Voyez ce qui arrive aux femmes non-voilées un Islam! Religion d’amour et de tolérance? Laissez-moi en douter!

Une femme non-voilée se fait battre à mort part ses potes Minusulmans qui ont tant de respect pour les femmes.

I couldn’t resist the siren calls of Anna Maria Horner’s Little Folks Voile.  The prints all arrived and the solids are on their way.  This is how happy I was when it got here!  Seriously so excited!!!

(Back it up!  Back it up!  What is Voile?  It’s a light weight woven fabric (this is 100 % cotton) that is has a wonderful drape (hangs nicely) and gathers particularly well.  For this reason, it is used often in garments (such as dresses, blouses and skirts) and also curtains.  The term apparently comes from old French and means veil. (Which is derived from latin and means covering.)  The fabric is lightweight and a bit shimery and silky.  The lighter prints are somewhat transparent, so you’ll want to layer them with another fabric (such as the solid colors, once they arrive) underneath if you’re using them for garment construction.  You don’t need to do this with the darker prints, unless you want to!)

It’s true that I have a LOT to get done before Christmas – but I knew I had to test this out.  So I made myself a shirt.  I used Jennifer Paganelli’s (Sis Boom) Meaghan Peasant pattern – but I modified it by extending the shirt top, rather than attaching a “skirt” portion at the bust line.  Hmmm – I should have taken pictures.  Anyway, I liked the pattern – so I’ll probably make it again and then I can take some pics.  I wore the shirt tonight and it was comfortable!  Oh, and the print is called  Baby Bouquet in the Meadow colorway.

What I really wanted to tell you about was sewing with the voile.  It really is so buttery soft.  I know that because this is a new substrate (Anna Maria used this term often at quilt market – so I had to throw it in there.  And by the way, Anna is not the only one introducing new substrates to the US fabric/quilting companies….more on that later!) many of you are questioning if you will be able to use it.  What changes will you need to make?  Will you need special presser feet or other tools?  For this shirt, the only change I made was to shorten my stitch length.  I started out with my machine’s normal length (which is 2.5) and felt the fabric just slipped around a little too much.  So I took the stitch down to a 2.0.  For me, this was the only change I made….well other than pinning well.  And I suppose you should always pin – I just get lazy or in a hurry or something.

I will continue to work with this and let you know any trick and tips I come up with.  I’m going to work with it on my serger as well as shirring to see what other adjustments (if any) need to be made.  And if you’re ready to take the plunge and start working with voile yourself, use the code LITTLE for 20% off the voiles in my store for the next week.

All for now – but much more voile talk coming your way!

Diam's et l'image scintillante

Un retour pétaradant. Une force indéniable. Un marketing voilé -sans mauvais jeu de mots-, dans la mesure ou la rappeuse ne donne même pas d’interview. C’est assez hallucinant pour le rappeler. Après avoir fait un carton avec ses derniers albums, ce dernier s’annonce aussi sous de bons auspices.

Pour un exploit, c’est un exploit. Retentissant surtout. En effet, depuis la sortie nationale de l’album du nom S O S de la jeune femme, elle vient, cette semaine, de détrôner le roi de la pop, Michaël Jackson, dont l’album This is It a fait depuis sa sortie, la tête au box office.

S O S s’est vendu à plus de 31 000 exemplaire rien que cette semaine. Ceci représente en réalité, 3 albums vendus chaque seconde (pas très sûr de mes calculs). Toujours est-il que la rappeuse fait un véritable malheur. Personne ne l’attendait à une telle fête après sa conversion controversée à l’Islam.

Les racistes et autres islamophobes en ont dans le c*.  D’abord, chacun est libre de faire ce qu’il veut, ensuite, qu’on lui foute la paix avec le voile, intégral ou pas. C’est sa vie et, le manque de tolérance de certains et leur degré de haine indescriptible, laid, crasse et puéril est condamnable.

Revenons aux choses plus sérieuses. Diam’s qui cartonne donc dans les bacs, sera demain en reportage chez Harry Roselmack “Sept à Huit”. De belles révélations orientées en perspectives. Hélas, à cette heure-là, je serai enfermé quelque part ou dans les transports d’autant plus que la suspension de mon permis de conduire me réduit en esclavage piéton et/ou usager des transports.

Considérant qu’un disque d’or s’obtient après avoir écoulé 100 000 copies, il est à parier que dans le 10 jours qui viennent, le belle Diam’s l’aura. Quel camouflet pour ses détracteurs ! Avant de vendre la peau de l’ours avant de l’avoir tué, ils feront mieux désormais de la fermer. Définitivement. Je suis vraiment heureux pour cette fille humble, ouverte aux autres et attachante.

On ne le rappellera jamais assez, tout ce que SOS rapportera comme argent, n’ira pas dans la cagnotte de la star, mais pour des associations, notamment, “Enfants du désert”. Que dire de plus face à cette générosité ? Simplement que, dans le milieu musical français, c’est bien la première fois qu’un cas comme celui-là est vu.

On se fait “Enfants du désert” (audio) en disant encore une fois, bravo Diam’s !

Un voilier, spi lancé, remonte la baie de Hong Kong.

Un trait d’union franco-suisse: L’ Assemblée nationale, la burqa et les minarets suisses.

Contrairement à ce qu’affirme l’AFP citée dans ce billet, il ne s’agit pas d’un référendum, mais d’une initiative populaire.

Vive la démocratie, au moins c’est direct…

Le même week-end, le peuple devra voter une autre initiative: l’interdiction d’exporter des armes. Or, le logo pour la qualité suisse, c’est encore une arbalète et l’arbalète, c’est l’ancêtre du fusil d’assaut. Non, mais…

On a tous des problème d’identité. Une vraie crise. Endémique en plus!

Pour ce qui est de la défense de “Lafâme”, voir cet excellent billet de Mademoiselle (pour la France) et cet autre billet fort intéressant (pour la Suisse): Interdire les minarets, ou comment promouvoir les droits des femmes.

On vit une époque formidable. Le problème c’est qu’on en a pris l’habitude. Depuis le temps que les réactionnaires s’ingénient à se soutenir parmi.

