Hi ha qui creu que la violència és alguna cosa més que un mètode. Qui en fa un absolut; ben sovint, un absolut interessat. I hi ha qui, com Xirinacs, precisament perquè tota la vida va lluitar contra la violència, sap què és. Ell sabia que dir no a la violència no vol pas dir que l’absència de violència signifique sempre pau. Que hi ha valors que són més substancials i més importants que no la presència o l’absència de violència. La llibertat per damunt de qualsevol altre, sempre i en qualsevol lloc, però també la dignitat i el respecte.

Avui moltes persones retrem homenatge a Lluís Maria Xirinacs. Ho farem des del record dels captaires de la pau i de la llarga estada a la Model, des de la Marxa de la Llibertat i del seu compromís polític per l’amnistia, com a senador, com a candidat del BEAN o com a simple ciutadà. Ho farem per la seua denúncia d’aquella trampa de transició que encara avui ens manté lluny d’allò que molts creiem que mereixem. I ho farem (no sé si tots, però jo en seré un) per haver estat capaç de rebentar la hipocresia sobre ETA i la violència de l’estat.

Xirinacs, en aquell famós discurs que li va causar tants i tants maldecaps, va saber expressar una cosa que hauria de ser evident per a qualsevol defensor de la llibertat, però que pocs gosen dir: si anar contra d’ETA vol dir acceptar sense alternatives la submissió del País Basc a Espanya, aleshores no parlem de tenir pau, sinó d’utilitzar la pau com una arma.

Tanta claredat en aquest principi bàsic de la no-violència va costar a Xirinacs una persecució que encara continua després de mort, com hem tornat a veure aquests dies. Dir que hi ha oprimits i opressors, com van dir Gandhi o Luther King, i assenyalar amb el dit qui són els uns i qui són els altres, com van fer Gandhi o Luther King, li va costar violència contra seu: de l’estat que el va empresonar, dels nacionalistes espanyols, dels acomodats en la gestió de la política, però sobretot dels qui creuen que violència només és la que han rebut ells.

Xirinacs va respondre a tots amb coherència i sense perdre la dignitat personal. Tot i essent conscient que li manipulaven les frases fins a la mentida. I aquesta rectitud és l’actitud que engrandeix la seua figura avui i la que jo vull celebrar d’una manera especial amb aquest particular homenatge meu.

publicat el 13 octubre 2008 a vilaweb

Però avui parlarem d’altres coses.

Per exemple, per què ahir no es va retransmetre l’homenatge a Xirinacs per TV3? O quina olor tenen els núvols si tinguessin olor que jo no crec que el tinguin?

Mare de Déu del Rosari Consagrat i Gloriós!!!!!!     A on anirem a parar?

Per què l’Antoni Bassas no està a Catalunya Ràdio? El país ja no és el mateix des de que ell ja no hi és. I en Llucià Ferrer? Que ha estat d’ell?

Quina necessitat estúpida tenen els vailets de fer sorolls amb les seves motos?

I els seus pares que estan sords? Segurament sí. D’oïda i de cor. Segur. Em jugo un pèsol.

A on està la decència, el civisme i la honestedat?

L’amor i l’amistat són com eren abans o han perdut valor com la borsa de Nova York?

I el món cap a on va? De vegades penso que anem cap en davant i d’altres hem dona vergonya ser un ésser humà.

Viatgem a l’espai mentre hi ha persones que moren de fam.

Comprem armes fent negoci mentre moren persones innocents. Esclata una guerra i mirem cap un altre costat no sigui que ens amarguin la tarda i no podem gaudir d’un bon partit de futbol, vés per on.

Fem cua per adquirir l’últim gadget que apareix al mercat i és possible que no tinguem res per dinar si no és aquest dilluns serà aquest dimarts.

Cap a on anem?

El poder, els diners són de veritat més important que l’amor o l’amistat?

Avui he sentit a on home ric dir que era pobre que ell només tenia diners.

Doncs jo sóc ric.

No tinc diners.

No pateixo d’avarícia.

La hipocresia no va amb mi.

Tinc amics.

Tinc família.

Em sento estimat.

Sóc feliç.

Somriure d’orella a orella.

Felicitat en el meu pit.

La sort està amb mi.

Vaig caminant per la vida innocent del meu destí.

No hi ha res a témer, res de dolent li pot passar a algú que es senti com jo ara em sento ací.

Estem patint moments difícils amb atur creixent i empreses tancant.

Uns fan mudances per augmentar el seu marge. D’altres acaben arruïnats. Ajuntaments regalant terrenys perquè multinacionals de l’automòbil facin el seu negoci a costa dels ciutadans jugant amb la bona fe d’alguns polítics i si no és així el infern els esperarà. Espero que les persones tinguem memòria, al menys cada quatre anys.

