Freitag, 20.3.2009

Machet die Tore weit und die Türen in der Welt hoch, dass der König der Ehre einziehe Psalm 24 , 7

Zachäus stieg eilend herunter und nahm Jesus auf mit Freuden. Lukas 19,6

Zachäus (k)einer wie Du? Die Geschichte von Zachäus ist eine Geschichte, die immer wieder fasziniert. Sie enthält nämlich vieles, was so zutreffend ist, wo sich jeder von uns wieder finden kann.

Machen wir uns nichts vor. Die Fakten über Zachäus sind eindeutig: Zachäus, ein Halunke, ein Halsabschneider, ein Ausbeuter, ein Lügner, ein Betrüger. Zachäus, einer der körperlich klein war, einer, der zu kurz kam. Zachäus, der sich die Freundschaft mit allen verdorben hatte, mit dem niemand etwas zu tun haben wollte.

Nicht gerade berauschend, was die Bibel über diesen Typen schreibt. Ich hätte mir ein anderes Haus ausgesucht, um eingeladen zu werden. Zachäus als mein Freund? Nein Danke!!!

Zachäus war aber auch einer, der Jesus einmal sehen wollte, mal nur so aus der Ferne, ganz unverbindlich. Schließlich hatte der Kerl echt Schiss gesehen zu werden. deshalb versteckte er sich. Kleine Leute sehen nicht viel, weil die Großen alles verstellen: Deshalb schnell auf einen Maulbeerbaum, Höhenluft schnuppern und sich das Geschehen unsichtbar aus der Entfernung ansehen. 

Zachäus, der obwohl er so viel Mist gebaut hatte, mehr als vielleicht manch anderer, durfte Jesus kennen lernen und diese Begegnung veränderte sein ganzes Leben. Wer hätte das gedacht?

Die anderen, die da herum standen fanden es unmöglich, dass Jesus auf ihn zugegangen ist und glatt an ihnen vorbeigegangen ist. Man kann sagen, Jesus hat sie glattweg links liegen gelassen.

Viele kleine und große Zachäusse gibt es heute noch, viele andere die da rum stehen, die es unmöglich fänden, wenn da so einer zu Gott finden würde, die misstrauisch wären, die so was nicht für möglich hielten.

Bist Du auch ein kleiner Zachäus? Bist Du einer der Umstehenden, die sich empören? Bist Du einer, der mit Jesus, mit dem Glauben nichts zu tun haben will und sich lieber bedeckt oder versteckt hält? Ich jedenfalls erkenne mich an vielen Stellen bei dem kleinen Gernegroß wieder. Lies mal die Geschichte durch. Den spannenden Text findest Du unter Lukas 19, 1-10.

Heute geschieht es, heute kommt ein neues Mitglied in meine Hühnerschreckfamilie. Ein kürzlicher Abgang durch Diebstahl muss schließlich wieder ausgeglichen werden. Rechtszeitig fahre ich los, bis hinter Frankfurt ist es schon eine kleine Strecke. Aber ich hab ja meinen Navi. Ausgerüstet mit diverser Zeit, wähle ich natürlich die kürzeste Strecke. Hätte ich aber nicht machen sollen, denn die Fahrt durch Frankfurt ist eine wahre Tortour. Schlimm auch das Ende der Fahrt vor Ort: Um 500 Meter zu sparen, führt mich der Navi durch ein einsames Waldstück, Ich denke, das jeden Moment die Welt zu Ende ist. Doch ein Navi macht eben keine oder nur sehr selten Fehler. Ich fahre hinter und durch diverse Kleingärten, bis dass ich dann endlich vor dem besagten Haus stehe. Ich hätte es auch einfacher haben können.

Das neue Familienmitglied erweist sich schon von weitem als Blickfang. In knalligem Rot mit dicken Ballonrädern macht er einen ausgezeichneten Eindruck. Genau das Richtige für den Hao. Schnell noch eine Probefahrt gemacht und dann ordentlich verladen. Bin richtig stolz auf den roten Flitzer, der ein echter Blickfang ist.

