Avec la notion de vertu intellectuelle, il ne s’agit pas de confondre la morale et la connaissance, mais d’avancer que la connaissance est une disposition naturelle qui demande à être cultivée.

Aristote est le père d’une idée surprenante : il existe des vertus intellectuelles ; bien plus, la science elle-même est une de ces vertus. Ce concept hybride, développé dans le livre VI de l’ « Éthique à Nicomaque », n’introduit-il pas une confusion illégitime entre morale et connaissance ? N’induit-il pas l’idée, fort discutable, que les hommes intelligents sont nécessairement bons, et réciproquement ? Le développement relativement récent d’une épistémologie des vertus qui revendique une ascendance aristotélicienne soulève la question suivante : les vertus ont-elles une place dans le domaine de la connaissance, et plus particulièrement dans les sciences ? Loin d’imposer le moralisme en science ou l’intellectualisme en éthique, Aristote élabore la notion de vertu intellectuelle pour distinguer les capacités cognitives des qualités éthiques. Il faut en effet dissiper un malentendu : pour Aristote, les vertus ne sont pas nécessairement des qualités morales. Est vertu toute disposition acquise qui actualise de façon excellente une capacité naturelle d’un être. Par exemple, la capacité à courir longtemps est, pour l’homme, une vertu, une vertu physique. Son opposé, le vice, est une disposition acquise par laquelle une capacité naturelle est bridée ou actualisée de façon défectueuse.

Aristote regroupe vertus et vices en deux faisceaux. D’une part, les hommes ont un caractère (ethos) : ils contractent des habitudes dans leurs façons de désirer et d’agir. Ces dispositions sont des vertus – ou des vices – éthiques. D’autre part, ils ont un esprit (dianoia) et, comme l’office de cet esprit est de saisir la vérité, toutes les compétences acquises permettant d’atteindre la vérité sont des vertus intellectuelles, ou dianoétiques. Ces deux types de vertus n’actualisent pas les mêmes capacités et n’ont pas la même nature. Être vertueux d’un point vue éthique, c’est en effet être capable de trouver le juste milieu entre deux vices. Par exemple, être courageux, c’est choisir les actions qui ne sont ni lâches ni téméraires. Les vertus intellectuelles n’ont, elles, qu’un seul contraire : la propension à adopter des croyances fausses. De plus, les vertus éthiques s’acquièrent par l’imitation et par l’habitude, alors que les vertus intellectuelles doivent également faire l’objet d’un apprentissage théorique. On devient courageux en s’habituant au combat ou en imitant un homme héroïque, mais on acquiert la science principalement en assimilant des enseignements. En distinguant ainsi moralité et connaissance, Aristote s’oppose au Socrate de la « République », qui considère comme identiques la vertu et la science. Il peut exister des savants moralement inférieurs et il n’est pas besoin d’être savant pour être vertueux. Aristote ne considère toutefois pas que capacité à connaître le vrai et aptitude à faire le bien sont totalement indépendantes l’une de l’autre. L’intérêt de sa position tient au fait que, selon lui, il existe plusieurs types de dispositions grâce auxquelles nous parvenons à des connaissances vraies. Nous sommes capables de connaître le vrai concernant des êtres nécessaires et des relations invariables, par exemple en astronomie, et aussi concernant des êtres et des relations contingents ou relatifs, notamment en matière politique. A chacune de ces capacités correspondent deux excellences cognitives distinctes : respectivement la sagesse (sophia) et la prudence (phronesis). La sagesse consiste à la fois dans l’aptitude à former des déductions valides – c’est la science : epistèmè – et dans la capacité à saisir les principes vrais d’où partent ces démonstrations – c’est l’intellect. La sagesse – et ses vertus constitutives, science et intellect – est dotée, pour Aristote, d’une valeur supérieure d’un point de vue aussi bien psychique que cosmologique. Au sens où la vie qu’elle implique ne met pas en jeu désirs et actions, elle ne requiert cependant pas la possession de vertus éthiques.

L’autre grand type de vertu intellectuelle, la disposition à connaître avec vérité ce qui est bien pour les hommes, la prudence, est, elle, étroitement liée aux vertus éthiques. Il est en effet impossible d’être juste, courageux ou tempérant sans être guidé par la prudence car celle-ci éclaire les actions et les désirs des hommes : elle leur indique quels sont les moyens efficaces pour atteindre la fin bonne qu’ils poursuivent. Sans prudence, les vertus seraient impuissantes : elles ne seraient plus à proprement parler des vertus car elle n’actualiseraient pas les capacités de l’homme. Réciproquement, sans les vertus éthiques, la prudence serait une simple habileté, sans valeur morale. La lecture du livre VI de l’ « Éthique à Nicomaque » peut causer une certaine déception. N’est-il pas bien loin de nos préoccupations actuelles ? Les qualités intellectuelles que nous considérons habituellement comme indispensables au savant – résistance au dogmatisme, honnêteté intellectuelle… – sont absentes du propos d’Aristote. De plus, moralité et connaissance scientifique semblent étrangères l’une à l’autre – seule la vie de prudence est liée aux vertus éthiques – et Aristote, contrairement à la plupart des théoriciens contemporains, ne considère pas le désir de vérité comme une vertu qui mérite éloge, mais comme une tendance naturelle de l’homme.

