Aunque hace ya unas semanas de la feliz llegada de nuestra máquina lavadora, tenía pendiente comentar los usos en el lavado doméstico granducal.

Es algo que ya nos intrigó cuando buscábamos piso, que en muchos de los anuncios, se hacía notar la existencia de cave y buanderie (literalmente sótano y lavandería) como atractivos elementos de la vivienda en alquiler. Y así es, nuestra renta mensual incluye el disfrute de un trastero que haría las delicias de Don Pantuflo Zapatilla y de la lavandería: un cuarto habilitado para que cada vecino pueda instalar en ella su máquina lavadora, de más o menos prestaciones, y aquellos con más posibles, también la secadora.

Acostumbrados a lavar la ropa sucia en la intimidad del hogar, encuentro gracioso el tener que echarse al hombro el cesto de la colada y bajar al sótano a lavarla, intentando ocultar las prendas íntimas de la mirada curiosa de las visitas de los vecinos, que siempre te encuentras en el ascensor. No puedo dejar de pensar que es como ir a uno de aquellos lavaderos públicos que había en muchos pueblos y me dan ganas de llamar a los vecinos e invitarles a lavar todos juntos, entonando algún canto de trabajo y aprovechar la ocasión para comparar blancuras y detergentes.

Para prevenir el abuso, cada toma de agua y cada enchufe está protegido con una cerradura… aunque el otro día descubrimos un calcetín ajeno en el tambor de nuestra lavadora, lo que nos hace sospechar que algún vecino avispado ha hecho unas cuantas coladas por el morro usando nuestro aparato, por lo que hemos decidido desenchufarlo después de cada lavado y echar la llave al enchufe…

Por favor señorita... al piso -2.

Creo que es por aquí...

... un laaargo pasillo con los trasteros...

... y la sala de máquinas. ¿Cuál era la nuestra?

¡A lavaaar!

Un programa "algodón/60°" y ¡misión cumplida!

El grifo del agua y los enchufes, protegidos del gorroneo por sus cerraduras.

Un poco al hilo de la entrada anterior, os dejo una muestra de las publicaciones que se pueden ojear en los kioskos granducales. Para los hombres con (buen) gusto: carnucias varias, sabios consejos llegar a la tumba siendo un guaperas o la mejor receta para llevartelas al catre… buuf!

Si es que hay que comer mucha carne para ser un hombre de verdá...

Por GBuzzi

Un reciente estudio de Morgan Stanley ha revelado que el iPhone/iPod Touch es la plataforma electrónica de consumo de más rápido crecimiento en toda la historia de nuestra era.

Desde que Apple lanzo el iPhone en el 2007, este dispositivo ha ido en una línea ascendente casi inalcanzable. A partir de ahí, el iPhone marco la pauta a otras compañías para cambiar sus estrategias en el industria móvil.

¿Cual fue el secreto del iPhone/iPod Touch para lograr tan semejante hazaña? Son demasiadas variables pero juegan un papel muy importante  la App Store, el lanzamiento de nuevas versiones (léase el 3G, 3Gs) y el diseño del movil, tanto software como hardware. Hoy por hoy, el iPhone y el iPod Touch no tienen competidores serios, pero dentro de unos años tendrá que tener cuidado con su más cercano rival: Google.

ver info ampliada

Por Sergio Zuleta.

Las empresas en la Argentina finalmente están empezando a aplicar cada vez más el concepto de  trabajar desde casa. A la hora de explicar el porqué de este fenómeno llamado “homeworking”, tenemos que empezar por entender  el arrollador avance de la tecnología y sus consecuencias en el ámbito laboral. En primer lugar, el concepto de poder tener acceso a internet  desde casi cualquier punto del planeta brinda un abanico ilimitado de posibilidades desde donde uno puede cumplir con sus tareas laborales; desde armar una presentación y presenciar una teleconferencia hasta tomar las importantes decisiones que definirán el futuro de su empresa. Con esto, la necesidad de juntar a todo el personal ha ido desapareciendo y se espera que simplemente sea cuestión de tiempo para que quede en el pasado. En segundo lugar, hace un tiempo lo mencionado anteriormente era posible únicamente mediante el uso de una computadora portátil. Sin embargo, la tecnología nos sorprende prácticamente a diario y no ha sido la excepción el surgimiento y la respectiva consolidación de los denominados “smartphones”, teléfonos inteligentes que cumplen con una cantidad de funciones sorprendentes que le facilitan la vida, por ejemplo, a un ejecutivo. Si tomamos el caso del Iphone (que compite contra Android y Blackberry entre otros) , podemos contar con más de 1800 aplicaciones subidas al Apple Store,  diseñadas específicamente para el mundo empresarial.  Organizar tu semana laboral, manejar archivos Excel y Word y coordinar una presentación desde tu dispositivo móvil son algunos de los elementos más sorprendentes y prácticos que se pueden aprovechar y disfrutar.  Esto va a marcar las pautas del futuro, y establecerá una nueva modalidad de trabajo completamente distinta a la que estamos acostumbrados.

Gabriel Schwartz, titular de Psicología Laboral Consultores, advierte en una nota publicada para TeleTrabajo Argentina (http://teletrabajoargentina.blogspot.com) sobre las posibles consecuencias negativas que puede traer la implementación del “homeworking” en una empresa: “(…) una posible ventaja o beneficio puede transformarse en una dificultad para poder dedicar tiempo a temas personales y que, finalmente, influirá de manera negativa en el balance entre vida laboral y personal.”