Il y a beaucoup de pensées qui s’agitent dans ma tête. Des réactions. Vaines et qui vont dans le sens de la haine. Alors, écoute plutôt…

Ouvre, mais ouvre la fenêtre…

En 1959, Frantz Fanon, psychiatre et écrivain, figure de l’anticolonialisme écrivait un livre qui fit date « L’an V de la révolution algérienne ». Dans l’extrait qui suit, il y décrit le processus de destruction de la société algérienne au travers du dévoilement de la femme.

« Avec le voile, les choses se précipitent et s’ordonnent. La femme algérienne est bien aux yeux de l’observateur : « Celle qui se dissimule derrière le voile. »
Nous allons voir que ce voile, élément parmi d’autres de l’ensemble vestimentaire traditionnel algérien, va devenir l’enjeu d’une bataille grandiose, à l’occasion de laquelle les forces d’occupation mobiliseront leurs ressources les plus puissantes et les plus diverses, et où le colonisé déploiera une force étonnante d’inertie. La société coloniale, prise dans son ensemble, avec ses valeurs, ses lignes de force et sa philosophie, réagit de façon assez homogène en face du voile. Avant 1954, plus précisément, depuis les années 1930-1935, le combat décisif est engagé. Les responsables de l’administration française en Algérie, préposés à la destruction de l’originalité d’un peuple, chargés par les pouvoirs de procéder coûte que coûte à la désagrégation des formes d’existence susceptibles d’évoquer de près ou de loin une réalité nationale, vont porter le maximum de leurs efforts sur le port du voile, conçu en l’occurrence, comme symbole du statut de la femme algérienne. Une telle position n’est pas la conséquence d’une intuition fortuite. C’est à partir des analyses des sociologues et ethnologues que les spécialistes des affaires dites indigènes et les responsables des Bureaux arabes coordonnent leur travail. A un premier niveau, il y a une reprise pure et simple de la fameuse formule : « Ayons les femmes, le reste suivra. » Cette explicitation se contente simplement de revêtir une allure scientifique avec les « découvertes » des sociologues.

Sous le type patrilinéaire de la société algérienne, les spécialistes décrivent une structure par les occidentaux comme une société de l’extériorité, du formalisme et du personnage. La femme algérienne, intermédiaire entre les forces obscures et le groupe, paraît alors revêtir une importance primordiale. Derrière le patriarcat visible, manifeste, on affirme l’existence, plus capitale, d’un matriarcat de base. Le rôle de la mère algérienne, ceux de la grand-mère, de la tante, de la « vieille » sont inventoriés et précisés.

L’administration coloniale peut alors définir une doctrine politique précise : « Si nous voulons frapper la société algérienne dans sa contexture, dans ses facultés de résistance, il nous faut d’abord conquérir les femmes ; il faut que nous allions les chercher derrière le voile où elles se dissimulent et dans les maisons où l’homme les cache. » C’est la situation de la femme qui sera alors prise comme thème d’action.

L’administration dominante veut défendre solennellement la femme humiliée, mise à l’écart, cloîtrée… On décrit les possibilités immenses de la femme, malheureusement transformée par l’homme algérien en objet inerte, démonétisé, voire déshumanisé. Le comportement de l’Algérien est dénoncé très fermement et assimilé à des survivances moyenâgeuses et barbares. Avec une science infinie, la mise en place d’un réquisitoire-type contre l’Algérien sadique et vampire dans son attitude avec les femmes, est entreprise et menée à bien. L’occupant amasse autour de la vie familiale de l’Algérien tout un ensemble de jugements, d’appréciations, de considérants, multiplie les anecdotes et les exemples édifiants, tentant ainsi d’enfermer l’Algérien dans un cercle de culpabilité.

Des sociétés d’entraide et de solidarité avec les femmes algériennes se multiplient. Les lamentations s’organisent. « On veut faire honte à l’Algérien du sort qu’il réserve à la femme. » C’est la période d’effervescence et de mise en application de toute une technique d’infiltration au cours de laquelle des meutes d’assistantes sociales et d’animatrices d’œuvres de bienfaisances se ruent sur les quartiers arabes.

C’est d’abord le siège des femmes indigentes et affamées qui est entrepris. A chaque kilo de semoule distribué correspond une dose d’indignation contre le voile et la claustration. Après l’indignation, les conseils pratiques. Les femmes algériennes sont invitées à jouer un « rôle fondamental, capital » dans la transformation de leur sort. On les presse de dire non à une sujétion séculaire. On leur décrit le rôle immense qu’elles ont à jouer. L’administration coloniale investit des sommes importantes dans ce combat. Après avoir posé que la femme constitue le pivot de la société algérienne, tous les efforts sont faits pour en avoir le contrôle. L’Algérien, est-il assuré, ne bougera pas, résistera à l’entreprise de destruction culturelle menée par l’occupant, s’opposera à l’assimilation, tant que sa femme n’aura pas renversé la vapeur. Dans le programme colonialiste, c’est à la femme que revient la mission historique de bousculer l’homme algérien. Convertir la femme, la gagner aux valeurs étrangères, l’arracher à son statut, c’est à la fois conquérir un pouvoir réel sur l’homme et posséder les moyens pratiques, efficaces, de destructurer la culture algérienne.

Encore aujourd’hui, en 1959, le rêve d’une totale domestication de la société algérienne à l’aide des « femmes dévoilées et complices de l’occupant », n’a pas cessé de hanter les responsables politiques de la colonisation.

[Note de bas de page] Le travail d’approche est également réalisé dans les établissements scolaires. Assez rapidement, les enseignants, à qui les parents ont confié les enfants prennent l’habitude de porter un jugement sévère sur le sort de la femme dans la société algérienne. « On espère fermement que vous au moins serez assez fortes pour imposer votre point de vue.. ». Des écoles de « jeunes filles musulmanes » se multiplient. Les institutrices ou les religieuses, à l’approche de la puberté de leurs élèves, déploient une activité véritablement exceptionnelle. Les mères sont d’abord touchées, assiégées et on leur confie leur mission d’ébranler et de convaincre le père. On vante la prodigieuse intelligence de la jeune élève, sa maturité ; on évoque le brillant avenir réservé à ces jeunes avidités, et l’on n’hésite pas à attirer l’attention sur le caractère criminel d’une éventuelle interruption de la scolarité de l’enfant. On accepte de faire la part des vices de la société colonisée et l’on propose l’internat à la jeune élève, afin de permettre aux parents d’échapper aux critiques « de voisins bornés ». Pour le spécialiste des affaires indigènes, les anciens combattants et les évolués sont les commandos chargés de détruire la résistance culturelle d’un pays colonisé. Aussi, les régions sont-elles répertoriées en fonction du nombre d’« unités actives » d’évolution, donc d’érosion de la culture nationale qu’elles renferment.

