Tags » Confucianism

Too Much Love can Kill You: Shen Fu’s The Old Man of the Moon

Marital vows state:
“…to have and to hold, for better, for worse, for richer, for poorer, in sickness and in health, to love and to love and cherish, till death do us part….” 816 more words

Read Harder Challenge

From Buddha and Confucius to The Bible

In China, we learned everything about Confucianism since we were little, and I started reading about the history and influence of Buddhism about two months ago. 1,107 more words

Culture

Zhang Xiang (张翔) on Kang Youwei's vision of politics, religion, and history

大同立教的双重困局与不同应对*

——康有为政教观初论

张翔

来源:《开放时代》2015年第3期

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【内容提要】康有为立孔教为国教的主张包含了两个方面的挑战,一是,康有为的大同思想是其立孔教思想的核心要素,他对孔子太平大同之义的阐释是托孔立教的关键基础。二是,立孔教为国教包含了设立教权的政治建制主张,意味着将形成一个新的政治中心。戊戌变法时期,这两个方面都遭遇了广泛的反对。康有为流亡之后在前一问题上有所调整,重新阐释了“三世说”,但在后一问题上一直没有大的调整。一般的讨论主要注意前一问题,这一定程度为康有为的议题设置所引导。国教创制意味着系统性政治组织和新的政治中心的形成,康有为论述立孔教为国教时,一直避免突出政教斗争问题,可谓“知其不可而为之”。另一方面,康有为对于孔子大同之义的阐释包含了与帝制之间的决裂可能。他内化了这一冲突,将之转化为大同之义与小康之义的并行不悖和内在分裂。

【关键词】康有为 大同 三世说 孔教 国教 219 more words

Academic Analysis

Jin Li (金理) on Zhang Taiyan's critique of Confucianism

名教批判视野中的章太炎

金理

作者简介:金理,复旦大学 中文系,上海 200433 金理(1981- ),男,汉族,复旦大学中文系讲师,文学博士,历史学博士后,研究方向为20世纪中国文学史。

来源:《山东社会科学》(济南)2014年第6期,清史所2015年5月27日

内容提要:在西来大潮袭卷华夏大地之初,章太炎最早揭示了中国现代性的核心危机之一——“以论理代实在”,即:名教世界通过种种“大理”而派生出来的对实在的叙事、编织,反而取缔了实在本身,人陷溺在空幻的符号中,丧失了对于实在与生活的实感,甚或导致“名词拜物教”的消极思维方式;章太炎进而清醒地揭示了名教实质、危害与名教运作机制中深藏的现代迷信与社会专制的认识论起源。在今天的社会与文化建设中,比如说面对“向西方学习”这样自近代以来持续而重要的课题时,那种立“名”为教、唯“名”是举的思维定势与运作(将西方各种主义、思潮膜拜为普遍、终极的真理,或者走马灯般轮换符号……)并没有绝迹,甚至依然大行其道。故而章太炎的这一份思想资源,能够为名教批判提供可能性。 13 more words

Academic Analysis

Philosopher Xu Shuisheng (徐水生) on the complicated connection between Chinese Confucianism and Japan's modernization

中国儒学与日本现代化的复杂关联

徐水生

来源:《南国学术》2015年第2期,共识网2015-04-20

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【摘 要】对于中国儒学与日本现代化之间的关系,中外研究者形成了否定与肯定观点的对立;然而,这并非是“儒学阻碍了日本现代化的发展”或者“儒学促进了日本现代化的发展”之类的结论所能简单概括的。它呈现出的是立体多维和颇为复杂的景象:其一,在明治初期,儒学成了“欧风美雨”猛烈冲击的对象;儒家的君臣论,儒家学问观的缺陷,儒家的愚孝观,都成为日本启蒙思想家严厉批判的靶子,对全社会起到了思想解放的作用。其二,由于自由民权运动发起者宣传的“天赋人权”、“社会契约”等思想对当时的日本国民产生了很大影响,对天皇专制统治构成巨大威胁,明治政府随后改变了此前“政府声明”中否定儒学的态度,将儒学的“忠孝”思想与天皇专制主义相结合,使儒学成了日本近代政治体制的理论基础之一。其三,日本思想家最初关于知识的思想框架和内容是由儒学培育出来的,儒学的学理性内容成为他们介绍欧美文化的知识、制度及其有关概念并且发展进步的基础。其四,日本著名的企业家将孔子的“见得思义”等观念与西方企业管理思想相结合,使明治时代的日本从传统的轻利、鄙利思想误区中走出,轻装上阵地投入到日本近代化的经济活动中,进而使儒学成为日本企业文化的重要组成部分。其五,儒学是日本现代化初期大量汉学塾的主要教学内容,《论语》等儒学经典中的不少篇章也是当今日本中学生人文知识教材中不可或缺的内容,是日本青少年人文素养形成的基本知识。经过多年的学校教育和家庭传承,儒学的人文学说和道德规范已经潜移默化地渗透到日本民众的思想和心理之中,并且产生着深远影响。
【作者简介】徐水生(1954— ),男,湖北省黄石市人;1992年毕业于武汉大学哲学系,获哲学博士学位;1999—2013年,先后担任东京大学比较法政国际中心客座研究员、国士馆大学文学部客座研究员、创价大学文学部客座研究员;曾任中华日本哲学会副会长(2005—2011),现为武汉大学哲学学院教授、博士生导师,兼任武汉大学中国传统文化研究中心研究员;主要从事中日哲学思想交流与比较、道家哲学思想的研究,代表性著作有《中国古代哲学与日本近代文化》、《近代日本の知识人と中国哲学》(日文版)、《中国哲学与日本文化》等。 44 more words

Academic Analysis

Interview with historian Li Tiangang (李天纲) on religion in China and the West

东海西海,心同理同——李天纲教授访谈

李天纲、张洪彬

● 李天纲,1957 年生于上海,祖籍江苏靖江。1979 年从上海国营企业考入复旦大学历史系。1983 年升入本系中国思想文化史研究室中国近代思想史专业,攻读硕士学位。1986年进入上海社会科学院历史研究所,协助唐振常先生,从事上海史、思想文化史研究,担任研究室主任。1994 年在复旦大学历史系中国思想文化研究室在职攻读博士学位,师从朱维铮教授,研究中国思想文化史、中西文化交流史、中国基督教史。2003 年起,转入复旦大学任教至今。曾以访问学者身份,在旧金山大学利玛窦中西文化历史研究所(1991-1992)、法国人文科学院(1996-1997)、哈佛燕京学社(1998-1999)、香港中文大学宗教学系(2001)、香港城市大学跨文化研究中心(2002)从事研究。现任复旦大学哲学学院宗教学系教授、系主任,中国宗教学会理事,上海宗教学会副会长。著述有:《中国礼仪之争:历史、文献和意义》(1998)、《跨文化的诠释:经学与神学的相遇》(2007)、《文化上海》(1998)、《人文上海》(2004)、《南京路:东方全球主义的诞生》(法文、中文)、《马相伯与近代中国思想》(英文)等;主编《徐光启全集》《朱载堉集》,编辑《中国近代思想家文库·马相伯卷》。

○ 张洪彬,《学术月刊》编辑。

来源:学术月刊微信公众号2015-07-06

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Internet Texts And Print Media

The Chinese Communists Are Not Confucianists

By Yu Ying-shih, published: July 1, 2015

The following is an unauthorized translation of an excerpt from an interview with Prof. Yu Ying-shih during a symposium in November 2014 marking the 65th anniversary of the founding of Hong Kong… 1,957 more words

Analyses And Opinions