En cuanto al marco legal, todavía no se han fijado normas específicas sobre el “homeworking” en la Argentina por lo que por el momento se mantiene bajo las mismas condiciones que lo hace un trabajo común y corriente, fijados en la Ley de Riesgos de Trabajo.

Los cambios se están dando paulatinamente. En una nota publicada para el Diario Clarín escrita por la periodista Gabriela Samela,  (http://www.clarin.com/suplementos/economico/2005/07/03/n-01420.htm), se estima que el número de teletrabajadores en la Argentina ha subido considerablemente. Para el 2004, ya llegaba a los 300.000, y se espera que la cifra haya superado el doble en la actualidad.  Por ahora, el panorama nos da a entender que dentro de no mucho tendremos que ir vaciando nuestros escritorios. Será cuestión de esperar y ver.

Un inoportuno y violento lumbago matutino propició nuestro primer conocimiento del sistema sanitario local, en primera persona y con todos los extras… ambulancia incluida.

Sintiéndome presa de tan virulenta dolencia y después de comprobar que me era imposible moverme con un mínimo de dignidad, conseguimos cambiar el pijama por un atuendo más recatado y propio para visitar a un doctor… pero, ¿qué doctor? Dominados por el pánico al sabernos desconocedores de las costumbres médicas autóctonas, decidimos llegarnos hasta un dispensario sito en nuestra misma calle, a unos escasos cientos de metros y donde recordé que me tomaron unas placas radiográficas cuando me hicieron el reconocimiento médico previo (y obligatorio) a mi debut laboral. Mi saleroso andar zombi por medio barrio sirvió sólo para descubrir que allí, doctores, no tenían, que aquello es un establecimiento destinado a prestar únicamente asistencia social y que el hecho de que cuenten con equipamiento radiológico está más relacionado con la prevención de esa dolencia tan poco propia de sociedades avanzadas como es la tisis que con la medicina. La recepcionista, reparando en nuestro acento peculiar y mis mal contenidos gemidos de dolor, marcó presta el 112, número mágico que nos proporcionó una flamante ambulancia en un santiamén. Tras valorar mi estado general, los amables camilleros decidieron transportarnos diligentemente (aunque sin efectos especiales: nada de sirenas ni luces) al Hospital de Kirchberg, uno de los cuatro con los que cuenta Luxemburgo (el país) y que la propaganda local califica como “de los más modernos de Europa”…

El servicio de urgencias estaba… vacío… y en un periquete me hicieron varias radiografías de la zona afectada, me vio el Dr. Poeker (diplomado en Ortopedia y Medicina Aeronáutica por la Universidad de Estrasburgo), me administraron un buen chute de Voltaren y nos pidieron otra ambulancia para poder volver a casa (el autobús no les pareció un modo de transporte adecuado), no sin antes solicitarnos la filiación para poder enviarnos las… FACTURAS, que llegaron, adecuada y oportunamente… al día siguiente.

Si, aquí hay que apoquinar uno mismo y luego solicitar el reembolso a la Caisse de Maladie correspondiente… la “coparticipación del usuario” que llaman y que es el modelo que la Sra. Esperanza sueña con conseguir para Madrid. En el caso del personal de la Comisión, con un sistema de seguridad social propio, cubre sólo hasta el 85% de los gastos, aunque incluye tratamientos, como el dental, que en España es totalmente privado. Al final, la correría nos salió por un pico, a saber: 3 radiografías: 62,30EUR, 5 minutos de consulta con el especialista: 40,40EUR, 2 paseos en ambulancia: 160,56EUR, surtido variado de medicamentos: 40,85EUR… baja laboral de 7 días: no tiene precio.

En semejante haiga nos transportaron al hospital... a 80 leuros el trayecto (sirena y lucecitas se facturan aparte).

Es el farmacéutico el que, de su puño y letra, anota graciosamente la posología en el propio envase... ojito con perder la caja, que el prospecto venía sólo en alemán.

Hospital de Kirchberg

Parque móvil del servicio de bomberos y salvamento detallando sus precios de venta, para que pueda ir ahorrando el que de entre ustedes sueñe con comprase un camión de bomberos.

Aún arriesgándome a sufrir pena de excomunión, rompo el voto espacio-temporal del Dogma para poder comenzar a familiarizarles con los usos y costumbres de nuestros simpáticos paisanos.

Y que mejor que hacerlo con el gran acontecimiento social del año (recién terminado), no sólo del Gran Ducado, sino de toda la Gran Región (1): la Schueberfouer. ¿Y qué esconde tan impronunciable palabro?… Una verbena, si señor, pero no una verbena cualquiera, sino la madre de todas las verbenas… una kermés que ya la quisieran para sí S. Cayetano, S. Lorenzo y La Paloma, S. Isidro y su señora y hasta La Melonera… un auténtico no parar de barracas con las más diversas atracciones, fritangas y tocomochos, que este año ha cumplido su 669 edición. Y es que desde que Jean l’Aveugle (Juan el Ciego), Conde de Luxemburgo, Rey de Bohemia y también de Polonia (mira tú) decidiera darle gusto al cuerpo instaurando esta feria anual en 1340, no ha dejado de celebrarse. Y desde 1893, además, exactamente en el mismo sitio, el campo del Glacis, que el resto del año no es más que un enorme y prosaico aparcamiento. Tal vez no pueda compararse con las Fallas, la Feria de Abril, la Aste Nagusia o la Patum, pero en el imaginario lúdico-emocional de los luxemburgueses ocupa el mismo lugar.