War ich gestern  noch bei den Katholiken, so wechsele ich heute kackfrech und lasse mein Glaubenspendel in die andere Richtung ausschlagen. Auf der  Rückfahrt komme ich  durch Selters und erinnere mich, dass hier die Zeugen Jehovas (ZJ)  ihr Deutschlandzentrum haben. Ich folge den Hinweisschildern und stehe in wenigen Minuten vor einer Art Festung, die nicht nur mit einem Drahtzaun umgeben ist, sondern auch noch von einem Pförtner bewacht wird. Hätte mir das Objekt gern mal von innen angesehen, aber da kommt wohl ein normal sterblicher nicht rein. So mache ich mich am Abend im Internet schlau und finde eine interessante Seite mit einem aussagekräftigen Fotos der Stadt in der Stadt Selters.

Jesus im Haus des Zöllners Zachäus

1 Dann kam er nach Jericho und ging durch die Stadt.
2 Dort wohnte ein Mann namens Zachäus; er war der oberste Zollpächter und war sehr reich.
3 Er wollte gern sehen, wer dieser Jesus sei, doch die Menschenmenge versperrte ihm die Sicht; denn er war klein.
4 Darum lief er voraus und stieg auf einen Maulbeerfeigenbaum, um Jesus zu sehen, der dort vorbeikommen musste.
5 Als Jesus an die Stelle kam, schaute er hinauf und sagte zu ihm: Zachäus, komm schnell herunter! Denn ich muss heute in deinem Haus zu Gast sein.
6 Da stieg er schnell herunter und nahm Jesus freudig bei sich auf.
7 Als die Leute das sahen, empörten sie sich und sagten: Er ist bei einem Sünder eingekehrt.
8 Zachäus aber wandte sich an den Herrn und sagte: Herr, die Hälfte meines Vermögens will ich den Armen geben, und wenn ich von jemand zu viel gefordert habe, gebe ich ihm das Vierfache zurück.
9 Da sagte Jesus zu ihm: Heute ist diesem Haus das Heil geschenkt worden, weil auch dieser Mann ein Sohn Abrahams ist.
10 Denn der Menschensohn ist gekommen, um zu suchen und zu retten, was verloren ist.

(aus dem Evangelium nach Lukas, Kapitel 19; Einheitsübersetzung)

Bereitschaft, Bemühung, Begegnung, Bekehrung. In diesen vier Etappen vollzieht sich die Heilung des „kranken“ Zöllners, der  unter seinem Lebensentwurf leidet. Er droht an der tragischen Kopplung von immer mehr Geld auf der einen und immer weniger Kontakt zu den Mitmenschen auf der anderen Seite zu zerbrechen. Er ist bereit, sich zu verändern. Er sieht in Jesus eine Chance zur Veränderung und bemüht sich, ihm zu begegnen. Die Begegnung, die von Zachäus originell vorbereitet wird, geht dann letztlich von Jesus aus, der ihn in seiner Sehnsucht wahrnimmt und anspricht. In diesem unvoreingenommenen, aufgeschlossenen Zugehen auf Zachäus teilt sich Gott in Seinem Sohn Jesus Christus als der Barmherzige mit, dessen unbedingte Liebe die Umkehr ermöglicht, ja fast schon erzwingt: Wer in Jesu Antlitz blickt, wer sich von Gott angenommen weiß, der muss sich einfach ändern.

Die Geschichte des Zachäus ist eine Geschichte, die den Weg des Menschen zu Gott und den Weg Gottes zu den Menschen beschreibt. Dieser ist die Liebe in Christus, jener der Glaube, der auch ungewöhnliche Maßnahmen ergreift, um Gott nahe zu sein, die Reue, die aus dem Herzen kommt und die Umkehr, die einen neuen Menschen macht, der die Liebe Gottes weiterträgt. Und der allen zeigt: Mit Gott ist ein anderes Leben möglich.

(Josef Bordat)

Translation here.

Sehr häufig wird die Frage gestellt, warum es vier Evangelien (je eines von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes) gibt. Warum hat Gott uns nicht einfach ein einziges Evangelienbuch gegeben? Vier Evangelien, die zudem einige Ereignisse auch noch auf verschiedene Weise berichten, das verwirrt doch nur, oder? Nun, der Gott, von dem uns die Bibel berichtet, ist ein genialer Kommunikator und es war Sein Wunsch, dass Seine froh machende und befreiende Botschaft alle Menschen erreicht. Mit den vier Evangelien werden die drei Gruppen von Menschen angesprochen, in die die Heilige Schrift die gesamte Menschheit einteilt: die Juden, die (anderen) Nationen und die Versammlung (= Gemeinde/Kirche) Gottes. Wir finden diese Einteilung an verschiedenen Stellen in der Heiligen Schrift:

