Texto de Ronan Alves Pereira

O Xintoísmo (Shintô) e o Budismo (Bukkyô) são os principais protagonistas do cenário religioso japonês. Porém, séculos antes dessas tradições religiosas tomarem corpo no arquipélago, inúmeras manifestações do sagrado já se faziam presentes — achados arqueológicos (como clavas de pedra e figuras de barro) sugerem ritos de fertilidade e práticas mágicas; com a introdução da rizicultura surgem as cerimônias religiosas ligadas a cada aspecto do cultivo do arroz; escritos chineses antigos falam de práticas xamânicas, mediúnicas e adivinhatórias entre os japoneses do começo da era cristã.
Até o século VI, as crenças autóctones não se encontravam organizadas teologicamente ou centralizadas numa única instituição. Nessa época, em que fora introduzido oficialmente o Budismo no Japão, via Coréia, sacerdotes ligados à corte começaram a organizar as crenças nativas, para distinguí-las do ensinamento budista, sob as denominações alternativas Shintô, Kami-no-michi ou ainda Kannagara-no-michi (shin/kami/kan, “deus”, “espírito”; tô/dô/michi, “via”, “caminho”). Se, por um lado, a tradição proto-xintoísta, para sobreviver ao impacto da introdução do Budismo, teve de organizar-se tomando emprestado da religião importada termos, doutrinas, iconografia etc; por outro, o Budismo, sendo uma religião originária da Índia, também teve de “japonizar-se” e fazer empréstimos da tradição religiosa dos japoneses para conquistar seus corações.

Essas duas tradições religiosas mantiveram uma duradoura e frutífera relação simbiótica ao longo dos séculos e desenvolveram uma espécie de divisão de trabalho, particularmente no que tange a ritos de passagem. Enquanto o Xintoísmo se relaciona mais freqüentemente com ritos de nascimento, matrimônio, inauguração de edifícios etc, o Budismo mantém-se na esfera do culto aos antepassados e rituais fúnebres.
Além do Budismo, cumpre ainda citar o papel do Confucionismo (Jukyô), do Taoísmo(Dôkyô) e do Cristianismo (Kirisutokyô) no mosaico da religiosidade nipônica. O Taoísmo, ensinamento de origem chinesa que enfatiza práticas místicas e a ordenação do Universo, foi adotado oficialmente no Japão no ano 702, como Repartição Governamental de Adivinhação (Onmyôryô). O Confucionismo, escola filosófica chinesa que enfatiza a ação social e a ordem política, tornou-se o fundamento moral e ideológico da elite governante no período Tokugawa (1600-1868). Embora ambos não tenham-se tornado religiões formais no Japão, as práticas adivinhatórias e certos conceitos taoístas foram perpetuados na religiosidade popular, enquanto a ética confucionista passou a reger as relações sociais e influenciou praticamente todas as religiões no Japão. O Cristianismo foi introduzido no país em 1549 por São Francisco Xavier e obteve ampla aceitação no primeiro século de prosetilismo cristão. No entanto, ele ficou proibido de 1639 até o final do século 19, e não se tornou uma religião “naturalizada” como foi o caso do Budismo.
Essas tradições religiosas não ficaram separadas, diferenciadas ou livres de influência recíproca na história multi-milenar do país, resultando numa cultura onde a afiliação exclusiva a determinada religião é uma exceção, e onde o sincretismo é uma constante. De fato, o Japão é um dos raros países no mundo onde as pessoas veneram divindades de religiões diferentes sem maiores constrangimentos; onde há capelas de uma religião no espaço sagrado de outra; ou um sacerdote de uma religião conduza cerimônias em outra religião.

Tal atitude flexível e pragmática frente à religião pode ser creditada como um dos elementos que facilitou, por um lado, a integração dos imigrantes japoneses no universo religioso brasileiro; por outro, a difusão das religiões japonesas fora da colônia nikkei.

Ronan Alves Pereira, Ph.D. Professor de cultura e língua japonesas na Universidade de Brasília. Mestre em Antropologia Cultural pela Universidade de Tóquio e doutor em Ciências Sociais (Antropologia) pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Atualmente é pesquisador-visitante do Centro de Estudos Japoneses da Universidade da Califórnia em Berkeley.