Juan, ciego y también caprichoso, dejó muy claro como debía celebrarse el evento: “comenzará la vigilia de la fiesta de S. Bartolomé y durará ocho días” y así se ha hecho desde entonces, aunque ahora, para amortizar semejante dispendio, el jolgorio dure el doble.

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(1) La Gran Región es una entelequia creada en los felices 60, que abarca los territorios ubicados entre los ríos Rhin, Mosella, Sarre y Meuse. Para los que, como yo, preferían el TBO al libro de geografía, comprende el Gran Ducado de Luxemburgo, los estados federales alemanes de Sarre y Renania-Palatinado, la región francesa de Lorena y la Valonia belga.

A la verbena, en autobús.

El pimpampum amañado...

... aunque nos aseguren lo contrario...

... como salta a la vista.

Aguardando ordenadamente el turno para subir a la noria...

... y comprobar las colosales dimensiones del sarao, a un lado...

... y al otro.

Y también lo cerca que está la central nuclear de Cattenom, que los franceses tuvieron a bien colocar lejos de París, en Francia, si... pero a sólo 35km de Luxembourg-city.

Restaurantes de postín...

... donde nada de sentarse sin consumir.

Y también gastronomía popular...

... como nuestra cena, típicamente local: gromperkichelcher (tortas de patata) con compota de manzana y una cerveza para desengrasar (no nos hagan repetir la comanda, por favor)...

... y los efectos que provocan.

Los trepidantes autos de choque (no dejen de reparar en el elegante detalle de la banderita de la Unión... que convierte la atracción en una excelente métafora la construcción europea).

¡Hasta el año que viene!, si el presupuesto de la Comisión quiere...

Web oficial de la Schueberfouer

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Otros saraos similares por la zona

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Juan el Ciego (en español)

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Jean l’Aveugle (en francés)

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La Grand Région (web oficial)

MEXICO (AP) _ La organización del Récord Guinness confirmó el viernes que México ostenta la nueva marca de más personas bailando juntas el tema “Thriller” de Michael Jackson, con 13.597.

La moda hace que el vestido unas veces adorne el cuerpo ocultándolo y otras veces, se exhiba este con un mínimo de tejido que lo defina. Aunque lo que es llama más la atención, en muchos paises del norte, es la libertad de cada persona para elegir el estilo de vestir que desea; aunque es un fenómeno reciente. Cuando Europa trataba de controlar gran parte del mundo, los europeos seguían unos cánones mucho más rígidos, y la norma fundamental era que el cuerpo se debía ocultar, por lo que las ropas sólo dejaban mostrar la cara y las manos, y a veces, ni eso. Era considerado como inmoral el enseñar los brazos, las piernas o cualquier otra parte del cuerpo Esta es la mentalidad con la que llegaron los europeos a Africa y se encontraron, al sur del Sahara, con que las sociedades que allí vivían tenían unos habitos en el vestir diametralmente opuestos a los suyos. Frente a la obsesión europea por ocultar el cuerpo, encontraron unos pueblos que no solo mostraban con orgullo su anatomía, del mismo modo utilizaban todo tipo de adornos para resaltar su belleza. Pero no se sorprendieron al descubrir que en el mundo había otras culturas de las que se podía conocer y aprender nuevas cosas, sino que se escandalizaron de que no todo el mundo se atuviera a su moral uniformada, y trataron de imponer sus normas y costumbres.

Después de continuas campañas para cambiar los habitos en el vestido, los europeos fueron introduciendo sus propias modas o creando otras nuevas (camisas de manga corta, pantalón corto, saharianas, etc.), llegando a convertirse, las formas de vestir de las ciudades europeas, en moda de las élites más europeizadas del occidente africano, mientras en el Africa septentrional, se iban imponiendo o manteniendo el estilo de los paises islamizados del norte. Pero también siguen manteniéndose algunas modas autótonas, como serán el bubú de los paises del oeste, o el estilo yoruba, los burnus de Marruecos, la chilaba sudanesa o los kanzu y kofia de los territorios swahili.

 A grandes rasgos, durante los años 30, pueden considerarse tres grandes zonas desde el punto de vista de la indumentaria. En el Africa meridional y oriental, el estilo europeo, como ropas de prestigio, comienza a reemplazar a las imitaciones de los uniformes militares que hasta entonces estaba generalizado. La moda, parte de la costa tanzana, se propaga hacia el interior hasta Malawi y Zambia, y desde Nairobi a Kenya, Uganda, Rwanda y Burundi. En ese tiempo, los estilos son muy diferentes en el Africa austral, especialmente en Angola y Mozambique. El pantalón corto y la camisa de manga corta o sahariana se convierten en ropas de trabajo normales en las ciudades, mientras que en las zonas rurales se siguen manteniendo los paños o la combinación de éstos y vestido europeo.

Poco a poco, el paño de las mujeres va siendo sustituido por las ropas utilizadas en las misiones. El vestido europeo es tan aceptado que, por ejemplo en Namibia, un estilo de la Europa central del siglo XIX se convierte con el tiempo, en el una especie de ropa étnica entre los Nama y los Herero. La moda africana masculina no ha conservado los gustos militares como expresión de pertenencia étnica salvo entre los Zulu y los Nguni. Otra innovación es la amplia túnica blanca o roja de los pastores de las iglesias independientes africanas, seguramente, tomando como ejemplo las ilustraciones de la Biblia. En regiones del Este de Africa, en particular en Kenia y Sudan meridional, el arte corporal tradicional y la ausencia o escasez del vestido masculino sobreviven hasta nuestros días. De hecho, en la medida en que era posible conseguir nuevos medios de ornamentación, se ha visto elaborarse en Kenia variantes más espectaculares del arte corporal.