Les hommes algériens, pour leur part, font l’objet des critiques de leurs camarades européens ou plus officiellement de leurs patrons. Il n’est pas un travailleur européen qui, dans le cadre des relations interpersonnelles du chantier, de l’atelier ou du bureau, ne soit amené à poser à l’Algérien les questions rituelles : « Ta femme est-elle voilée ? Pourquoi ne te décides-tu pas à vivre à l’européenne ? Pourquoi ne pas emmener ta femme au cinéma, au match, au café ? »

Avec l’intellectuel algérien, l’agressivité apparaît dans toute sa densité. Le fellah, « esclave passif d’un groupe rigide » trouve une certaine indulgence devant le jugement du conquérant. Par contre, l’avocat et le médecin sont dénoncés avec une exceptionnelle vigueur. Ces intellectuels, qui maintiennent leurs épouses dans un état de semi-esclavage, sont littéralement désignés du doigt. La société coloniale s’insurge avec véhémence contre cette mise à l’écart de la femme algérienne. On s’inquiète, on se préoccupe de ses malheureuses, condamnées « à faire des gosses », emmurées, interdites.

En face de l’intellectuel algérien, les raisonnements racistes surgissent avec une particulière aisance. Tout médecin qu’il est, dira-t-on, il n’en demeure pas moins arabe… « Chassez le naturel, il revient au galop »… Les illustrations de ce racisme-là peuvent être indéfiniment multipliées. En clair, il est reproché à l’intellectuel de limiter l’extension des habitudes occidentales apprises, de ne pas jouer son rôle de noyau actif de bouleversement de la société colonisée, de ne pas faire profiter sa femme des privilèges d’une vie plus digne et plus profonde…
Dans les grandes agglomérations, il est tout à fait banal d’entendre un Européen confesser avec aigreur n’avoir jamais vu la femme d’un Algérien qu’il fréquente depuis vingt ans. A un niveau d’appréhension plus diffus, mais hautement révélateur, on trouve la constatation amère que « nous travaillons en vain »… que « l’Islam tient sa proie. »

En présentant l’Algérien comme une proie que se disputeraient avec une égale férocité l’Islam et la France occidentale, c’est toute la démarche de l’occupant, sa philosophie et sa politique qui se trouvent ainsi explicitées. Cette expression indique en effet que l’occupant, mécontent de ses échecs, présente de façon simplifiante et péjorative, le système de valeurs à l’aide duquel l’occupé s’oppose à ses innombrables offensives.

Les forces occupantes, en portant sur le voile de la femme algérienne le maximum de leur action psychologique, devaient évidemment récolter quelques résultats. Cà et là il arrive donc que l’on “sauve” une femme qui, symboliquement, est dévoilée.

Ces femmes-épreuves, au visage nu et au corps libre, circulent désormais, comme monnaie forte dans la société européenne d’Algérie. Il règne autour de ces femmes une atmosphère d’initiation. Les Européens surexcités et tout à leur victoire, par l’espèce de transe qui s’empare d’eux, évoquent les phénomènes psychologiques de la conversion. Et de fait, dans la société européenne, les artisans de cette conversion gagnent en considération. On les envie. Ils sont signalés à la bienveillante attention de l’administration.

Les responsables du pouvoir, après chaque succès enregistré, renforcent leur conviction dans la femme algérienne conçue comme support de la pénétration occidentale dans la société autochtone. Chaque voile rejeté découvre aux colonialistes des horizons jusqu’alors interdits, et leur montre, morceau par morceau, la chair algérienne mise à nu. L’agressivité de l’occupant, donc ses espoirs, sortent décuplés en voie de dislocation après chaque visage découvert. Chaque nouvelle femme algérienne dévoilée annonce à l’occupant une société algérienne aux systèmes de défense en voie de dislocation, ouverte et défoncée. Chaque voile qui tombe, chaque corps qui se libère de l’étreinte traditionnelle du haïk, chaque visage qui s’offre au regard hardi et impatient de l’occupant, exprime en négatif que l’Algérie commence à se renier et accepte le viol du colonisateur. La société algérienne avec chaque voile abandonné semble accepter de se mettre à l’école du maître et décider de changer ses habitudes sous la direction et le patronage de l’occupant.

Mais également il y a chez l’Européen cristallisation d’une agressivité, mise en tension d’une violence en face de la femme algérienne. Dévoiler cette femme, c’est mettre en évidence la beauté, c’est mettre à nu son secret, briser sa résistance, la faire disponible pour l’aventure. Cacher le visage, c’est aussi dissimuler un secret, c’est faire exister un monde du mystère et du caché. Confusément, l’Européen vit à un niveau fort complexe sa relation avec la femme algérienne. Volonté de mettre cette femme à portée de soi, d’en faire un éventuel objet de possession.

Cette femme qui voit sans être vue frustre le colonisateur. Il n’y a pas réciprocité. Elle ne se livre pas, ne se donne pas, ne s’offre pas. L’Algérien a, à l’égard de la femme algérienne, une attitude dans l’ensemble claire. Il ne la voit pas. Il y a même volonté permanente de ne pas apercevoir le profil féminin, de ne pas faire attention aux femmes. Il n’y a donc pas chez l’Algérien, dans la rue ou sur une route, cette conduite de la rencontre intersexuelle que l’on décrit aux niveaux du regard, de la prestance, de la tenue musculaire, des différentes conduites troublées auxquelles nous a habitués la phénoménologie de la rencontre.

L’Européen face à l’Algérienne veut voir. Il réagit de façon agressive devant cette limitation de sa perception. Frustration et agressivité ici encore vont évoluer de façon permanente.

L’agressivité va se faire jour, d’abord dans des attitudes structuralement ambivalentes et dans le matériel onirique que l’on met en évidence indifféremment chez l’Européen normal ou souffrant de troubles névropathiques.