On pourrait en conséquence estimer que les épistémologues de la vertu n’ont fait qu’emprunter un terme à Aristote afin de former une théorie nouvelle capable de répondre aux questions contemporaines d’épistémologie. Cette idée est à nuancer : d’une part, le livre VI de l’« Éthique à Nicomaque » n’épuise pas le propos d’Aristote sur les vertus intellectuelles ; d’autre part, la théorie des vertus intellectuelles de l’« Éthique » a une portée considérable concernant l’idée de responsabilité épistémique. En effet, assimiler les différents types de connaissance à des dispositions acquises valide l’idée d’une responsabilité des hommes à l’égard des croyances qu’ils ont : la soif de vérité peut être étanchée uniquement si une éducation appropriée est donnée et reçue. L’individu n’est pas seul responsable de ses erreurs. Peut-être le principal apport de la théorie aristotélicienne est-il l’idée que bonheur humain et connaissance du vrai sont indissociables. Aux yeux d’Aristote, la possession de vertus intellectuelles est la condition du bonheur. »

Cyrille Bégorre-Bret, attaché temporaire d’enseignement et de recherche à l’Université de Reims Champagne-Ardenne.

Paru dans « Sciences et Avenir », Hors-série, octobre-novembre 2005.

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Remerciements à Olipien pour l’article.

Arrêtez de prendre des douches, saviez vous que la vapeur d'eau contribuait plus à l'effet de serre que le Co2…et je ne vous parle pas du méthane. Un certain corps scientifique a trouvé bon de sonner l'hallali sur le chercheur Serge Galam qui dans un article dans le Monde s'est autorisé à dire que la climatologie était une science jeune et que 90% de certitude équivalait scientifiquement parlant 0% de preuve. Cela ne veut pas dire qu'il ne faut rien faire, loin de là malheureusement .Maintenant , la question fondamentale est de déterminer s'il s'agit de fluctuations rares, qui vont s'estomper, ou à l'inverse des premiers signes d'un changement global et profond qui s'est amorcé et va s'amplifier. En gros l'homme ne serait peut être pas le seul fauteur de trouble dans cette affaire, des causes naturelles y participeraient comme dans un lointain passé. Mon propos n’est pas de dédouaner l’homme de ses responsabilités tant individuelles que collectives, non ce qui m’agace comme à chaque fois, ce sont les raccourcis, les discours de la peur, de la morale culpabilisante. Quand agirons nous en dehors de la contrainte en notre âme et conscience. Les choses doivent changer, mais est ce que la finance a appris de ses erreurs, est ce que les entreprises vont moins polluer ? Comme, à chaque fois on répercute les taxes, les effets sur les plus en difficulté d’entre nous pour leur faire payer les abus des autres.

 C’est peut être cela l’égalité mais moi, cela ne me plait pas.

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Lux-Replica-Phones.com has launched its annual holiday sale with good discounts on most of our favorite VERTU replica phones. It is indeed time to think about gifts. Boys like gadgets, girls like blings Delivery times are in the range of 2 to 10 days, but you might want to hurry up and make it for the holidays, since shipping companies are known to have many delays in December.

The following models are currently under discount (as Lux-Replica-Phones.com claim the discounts are not limited to the following VERTU replica models; if contacted they are more than willing to discount any other model):

VERTU Ferrari Ascent Ti Ferrari NERO, ROSSO and GIALLO
VERTU Signature S (both Gold and Silver editions)
The new VERTU Constellation Ayxta
and the VERTU Boucheron 150

But, hold on! The guys over at Lux-Replica-Phones were so generous to give our readers an even more larger discount:

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The following coupon will discount a further 10 USD (making it a 60 USD discount on all orders). Please make sure to let them know that you’re one of my readers by entering “from Timmy’s Blog” in the comments Thanks!

The brand ‘VERTU’ implies not only the luxury but the solidness which can be compared with the durability of Rolex and the speed of Ferrari bolides. This is how VERTU delineates itself. Unfortunately besides the hand-made body the cell-phone also contains electronics which are not as durable as the precious metals and can be very accident-prone. The VERTU hand-sets are not as immortal as company defines them. VERTU can be really proud of the mechanic implementation. The VERTU phenomenon has its followers and antagonists. Today we’re going to speak about the latest of the VERTU additions to the Constellation range – the VERTU Constellation Ayxta Flip phone (a.k.a. VERTU Constellation F).

The specifications:

Display: 16M colors, 240 x 400 pixels – 2.4 inches, an external monochrome display (128 x 160 pixels); and of course it’s all scratch-resistant sapphire glass surface.
Memory: An impressive 2000 contacts phonebook, but a mere 30 received / 30 dialed / 30 missed calls records. 100 MB of internal memory, extendable up to 8GB (T-Flash, microSD).
Network: 2G Quad-band GSM 850 / 900 / 1800 / 1900 (yep, no 3G support).
Camera: 3.15 MP, 2048×1536 pixels, autofocus, with an LED flash.

Dimensions: 100 x 48 x 18 mm, 74 cc
Weight: 175 g

Battery: 1000 mAh, with a stand-by time of up to 300 hours and a talk time of 6 hours.

More: MP4/MP3 support, GPS (with Google Maps), POP3/IMAP e-mail client, VERTU services, and the rest is ordinary stuff you’d find in any phone.

Languages: Arabic, Brazilian Portuguese, Danish, UK English, US English, Finnish, French, Canadian French, German, Hindi, Bahasa Indonesian, Italian, Norwegian, Russian, Simplified Chinese, Spanish, Swedish, Traditional Chinese, Turkish, Ukrainian

The spirit of the device is rather comparable somewhere but it’s undoubtedly oriented towards women, the phone seems to be ideal for them. But since Ayxta has been a month on the market the quantity of men-buyers balanced with women ones. This can be explained by the fact that men frequently buy it for their women. One ought to assume that female audience will be the major. Nevertheless, many men like flip phones and carry them around. In reference to the cost, there appears to be no extra charge for the flip form in comparison to the older Constellation range. Of course, we can expect some special limited VERTU editions of the Constellation Ayxta to pop up very soon.