 En estos años, en las costas del Africa occidental y ecuatorial, los modelos europeos de vestidos femeninos no han sido aceptados, manteniendo su prestigio el paño, sea de fabricación local o importada. Los motivos decorativos de los paños deben atenerse a los gustos locales y la industria textil europea se atiene a esas preferencias de su clientela africana. Los modelos son lanzados en las grandes ciudades por las cortesanas (a menudo vestidas por los importadores) y por las mujeres de la élite africana. El vestido de fiesta masculino en la costa occidental de Africa se ha mantenido insensible a la influencia de las ropas europeas, pero las ropas de las ciudades europeas es adoptada por los cuadros, los universitarios y los empleados administrativos. Al mismo tiempo, en el Africa ecuatorial, llega a ser el vestido de la alta sociedad, pero mucho menos en la República Democrática del Congo que en las colonias francesas. Sin embargo, el bubú ha mantenido su lugar en el Sahel e incluso se ha extendido hacia el sur. En verdad, las modas europeas han penetrado aquí mucho menos que en el Africa oriental y meridional.

En el norte del continente, en general, se han mantenidos sus estilos propios y los adornos corporales (pintura hena). Las mujeres han adoptado las ropas europeas en las grandes ciudades, pero llevadas bajo el haik, o como en Marruecos donde la ropa europea ha sido llevada bajo un burnus o incluso bajo una chilaba y con babuchas. Los hombres, en cambio, han adoptado los vestidos de trabajo europeos y, en Egipto la ropa europea es desde hace mucho tiempo el vestido corriente de las clases medias y elevadas. En ese tiempo, años 30, en Egipto, se pone en entredicho el tradicional tarbush. Poco después de 1935, este tipo de gorro o es denunciado por los que se consideran más progresistas que ven en él un signo de servilismo. A la par de esta postura, el dramaturgo Tawfik al-Hakim encabeza un movimiento contrario que defiende el tarbush firmemente. Hoy día, sin embargo, ha desaparecido, llevándolo únicamente, algunos hombres de negocios de estilo conservador.

Al finalizar la Segunda Guerra Mundial, a partir de 1945, el nacionalismo ha utilizado el vestido como una manifestación más de sus ideas. Curiosamente, los diferentes nacionalismos africanos han cuestionado aún más que los europeos la desnudez y la ornamentación de la piel. Han criticado las costumbres nacionales, a menudo de manera muy consciente como en Sierra Leona, aunque a un mismo tiempo, han creado modas o formas que han convertido en una suerte de vestido nacionales. Nkrumah instauró el autuendo nacional en 1957 imitándole más tarde las élites del oeste de Africa. Las ropas de fiesta yoruba, los bubús de Kano o de Bamako han llegado a ser expresiones de nacionalismo.

De ahí que algunas formas tradicionales de los estilos del vestido, los peinados y algunos adornos corporales hayan conocido una nueva juventud, sobre todo cuando las nuevas élites han llegado a ser bastante ricas para servirse del vestido como de un indicador de su status social. Los estilos de peinado y los productos de belleza europeos adoptados por las mujeres eran abominables a los ojos de los nacionalistas. En la República Democrática del Congo, Mobutu impuso el abacos por un decreto poniendo fuera de la ley el vestido europeo y especialmente la corbata. El abacos era una expresión de autenticidad, símbolo de igualdad, de virilidad, de simplicidad. En su origen estaba inspirado por la ropa maoista. Con el tiempo, sin embargo, a medida que la diferenciación de clases se afirmaba en Kinshasa desde 1970, el abacos volvió a expresar, por la calidad del tejido y del corte, un signo del status social.

La moda del paño ha vuelto al Africa ecuatorial y central, pero con estilos y motivos más elaborados que en otro tiempo. Sin embargo, en África Oriental y meridional, las mujeres de clase alta se han opuesto a su reaparición en la ciudad. Las modas a estilo europeo se han desarrollado mucho más en Nairobi que en Dakar. En el conjunto, el nacionalismo se ha expresado menos por el vestido que por otros medios. En el norte de Africa, el hecho más remarcable ha sido la tentativa de volver al velo de las mujeres en las ciudades de Egipto como signo de practicar la religión. En Libia y en Túnez, han asistido al renacimiento de un vestido nacional derivado de los antiguos vestidos de los shaykhrurales.

Por otra parte, nace una producción de ropa “típica” dirigida al mercado exterior. Las camisas floreadas de hombre, bubúd bordados, bolsos, etc. comienzan a ser utilizados, primero por expatriados y más tarde, su uso se extiende a los afroamericanos. Se crean empresas para la producción de vestidos autóctonos pero con destino la exportación en Costa de Marfil (Senufo), en tanto que en Lesotho comenzaba a producir paños para el mercado turístico, en Botswana tejidos impresos y tapices en Mali.

Texto de Joan Riera Baladás
Antropólogo & Africanista

Mi ilusión más grande es conocer el Cairo y gracias tanto a mi membresia de Royal y su pagina de internet voy a poder realizar mi sueño.