“Seid unanstößig den [1.] Juden und [2.] Griechen [= andere Nationen, JNj.] und [3.] der Gemeinde Gottes.”¹

(1. Korinther 10, 32)

“Simon hat erzählt, wie Gott zum erstenmal sein Augenmerk darauf richtete, aus den Heiden  [1.] ein Volk für seinen Namen [d.h., die Gemeinde, vgl. Titus 2, 14, JNj.] anzunehmen.  Und damit stimmen die Worte der Propheten überein, wie geschrieben steht: «Darnach will ich umkehren und  [2.] die zerfallene Hütte Davids [d.i. Israel, JNj.] wieder aufbauen, und ihre Trümmer will ich wieder bauen und sie wieder aufrichten, auf daß  [3.] die Übriggebliebenen der Menschen den Herrn suchen, und [3.] alle Völker [d.i. die anderen Nationen außerhalb Israels, JNj.], über welche mein Name angerufen worden ist, spricht der Herr, der solche Dinge tut»”²

(Apostelgeschichte 15, 14 – 17)

Jede dieser Gruppen wird mit einem der Evangelien ihren ganz besonderen Bedürfnissen entsprechend angesprochen:

1) Matthäus – das Evangelium für die Juden

Matthäus schrieb sein Evangelium unter der Inspiration des Heiligen Geistes für eine ganz bestimmte Zielgruppe, nämlich für jüdische Leser. Dies wird an vielen Stellen des Matthäusevangeliums deutlich:

Schon die Verse mit denen Matthäus sein Evangelium einleitet: “Buch des Geschlechts Jesu Christi, des Sohnes Davids, des Sohnes Abrahams” (Matthäus 1, 1), mussten den jüdischen Leser an die ihm bekannten Aufzählungen der Stammbäume aus dem 1. Buch Mose erinnern. Dort finden sich in 1. Mose 2, 4; 5, 1 und 1. Mose 6, 9 ähnliche Aufzählungen, die mit den Worten: “Dies ist die Geschichte (eig. sind die Geschlechter o. Erzeugungen) … Dies ist das Buch von Adams Geschlechtern … Dies ist die Geschichte (eig. sind die Geschlechter o. Erzeugungen) Noahs ….” beginnen. Weder diese sprachliche Ähnlichkeit, noch die explizite Erwähnung der Abstammung des Messias von David und Abraham wären für Römer oder Griechen von Bedeutung gewesen, für Juden hingegen waren dies wichtige und bedeutsame Hinweise.

Hinzu kommt, dass Matthäus wie kein anderer Evangelist immer wieder die Erfüllung alttestamentarischer Prophezeiungen im Leben, Wirken und Sterben Jesu Christi verdeutlicht:

• Matthäus 1, 22: “Das ist aber geschehen, auf dass erfüllt wurde, was der Herr durch den Propheten gesagt hat, der da spricht ….”,
• Matthäus 2, 17: “Da ist erfüllt, was gesagt ist von dem Propheten Jeremia, der da spricht: …”,
• Matthäus 8, 17: “… auf dass erfüllt würde, was gesagt ist durch den Propheten Jesajas, der da spricht: ‘Er hat unsere Schwachheiten auf sich genommen und unsere Krankheiten hat er getragen’”,
• Matthäus 13, 14: “Und über ihnen wird die Weissagung Jesaja’s erfüllt, die da sagt: ‘Mit den Ohren werdet ihr hören, und werdet es nicht verstehen; und mit sehenden Augen werdet ihr sehen, und werdet es nicht verstehen.”
• Matthäus 21, 4: “Das geschah aber alles, auf dass erfüllt würde, was gesagt ist durch den Propheten, der da spricht: ….” und
• Matthäus 27, 9: “Da ist erfüllt, was gesagt ist durch den Propheten Jeremia, da er spricht: ‘Sie haben genommen dreißig Silberlinge , damit bezahlt war der Verkaufte, welchen sie kauften von den Kindern Israel …”

Jeder jüdische Leser des Matthäusevangeliums war mit den Schriften der alttestamentarischen Propheten von früher Kindheit- und Jugend an vertraut. Bei römischen oder griechischen Lesern konnte dieses Wissen hingegen nicht vorausgesetzt werden. Mit dem Verweis auf die Erfüllung messianischer Prophetien durch Jesus Christus verdeutlichte Matthäus dem jüdischen Leser zudem, dass der “Sohn des Zimmermanns” nicht nur ein charismatischer Prediger war, der die Massen anzog, sondern der von den Propheten angekündigte und von Israel über die Jahrhunderte ersehnte Messias, der verheißene König der Juden (vgl. Matthäus 21, 4 – 7; 21, 42; 25, 31 [vgl. Sacharja 14, 5; Daniel 7, 13]; 27, 38 [Jesaja 53, 12]).