The new form-factor of the VERTU Constellation Ayxta is a new revolution, since the company has been known to be rather conservative. The flip phone edition is obvious fact that VERTU is planning to evolve and the next step will be a slider, perhaps. But the company wishes to underline that the shape is not the principal cause which is clearly the VERTU marking and all qualities that it implicates.

The Chinese market has not been sleeping either. In fact the VERTU Constellation Ayxta replica has emerged several weeks after the official release on several websites. The knockoff is several hundred times cheaper, just in case you’d want to try the new Ayxta before you buy the original.

Programme 2009-2010 du Séminaire de philosophie hellénistique et romaine

La nature à Rome : le point de vue éthique

Axiologie, mos maiorum (moeurs des anciens) et vie heureuse

Université de Paris Est Créteil, LISEA 4395

Université Paris Sorbonne, EA 4081

ENS LSH Lyon

Centre d’Etudes sur la philosophie hellénistique et romaine

Responsables : B. Besnier, A. Gigandet, C. Lévy, P.-M. Morel

Les séances auront lieu le samedi de 10h à 12h à l’Université Paris Sorbonne ou à l’Université de Paris 12 Val de Marne, 94 Créteil, ou à l’E.N.S. Ulm, 45 rue d’Ulm, Paris 5e.

28 novembre 2009

• I. HADOT, CNRS

Par quels moyens les stoïciens pensent-ils pouvoir devenir vertueux ? Réflexions sur le chap. X de B. Inwood, Reading Seneca

30 janvier 2010

• A. BRANCACCI, Université de Roma Tor Vergata

Dion Chrysostome entre cynisme et Platonisme. Axiologie, mos maiorum et vie heureuse dans l’Euboïque

13 février 2010

• L. MONTEILS-LAENG, U. de Caen

Les intermittences de la voluntas dans l’oeuvre de Sénèque

• T. BENATOUÏL, Université de Nancy 2, IUF

Disciplina et débat philosophique dans le De finibus

20 mars 2010

• F. ARONADIO, Université de Roma Tor Vergata

Félicité et condition humaine dans l’Alcion pseudoplatonicien. Sur de possibles développements de la tradition académicienne

• S. ALEXANDRE, Université de Grenoble 2

Ataraxie du sujet, troubles dans les normes. Les enjeux d’une allégeance performative

08 et 09 avril 2010

• à l’ENS LSH – Lyon : Atelier de lecture de l’Adversus Colotem de Plutarque

T. Bénatouïl (Nancy), M.Bonazzi (Milan), L. Castagnoli (Durham), M. Erler (Würzburg), A. Gigandet, J.-B. Gourinat (Paris), A.-M. Ioppolo (Rome), V. Laurand (Bordeaux), C. Lévy, P.-M. Morel, J. Opsomer (Cologne), G. Roskam (Leuven), E. Spinelli (Rome), J. Turpin, J. Warren (Cambridge).

15 mai 2010

• C. CODONER, Université de Salamanque

L’évolution du mos maiorum dans la philosophie de Sénèque

• C. LEVY, Université de Paris 4

L’éthique de la transcendance chez Cicéron du De republica aux Tusculanes

12 juin 2010

• M. NIEHOFF, Université de Jérusalem

Réflexions sur Philon et Sénèque

• F. GROS, Université de Paris 12

Sur le concept de securitas

«… ce n’est pas seulement pour atteindre le bonheur mais la vertu que la raison a été donnée à l’homme ».

Emmanuel KANT, Fondements de la métaphysique des mœurs.

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GRILLE DE LECTURE

L’homme est un être libre doué d’intelligence et de volonté. Il est un être raisonnable qui est aussi un être de désir. Nous parions que personne n’ignore la dimension sociale, communautaire de l’homme. Ce qui voudrait dire que tout ce qui fait l’homme et sa noblesse l’oriente nécessairement et inéluctablement vers ce qui le satisfait pleinement et vers les autres êtres humains. L’homme n’est ni un être isolé ni un être fait pour quelque chose d’autre que le bonheur auquel il aspire fondamentalement. Et la raison qu’il a en propre et qui l’ennoblit en le distinguant des autres créés l’aide dans cette démarche existentielle.

En effet, comme le disait Descartes, l’homme est « une chose qui pense » et par la suite Pascal, son disciple, l’homme est « un roseau pensant », l’homme est cet être parmi les êtres qui se définit par la raison, cette faculté de distinguer le bien du mal, cette faculté de percement des mystères pour la vérité, pour l’orientation des actes et faits divers. Et comme le dit Kant, « Le bonheur est la satisfaction de toutes nos inclinations (tant extensive, quant à leur variété, qu’intensive, quant au degré, et aussi protensive, quant à la durée) ».

Or, nous savons que la vérité est une condition sine qua non pour le bonheur. La vérité et le bonheur sont étroitement liés. Il n’y a pas de bonheur sans vérité. L’homme qui vit dans le mensonge, le doute…de ses acquis n’est pas heureux. La raison l’aide dans la quête du savoir, de la connaissance et de la vérité.  L’acquisition de la vérité aide justement l’homme dans son périple terrestre car la découverte du sens de l’exister humain est capitale pour être heureux. L’homme qui se pose des questions sur son exister demeure malheureux, en quête de quelque chose qui lui manque. Il y a comme un vide en lui. Il demeure insatisfait existentiellement.