 Por medio de Royal Holiday vacations, sé que hay un excelente  Resort muy cercano al valle de  Giza, con una ubicación ideal al aeropuerto del Cairo.

  Tambien pude ver todas las actividades,comodidades y servicios que el hotel me ofrece. Verifique los diferentes destinos túristicos e historicos a los cuales quiero ir como el Valle de los Reyes, el antiguo Egipto, Luxor, Abu , la colosal estatua de Ramses II, los mercados. Con el internet tambien uno puede saber los usos y costumbres de los lugares a visitar, por ejemplo, para este destino no es recomendable para las mujeres usar ni shorts ni faldas cortas, ya que no es bien visto.

Estoy muy entusiasmada y  sé que mi reservación la puedo hacer de inmediato.  Gracias Royal!!!!

Esto es increíble: Millonarios compran niñas para hacerlas sirvientas.

Así como lo leen.

Dice Vivir México:

Por mas que lo leo no lo puedo creer. El día de hoy el Instituto Nacional de las Mujeres comunicó que hay casos y registros sobre familias de niveles socioeconómicos altos que para no tener problemas con el personal doméstico de su casa, viajan a comunidades de Chiapas, Oaxaca, Guerrero y Campeche y traen niñas pequeñas que compran por una mínima cantidad para trabajar en sus residencias como sirvientas.

Dice un funcionario:

En el Inmujeres supimos que en casas del Distrito Federal esta práctica es común; van a Oaxaca, compran una mujer por 11 mil pesos, como el caso que estamos indagando, y las traen para el trabajo doméstico en situación de auténtica esclavitud, sin condiciones mínimas laborales y establecidas por la ley. Esto ya rompe con usos y costumbres, habla de trata de personas.

A algunos extranjeros en México nos llama la atención el hecho de que gran parte de las familias de clase media para arriba –no hace falta que sean millonarias– suelen tener “servicio” con uniformes y todo en sus casas. Cuando nosotros vamos a la terraza a colgar o descolgar la ropa, somos los únicos residentes del edificio que lo hacemos: los demás tienen una sirvienta/mucama/muchacha que lo hace. De hecho, nuestro edificio –como muchos otros– tiene una serie de cuartitos de 2 x 1.50 que algunas de las empleadas usan para pernoctar.

Claro que –a pesar del tufo clasista que tiene todo esto para el observador alienígena– de ahí a comprarse una niña para que crezca como una buena sirvienta hay una distancia larga…

Antonio Mamerto Gil Nuñez, más conocido como “El Gauchito Gil” o como “Curuzú Gil” (del guaraní curuzú=cruz) es quizás uno de los más importantes representantes de lo que Marta De Paris denomina Santoral Profano Correntino (1988). Desde hace más de cien años tiene vigencia en su provincia, pero en los últimos años ha trascendido primero al litoral en especial Misiones y Formosa y luego al resto del país. Comprobamos la existencia de lugares de culto desde Salta a Ushuaia.

La Historia

Existen diferentes versiones acerca de la época y el motivo de su muerte. Se sabe que fue durante el siglo XIX, algunos sitúan estos hechos en 1890, para otros ocurrieron entre 1840 y 1848. Todos coinciden que su muerte aconteció el 8 de enero, que ocurrió en medio de las constantes luchas fratricidas entre los Liberales (o Celestes) y los Autonomistas (o Colorados), que el Gauchito era inocente y que fue muerto injustamente.

Era oriundo de la zona de Pay-Ubre, hoy Mercedes, Corrientes. Había sido tomado prisionero por el Coronel Zalazar acusado injustamente de desertor y cobarde. Fue trasladado a Mercedes y de allí sería enviado a Goya donde se encontraban los tribunales. Era sabido que los prisioneros que tenían ese destino jamás llegaban a Goya, siempre “habían intentado escapar en el camino, se producía un tiroteo y el preso irremediablemente moría”. El pueblo se entera de la prisión de Gil y se moviliza buscando apoyo en el Coronel Velázquez, quien junta una serie de firmas y se presenta ante Zalazar para interceder. Este hace una nota dejando al Gauchito en libertad que fue remitida a Mercedes pero ya había sido llevado hacia los tribunales.

La tropa integrada por el prisionero, un sargento y tres soldados se detiene en un cruce de caminos. El Gauchito sabía que lo iban a ajusticiar y le dice al sargento: “no me matés porque la orden de perdón viene en camino” a lo que el soldado replica “De esta no te salvás”. Antonio Gil le responde que sabía que finalmente lo iban a degollar pero que cuando el regresara a Mercedes le iban a informar que su hijo se estaba muriendo y como él iba a derramar sangre inocente que lo invocara para que él intercediera ante Dios por la vida de su hijo. Era sabido que la sangre de inocentes servía para hacer milagros. El sargento se burló y lo ejecutó.

Con respecto a la forma de morir existen varias versiones:

1) Lo ataron a un poste o un árbol y le dispararon con armas de fuego pero ninguna de esas balas entró en el cuerpo ya que la creencia popular dice que quien lleva el amuleto de San la Muerte no le entran las balas y se supone que el Gauchito era devoto del “Santito”. Entonces el sargento ordenó que le colgaran de los pies y allí lo degolló.

2) Murió luego de varios intentos de disparos con armas, porque una bala finalmente entró en el corazón.

3) Fue colgado de un algarrobo, cabeza abajo y luego degollado, porque tenía el poder de hipnotizar a las personas “con sólo mirarlas a los ojos”.