2) Markus – das Evangelium für die Römer (Nationen im römischen Kulturbereich)

Die Zielgruppe des Markusevangeliums waren römische Leser. Dies wird u.a. daran deutlich, dass Markus die jüdischen Sitten, die er erwähnt, auch erklärt (vgl.  Markus 7, 3 – 4; 14, 12; 15, 42). Außerdem übersetzte der Evangelist die aramäischen Begriffe des Judentums für seine  Leser (vgl. Markus 3, 17; 5, 41; 7, 11; 7, 34; 10, 46; 14, 36; 15, 22; 15, 34) und benutzt an anderen Stellen lateinische Worte (so z.B. “modius” für “Scheffel” [Markus 4, 21], “census” für “Steuer” [Markus 12, 14], “speculator” für “Henker” [Markus 6, 27], “centurio” für “Hauptmann” [Markus 15, 39; 15, 44 - 45] und andere. Für die meisten dieser Begriffe gab es griechische Entsprechungen/Übersetzungen. Doch scheint Markus die lateinische Form zu benutzen, weil sie seinen Lesern gebräuchlicher bzw. vertrauter ware  Für eine römische Leserschaft spricht auch, dass der Evangelist die römische Zeiteinteilung (vgl. Markus 6, 48 und Markus 13, 35) benutzt. Im Gegensatz zu den Griechen befassten sich die Römer weniger mit Philosophie, sie waren auch nicht an Theologie interessiert, wie die Juden, sondern mehr an Fakten. Diesem Interesse kam Markus mit seinem Evangelium entgegen. Es ist das kürzeste bzw. komprimierteste Evangelium und lässt alle Dinge, die für einen römischen Leser uninteressant sein könnten aus.

3) Lukas – das Evangelium für die Griechen (Nationen im griechischen Kulturbereich)

Das Lukasevangelium richtet sich, das wird schon aus der Einleitung (Lukas 1, 1 – 4) deutlich, an griechische Leser als Zielgruppe, ja es ist explizit für einen Griechen namens Theophilus geschrieben worden, wobei es sich bei dem Namen “Theophilus” (griech. “von Gott geliebt”) um den Taufnamen dieses Gläubigen handeln kann. Auch die Sprache, die wir im Lukasevangelium wie in der Apostelgeschichte (der Fortsetzung  des Lukasevangeliums) finden, zeigt eine eindeutig griechische Geisteshaltung. Mit seinem Bericht verfolgte der Evangelist die Absicht,  der ganzen griechisch sprechenden Welt das Evangelium Jesu Christi nahe zu bringen. Im Gegensatz zu Matthäus führt Lukas die Abstammung Jesu nicht auf Abraham und David  (Matthäus 1, 1- 17) zurück, sondern geht im Stammbaum des Erlösers bis Adam zurück (Lukas 3, 23 – 38) und macht so deutlich, dass der Sohn Gottes nicht nur der  Befreier des jüdischen Volkes, sondern der Erlöser  der gesamten Menschheit ist. Die universelle Bedeutung der Evangeliumsbotschaft durchzieht das Buch vom Lobpreis des Simeon, der Jesus  als das “Licht der Nationen” preist (Lukas 2, 32) bis zum Missionsauftrag, den der Auferstandene seinen Jüngern gibt und in dem er sie auffordert, dass Evangelium “allen Nationen” zu predigen (Lukas 24, 47). Aus diesem Grund finden sich auch viele explizit mit dem Judentum zusammenhängende Geschehnisse nicht im Lukasevangelium (z.B. Matthäus 23; Matthäus 10, 5; Matthäus 15, 1 – 20; Matthäus 7, 1 – 23).  Andererseits berichtet Lukas viele  Geschehnisse, die den universalen Charakter des Kommens Jesu verdeutlichen (seine Geburt in einem römischen Kontext [Lukas 2, 1 - 2; 3, 1]). Kernaussage seines Evangeliums ist Lukas 19, 10: “… denn des Menschen Sohn ist gekommen, zu suchen und zu retten, was verloren ist”  und dementsprechend präsentiert Lukas Jesus Christus als den Erlöser aller Menschen (der in Sünde gefallenen Frau [Lukas 7, 36 - 50], des Pharisäers und des Zöllners [Lukas 18, 9 - 14],  des Zachäus [Lukas 19, 1 - 10] und des Diebes am Kreuz [Lukas 23, 39 - 43]). Lukas beschreibt den Herrn Jesus als den vollkommenen Menschen, den vollkommenen Erlöser einer unvollkommenen, erlösungsbedürftigen Menschheit. Der Titel “des Menschen Sohn”, der die vollkommene Menschheit des Gottessohnes hervorhebt, wird im Lukasevangelium an 26 Stellen gebraucht wird, offenbart ihn dabei als den vollkommenen, wahren Repräsentanten der gesamten Menschheit. Indem Lukas an vielen Stellen den Umgang Jesu mit  Kindern, Alten, Ausgestoßenen, Samaritern, Römern, Zöllnern und Sündern, Pharisäern, Armen, Reichen, Prostituierten, angesehenen Männern und Frauen, beschreibt, macht er deutlich, dass das Evangelium keinen Menschen ausschließt.