Un món de boixos ens ha tocat viure. Boixos a tots ens tornaran.

Valguem déu quins dies vivim sense demanar. Jo vull pau i glòria i l’amor al meu costat.

No em molestis banquer estúpid perquè el meu compte ja no té números blaus. No és culpa meva que un empresari brètol m’hagi estafat l’únic capital que tenia que era l’esforç del meu cap. Jo era l’enveja de casa meva i ara alguns em donen de costat. M’adono que no té importància ja que a aquests mai els he estimat. D’amics interessats sempre et trobes mentre tot va cap al davant. Quan el vent bufa d’altre banda només quedant els amics i els amors de veritat.

Que passeu un bon dia.

“Una nació esclava, com un individu esclau,
és una vergonya de la humanitat i de l’univers”.

ACTE DE SOBIRANIA  (Lluís M. Xirinacs i Damians  - Barcelona, 6 d’agost de 2007)

“Xirinacs, que tenia setanta-cinc anys, havia esdevingut el símbol de la lluita per l’amnistia a final del franquisme, havia practicat sempre la resistència no violenta i s’havia manifestat a favor de la independència. Havia estat empresonat dues vegades durant el franquisme i el 2005 per ordre de l’Audiencia Nacional.”

Es poden tenir de Xirinacs y dels seus darrers actes diverses opinions però ningú pot dir que les paraules extretes del seu Acte de Sobirania no estiguen plenes de raó i bona voluntat. El mon “civilitzat” subscriu aquestes paraules… però els fets són els que són.

He recordat aquestes paraules de Xirinacs quan fa uns díes vaig saber que el 9 d’agost havia mort, en una operació a cor obert en Houston, el poeta-militant palestí Mahmud Darwish, del que pueden leerse alguna de  obras en la  web que edita M. Luisa Prieto.

No vull deixar de fer ressenya de la mort de qui és considerat com a poeta nacional palestí i “poeta de la resistència” per ser l’autor, en 1988, de la Declaració de la Independència Palestina, a més de per la seua obra en defensa de la llibertat i de la seua terra. El primer ministre, Salam Fayad, el va definir com el “poeta de la terra i la vida, símbol de la identitat nacional nacional palestina i la cultura humana”.  El seu cèlebre poema de 1964 Identitat (Sajejel:Ana arabi) es va convertir en un himne per a tot el mon àrab.

Vull incloure ací un dels seus poemes:

PASAPORTE  (1970)

No me han reconocido en las sombras que difuminan mi color en el pasaporte. Mi desgarrón estaba expuesto al turista amante de postales. No me han reconocido… Ah, no prives de sol a la palma de mi mano, porque el árbol me conoce… Me conocen todas las canciones de la lluvia, no me dejes empalidecer como la luna.Todos los pájaros que ha perseguido la palma de mi mano a la entrada del lejano aeropuerto, todos los campos de trigo, todas las cárceles todas las tumbas blancas todas las fronteras todos los pañuelos que se agitaron, todos los ojos estaban conmigo, pero ellos los borraron de mi pasaporte. ¿Despojado de nombre, de pertenencia, en una tierra que ha crecido con mis propias manos? Job ha llenado hoy el cielo con su grito: ¡no hagáis de mí un ejemplo otra vez!Señores, señores profetas, no preguntéis su nombre a los árboles, no preguntéis por su madre a los valles: de mi frente se escinde la espada de la luz, y de mi mano brota el agua del río. Todos los corazones del hombre… son mi nacionalidad: ¡retiradme el pasaporte!  (Traducción de Luz Gómez García)

 

 

En tornar de l’exili va formar part del Comité Executiu de la Organització per a la Liberació de Palestina (OLP), càrrec al que va renunciar com a protesta pels acords d’Oslo entre palestins i israelians en 1993.

He trobat un altre blog dedicat a Mahmud Rarwish, el de Luz Gómez García, d’on també prenc el següent text.