La partida volvió a Mercedes y allí el sargento se entera del perdón y, recordando las últimas palabras del Gauchito, se dirigió a su casa donde entera que su pequeño hijo está muy grave, con fiebre altísima y el médico lo había desahuciado. Entonces se arrodilla y le pide al Gauchito que interceda ante Dios para salvar la vida de su hijo. Al llegar la madrugada el milagro se había hecho y el niño se había salvado. Entonces el sargento construyó con sus propias manos una cruz con ramas de ñandubay, la cargó sobre sus hombres y la llevó al lugar donde había matado al gauchito. Colocó la cruz, pidió perdón y agradeció.

La cruz dio el nombre al cruce de caminos y, con el transcurso del tiempo, se convirtió en un lugar de peregrinación.

Leyendas sobre el Gauchito Gil

Se cuentan dos historias acerca del paraje donde se levantó el santuario y del deseo del Gauchito de seguir permaneciendo en ese lugar:

1) Con los años era tanta la cantidad de promesantes que iban a visitar al santo y le encendían velas, que el dueño de la estancia sintió temor que le incendiaran el campo y hace llevar el cuerpo al cementerio local. Dicen que este estanciero era un hombre rico, con una familia sana y bien constituida. Pero desde el momento que decide sacar de allí el oratorio comenzó a tener problemas económicos, muere uno de sus hijos de una extraña enfermedad, la hacienda se enferma y los campos se iban secando. Él mismo cae en cama y los médicos no aciertan con el diagnóstico. Un día una mujer que habían llamado para que lo curara le dice que iba a mejorar cuando volviera a traer el oratorio del Gauchito a su lugar. El estanciero construyó un mausoleo junto con una cruz tallada en fina madera en el sitio donde murió y cedió además un amplio espacio. A partir de ese momento todo mejoró para el dueño del campo. El Gauchito siguió enterrado en el cementerio local pero el lugar de su muerte se convirtió en centro de culto.

2) Algunos hechos sorprendentes comenzaron a suceder cuando se asfaltaba la ruta y los ingenieros decidieron que lo más práctico era trazar una línea recta para acortar distancias a pesar que ésta pasaría por encima del oratorio del Gauchito, y por lo tanto, era necesario moverlo.

Los operarios dijeron que “no era bueno pasar por arriba de tierra sagrada para los correntinos” pero los empresarios ignoraron esa advertencia. Muchos peones se negaron a cumplir la orden y renunciaron. Cuando estaban cerca de la zona en cuestión las máquinas se negaban a avanzar, ni los operarios, ni los mecánicos ni los jefes lograban ponerla en funcionamiento si la dirección era hacia el santuario. Los operarios comenzaron a desertar porque pensaban que todo era obra del Gauchito que se negaba a que lo sacaran de ese lugar. Ante tantas dificultades deciden respetar el recodo y que el camino haga una curva. Se respeta así el Oratorio y los ingenieros piden perdón y protección para la obra.
La imagen del Gauchito Gil

Para algunos era un cuatrero, un gaucho alzado, un fugitivo al que le cargaban todos los hechos delictivos sin resolver. Para otros era “Robin Hood”, les robaba a los ricos (en especial a los que se aprovechaban de los paisanos) y les daba a los pobres y ayudaba a quien lo necesitara. Era un gaucho justiciero. Hacía lo que muchos no se atrevían a hacer. Era un vengador de sus desgracias.

El culto

El Santuario principal se encuentra en el cruce de las rutas Nº 123 y 119, a 8 km de la ciudad de Mercedes (antigua Pay-Ubre). Desde lejos se observa el centenar de tacuaras con banderas rojas, el mausoleo con las placas de agradecimiento y una enorme cantidad de ofrendas similares a lo que ocurre en el santuario de Vallecito de la Difunta Correa: muletas, vestidos de novia, juguetes, casas hechas en miniatura, autitos. Estampitas del santo con los pedidos escritos detrás o con expresiones de agradecimiento.

El color rojo es el distintivo del Gauchito Gil que se manifiesta en velas y fundamentalmente en cintas con el pedido o agradecimiento escrito. Es costumbre dejar una cinta atada a las miles de cintas que hay, y se retirar otra ya “bendecida” por el santo que se coloca en la muñeca, en el espejo del auto o en algún lugar privilegiado de la casa para que proteja o ayude.

Varios días antes del 8 de enero, fecha del aniversario de su muerte, comienza a congregarse la gente y pasar la noche en carpas. Se improvisan negocios, bailantas la compás del chamamé, kioscos que venden bebidas y recuerdos. Los jinetes se acercan llevando banderas y estandartes en tacuaras para dejar en el lugar, que también se cubre de flores rojas. El cura de Mercedes oficia una Misa por el alma del Gauchito. En el terreno donado por el estanciero se construyó un tinglado donde se acumulan las ofrendas, sitios para encender velas y edificios con baños, duchas, bares y otras comodidades para aquellos que se acercan a orar.

Los otros santuarios del Gauchito Gil se levantan principalmente en el litoral aunque su culto se va extendiendo paulatinamente al resto del país como lo certifican los oratorios que existe en los Valles Calchaquíes, Salta y en Ushuaia, Tierra del Fuego. Sus estampas se reparten en los subtes porteños y se venden en las santerías de Buenos Aires y en los negocios de Luján junto a la Virgen. También se agrega su imagen como ofrenda en los santuarios de otros santos populares como la Difunta Correa. Las cintas rojas con su nombre y el pedido de protección para quien la posea, cuelgan de los espejos de cientos automóviles y son atadas en lugares visibles de los comercios.