4) Johannes – Das Evangelium für die Versammlung (= Kirche/Gemeinde)

Der Apostel Johannes wiederum richtet sich mit seinem Evangelium an eine vierte Zielgruppe: die Gemeinde der Gläubigen. Dafür sprechen verschiedene Gründe: Zum einen werden in diesem Evangelium Personen erwähnt, die nicht weiter vorgestellt werden (Maria, Martha und Lazarus).  Den Gläubigen der Gemeinde (= Versammlung/Kirche) sind diese Personen sicher aus Predigten und/oder persönlichen Berichten bekannt gewesen.  Daher war e sunnötig, auf diese Personen und ihre Beziehung, die sie zum Herrn Jesus oder zum Kreis der Jünger hatten, näher einzugehen. Ein weitere Punkt ist, dass Johannes in großem Maße Reden und  Belehrungen des Herrn Jesus zu verschiedenen Themen widergibt, mit denen Menschen, die nicht gläubig waren, gar nichts hätten anfangen können, z.B. die ausführliche Belehrung zu Kommen des Heiligen Geistes, Seinem Wesen und Wirken in Johannes 14 – 16. Weiter fällt auf, das Johannes ausführlich persönliche Gespräche des Herrn mit seelsorgerischem Charakter mitteilt (das Gespräch mit dem Pharisäer Nikodemus, das Gespräch mit der Frau am Jakobsbrunnen, das Gespräch mit dem bußfertigen Petrus nach der Verleugnung). Die Widergabe dieser persönlichen Gespräche ist nicht nur eine gute Belehrung für die Gemeinde (= Versammlung/Kirche), wie sie mit seelsogerischen Problemen umgehen kann, sondern auch ein Hinweis darauf, dass Johannes Augen- und Ohrenzeuge dieser Gespräche war. Abschließend sei darauf hingewiesen, dass dieses Evangelium in ganz besonderer Weise die Gottessohnschaft Christi  betont und lehrmäßig untermauert. Damit begegnete das Evangelium genau den lehrmäßigen Auseinandersetzungen mit dem Gnostizismus, die in den letzten Jahrzenten des ersten christlichen Jahrhunderts in der noch jungen christlichen Gemeinde (= Versammlung/Kirche)  um sich griff und eine Gefahr für die Evangeliumsverkündigung darstellte.

¹= Einfügungen von mir, JNj

²= Einfügungen von mir, JNj.

Literaturangaben:

1. Merill C. Tenney: “New Testament Survey”, W. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, Revised Edition, 14th Printing, 1976.

2. William MacDonald: “Der Unterschied – die Bibel recht verstehen”, Hänssler Neuhausen/Stuttgart 1985.

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Laut Martin Luther lebt der Mensch unter der Macht der Sünde als “homo incurvatus in se”, als “in sich selbst verkrümmter Mensch”. Diese “Verkrümmung” zeigt etwas vom Wesen der Sünde; sie kann sehr unmoralisch, aber auch sehr fromm daher kommen. In seiner Predigt vom 27. April 2008 über Römer 14,7-9 spricht Alexander Hirsch über die Frage, ob wir uns um uns selbst drehen – und gegebenenfalls von Christus erwarten, dasselbe zu tun – oder ob wir für Christus leben.