Note de bas de page 1: Il faut signaler l’attitude fréquente, principalement des Européennes, à l’égard d’une particulière catégorie d’évoluées. Certaines femmes algériennes dévoilées, avec une rapidité étonnante et une aisance insoupçonnées réalisent de parfaites occidentales. Les femmes européennes ressentent une certaine inquiétude devant ces femmes. Frustrées devant le voile, elles éprouvent une impression analogue devant le visage découvert, ce corps audacieux, sans gaucherie, sans hésitation, carrément offensif. La satisfaction de diriger l’évolution, de corriger les fautes de la dévoilée est non seulement retirée à l’Européenne, mais elle se sent mise en danger sur le plan de la coquetterie, de l’élégance, voire de la concurrence de cette…
Novice muée en professionnelle, catéchumène transformée en propagandiste, la femme algérienne met en question l’Européenne. Cette dernière n’a d’autre ressource que de rejoindre l’Algérien qui avait avec férocité, rejeté les dévoilées dans le camp du mal et de la dépravation. « Décidément, diront les Européennes, ces femmes dévoilées sont tout de même des amorales et des dévergondées. » L’intégration, pour être réussie, semble bien devoir n’être qu’un paternalisme continué, accepté.

Source: http://www.cfcm.tv/

Bonjour,

Avec le pôle et l’équipe de France Handivoile qui se trouve à l’Ecole Nationale de Voile et des Sports Nautiques, nous construisons depuis février 2009 via la plateforme de formation à distance de l’ENVSN (SPIRAL) un environnement numérique au service de l’entraînement et de la formation des sportifs.

Avec les entraîneurs et les intervenants, nous proposons aux sportifs,  une unité de lieu comprenant :

• des ressources utiles à la formation sportive (météo, tactique stratégie, règle de course,…)
• des ateliers
• une bibliothèque :
  • programme,
  • vidéos,
  • photos,
  • portes documents perso et collectif
• des espaces d’échanges
• un espace “docs à rendre”
• des liens web

En matière d’animation, nous utilisons principalement un blog sur la page d’accueil,  des notes (post-it) pour organiser et informer des activités ou ressources à disposition.

Après 9 mois d’expérimentation, nous constatons une fréquentation  régulière des sportifs mais  il n’est pas simple de créer des habitudes d’utilisation autre que la création d’une bibliothèque de ressources en ligne plus ou moins bien structurées.

En effet, même si on y voit (presque) tous des intérêts pour la formation des sportifs et le fait de centraliser l’information : passer du mail au blog, au wiki ou au dépôt de document, produire des comptes rendus en ligne,  “abandonner excel”, se former via internet n’est pas naturel ni pour les sportifs ni pour l’équipe encadrante.

Bref il reste du chemin à parcourir…

Merci d’avance pour vos avis, commentaires et questionnements

Sportivement,

Olivier Lerouge

Bonjour,

Les stagiaires de la formation BEES 1HN 2008-09 ont été amené très régulièrement à produire des séquences vidéo dans le cadre de leur parcours de formation. Bien souvent, il s’agissait de travaux associés au travers desquels on cherchait à suppléer à une activité qui aurait pris la forme de TD, ou d’exposé en présentiel. Aussi, autour de ces activités de production, nous avons cherché à associer :

• des contenus (cours, ppt, pdf, liens, visio),
• des “évaluations” (QCM, test, exercices),
• des activités de recherches parfois collectives et/ou mutualisées (wikis)
• et des forums

Sans rentrer dans le détail, un dispositif d’accompagnement et de suivi était disponible :

• enseignant responsable de la séquence de formation
• enseignant en charge de la FOAD
• référent technique de l’athlète (tuteur)
• coordonnateur de la formation

Quelques  exemples :

• En législation, nous avons demandé aux stagiaires de produire en groupe  des reportages thématiques
  • Organisation du sport en France
  • La FFV
• En météo, l’enseignante a demandé aux stagiaires de se filmer en train de réaliser des briefings météo.
  • Leucate
  • Brest 1
  • Brest2
• En physio, chaque stagiaire a du présenter en vidéo un étirement
  • Etirement du carré des lombes
  • Étirement des pectoraux
• En “technique et péda”, interview d’experts, de débutants, d’entraîneurs, vidéo technique commentée, …
  • expert sur l’abattée en 49er
  • débutant en catamaran
  • l’empannage en F18
  • interview d’un entraîneur 470
  • …

Voir aussi “Du “mémoire” au “blog” sur la formation BEES 1 HN de l’ENVSN”

La qualité est naturellement variable et des erreurs plus ou moins importantes demeurent.  A la différence d’un travail réalisé dans le cadre d’un TD en présentiel par exemple, ces vidéos sont médiatisés de manière plus  large et restent disponibles sur le web… ce qui en modifie le statut. On passe en effet d’une sphère privée à public. Ce qui doit à mon sens nous questionner a minima sur l’impact de ce type d’activité sur l’engagement des stagiaires dans ces travaux, voire dans la formation.

Sans avoir étudié précisément le sujet, nous avons le sentiment que ce type d’activité est plutôt mobilisateur car l’évaluation ne se fait justement plus uniquement par le prof ou le groupe : “ma vidéo peut-être regardé”, “il ne faut pas que ce soit n’importe quoi”, “je ne travaille pas pour rien”, etc…  (ou alors, il faut que ce soit n’importe quoi car c’est l’image que je veux donner!)

Cependant, pour une minorité de stagiaire, cette approche a été on pense démobilisatrice car générant une insécurité trop importante : “ouh là là mon travail va être vu”, “que vont en penser les gens”, “je vais être jugé”, etc…

Dans la perspective de la prochaine formation BEES 1 HN qui débutera en février 2010, nous travaillons cette question pour être en mesure de proposer à ces stagiaires une possibilité de production vidéo non publique (probablement à l’aide de Service d’envoi de fichiers type freedl)

Olivier

]]> http://arbrealettres.wordpress.com/2009/11/24/le-coeur-delicat-du-monde-georges-chenneviere/ Tue, 24 Nov 2009 20:07:31 +0000 arbrealettres http://arbrealettres.wordpress.com/2009/11/24/le-coeur-delicat-du-monde-georges-chenneviere/

 

Le matin est si net
Qu’on voit battre à petits coups,
Sous un voile de sommeil,
Le coeur délicat du monde.