Fonte: Japanfoundation

Uma das crenças menos conhecidas pela população ocidental que tem sua origem no período Juntou do Império do Japão. Sua origem exata é desconhecida, pois provém de uma época onde não haviam documentos escritos, sendo provavelmente a religião tribal japonesa, antes da difusão do budismo.

O Xintoísmo é definido como uma crença Animista, ou seja, uma crença que se baseia em manifestações da natureza e do cosmos, como rios, florestas, árvores, rochas, animais, lua, sol e estrelas.

Mesmo não sendo uma religião propriamente dita, o Xintoísmo influenciou a sociedade e cultura japonesa de forma a deixar marcas até os dias atuais. Ao invés de ser voltada para práticas sociais, a essência do Xintoísmo permanece na cultura familiar e no respeito aos ancestrais e mais velhos.

Esses traços são hoje em dia característicos da cultura japonesa como sociedade (apesar, claro, de haver exceções).

Apesar de não ter uma definição de Deus como nas religiões ocidentais, o Xintoísmo pode ser classificado como uma religião politeísta pelo seu conceito de Kami, que pode ser traduzido como deus ou deuses, mas se refere diversos tipos de manifestações mitológicas, como gênios ou espíritos. O exemplo mais conhecido seria Amaterasu, Kami que representa o sol. Por essa característica única, o termo Kami não deve ser traduzido diretamente como deus ou deuses, pois perderia parte de seu significado, sendo o mais correto preservar a palavra original em japonês, Kami.

Por ser uma crença naturalmente nacionalista, a difusão do Xintoísmo fora do Japão foi pequena, mas ele influênciou as outras religiões que se tornaram conhecidas em outros países, como o Budismo Terra Pura e o movimento Seicho-No-Ie.

Durante o período Meiji, ouve uma revitalização do nacionalismo japonês e o Xintoísmo foi despido de seu caráter religioso para se tornar um dever cívico de reverência ao Estado e ao Imperador. Com o fim do Império do Japão após a Segunda Guerra Mundial, o Imperador passa a ser apenas um símbolo da unidade nacional, algo semelhante ao que acontece na Inglaterra.

A característica mais importante e impressionante desta crença é seu caráter filosófico de prática por essência, não por obrigação, medo ou punição. Pelo menos é o que se pode dizer do Xintoísmo Popular, que se refere às ações éticas ensinadas pela cultura japonesa praticadas pelo indivíduo, sem doutrinas específicas ou organização, algo bastante diferente do Xintoísmo Imperial e das Seitas.

Xintoísmo Imperial

É constituido de ritos e cerimônias das casas imperiais, sendo uma importante característica social e cultural das raízes japonesas.

Xintoísmo das Seitas

Remanescentes das 13 seitas oficiais da Era Meiji (antes da 2ª Guerra) compõem esta vertente do Xintoísmo. Após a declaração da liberdade religiosa, algumas se tornaram instituições independentes e passam adiante a cultura do “caminho dos kami”.

Xintoísmo dos Santuários

Espalhados pelo Japão, os santuários Xintoístas marcam a cultura japonesa com suas festividades, cerimônias e venerações aos Kami. Em diferentes épocas do ano, o povo tradicionalista japonês mantém o costume de seus ancestrais através de seus santuários. As festividades condizem no calendário com as épocas de colheitas de arroz, como é comum em muitas religiões antigas mesmo no ocidente, pois os povos ancestrais costumavam agradecer os kami pela boa colheita ou venerar os kami da natureza na época de plantação para ter uma boa safra.

Uma das mais conhecidas tradições do Xintoísmo é a colheita do primeiro arroz, em Outubro, pelo próprio Imperador. As manifestações culturais não param por aí… ao longo do ano são feitos torneios de Sumô, ofertas diárias de alimento para Amaterasu e até mesmo recitais de músicas e poesias tradicionais (haiku) durante o Kangetsukai (“Admiração da Lua Cheia”) em Setembro.

Conclusão

Realmente um marco na cultura japonesa desde tempos remotos, uma religião fascinante que influenciou vários aspectos do povo japonês e também do povo ocidental, dada a grande abrangência do Budismo nos tempos atuais.

A maioria das coisas que eu escrevi aqui hoje sobre o Xintoísmo, eu não sabia antes de começar o artigo, por isso se você souber de outras informações relevantes e quiser colaborar com a troca de conhecimentos, fique à vontade, informações de contato podem ser encontradas na página “Sobre”. Aproveite para opinar sobre os temas dos próximos artigos.