53 años de Nakba

El pasado 15 de mayo, día de la Nakba (el Desastre de 1948), los palestinos no hemos mirado atrás para desenterrar la evidencia de un crimen pasado, porque la Nakba es un presente continuo que augura con mantenerse en el futuro. No necesitamos nada para recordar la tragedia humana que hemos padecido durante los últimos 53 años: seguimos viviéndola en la actualidad. Seguimos sufriendo sus consecuencias, aquí y ahora, en la tierra de nuestra patria, la única que tenemos. No olvidaremos lo que se nos ha hecho en esta tierra dolorida y lo que se nos sigue haciendo. No sólo porque la memoria individual y colectiva es fértil, capaz de recordar nuestra triste existencia, sino porque la trágica y heroica historia de nuestra tierra y nuestro pueblo sigue tiñéndose de sangre con el conflicto permanente entre lo que ellos quieren que seamos y lo que nosotros queremos ser.   Los responsables de la Nakba, al anunciar en estos días de conmemoración que la Guerra de 1948 no ha terminado todavía, desenmascaran escandalosamente el espejismo de su paz, un espejismo surgido en la década pasada, cuando se atisbó la posibilidad de poner fin al conflicto mediante una solución basada en que los dos pueblos compartieran la misma tierra. Desenmascaran también, y escandalosamente, la incompatibilidad del proyecto sionista -en cuanto que su meta, exterminar a la población palestina, permanece en su agenda- con la paz. Para los palestinos, esta guerra consiste en que seguimos sometidos al desarraigo continuo; en que seguimos siendo refugiados en nuestra propia tierra y fuera de ella; en que seguimos sometidos al intento, tras la ocupación de nuestra tierra y nuestra historia, de que otros trivialicen nuestra existencia para que no sea una inequívoca entidad en el espacio y en el tiempo y se convierta en una redundante sombra exiliada en el espacio y en el tiempo.Pero los responsables de la Nakba no han conseguido romper la voluntad del pueblo palestino ni borrar su identidad nacional -ni con el desalojo, ni con las masacres, ni con la transformación de las ilusiones en desengaños ni con la falsificación de la historia. Tras cinco décadas no han conseguido ni forzarnos a la ausencia o al olvido ni borrar la realidad palestina de la conciencia del mundo mediante su falsa mitología y la fabricación de una inmunidad moral que confiere a la víctima del pasado el derecho a crear sus propias víctimas. No hay nada como un verdugo sagrado. Hoy la memoria de la Nakba confluye con la lucha palestina en defensa de su ser, de su derecho natural a la libertad y a la autodeterminación en un fragmento de su patria histórica, y ello tras haber concedido para hacer posible la paz más de lo que nunca fue necesario desde el punto de vista de la legalidad internacional. Cuando la hora de la verdad se aproximaba, la esencia verdadera del concepto israelí de paz se desenmascaró: el mantenimiento de la ocupación bajo otro nombre, bajo mejores condiciones (para el ocupante) y a más bajo coste. La Intifada -ayer, hoy, mañana- es la expresión natural y legítima de la resistencia contra la esclavitud, contra una ocupación caracterizada por la más sucia forma de apartheid, la que pretende, bajo la cobertura de un elusivo proceso de paz, desposeer a los palestinos de su tierra y de la fuente de su sustento y confinarles a reservas asediadas por asentamientos de colonos y carreteras, hasta el día en que tras aceptar el fin de sus demandas y de su lucha se les conceda que llamen a sus jaulas Estado. La Intifada es en esencia un movimiento civil y popular. No constituye una ruptura con la noción de paz sino que intenta salvarla de las injusticias del racismo, devolviéndola a sus verdaderos padres, la justicia y la libertad, ante la previsión de que el proyecto colonialista israelí se mantenga en Gaza y Cisjordania bajo la cobertura de un proceso de paz que los líderes israelíes han vaciado de contenido.     Nuestras manos heridas todavía pueden extraer la marchita rama de olivo de los escombros de la masacrada arboleda, pero sólo si los israelíes alcanzan la edad de la razón y reconocen nuestros legítimos derechos nacionales, definidos por las resoluciones internacionales: el derecho al retorno, la retirada completa de los territorios palestinos ocupados en 1967 y el derecho a la autodeterminación y a un estado independiente y soberano con Jerusalén como capital. De igual modo que no puede haber paz con ocupación, no puede haberla entre amos y esclavos. La comunidad internacional no puede -como hizo en 1948, el año de la Nakba- cerrar los ojos por mucho más tiempo a lo que está ocurriendo en la tierra de Palestina. La agresión israelí sigue asediando a la sociedad palestina, sigue matando y asesinando mediante el uso excesivo de sus fuerzas de destrucción sobre un pueblo desarmado, un pueblo que defiende lo que queda de su amenazada existencia, los escombros de sus casas, los olivos que restan bajo la amenaza de ser también arrancados. La naturaleza de la guerra declarada al pueblo palestino se evidenciará mejor con la atención que le preste la comunidad internacional, pues esta guerra encarna la lucha entre valores internacionales en conflicto: por un lado, las fuerzas que pretenden permitir al sionismo colonialista y al apartheid vivir bajo nuevos nombres y fórmulas; por otro, las fuerzas que insisten en la necesidad de que prevalezcan la justicia y la verdad en esta región del mundo. La implicación de otros Estados y pueblos en la confrontación que está teniendo lugar en Palestina y su atención a un pueblo palestino privado de una vida cotidiana digna, demostrarían no sólo que dichos Estados y pueblos están comprometidos con la estabilidad política en Oriente Medio en beneficio propio, sino que acreditarían su posición moral acerca de los conceptos de libertad, justicia e igualdad. La protección internacional contra el brutal terrorismo del régimen israelí -que parece estar por encima del derecho y del orden internacionales- se ha convertido para los palestinos en una urgente necesidad. No sólo es necesario purgar los pecados del pasado sino prevenir la perpetración de pecados futuros, luchar para que no se añada otro capítulo al libro de la Nakba. Sin embargo, en lugar de reconocer su responsabilidad en la Nakba y en la tragedia de los refugiados -un requisito imprescindible para cualquier solución política-, Israel amplía el libro de la Nakba y nos recuerda que ninguna historia puede comenzar por el final. Nosotros no hemos olvidado el principio, ni las llaves de nuestras casas, ni las farolas de las calles encendidas con nuestra sangre, ni a los mártires que nutrieron la unidad de la tierra, del pueblo y de la historia, ni a los vivos que nacieron en el camino y que sólo pueden, en tanto el espíritu de la patria permanezca vivo en nuestro interior, caminar hacia una patria del espíritu. No debemos olvidar ni el ayer ni el mañana. Mañana empieza hoy. Empieza con la voluntad de que el camino a recorrer, el camino de la libertad, el camino de la resistencia, se haga hasta el final, hasta que la eterna pareja -libertad y paz- se encuentre.  (Traducción de Luz Gómez García)