(Georges Chennevière)

 

Nous avons commencé à rassembler au sein de plusieurs “blogs” des vidéos qui présentent des retours d’expérience de régatiers ou d’entraîneurs, des points vue sur la technique, des vidéos embarquées, des reportages de stagiaires de l’école, des étirements, de la légis,…

Accéder au site

Bien entendu, cet espace (qui a été créé en avril 2009) ne demande qu’à s’enrichir des expériences des uns et des autres. Donc n’hésitez pas à :

• proposer des liens ou des vidéos via  le forum
• laisser des commentaires à la suite de chaque vidéo,
• à vous inscrire au flux RSS de chaque blogs pour être informé des nouveautés.

Bonne visite à tous

Pour info,

Stéphane Krause, formateur à l’ENVSN et entraîneur funboard, vient de créer un blog sur la thématique “entraîner – manager en funboard”.

Cliquer sur l'image pour accéder au blog

Bonjour,

Dans le cadre de la formation BEES 1 HN (80% à distance) proposée à l’ENVSN (promo 2008-09),  nous avons demandé aux stagiaires de développer à la place des traditionnels mémoires, une thématique technique sur un blog. Cela a notamment permis d’intégrer des interviews, de la vidéo, du son, de l’interactivité avec des lecteurs, etc…

En matière de formation, notre démarche a consisté à construire chaque séquence de formation autour d’une production publiable (ou à publier) sur leur blog. Pour accompagner ce travail, chaque stagiaire était accompagné par un référent technique (entraîneur, Conseiller Technique, …)

Voici la liste des blogs validés à ce jour :

• Abattre / Bare Away : Skiff (Manu Dyen)
• Départ en 470 (Simon Moriceau)
• Formula Windsurfing (Damien Le Guen)
• L’envoi du spinnaker en Formule 18 (Alban Rossollin)
• Plus vite au portant en catamaran de sport (Xavier Revil)
• S’entraîner en vagues (Julien Taboulet)
• Slalom : le premier bord (Pierre Mortefon)

Merci d’avance pour vos commentaires

A bientôt

Olivier

Repense à

R qui me demande:

C’est comment un costume de diable d’où cette réponse dessinée!!!

Merci pour cet envoi que je trouve à l’instant.

Deux jumelles à manteau beige, à Paris photo. Comme une photo mais vivante

A l’imbécile à la sortie du Jeu de Paume qui me dit: C’était très intéressant mais pourquoi cette coiffure vous êtes malade?

A X qui croit que Lucian Freud est une femme qui s’appelle Lucienne

Aux gloussements dans la rue avec G

Aux barrières de chantier que l’on démonte avec J. pour qu’elle puisse se garer

A S. qui , victime de son puissant somnifère alors qu’il cire en noir ses chaussures neuves, s’endort debout en cirant son pull beige

A H. notre voisin de pallier qui me présente son ami américain spécialiste de Rimbaud

A la gare du Nord hier vers une heure du matin. Déserte. Dehors des types s’embrouillent: Sur la tête de mes chiens , je vais t’éclater.

Au velib que je trouve et sa sa selle qui tourne comme un fauteuil de bureau

A la délicieuse soirée à Gentilly chez P et R

Au homards que Roger à assassinés. Miam.

A demain, même si il pleut . Et je reprendrai ma lecture de Consuelo

A l’horrible édition de Toxique , Françoise Sagan-réédité. Mal mis en page avec des dessins hideux de Bernard Buffet. Illisible comme ça.Et pas très lisible autrement dirais-je.

Appelé LS pour l’hommage à Patrick Bossati au CND. Je ne sais pas encore ce que je ferai.

Fini la Mise à jour de mon site et E. va la mettre en ligne

A la lecture d’Isa

A l’article de libé qui raconte que des types se rencontrent pour parler en Latin

A peut-être aller à NY en Janvier

Au club de tennis et dans le groupe une fille qui joue voilée. Je ne veux pas être dans ce groupe c’est clair.

Ca m’angoisse. Tous les signes religieux affichés m’angoissent : Les croix. tout. C’est selon moi hyper privé.

Si en faisant du sport il faut encore penser à la politique et à la religion, et à cette pauvre fille escortée de ses gosses et qui ne peut pas prendre de cours dans un groupe s’il y a un garçon, ou si le prof est un homme. ..

Ca me fout en colère ces sales cons qui disposent de leur femme.Et je peux comprendre aussi que des femmes portant le voile choisissent de le faire. Je respecte cela.

En cherchant une photo de” femme voilée à la raquette” , je tombe sur des blogs particulièrement racistes , niveau café du commerce .

Et ce soir je fille chez DH avec GC etc. je ne suis pas encore au:

Sarah Turine était l’invitée de Matin première, ce lundi. Je résume ce qu’elle a dit pour l’enseignement.

LE  VOILE.

Pas question de l’interdire. Pas question de laisser les écoles choisir. En réponse, à une question d’un auditeur, elle précise qu’il ne faut pas créer de “ghettos” ce qui serait le cas si on interdisait le voile partout. Bizarre. Evidemment, dit-elle, il faut que les élèves suivent les cours normalement.

Voilà la position d’Ecolo, qui était celle de leur programme électoral mais pas, nuance, de la campagne électorale, réaffirmée clairement. Je me souviens pourtant que, dans un forum, Jean-Michel Javaux et Isabelle Durant avaient dit qu’il fallait discuter… C’est fait.

Alors, je voudrais que Sarah Turine m’explique comment une jeune fille voilée peut valablement suivre le cours de gymnastique. De quel droit un parti politique peut-il supprimer ce qui se trouve depuis des années dans le règlement d’ordre intérieur des écoles, à savoir, pas de couvre-chef ? Les profs obtiennent, pas toujours facilement, que les garçons enlèvent leur casquette ce qui est une question de savoir-vivre même dans la religion musulmane. (cf. un film récent). Une nouvelle discrimination fille/garçon ?