Mais nous disons aussi que l’homme ne peut en ce monde se prendre ou se considérer comme un être fait pour vivre seul. Il est intrinsèquement social et sociable. C’est dire qu’il doit vivre avec les autres, être en rapport avec eux, entretenir avec eux des relations bienfaisantes, constructives. L’homme dans son agir ne doit donc pas oublier la portée existentielle, sociale, historique de son faire. Il est appelé à vivre éthiquement avec les autres. Nous voulons dire qu’il doit être vertueux. Depuis Aristote, nous savons que la vertu est très analysée. Elle désigne la perfection en toute sorte de fonction, d’être et d’action. La vertu sur le plan moral est cette disposition permanente à faire le bien.

Et lorsque Kant dit que la raison est donnée à l’homme pour atteindre la vertu, il veut insister sur le fait que l’homme vertueux est celui qui, en société, use à bon escient de sa raison. On dirait que l’homme vertueux est cet être vraiment raisonnable puisqu’il ne peut qu’agir raisonnablement, poser des actes raisonnables. La vertu est le principe même des actions humaines et le principe qui en détermine nécessairement les fins morales. Pour Kant, les fins morales de tout acte sont au nombre de deux : la perfection de celui qui pose l’acte et le bonheur d’autrui. La raison de l’homme fait donc de lui un être qui pose de bons actes, des actes moraux.

fr Aristide BASSE, op

Pensée du 15 novembre

NUL N’ENTRE ICI S’IL N’EST GEOMETRE>>>

ALLER AU SOMMAIRE >>>

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Los diseños móviles día a día se hacen más excéntricos, por ello ya nadie debe sorprenderse cuando al pasar por la tienda vean precios exorbitantes en las vitrinas. Este es el caso de la empresa Vertu. Esta empresa se caracteriza por lanzar al mercado de los móviles de lujo como fue el caso del Signature Cobra y en esta ocasión nos quiere sorprender con su más reciente creación el llamado Signature Dragón.

Es un modelo muy parecido a su último modelo, pero con la clara diferencia que esta vez el diseño se centra en un dragón. En lo que respecta a su precio, no hay una cantidad establecida. Sin embargo, tomando en cuenta el precio del último de estos móviles que bordeaba los 206.000 euros, todo hace indicar que podría ser una cantidad algo mas elevada.

Obviamente, no es un móvil destinado a todas las personas debido a su elevado precio, por ello, por el momento los únicos lugares donde se está poniendo en venta es en la ciudad de el Wynn hotel. No se sabe con exactitud si será promocionado en Europa pero en caso alguien este interesado en adquirirlo, sería bueno que vayan ahorrando desde ahora.

Vertu, the world’s leading manufacturer of luxury handcrafted mobile phones, announces the first in a series of three collections using new luxury material innovations for 2009.

The Vertu Constellation Vivre Collection is the result of collaboration between the celebrated actress and Vertu’s principal designer Frank Nuovo. The Vivre Pink, Fuchsia and Ocean Blue handsets have polished stainless steel bezels and the Vivre Black Limited Edition handset has a polished Rose Gold bezel.

The Vertu Pure Collection – Limited Edition combines the sleek aesthetics of high-tech coloured ceramic with the warm natural texture of the finest leather. The result forms a modern, highly stylish and elegant handset.

Ferrari branded mobile phones. Reflecting the exclusivity, elegance and performance of the best supercars, the Vertu Ascent Ti Ferrari Nero will comprise of 2009 limited edition handsets in sleek black leather.

Each Vertu mobile phone is engineered to perfection and handmade at Vertu’s workshop in England by a highly skilled team of craftsmen.

The latest VERTU collection of can be enquired and ordered at Khimji’s Watches 24699173/24699174. You can also email us at krwatchs@omantel.net.om, tejaskapasi@khimjiramdas.com

So you've just bought a new T-mobile G1 phone — awesome! For those who don't know, the G1 comes pre-installed with an operating system made by Google, called Android. Android is an open source operating system for mobile phones, meaning that anyone can write new and helpful programs (which you can download for free! — more of this later). In this tutorial, we will go over some of the basics, such as how to change your 'desktop' appearance, how to connect to wirless networks, how to automatically import your contacts from your old sim card, how to copy and paste, how to connect your G1 to your computer, how to load pictures and movies, and a few other tips and tricks to help you navigate your new phone.

First of all, let's go over the buttons.

FUNCTIONS OF THE BUTTONS OF THE T-MOBILE G1

Let's start with the green 'call' button on the left hand side. Pressing this button will always take you to the 'dialer', so you can make a call, or check your contacts out. Once you are in the 'dialer' program, and you have selected a number, pressing this will make the call.

The 'home' button, signified by a little house, is the button you press whenever you want to return to your desktop. For instance, say you are in the dialer, or checking out your e-mail, pressing the 'home' button will put these in the background and show you the desktop.

The 'Menu' button is used whenever you want 'more options'. For instance, say you are looking at your call log; you may not immediately know how to clear your call log, but knowing that the menu button provides more options, you can assume that by first going to call log and then pressing menu will show you options to clear your call log. In fact, it does just this. Another example is if you are on your desktop, pressing the menu button will show a list of options that you can do on your desktop, such as changing settings, changing wallpaper, etc.

The 'back arrow' button does just that; say you are in the browser, pressing the 'back' button will take you to the last browser window. Similarly, it will also take you to the last program you used.

Red Call Button

The 'red' call button is used to end a call; however, it is also used to put the phone in temporary 'sleep' mode. This saves energy to extend the battery life of the phone; to wake the phone up, simply press this red button again and the phone will wake up. Holding this button will show the menu to Turn off the power to the phone. When the phone is turned off, to turn it back on simply hold this red button again, and the phone will turn on if it is sufficiently charged.