Los lugares elegidos son los cruces de caminos, donde se atan en la rama de un árbol o en una tacuara clavada en tierra las cintas rojas. Son lugares de parada obligada de todo viajante. Los ómnibus y los caminantes se detienen un momento a saludar al Gauchito. En la provincia de Formosa, donde existen oratorios muy próximos, los automovilistas tocan su bocina al pasar. Si esto no se hiciese no contaría con la protección del santo en el resto del viaje y podría ocurrirle una desgracia.

El límite de lo que se le pide al Gauchito lo pone la persona que solicita: salud, dinero, trabajo, amor, en casos que se necesite valor para enfrentar una situación y fundamentalmente protección a los viajeros.

Ya he contado que la ley de inmigración a México es mucho más dura que la de inmigración a Estados Unidos que tanto critican muchísimos mexicanos.

Hoy el diario Reforma muestra una faceta más de esa bipolaridad legislativa y social.

Cuando se calcula que 11 millones de mexicanos viven ilegales en Estados Unidos y se reclama que les den una oportunidad para legalizarse y trabajar en paz, el periódico se horroriza porque se intenta facilitar que los extranjeros trabajen aquí. [Como Reforma pide suscripción para leer, les dejo este otro link al mismo texto en otro diario.]

Lo interesante es que los 29 comentarios que tiene la nota a las 8.30 de la mañana se dividen entre algunos xenófobos y una mayoría que lamenta el “mal periodismo” de Reforma. Por ej.:

Que manera de generar xenofobia! Nosotros clamando por una reforma migratoria por EU, y ustedes generando lo que nosotros criticamos de los gringos. Que verguenza [sic].

Para darle más realismo, varios de los comentarios vienen de lectores en Estados Unidos. [Les dejo una captura de pantalla donde se ven algunos, porque no se pueden ver sin suscripción.]

]]> http://thedailydf.wordpress.com/2008/09/11/11-de-septiembre/ Thu, 11 Sep 2008 19:57:08 +0000 D. Graglia http://thedailydf.wordpress.com/2008/09/11/11-de-septiembre/

Es 11 de septiembre y, por primera vez, no estoy en Nueva York para un aniversario del 9-11.

[El año pasado escribía esto. Ya estaba en un mood medio melancólico porque se acercaba la despedida de NY.]

Esta mañana, al terminar el programa informativo de radio que suelo escuchar acá, pusieron algo sobre Chile, una grabación histórica, un cantante estilo Nueva Trova, you know, lo usual.

Ahí me acordé que era “11 de septiembre”. Me sentí bien, de cierta manera, de que se le dé tanta o más importancia al de 1973 como al de 2001. Que la fecha sea para recordar un evento triste, pero no para exaltar la paranoia ante lo diferente y ahogarse en discursos patrioteros y de auto-conmiseración.

Está bueno volver a estar de este lado del mundo.

Lucha libre en Cuernavaca

Estamos de regreso en México. Pronto volveremos al blogueo más o menos frecuente. Stay tuned.

Siguiendo con Luis González de Alba hablamos ahora de “nuestros inditos” y los indigenístas, aquellos que defiende a “capa y espada” a los indígenas y que con frecuencia los hacen ver tan pobres, inocentes e ignorantes que hasta parece patético que hayan sobrevivido por tantos siglos sin su ayuda. Ahi esta el fallecido Fernando Benitez.

¿Qué era de los olmecas milenios antes de que Benites dedicara “veinte años a la defensa y estudio de los indios”? ¿Por qué no dedicó esos años a la defensa y estudio de sus tías? ¿Por qué, carajo, por qué los indios necesitan “defensa y estudio”?

No hay algo de malo en respetar a los indígenas y otorgarles los mismos derechos que cualquier otro ser humano, incluirlos en la vida moderna. Lo que Gonzalez de Alba cuestiona es de si tenemos el derecho de encasillarlos, porque sencillamente asi tiene que ser y si realmente es posible incluirlos en el México moderno dejando intactas sus usos y costumbres. Algo que yo también continuamente me pregunto y respondo con un rotundo no. Por muy chulas que sean sus tradiciones, sus idiomas, sus historias, su cultura; llega el momento, inevitable, en que muchas de estas se perderán, se fusionarán con otras, pasarán a la historia, evolucionará como la hace todo lo demás, a no ser que en verdad los dejemos aislados del progreso. Imaginense conservar ritos como los sacrificios humanos y el ahogamiento de doncellas como hacían nuestros ancestros. Y si hoy hay zapatos, electricidad, medicina, ciencia y educación, podemos negarles esas comodidades a los indigenas por temor a que pierdan sus costumbres. Y si el dia de mañana el “dia de muertos” pasa al olvido por ser una tradición ancestral pero ridícula, ¿habrá razón para espantarnos? La verdad es que eso sencillamente es inevitable.

Asi González de Alba expone como alrededor de estas comunidades, como en casi todas, existe un fuerte temor al cambio. Los indígenas que abandonan la comunidad y llegan a la capital para emplearse de meseros y con esfuerzo llegar a capitánes y luego a gerentes, son vistos como los grandes traidores de su cultura. ¿Y que hay de los que conservan su identidad? Se les aplaude aunque vendan muñecas artesanales en la calle o pidan limosna en un idioma que nadie entiende.