Qu’on le veuille ou non, porter le voile est une manière “de se mettre à part”, de former un groupe bien visible. Je précise que les autres élèves de la classe, non voilées, musulmanes ou non, se font traiter “d’impures”. Je n’ai jamais entendu quelqu’un relayer leurs réactions qui sont pourtant bien connues des profs. Sur mon blog, quelqu’un m’a conseillé d’imiter la pudeur des femmes musulmanes ! Et oui, nous en sommes là.

Et je ne reprendrai pas tout ce que j’ai déjà dit sur la dignité de la femme, sur les combats des féministes, combien il est blessant de voir que la soi-disant “pudeur” est imposée aux femmes pour éviter la concupiscence masculine.

Tareq Oubrou, théologien et iman à Bordeaux, qui plaide pour un islam moderne, disait dans une interview : les partisans du port du voile, par leur position religieuse, réduisent la femme à un vêtement, et par leur fragilité, trahissent leur ignorance. Ou encore “Cette visibilité est néfaste car, à long terme, cette pratique pose des problèmes spirituels et psychologiques aux filles qui  veulent étudier ou travailler.” Tareq Oubrou participe régulièrement aux émissions religieuses “Islam” sur France2 mais n’est pas invité dans les débats télévisés….

Un dernier mot, je n’arrive pas à comprendre pourquoi Ecolo ne veut pas défendre les valeurs de la laïcité. Et, je rappelle que de très nombreuses écoles catholiques interdisent le port du voile en se basant sur le règlement d’ordre intérieur.

MIXITE  SOCIALE.

 La position de Sarah Turin est très claire. Il faut 20 % d’élèves “défavorisés” dans toutes les écoles. Et en  réponse à un auditeur, “l’élève défavorisé” devient”la musulmane voilée” ! On appréciera. Et elle précise : “Les enfants qui sont actuellement inscrits en école primaire pourront avoir accès à l’école secondaire si l’école primaire est adossée mais ceux qui s’inscriront à partir de demain n’auront plus cet avantage.”

La presse nous a largement informés que le projet de décret d’inscription était une proposition d’Ecolo. Le fameux formulaire…

Beaucoup pensaient qu’Ecolo au pouvoir signifiait le retour des taxes. Cela viendra sans doute. En attendant, ils ne respectent pas un droit constitutionnel qui est la liberté de choix des parents pour l’école de leurs enfants.

Ils ne sont pas conscients du tout que céder sur des valeurs essentielles c’est ouvrir la porte à des dérives qui pourront, dans l’avenir, être graves.

Isabelle Durant, s’était déjà exprimée : elles sont si mignonnes les jeunes filles voilées qu’elle rencontre dans le bus ! Comme s’il s’agissait de cela !

Regarde-t-elle ce qui se passe dans les pays où la charia est appliquée ? N’est-ce rien à ses yeux que les femmes fouettées ? Rien, le combat de beaucoup de musulmanes pour que leur dignité soit reconnue ? Rien, les larmes de celles qui racontent comment la police les traite ? A-t-elle oublié le combat de la jeune fille courageuse qu’on a surnommée “la fille au pantalon” ?

Désespérant.

Un jour…..

Kit mains libres :
le téléphone coincé
sous le voile

d.(15/11/09)

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Eve Morcrette – 10/2009

Lorsque la psychologue Susan Fiske et une équipe de chercheurs de l’Université de Princeton ont effectué un IRM du cerveau d’hommes hétérosexuels regardant une série d’images alternant hommes et femmes peu habillés et femmes complètement vêtus, ils constatèrent que les hommes avaient une réaction étrange.

Pour résumer, les parties du cerveau associées à l’utilisation d’objets, à la manipulation et l’action spontanée se trouvaient particulièrement activées lorsque ces messieurs contemplaient des filles peu vêtues.

«C‘est comme s’ils réfléchissaient immédiatement à la manière dont-ils pourraient agir avec ces corps » explique Fiske devant la rencontre annuelle de l’Association Américaine pour le Développement Scientifique. « Ils réagissent face à ces photographies comme réagissent les gens face aux objets. »

Fiske et son équipe ont aussi constaté que les hommes ayant les attitudes sexistes les plus hostiles avaient une activité réduite au niveau des zones du cerveau associées à la considération des sentiments des autres et de leurs idées. Cette observation a été faite alors que leurs étaient diffusées de photos de femmes en bikini.

L‘article met aussi en avant le lien entre visionnage de séquences pornographiques, sexisme, viols et harcèlement.

Mina Cikara, diplômée de Princeton et impliquée dans l’étude, ajoute que les hommes ne perçoivent pas leur femme ou leur soeur de la même manière qu’ils perçoivent les images pornographiques de femmes. Les hommes associent les images de femmes plus vêtues à des verbes à la troisième personne du singulier « elle pousse », « elle manie », « elle saisie » ce qui, d’après Fiske, implique que les femmes entièrement habillées sont vues comme étant plus maîtresses de leurs propres actions et non sujettes à la manipulation.

D‘après Fiske, les résultats de l’étude ont des implications importantes pour les femmes en particulier sur leur lieu de travail car il a été démontré que le visionnage d’images « sexuelles » mettant en scène des femmes peut influencer la manière dont les hommes perçoivent les femmes et se comportent avec elles.
Une étude sur le sexisme conduite Peter Glick, professeur à la Lawrence University a montré que les femmes qui s’habillaient de manière provocante sur leur lieu de travail étaient perçus par leurs collègues comme étant moins compétentes et moins intelligentes, en particulier lorsqu’elles ont une position hiérarchique élevée.

Selon le site DiversityJobs.com, l’étude de Glick suggère que « les femmes ayant une position hiérarchique élevée et des métiers de pouvoir doivent s’habiller plus modestement et de manière plus conservatrice pour gagner le respect de leurs collègues. »

L’article complet (en anglais)

Sunt aproape de trei luni in Nantes si nu apucasem sa vad oceanul pana acum.  Ei bine, ieri s-a intamplat sa vad oceanul. Si nu oricum, ci navigand cu un J80.  La inceput a pornit mai mult dintr-o joaca, din dorinta de a cunoaste mai multa lume si de a face si altceva decat scoala. Asa ca am zis eu sa fac voile, ca doar unde si cand as mai putea face asa ceva. M-am inscris in asociatie, am vorbit cu lumea, am dat putin inapoi datorita taxelor, dar apoi am zis ca nu merita sa ratez sansa. Asa ca ieri imediat dupa cursul de resurse umane am plecat cu echipajul (format din 5 omuleti) catre plaja La Baule. De acolo ne-am luat barca si am pornit la drum. 