Wheel Ball

Lastly, the wheel ball in the middle of the phone is used for a few different purposes, and it may be weird, but you can press the mouse ball in and use it as a button. First, it is used for scrolling in the browser. Second, if you ever want to copy and paste this is the button you use. What you do is first see the text that you want to select. Then, either use your finger to select the text, or click the mouse ball and go to 'select all'. Once the text is selected, press the mouse ball in again and go to 'copy'. This will copy the text to the clipboard, and when you find somewhere you want to paste it to (yep, you guessed it!) just press the mouse ball in again and go to 'paste'. Anything can be copy and pasted, such as URL's or text from a website.

Now, lets go over a few things that I promised I'd show you how to do in this introductory Android User Tutorial.

CHANGE YOUR DESKTOP APPEARANCE – WALLPAPER ON T-MOBILE G1 with Android

To change the wallpaper, make sure you are on your desktop. If you are not, remember android allows you to simply press your 'home' button, which will bring you back to the desktop. Now, once you see the desktop, press the 'Menu' button. This should pop up a menu at the bottom of the screen. You should see a square that says 'wallpaper', which you should click with your finger. This brings up another menu; if you already have the pictures on your phone, either go to 'pictures' or 'wallpaper gallery' and select which picture you want to use. When you click the picture you want to use, you have the ability to move and resize what you want to actually appear on your background. Press in the middle of the orange selection square to move it around, while to resize it, click on the perimeter of the square. Once you have the selection you want, go to 'save' at the bottom. Hoorah! You've just set up your wallpaper!

IMPORTING PICTURES, VIDEOS, and MEDIA ON YOUR G1 FROM YOUR COMPUTER

However, if you don't have the picture you want, you can connect your G1 to your computer and load your pictures on it. To do this, use the mini-usb to usb cable that came with your T-Mobile G1 phone, and connect one end to the phone and the other end into the usb slot on your computer. Make sure your phone is turned on. Assuming you are using Windows Vista, after a second a popup should appear on your computer's desktop saying some sort of installation — don't worry if this doesn't happen. Now, look back to your phone. Look at the white bar that goes across the top of the screen. In the top right there should be a small icon, which means that your phone is ready to be 'connected' to your computer; what you do is press on this icon with your finger, and without letting up drag your finger down the screen a little bit. This will show the whole menu. Then click on the 'Mount' icon, and press ok to mount. What you have just done is connected your phone as a new drive on your computer. So, go to 'Computer' and then go to this new drive, it will probably be G: or something like that. Now, when you open it folders such as Pictures should be there. To load pictures onto your phone, simply copy any pictures from your computer into this G:\Pictures folder. For movies, do the same, except you will have to convert them to the right format (mpeg 4), which is outside the scope of this article. Wallah! Now you can put pictures on your G1 Android phone!

CONNECTING TO A WIRELESS NETWORK USING T-MOBILE G1 with Android

Now, let's show you how to connect to a wireless network. Go back to your desktop, and then press the Menu Key, and go to the 'Settings' box. Now click on 'Wireless Controls'. Next, click on Wi-Fi Settings. To add a new network, first click on Wi-Fi; once it is enabled (a green check mark appears), click on Add a Wi-Fi Network. Then, put in the correct information such as the password for the wireless network and such. This should automatically then connect to the network, and you are now using wireless (instead of G3 or E signal, which is slower). Hooray! A few notes is that your g1 doesn't automatically turn wi-fi on and off, you have to set it.; however, there is an option that you can setup under 'settings' which we won't go into.

IMPORTING CONTACTS FROM YOUR SIM CARD ON T-MOBILE G1 with ANDROID

Finally, if you want to import your contacts from an old sim card, there is a special option that does this for you. First, go to 'contacts'; if you can't find this, go to the dialer first (by pressing the green 'call' button) and then click on the third tab which is contacts. Now, press 'Menu', and then go to the 'settings' box that pops up. Then, click the option 'SIM contacts Importer'. This will show the contacts on your sim card. To import all of them, simply press 'menu' again, and go to import all. Wa-la! All your contacts can now be found under 'contacts'.

I hope you all enjoyed this basic tutorial for the T-Mobile G1 with Android installed. Good luck and happy calling!

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Que faire de la fragilité dans une société compétitive? Tel était le thème du colloque international de théologie et de spiritualité, qui se tenait le 17 octobre, à l’Université Laval, sous l’égide de la revue La Chair et le Souffle.

L’un des conférenciers invité, a proposé une réflexion fort lucide sur la fragilité du dialogue dans uns société compétitive. S’inspirant de Platon, Jean-François Malherbe a souligné des pré-requis sans lesquels le dialogue semble improbable. Selon lui, Socrate serait à la source de la première théorie du dialogue.

Reprenant habilement des extraits du Gorgias dans lesquels Socrate parle du dialogue lui-même, ou la communication entre deux intelligences, Malherbe résume en sept points ces conditions du dialogue que notre société semble fragiliser.

Le dialogue :

1. 
   Est une recherche commune entre deux être authentiques.
   

2. 
   Suppose la bienveillance mutuelle.
   

3. 
   Implique que chacun parle à son tour et ne se défile pas. Remarque : Notre société privilégie le pouvoir lui-même que l’autorité morale. Il en résulte une tendance dans le discours à négliger la cohérence et la sincérité pour chercher d’avantage ce qu’il faut dire pour plaire ou pour obtenir ce qu’on désire.
   