¿Cuál es pues la enseñanza en todo esto? Que hay que actuar con algo de coherencia, cuando alguien se levanta pidiendo cambios para estas culturas y a la vez no quieren que se les toque es como dice González de Alba “querer mamar y dar de topes”, “pedir respeto de los usos y costumbres productores de una forma de vida, que ahora rechazan, y exigir mejorías de esa vida sin cambiar los usos y costumbres”.

Se vale cuando las nuevas generaciones de estos pueblos quieren algo diferente y tambien cuando deciden quedarse como están. No hay necesidad de forzar a nadie, sino de dejar abiertas las posibilidades. Pero eso si, también se debe aprender aceptar los pros y los contras de cada decisión.

Afirma la antropología relativista, toda cultura es igualmente válida, conserven pues la suya, con toda su bella magia y sus hermosas supersticiones, tan válidas como el pensamiento científico (se dice), pero si las conservan nunca sabrán coma hacer carreteras: se las tendremos que hacer nosotros (y los indigenistas nos acusarán de propiciar con ellas el abandono de las comunidades), nunca sabrán fabricar tractores o televisores o licuadoras: se las enviaremos nosotros, nunca sabrán operar un cáncer: traeremos aquí a Ramona y habrá que quitarle el pasamontañas para la cirugía. Asi es, ni modo.

Y luego hablaremos de lo que opina González de Alba sobre el movimiento del 68, pues para quien no lo sepa fue uno de los involucrados en dicho movimiento y detenido y encarcelado en Lecumberri aquel fatídico 2 de octubre.

La revista El Panorama publica, en el tomo de 1838, bajo la sección: <Variedades de la especie humana> una serie de artículos de corta extensión, firmados por M; en la que se habla y analizán algunos de los pueblos y razas existenes en el mundo; son normalmente pueblos no occidentales a los que se juzga y describe con una visión de lo ajeno bastante peyorativa, y por desgracia frecuente durante el siglo XIX; nos limitamos a transcribir el artículo para que sea el propio lector quien pueda valorarlo; como es habitual respetamos la ortografía original y lo ilustramos con imágenes alusivas al tema, aunque debemos confesar que no hemos encontrado ninguna imagen relativa a los hombres con cola que en él se mencionan.

Variedades de la especie humana: chinos, japoneses y hombres con cola

Chinos

Los chinos se parecen mucho á los tártaros en el rostro y en las facciones, siendo muy probable que es uno mismo su origen no obstante la diferencia total del natural, costumbres y hábitos de estos dos pueblos. Los tártaros son fieros, belicosos, dados á la caza, aman las fatigas, la independencia, son duros y groseros hasta la brutalidad. Los chinos por el contrario son inclinados á la malicia, pacíficos, indolentes, supersticiosos, sumisos, dependientes hasta la esclavitud, ceremoniosos, cumplimenteros hasta la saciedad y el esafo. 

Japoneses

Los japoneses se parecen tanto a los chinos que debe considerárseles como una misma raza de hombres. Son de un natural altivo, guerreros, diestros, vigorosos y políticos. Hablan bien, son muy afectos a cumplimientos, pero á la vez muy inconstantes y vanos. Son muy laboriosos y hábiles en todas las artes y oficios. Se sirven como los chinos de unos bastones para comer, durante sus comidas hacen muchas ceremonias, ó por mejor decir, muchos gestos ridículos y estraños. Una costumbre particular tienen estas dos naciones, la de hacer por medio de fuertes ligaduras que las mujeres tengan los pies tan estrechamente pequeños que apenas pueden sostenerse en pie. Una mujer hermosa en la China ó en Japón debe tener el pie tan pequeño que pueda servirle el zapato de un niño de seis años. Pretenden algunos viajeros que los celos han hecho imaginar á los chinos este medio de evitar las citas amorosas de sus mujeres, porque no pudiendo casi todas apenas andar, tienen que estar en sus habitaciones. Aquí se verifica al pie de la letra el antiguo refrán español: La mujer  la pierna quebrada y en casa.

Hay un gusto decidido por las orejas grandes en todos los pueblos de Oriente; pero los unos las prolongan por a parte inferior sin hacerles más agujero que el necesario para poner los pendientes, mientras que en otros, como en el palis de los Laos, hacen un agujero tan grande que casi les cabe el uño, y dejando caer la orejas sobre la espalda, tan prodigiosa es su magnitud.

Los hombres con cola

 En la isla de Formosa, no muy distante de la costa de la provincia de Fokien en la China, refiere un viajero haber visto con sus propios ojos un hombre que tenia una cola de cerca de pie de largo, cubierto de un pelo rojo semejante á la de un buey. Este hombre con cola aseguró que esta peculiaridad provenia del clima, y que todos los habitantes de la parte meridional de la isla tenian colas como él. Otros viajeros refieren lo mismo de los habitantes del reino de Lambry, en donde hay hombres con colas tan largas como la mano,  que viven en los montes. Según Mr. Bomare estas colas no son mas que una prolongación del cóccix, y no se ha observado sino en ciertos individuos.

En esta misma isla Formosa no es permitido á las mujeres parir antes de los 35 años, no obstante de que son libres para contraer matrimonio antes de esa edad. Cuando estan embarazadas sus sacerdotisas las hacen abortar con remedios, y aun hasta dándolas patadas en el vientre. No solo se reputa infamia, sino un crimen, y de los mas punibles, el dar a luz una criatura antes de la edad prescrita por la ley.

M.