A fost obositor, dar este o senzatie unica pe care nu o pot descrie. Sa stii cum sa folosesti vantul sa te deplasezi in directia pe care o vrei, sa fi in mijlocul oceanului si sa te bucuri de soare, de vant, de viata. Sa prinzi viteza cand barca e inclinata la aproape 90 de grade. Sa vezi apusul soarelui cand ai in jur numai apa . Din pacate nu am avut aparat foto cu mine, si oricum l-as fi udat daca aveam. Trei ore de navigat, incheiate cu o cursa contra celorlalte barci. Abia astept data urmatoarea iesire.

Il y a des albums dont on sait d’avance qu’ils vont créer le débat. Ou plutôt, qu’ils vont susciter l’enthousiasme aveugle des fans, et le cynisme assassin des détracteurs. Et avec un plan promo basé sur sa vie personnelle, Diam’s a choisi le choc frontal, en espérant que le voile qui le recouvre atténue la violence de l’impact. J’ai écouté “SOS” sans a priori, mon côté fleur bleu en éveil, presque dans l’attente de la bonne surprise, prêt à reconnaître que la rappeuse avait pris une autre dimension et qu’elle méritait mieux qu’une descente en règle de son album. Sauf que malheureusement, tout ce qui m’est venu à l’esprit, ce sont 5 raisons de ne pas aimer cet album.

5. Diam’s radote comme une petite vieille. Les morceaux qui composent l’album peuvent être classés en cinq thèmes: la religion, sa mère, les politiciens, les ruptures amoureuses, je ne suis plus la même. Libre à vous ensuite de les mettre dans l’ordre que vous souhaitez, et de les décliner à volonté dans chacun des couplets, même lorsqu’il n’y a aucun lien entre eux. Et d’agrémenter le tout avec 53 rimes qui utilisent “mail”, “marianne” ou marine”.

Alors écouter “SOS” d’un trait sans être soulé ou en sachant quel titre parle de quoi relève de l’exploit, tant les morceaux se ressemblent tous, comme sur une bonne vieille compil de Zouk Love. Dommage, car une seule chanson efficace suffisait pour exploiter chaque thème (“Poussière” et sa jolie image pas trop mal exploitée par exemple).

Je pensais que l’intérêt de faire un interminable morceau de 10min (“Si c’était le dernier”) était de tout raconter pour se laisser le temps d’exploiter d’autres sujets sur le reste de l’opus. Pas de refaire un autre titre de 9min07 pour expliquer que Tu Es Quelqu’un, et raconter encore une fois la même chose.

4. Diam’s manque cruellement d’originalité. Je ne parlerai pas de la couleur musicale qui reste inchangée par rapport au précédent “Dans ma bulle”, du piano-voix larmoyant et des mélodies simplissimes. Je ne parlerai pas non plus du débat houleux sur le magnifique sample de Sia “Soon we’ll be found“, honteusement pompé et saccagé par Street Fab sur le titre “Dans le noir”. Après tout, les reprises ont toujours existé, et chacun est libre de réinterpréter un morceau qu’il apprécie, ou d’écouter uniquement les originaux. Soit.

Par contre, le personnage hybride que tente de se construire Diam’s me gêne. Absorbant la marque de fabrique de ses artistes-référence, Diam’s se transforme en Cell (pour les fans de Dragon Ball) et reprend à son compte l’identité de Médine (défense ouverte de l’Islam et de la foi), Keny Arkana (séjour en hôpital psychiatrique, textes écrits à la lueur de la Lune, revendications alter-mondialiste et tiers-mondiste), Booba (couplets matérialistes aux métaphores extérieures de richesse multiples, intonations similaires) et Kery James (long morceau hargneux sans refrain, voix à la limite de la rupture et interprétation excessive).

Et si vous trouvez que mes références sont tirées par les cheveux, relisez les réponses de Diam’s du temps où elle donnait encore des interviews, ou faites attention à sa liste de MCs favoris dans “L’honneur d’un peuple”. Si vous avez un peu de temps, écoutez donc à la suite “Eh connard” et “La solitaire” (Keny Arkana) et “Le combat continue 3” (Kery James), puis enchaînez avec “Si c’était le dernier” (Diam’s). Et jetez également une oreille à l’excellent opus “Arabian Panther” de Médine, vous comprendrez d’où vient le côté religieux décomplexé de la Jeune Demoiselle.

A la différence près qu’après avoir écouté les morceaux originaux, on peut ressentir l’envie de faire la révolution, de devenir un imam ou de vendre des kilos de coke. Après avoir écouté Diam’s, on a juste envie de passer à autre chose.

3. Diam’s est un peu schizophrène. Elle l’avoue elle-même. Et même si elle essayait de le cacher, la vérité éclaterait au grand jour malgré tout. Parce qu’elle a cette faculté à rimer une chose et son contraire: elle ne veut pas grandir dans “Peter Pan” mais se grouille d’être un modèle pour les petites soeurs dans “L’honneur d’un peuple”. Elle repousse la gloire et ses paillettes maléfiques mais veut qu’on garde d’elle l’image “d’une fille qui rêvait d’être Reine auprès du Roi”. Elle revendique des idées et une conscience politique mais avoue ne “rien comprendre pour l’instant”, toujours dans “Peter Pan”. Et qu’on ne me fasse pas croire qu’elle parle à la place d’un enfant de 6 ans, vu qu’elle évoque aussi ses impôts, ses PV, son pactole.

Elle veut être traitée comme un symbole, un modèle pour les femmes qui s’assument et qui luttent pour leur survie, mais parle encore de Petit Coeur qui se fait larguer par une Bombe (“Coeur de Bombe”) alors qu’elle approche des 30 ans. Diam’s n’a pas grandi en même temps que son public féminin, et conserve son discours destiné aux midinettes qui découvrent avec émoi qu’un garçon ne rêve pas que de jouer à Street Fighter IV le mercredi après midi.