4. 
   Consiste à chercher un accord. Vraisemblablement, on chemine en se mettant d’accord sur nos points précis de désaccord. Intolérante à la fragilité, la société obsédée par la recherche d’une vérité politiquement correcte, nationalisable et exportable, cherche des accords prématurés en survalorisant le consensus.
   

5. 
   N’est possible qu’entre des experts, au sens Socratique. C’est-à-dire des gens lucides sur la valeur et les limites de leurs propres connaissances.
   

6. 
   Avance par la réfutation plus que par la confirmation. La pensée unique inhibe la recherche. Or pour accepter de voir ses opinions réfutées, fragilisées, l’individu doit avoir suffisamment d’humilité pour ne pas s’identifier totalement à ses opinions.
   

7. 
   N’est possible qu’entre personnes qui préfèrent subir l’injustice plutôt que de la commettre. Le dialogue exige le pardon immédiat des propos qui nous auraient offensés. Sans cette vertu, la contre-attaque romprait le charme et la communication tomberait au niveau animal de la lutte pour la survie des personnalités.

Le dialogue apparait donc comme un chemin fragile. Pour parcourir ce chemin, l’égo doit accepter volontairement d’assumer sa propre fragilité.

Paradoxalement, il faut pour cela que l’individu ait une certaine force intérieure, comme une confiance favorisée par sa propre authenticité. Sans cette force intérieure qui n’exclut pas la fragilité, les hommes manipulent, dominent ou se soumettent; mais jamais ne dialoguent.

-Youri Pinard

Pour la sortie de son nouveau téléphone mobile Ayxta Constellation, Vertu (la marque de téléphonie qui a lancé le concept du concierge attitré) nous a fait vivre la journée d’un vrai businessman, comme vous. Après avoir compressé notre journée de travail entre 7h30 et 11h22, on reçoit un texto : « Bonjour Madame, Didier, chauffeur de limousine est arrivé. Quand vous le souhaitez, je suis à votre disposition. Votre dévoué. » On descend les escaliers quatre à quatre pour se retrouver dans une Rolls de 1983, couleur crème.

Une belle introduction à ce voyage trépidant durant lequel les expériences s’entrechoquent : décollage du Bourget en Beechcraft 200. Le jet (privé) n’a que 270 heures de vol et nous (dé)livre 55 minutes plus tard sur le tarmac de Farnoborough, un petit aéroport à 20 minutes de route de l’usine Vertu. Usine ? On dira plutôt centre artisanal pour désigner cette manufacture où les téléphones sont entièrement assemblés à la main comme un bijou de haut horlogerie. Pour la collection Signature, une seule personne se dédie entièrement à chaque appareil. On ne saura jamais combien d’heures sont consacrées à un téléphone « information confidentielle… » comme bien des réponses à nos autres questions.

Mais on apprendra sans surprise que le prix d’appel du nouvel Ayxta est de 5000€. Il inclut un clapet (grande nouveauté pour la marque !) et un service original : City Brief. Dès que vous arrivez dans une ville, le téléphone détecte instantanément les trois meilleurs restos, hôtels et expositions du moment. Une fonction « protocole » vous indique également les mœurs des autochtones. Un guide touristique très volubile… C’est là que la fonction « clapet » intervient. Comme nous l’explique Franck Nuovo, le designer et fondateur de Vertu « Quand on ferme Ayxta, on a la sensation de vraiment pouvoir passer à autre chose. » A remonter dans son jet pour rentrer à Paris par exemple…
M.A.

In a dazzling show, the new Khimji’s Watches showroom was formally inaugurated on 10th October at Shatti Al Qurum by HH Sayyid Haitham bin Tariq Al Said, Minister of Heritage and Culture.

The popular Swiss folklore group ‘25 Jahre Jodeldwett Geschwister Rymann’, specially flown in from Switzerland made the evening come alive with a scintillating performance. Giving a local flavour to the evening was also a brilliant display of song and dance by a highly talented traditional Omani dance troupe from Sur.

A special book on the new Khimji’s Watches showroom, detailing the fascinating interior displays and celebrating the fine nuances that went into making it world-class, was released on the occasion in both Arabic and English versions.

The opening of the new Khimji’s Watches showroom is the biggest happening in Muscat and makes shopping for the most prestigious watches and accessories, at the ultimate luxury destination, an unforgettable experience.

Located at Al Offuq Building in Shatti Al Qurum, the new Khimji’s Watches  showroom hosts the best brands in the world from the high-end watches, jewellery and accessories such as Rolex, Chopard, Cartier, Piaget, IWC, de Grisogono, Chanel, Gerald Genta, Oris, Bell & Ross and Tudor, to Vertu luxury mobile phones and Caran d’Ache writing instruments. The showroom also has the Lunettes (Eyewear) Collection comprising Versace, Bulgari, Tiffany, Mont Blanc and Tom Ford.

A host of dignitaries from the principal companies were represented at the formal opening, namely Yann du Pasquier from Rolex S.A., Hugues Jucker from Chopard, Patric Normand and Awn Zureikar from Cartier, Jean Marc Shammas and Myriam Hayek from Piaget, Hannes Pantli and Gianfranco d’Attis from IWC, Marco Caciti from De Grisogono S.A., Julien Moirignot from Chanel, Jean Philippe Cattin and  Tristan Boyer De Bouillane from Gerald Genta, Frederic Weber of Caran d’ Ache, Wajdi A. Hadi from Vertu ME, Andrea Zaffin and Enrico Destro from Luxottica and Werner Baumgartner from Swarovski M.E.

The formal inauguration was managed by NPA Events who gave the event a touch of exclusivity, befitting the new Khimji’s Watches showroom.

