoliberal conservadora y perversa con una lógica expansiva menos desarrollada y más social, promovida desde Brasil, en un mismo territorio, aliado de unos de los estados más conservadores de América Latina, el estado peruano.

Ellos y ellas saben, que frente a una agresividad económica, como la que se está provocando, no es que solo sus tierras peligran o su habitad, o se fragilizará aún más, el lugar de su vivencia cotidiana, sino que están en riesgo sus vidas. La masacre es muestra, de que inclusive sus pueblos, pueden ser agredidos hasta el punto volver a provocar la extinción de varias nacionalidades y pueblos, por las trasnacionales y gobiernos. Esa lucha por los recursos, no es solo económica, por eso la masacre de Perú, no es solo un eventual choque, entre poblaciones indígenas y el gobierno de Alan García.

A eso le tiene miedo Alan García, por eso, es mejor desactivar esa fuerza antes que permitir el encuentro fortalecido de una matriz que se ha venido reconfigurando, en medio de sus dificultades, crisis y de-sintonías. Luego, Alan Garcia, está mostrando al mundo que es capaz de hacerlo, de desterrarlos si es necesario, es una lección para gobierno vecinos, y al mismo tiempo, como dicen las organizaciones sociales peruanas, el anuncio de una nueva ola represiva y de criminalización de la protesta social, en Perú.

Sin embargo, la sabiduría indígena, también es clarividente de su pertinencia, con las declaraciones últimas, esta la exigiendo al mundo tomar posición, están asumiendo la actitud de cualquier pueblo que siente amenazada su vida.

Falta saber que harán los gobiernos que se dicen de izquierda y progresistas, falta saber si se encontraran las luchas en esa defensa, de es reunificación de la matriz indígena sobre la cual podría reconstruirse parte de una nueva matriz histórica latinoamericana.

Veremos en los siguientes años, si ese encuentro histórico se produce o es simplemente, un efímero destello de memorias ancestrales, que dejaran a algunos instalados, cómodamente en la aplicación de algún derecho indígena, otros aislados en formas de precarización laboral del trabajo agrícola y otras de aceptación del exterminio de poblaciones indígenas en varios lugares del continente, por sobre la explotación de una gran mayoría del planeta.

Eso es lo que está en juego, hablando de fuerzas políticas nacionales y regionales, por eso las políticas en Ecuador, si se vuelven mucho más reaccionarias, en contra de las expresiones legítimas de sobrevivencia y lucha indígena, como si Evo Morales se aleja de su fuerza vital, del movimiento indígena boliviano, para favorecer la repartición de los recursos a las transnacionales.

Estar junto a los pueblos indígenas, no es un tema de estudios académicos antropológicos, no es un tema sentimental, de vinculo afectivo con los pueblos indígenas. Si de socialismo se trata, desconstruir los estados racistas y etnicistas, es una de las tareas de cualquier socialismo que se respete, solo que esta vez, cualquier opción anticapitalista sin un retorno y desconstrucción de la matriz histórica de colonización, es imposible, una nueva historia y una América socialista y libertaria, porque la colonización nos dejó unidos para largo. La historia de América Latina, esta fundamentada sobre ciclos permanente de neocolonización y los pueblos originarios están resistiendo, para recordárnoslo y exigirnos retornar a las raíces históricas, como un paso consecuente no solo hacia el respeto de los derechos humanos de las y los indígenas, sino a la reconfiguración de una nueva cultura desde los pueblos de América latina.

Desde mi pertinencia, tiene aún más sentido, ser feminista en estas tierras ancestrales.…

Nos reunimos el sábado 13 de junio, 9 de nosotros pudimos visitar el colegio y luego el campo deportivo de Santa Lucía para terminar almorzando en un chifa de San Borja.
Siguen algunas fotos…