Est ce qu’elle a mal choisi son personnage à marketer pour séduire le public le plus large possible, est ce qu’elle se ment à elle même en essayant de se persuader qu’elle ne vieillit pas, est ce qu’elle n’assume pas qui elle aimerait devenir? Elle seule peut répondre, mais pas à travers un album visiblement.

2. Diam’s vit dans un monde de Bisounours. A l’abri dans son refuge manichéen, la MC écrit ses textes à minuit dans le jardin du Bien et du Mal, éclairée par la Lune. Sans jamais trouver de juste milieu. L’Europe, c’est mal. L’Afrique, c’est bien. Le Gouvernement, c’est mal. La banlieue, c’est bien. L’homme, c’est mal. La femme, c’est bien. Il n’y a pas de place pour la nuance, pour la réflexion, pour le réél.

Toutes les mères sont des héroïnes, tous les enfants sont innocents, tous les métis souffrent, ce sont les hommes qui trompent et quittent, la drogue est partout, la variété française c’est nul. D’ailleurs, lorsque Diam’s demande ce que va faire la variet’ quand elle l’aura plagié, j’ai juste envie de répondre qu’elle peut faire un procès pour violation des droits d’auteur et récupérer une bonne partie de tes royalites et de ta fortune personnelle dont tu parles tant. Mais dans l’univers simpliste de la Boulette, qui se veut peut être être le reflet de sa vie, ce n’est pas possible d’être poursuivi à cause de son Art. Parce que le rap, c’est bien.

1. Diams n’est pas si authentique. Je m’explique. L’effort d’interprétation sur la plupart des titres de l’album aurait pu être intéressant et apporter un vrai plus artistique, mais verse trop rapidement dans l’agressivité mal contrôlée qui sonne faux. Le manque flagrant de sincérité me gêne, d’autant plus que j’aurai voulu la défendre, expliquer que la mise en lumière tardive de sa reconversion est déplacée, saluer la mise à nu d’une artiste qui a plus à perdre qu’à gagner, en bref, avouer à demi-mot que “SOS” de Diam’s n’est pas un mauvais album.

En choisissant d’exposer sa vie au grand jour, d’assumer ses convictions religieuses devant les caméras et de revendiquer cette force nouvelle trouvée dans la spiritualité, Diam’s donne juste l’explication indispensable à la compréhension de ses paroles. Parce que dans le fond, Diam’s souffre simplement du syndrome de la femme européenne blanche reconvertie à l’Islam. Elle veut en faire plus que les autres, elle estime qu’elle a encore plus de choses à prouver que les soeurs nées dans le Din, elle complexe de ne pas obtenir la reconnaissance automatique de sa foi et redouble d’efforts pour se faire accepter de sa comunauté d’accueil.

Quitte à livrer une liste de chansons remplies d’apparences, dans lesquelles Diam’s se noie et se perd à chaque mesure, trop obsédée par le regard des autres. Alors pour le coup, je dois reconnaître que le titre de son album est vraiment bien choisi.

J’habite à côté d’une mosquée et je trouve le voile plutôt décent. Pourquoi ne pas plutôt réagir à la profusion de publicité pseudo-pornographique qui s’étale à longueur de rues ? Les adversaires du voile abordent la question exclusivement sous l´angle du danger communautariste. Ceux qui professent une même foi partagent des signes d´appartenance et de reconnaissance. Le vêtement fait depuis toujours partie de ces signes.  Contraindra-t-on demain les moniales à revêtir le pantalon à chaque fois qu´elles sortiront des limites de leur monastère ? Va-t-on obliger les évêques de France à ôter leur clergyman pour s´exprimer sur un plateau de télévision ?

Les prêtres qui enseignent la religion dans une école, pourront-ils encore porter la croix au revers de leur veste ? Et les moines tibétains devront-il troquer leur robe safran contre un complet veston ? Seule une société totalitaire pourrait en arriver à de telles extrémités. Une société démocratique se reconnaît dans sa capacité à gérer une diversité stimulante. Ma grand-mère et les femmes alsaciennes et catholiques de son âge ne sortaient jamais, surtout pas à la messe, sans être revêtues d´une coiffe ou d´un foulard. De fait, chaque fois que j´ai abordé cette question du voile ou du foulard avec des amis musulmans, ceux-ci n´en ont jamais parlé comme d´un signe d´appartenance ethnique ou religieuse. Ils y voient surtout une manifestation de pudeur. Cette pudeur qui est foulée aux pieds dans notre société moderne ! Et c´est peut-être là l´angle sous lequel il faut aborder la question.

La mini jupe et le bikini sont-ils des vêtements plus neutres que le voile ? Certainement que non ! Ils portent simplement un autre système de valeur radicalement opposé à celui que symbolise le voile. N´est-ce pas aux femmes musulmanes elles-mêmes de décider quel système de valeurs leur convient mieux ?

En portant le voile, des femmes refusent de provoquer les regards des mâles gourmands comme de vulgaires objets de plaisir. Car le voile touche au statut de la sexualité dans notre société : une société où les love parades semblent moins choquer que les manifestations de la piété musulmane ; une société dont l´intelligentsia tolère des propos orduriers déversés à longueur de jour et de nuit par des radios dites « jeunes » ; une société où domine une idéologie ultra-libertaire qui ne se dit pas. Cette idéologie là, les jeunes ont le droit de la contester. Le voile ne pose pas de problème lorsqu´il est porté par les grands-mères musulmanes. Il fait peur quand ce sont des jeunes filles scolarisées qui le portent. Le nombre de jeunes filles adeptes de la cigarette ne choque pas : au moins elles prouvent qu´elles sont émancipées des vieux tabous !

Le voile pose effectivement la question des valeurs vécues par les jeunes. Car il ouvre à un débat sur le type de société dans lequel nous voulons vivre demain. Quelles valeurs pour quelle société en Europe ? Les religions juives et chrétiennes, les différentes familles de l´islam et d´autres lignées spirituelles auront une contribution décisive à apporter à ce débat. Certes on peut penser qu´elles véhiculent encore certains archaïsmes. On ne peut nier qu´elles portent surtout des valeurs humaines éternelles. La pudeur et la modestie en font partie.

L’Aumônier catholique de l’hôpital à Colmar