« Nous sommes entrés dans le règne de l’humanisme où les valeurs ne sont plus du domaine de l’être, ne sont plus domiciliées dans la nature, mais relèvent du devoir-être, d’un idéal à venir, et non d’un réel a priori harmonieux et bon, toujours déjà donné aux hommes et prêt à les accueillir avec bienveillance ».

LUC FERRY, Qu’est-ce qu’une vie réussie ?

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GRILLE DE LECTURE

L’humanisme est une doctrine philosophique et éthique qui met l’homme et les valeurs humaines au-dessus de toutes les autres valeurs. Il est caractérisé par un effort pour promouvoir la dignité de la personne humaine et endiguer toute tentative de la réduire à un simple moyen. Né depuis le temps de Protagoras, le mouvement parvient à maturité dans une modernité marquée par la liberté de choix, le désir d’accomplissement moral personnel, et ce que Marcel Gauchet appelle « le désenchantement du monde ».  Alors que les Grecs voyaient dans la nature l’harmonie parfaite et le modèle d’être, l’humanisme moderne, sous la houlette de Descartes et Kant, déplace le centre de gravité des valeurs de la nature au sujet rationnel doué d’autonomie morale. L’humanisme en question n’est pas l’humanisme de la première modernité (15e et 16e siècles) mais l’humanisme des Lumières. Celui-ci remet en cause l’en-soi des valeurs et constitue le sujet individuel en un centre de décision autonome.

Le règne de l’humanisme est donc celui de la redéfinition de la vertu, qui n’est plus simple actualisation d’une nature bien née, mais lutte de liberté contre la naturalité en nous. L’ordre naturel y perd sa transcendance, l’humanité à construire ne préexiste pas à l’homme et l’être moral vole en éclats. Les valeurs relèvent dorénavant du devoir-être, de l’à venir. Les accents de normativité et de religiosité cosmiques antiques deviennent surannés et font place à l’émergence d’un sujet dont la centralité dénonce toute valeur établie. Du coup, l’homme semble devenir sa propre norme, il donne la forme qui lui convient à sa vie morale selon les circonstances de la vie. L’esprit critique et la faculté de choix de l’homme finissent de lui enlever la bienveillance par laquelle il pouvait docilement se soumettre à une axiologie naturelle.

Emmanuel Sena AVONYO, op

Pensée du 17 octobre

NUL N’ENTRE ICI S’IL N’EST GEOMETRE>>>

Vertu is a British company that manufactures and retails their luxury phones that start at $5,100 and head beyond $310,000.  The phones, made of gold, sapphire (for the screens), ruby bearings and fine leather, come with a full year of free concierge service at the touch of a “hot key” on the phone.

I visited a Vertu boutique while in New York during Fashion Week this past summer. We went into the Plaza Hotel off 5th and they had a Vertu shop in the downstairs (along with free wine and chocolates, an art show, and models). Beyond the art deco inspired designs, the phones are top of the line and beautiful.

Mobile handsets have become a status defining lifestyle product in the modern world. Revenues from luxury branded handsets are expected to exceed $11 billion in 2009 and more than $43 billion in 2013.

For a producer of luxury goods, luxury mobiles are an extension to their product portfolio while for handset manufacturer or mobile operator, an entry into the luxury mobile segment is an approach towards increasing brand equity

Recently, luxury brands in partnership with handset manufacturers are in the process of creating a distinctive luxury segment in the mobile industry. Leading handset manufacturers such as Nokia, Samsung, and LG have paired up with prominent high end labels like Prada, Armani and Ferrari to roll out various business models around this.

The first model is based on collaboration between luxury goods designers and handset manufactures. In this model, fashion houses get involved in the design and specifications of phone while the manufacturing responsibility lies with handset vendors. Examples are LG Prada phone, Samsung’s Giorgio Armani phone, Ferrari 1947 from Vertu.

In the second model fashion houses design the entire product in house with no involvement of handset manufacturers. Fashion houses then outsource the manufacturing to contract manufacturers through a facilitator. Examples are Christian Dior phone, Hummer and Levis phones.

In the third model manufacturers roll out limited edition phones which are just a little more than conventional handsets with designer labels on the outside. An example is Motorola’s D&G and Ferrari editions of RAZR series.