Foto: Zentae   (Concentració a València, Juliol-06)

 

Què passa amb els drets de la població palestina,

 amb la gent el poble del nou estat palestí, que ningú sembla recordar?

Què passa amb la zona de Gaza? i el Líban?

Els organismes internacionals semblen haver-se oblidat d’aquest poble,

 l’opinió pública s’ocupa del Tibet ara que el mon mira cap a Xina

però, l’Orient Pròxim i els seus problemes semblen ser invisibles al mon.

Foto: Zentae      (València, 20-07-06)

*

Avui ha fet un any del seu testament. D’entre el munt de titafredes persones que fem la viu-viu, no seré jo qui el jutgi.

Carretera de Prats, 6 d’agost de 2008.

Si la anterior entrada trató de la «España negra», ésta, haciéndonos eco de la crónica de la semana pasada del suicidio del ex sacerdote (con la Iglesia hemos topado) y ex senador Xirinacs, bien podríamos decir que trata de la «España boba».

Xirinacs fue un visionario de las identidades pueblerinas. Consiguió en el ocaso de la dictadura la venerada respetabilidad de luchador antifranquista (fue propuesto como candidato a Nobel de la Paz en 1975, 76 y 77) que le permitió, durante la transición y desde el inicio del periodo Constitucional, ir adoptando posturas cada vez más radicales sin que su prestigio mermase, en proporción directa al paulatino aumento de cotas de autogobierno que nunca, en siglos, había logrado la «nación oprimida que clama por su liberación», según este «profeta del independentismo catalán». Hasta llegar a defender y exaltar el terrorismo etarra..

El Xirinacs «suicidado» dejó escrito que se quitó la vida para dejar de seguir siendo «un esclavo en los Països Catalans ocupados por España, Francia y Italia» y protestar por «la cobardía de nuestros líderes». Y estas declaraciones, propias de un perturbado, a Jordi Pujol, el muy venerable, le parecieron dignas de elogio, definiendo al que las escribió como un «profeta que quiere a su pueblo y por eso lo fustiga».

En un acto conmemorativo de la Diada, el 11 de septiembre de 2002, Xirinacs hizo afirmaciones como ésta:

«Yo he intentado toda la vida luchar por la vía no violenta. Pero declaro aquí y lo digo bien alto, por si hay algún policía o algún fiscal: me declaro enemigo del estado español [y por si todavía algún panoli no se hubiese enterado] y amigo de la ETA y de Batasuna».

Por estas declaraciones fue denunciado por la AVT y condenado un año después por apología del terrorismo, condena que no cumplió como era de prever en el Estado esclavista de la Nación opresora de «naciones» que padecemos.

A este héroe solípedo no le faltaron, pues, las loas y los panegíricos post mórtem. Además de la de Pujol, mencionado anteriormente, se sucedieron una cascada de encendidos elogios por parte de los políticos nacionalistas en el poder (también, como él, víctimas esclavas de la Nación opresora). A Carod Rovira, el hacedor de pactos con ETA, le causó «un impacto personal»; Joaquim Nadal definió al finado como una persona «crítica con su condición de cura y con su propia condición de ciudadano de este país» y Ernest Benach aludió al «compromiso en la lucha pacifista» del ex cura. Auténticos rebuznos en boca de quienes han elegido como icono simbólico de su tierra al cuadrúpedo asnal.

Y hasta la Comisión Ejecutiva del PSC emitió un comunicado de pésame en el que destacó de Xirinacs «su lucha contra la falta de libertades durante la dictadura franquista y en defensa de Cataluña»…

En España no cabe un tonto más.

•••