На рынке мобильных телефонов все более популярными становятся копии элитных моделей. Например, копии верту, которые можно увидеть даже в руках у студентов.
Из – за их широчайшего распространения, конкуренция магазинов, продающих копии телефонов, становится очень жесткой. Поэтому, покупая телефоны верту в таких магазинах, вы можете рассчитывать на высокое качество товара, лояльное к вам отношение со стороны продавцов и оперативность доставки заказанного товара. Для того, чтобы не отпугнуть клиента, магазин, предлагающий копии верту, отнесется к вам так, как отнесутся к клиенту эксклюзивного бутика, продающего оригиналы. Поэтому Вы сможете получить не только удовольствие от пользования качественным телефоном, но и ощутить себя «в шкуре» VIP– персоны.
Хочется сказать, что не стоит искать копии телефонов в салонах сотовой связи. Лучше обратиться в Интернет – магазин, предлагающий копии vertu. Это позволит Вам сэкономить время на поиски нужной модели, которые, скорее всего закончатся ничем.
Магазины копий телефонов уделят Вам максимум внимания, окружат вас заботой.
Магазины, продающие копии телефонов, предоставляют много дополнительных услуг. Кроме приятной для Вашего кошелька цены, Вы получите исчерпывающую информация по модели телефона верту, выбранного Вами. Также Вы сможете заказать доставку в любое удобное для вас время в практически любой конец города или же оформить почтовую доставку по всей стране, если в вашем городе нет представителей данного магазина.
В магазинах, продающих копии vertu, вы сможете найти практически все модели, которые представлены в оригиналах. Ассортимент устроит любого покупателя. В таком магазине вы также сможете приобрести и другие модели мобильных телефонов.
Часто для того, чтобы удержать покупателя и подогреть его интерес, магазины, продающее копии телефонов предоставляют значительные скидки, проводят разнообразные рекламные акции. Таким образом, Вы сможете купить телефон со значительным снижением цены или же получить его в подарок. Выбирая официальный магазин оригиналов, такой возможности у вас точно не будет.
При выборе магазина для покупки копии мобильного верту, можно выбрать магазин, предлагающий китайские товары или просто качественно выполненные копии других производителей. Выбирать вам. Выбирая магазины, предлагающие китайские копии, вы получите воз0миожность выбрать и множество других копий мобильных телефонов и сопутствующих товаров. Останавливая выбор на копиях из других стран, вы получите телефон, почти не отличающийся внешне и с таким же набором функций, как и в оригинале. Разница будет выражена только в цене покупки.
Приобретая копию верту, обратите внимание на его внешний вид. Качество материалов должно быть на высоте. Также частыми раньше были случаи, когда перевиралось само название и Вы могли купить, например vetry, vrty и многие другие вариации на тему. Теперь этого почти не встретишь, главное правильно выбрать магазин. Обычно, магазины – однодневки не имеют адреса и сайта, не предоставляют гарантию, не могут рассказать о преимуществах тех или иных моделей. Поэтому, выбирая магазин, обратите внимание на срок его существования, почитайте отзывы. А остановив свой выбор на каком – то конкретном продавце – смело задавайте ему любые вопросы, касающиеся будущей покупки. Заинтересованный продавец всегда сможет Вам помочь и подсказать.
Современный магазин копий мобильных телефонов сможет удовлетворить все ваши пожелания и даже предугадать их! А копии телефонов верту – обеспечить вам статус и выделить из толпы!

Копии телефонов верту & vertu телефоны

Телефоны vertu по праву считаются телефонами категории VIP. Телефон верту олицетворяет роскошь и шик, стабильное финансовое состояние и успешность в делах своего владельца. В отделке корпуса телефонов этой марки используются драгоценные металлы и сплавы, бриллианты, высококачественная кожа и сапфировое стекло. Дизайн телефонов vertu разрабатывается самыми известными дизайнерами, а их оригинальные идеи воплощаются специалистами высокого класса. Цена телефона этой марки поражает так же, как и его дизайн и функциональность – оригинал верту стоит десятки, а иногда, и сотни, тысяч долларов. Покупка телефона Vertu стает на один уровень с приобретением шикарного автомобиля или виллы на Лазурном берегу. Телефонами этой марки пользуются самые успешные бизнесмены, мировые звезды шоу-бизнеса, а также известные и богатые политики.

Всем известно, что чем популярнее бренд или предмет, тем чаще его копируют. На рынке стали появляться копии телефонов верту - Luxury Vertu’s original copy. Сразу же перед состоятельными людьми стала дилемма: покупать оригинал или достойный аналог? Качественные копии vertu стоят порядка 900$ и внешним видом абсолютно не отличаются от оригинала, выгода приобретения такого телефона очевидна.

Во-первых, стоимость оригинала верту колеблется от 50 000 евро до полумиллиона! Даже очень состоятельные люди не всегда захотят купить телефон, цена которого равна цене приличной иномарки. А цена копии верту более, чем демократична, vertu за 900$ могут приобрести топ – менеджеры, бизнесмены средней руки, люди искусства и политики, а не только олигархи.
Во-вторых, телефон Vertu всегда был, прежде всего, имиджевой и статусной вещью, и только потом устройством для переговоров с помощью мобильной связи. Сотни тысяч поклонников этой марки, хотят приобрести этот телефон не переплачивая такие огромные деньги.

С 2007 года начали производить оригинальные копии vertu. Luxury Vertu’s original copy производятся на заводе P-Link в Корее. Здесь же изготовляют составляющие телефонов, таких марок, как Samsung и Motorola. Копии телефонов изготавливаются по специальным чертежам, опытными специалистами самого высокого класса. Телефоны тщательно тестируются.

Настоящие качественные копии верту смогут отличить от оригинала лишь несколько человек из миллиона или опытные специалисты. В копии верту была достигнута максимальная степень копирования, эти телефоны изготавливаются в полном соответствии функциональным и внешним сходствам относительно оригинала. Копии vertu лишь незначительно отличаются от оригинала.

Главными отличиями копии телефона верту от оригинала, являются цена и материалы изготовления. Использование заменителей дорогостоящих материалов, значительно уменьшает стоимость телефона, и делает его более доступным широкому кругу потребителей. Например, в отделке корпуса оригинала верту, стоимостью порядка 60 000 евро, используются платина и золото, а в копиях, которые стоят 900$ используют высоколегированную сталь 324L®, ее также применяют в авиастроение и медицине.

Для отделки оригиналов Vertu используют рубины и бриллианты, а в копиях верту – уникальные и эксклюзивные камни Сваровски. В оригинале используют сапфировое стекло, при изготовлении копий его аналогом выступает функциональное минеральное стекло очень высокой плотности, которое имеет антибликовое покрытие LUXAR®. Для изготовления деталей корпуса копий верту, используют пластик Canary®. Он обладает высочайшей устойчивостью к ударам и эластичностью.
Копии верту – это роскошь по доступной цене!